con la segunda. La unin simbitica tiene su patrn biolgico en la relacin entre la madre embarazada y el feto. Son dos y, sin embargo, uno solo. iven !untos "sym#biosis$, se necesitan mutuamente. %l feto es parte de la madre y recibe de ella cuanto necesita& la madre es su mundo, por as' decirlo& lo alimenta, lo protege, pero tambin su propia vida se ve realzada por l. %n la unin simbitica ps'(uica, los dos cuerpos son independientes, pero psicolgicamente existe el mismo tipo de relacin. La forma pasiva de la unin simbitica es la sumisin, o, para usar un trmino cl'nico, el maso(uismo. La persona maso(uista escapa del intolerable sentimiento de aislamiento y separatidad convirtindose en una parte de otra persona (ue la dirige, la gu'a, la protege, (ue es su vida y el aire (ue respira, por as' decirlo. Se exagera el poder de a(uel al (ue uno se somete, se trate de una persona o de un dios& l es todo, yo soy nada, salvo en la medida en (ue formo parte de l. Como tal, comparto su grandeza, su poder, su seguridad. La persona maso(uista no tiene (ue tomar decisiones, ni correr riesgos& nunca est) sola, pero no es independiente& carece de integridad& no *a nacido a+n totalmente. %n un contexto religioso, el ob!eto de la adoracin recibe el nombre de 'dolo& en el contexto secular de la relacin amorosa maso(uista, el mecanismo esencial, de idolatr'a, es el mismo. La relacin maso(uista puede estar mezclada con deseo f'sico, sexual& en tal caso, tr)tase de una sumisin de la (ue no slo participa la mente, sino tambin todo el cuerpo. ,uede ser una sumisin maso(uista ante el destino, la enfermedad, la m+sica r'tmica, el estado orgi)stico producido por drogas o por un trance *ipntico& en todos los casos la persona renuncia a su integridad, se convierte en un instrumento de alguien o algo exterior a l& no necesita resolver el problema de la existencia por medio de la actividad productiva. La forma activa de la fusin simbitica es la dominacin, o, para utilizar el trmino correspondiente a maso(uismo, el sadismo. La persona s)dica (uiere escapar de su soledad y de su sensacin de estar aprisionada *aciendo de otro individuo una parte de s' misma. Se siente acrecentada y realzada incorporando a otra persona, (ue la adora. 17 18 P s i K o l i b r o La persona s)dica es tan dependiente de la sumisa como sta de a(ulla& ninguna de las dos puede vivir sin la otra. La diferencia slo radica en (ue la persona s)dica domina, explota, lastima y *umilla, y la maso(uista es dominada, explotada, lastimada y *umillada. %n un sentido realista, la diferencia es considerable& en un sentido emocional profundo, la diferencia no es mayor (ue lo (ue ambas tienen en com+n- la fusin sin integridad. .esde ese punto de vista, tampoco es sorprendente encontrar (ue, por lo general, una persona reacciona tanto en forma s)dica como maso(uista, *abitualmente con respecto a ob!etos diferentes. /itler reaccionaba s)dicamente frente al pueblo, pero con una actitud maso(uista *acia el destino, la *istoria, el poder superior de la naturaleza. Su fin 0el suicidio en medio de la destruccin general# es tan caracter'stico como lo fueron sus sue1os de xito #el dominio total#. %n contraste con la unin simbitica, el amor maduro significa unin a condicin de preservar la propia integridad, la propia individualidad. %l amor es un poder activo en el *ombre& un poder (ue atraviesa las barreras (ue separan al *ombre de sus seme!antes y lo une a los dem)s& el amor lo capacita para superar su sentimiento de aislamiento y separatidad, y no obstante le permite ser l mismo, mantener su integridad. %n el amor se da la parado!a de dos seres (ue se convierten en uno y, no obstante, siguen siendo dos. Si decimos (ue el amor es una actividad, nos vemos frente a una dificultad (ue reside en el significado ambiguo de la palabra actividad. %n el sentido moderno del trmino, actividad denota una accin (ue, mediante un gasto de energ'a, produce un cambio en la situacin existente. 2s', un *ombre es activo si atiende su negocio, estudia medicina, traba!a en una cadena sinf'n, construye una mesa, o se dedica a los deportes. 3odas esas actividades tienen en com+n el estar dirigidas *acia una meta exterior. Lo (ue no se tiene en cuenta es la motivacin de la actividad. Consideremos, por e!emplo, el caso del *ombre al (ue una profunda sensacin de inseguridad y soledad impulsa a traba!ar incesantemente& o del otro movido por la ambicin, o el ansia de ri(ueza. %n todos esos casos, la persona es esclava de una pasin, y, en realidad, su actividad es una pasivi# dad, puesto (ue est) impulsado& es el (ue sufre la accin, no el (ue la realiza. ,or otra parte, se considera pasivo a un *ombre (ue 17 18 P s i K o l i b r o est) sentado, inmvil y contemplativo, sin otra finalidad o propsito (ue experimentarse a s' mismo y su unicidad con el mundo, por(ue no *ace nada. %n realidad, esa actitud de concentrada meditacin es la actividad m)s elevada, una actividad del alma, y slo es posible ba!o la condicin de libertad e independencia interiores. " Se encontrar) un estudio m)s detallado del sadismo y del maso(uismo en %. 4romm, %l miedo a la libertad, %diciones ,aids, 5678.$9no de los conceptos de actividad, el moderno, se refiere al uso de energ'a para el logro de fines exteriores& el otro, al uso de los poderes in*erentes del *ombre, se produzcan o no cambios externos. Spinoza formul con suma claridad el segundo concepto de actividad, distin# guiendo entre afectos activos y pasivos, entre acciones y pa# siones. %n el e!ercicio de un afecto activo, el *ombre es libre, es el amo de su afecto& en el afecto pasivo, el *ombre se ve impulsado, es ob!eto de motivaciones de las (ue no se percata. Spinoza llega de tal modo a afirmar (ue la virtud y el poder son una y la misma cosa " Spinoza, %tica :, .ef. 8.$. La envidia, los celos, la ambicin, todo tipo de avidez, son pasiones& el amor es una accin, la pr)ctica de un poder *umano, (ue slo puede realizarse en la libertad y !am)s como resultado de una compulsin. %l amor es una actividad, no un afecto pasivo& es un estar continuado, no un s+bito arran(ue. %n el sentido m)s general, puede describirse el car)cter activo del amor afirmando (ue amar es fundamentalmente dar, no recibir. ;<u es dar= ,or simple (ue parezca la respuesta, est) en realidad plena de ambig>edades y comple!idades. %l malentendido m)s com+n consiste en suponer (ue dar significa renunciar a algo, privarse de algo, sacrificarse. La persona cuyo car)cter no se *a desarrollado m)s all) de la etapa correspondiente a la orientacin receptiva, experimenta de esa manera el acto de dar. %l car)cter mercantil est) dispuesto a dar, pero slo a cambio de recibir& para l, dar sin recibir significa una estafa "9n examen detallado de esas orientaciones caracterolgicas se encontrar) en %. 4romm, ?tica y ,sicoan)lisis, @xico, 4ondo de Cultura %conmica, 567A, Cap. B, p)gs. AC y sig.$. La gente cuya orientacin fundamental no es productiva, vive el dar como un empobrecimiento, por lo (ue se niega generalmente a *acerlo. 2lgunos *acen del dar una virtud, en el sentido de un sacrificio. Sienten (ue, puesto (ue es doloroso, se debe dar, y creen (ue la virtud de dar est) en el acto mismo de aceptacin del sacrificio. ,ara ellos, la norma de (ue es me!or dar (ue recibir significa (ue es me!or sufrir una privacin (ue experimentar alegr'a. ,ara el car)cter productivo, dar posee un significado totalmente distinto- constituye la m)s alta expresin de potencia. %n el acto mismo de dar, experimento mi fuerza, mi ri(ueza, mi poder. 3al experiencia de vitalidad y potencia exaltadas me llena de dic*a. @e experimento a m' mismo como desbordante, prdigo, vivo, y, por tanto, dic*oso "Comp)rese con la definicin de la dic*a formulada por Spinoza.$ .ar produce m)s felicidad (ue recibir, no por(ue sea una privacin, sino por(ue en el acto de dar est) la expresin de mi vitalidad. Si aplicamos ese principio a diversos fenmenos espec'ficos, advertiremos f)cilmente su validez. %ncontramos el e!emplo m)s elemental en la esfera del sexo. La culminacin de la funcin sexual masculina radica en el acto de dar& el *ombre se da a s' mismo, da su rgano sexual, a la mu!er. %n el momento del orgasmo, le da su semen. Do puede de!ar de darlo si es potente. Si no puede dar, es impotente. %l proceso no es diferente en la mu!er, si bien algo m)s comple!o. 3ambin ella se da& permite el acceso al n+cleo de su feminidad& en el acto de recibir, ella da. Si es incapaz de ese dar, si slo puede recibir, es fr'gida. %n su caso, el acto de dar vuelve a producirse, no en su funcin de amante, sino como madre. %lla se da al ni1o (ue crece en su interior, le da su lec*e cuando nace, le da el calor de su cuerpo. Do dar le resultar'a doloroso. %n la esfera de las cosas materiales, dar significa ser rico. Do es rico el (ue tiene muc*o, sino el (ue da muc*o. %l avaro (ue se preocupa angustiosamente por la posible prdida de algo es, desde el punto de vista psicolgico, un *ombre indigente, empobrecido, por muc*o (ue posea. <uien es capaz de dar de s' es rico. Sintese a s' mismo como alguien (ue puede entregar a los dem)s algo de s'. Slo un individuo privado de todo lo (ue est) m)s all) de las necesidades elementales para la subsistencia seria incapaz de gozar con el acto 19 20 P s i K o l i b r o de dar cosas materiales. La experiencia diaria demuestra, empero, 19 20 P s i K o l i b r o (ue lo (ue cada persona considera necesidades m'nimas depende tanto de su car)cter como de sus posesiones reales. %s bien sabido (ue los pobres est)n m)s inclinados a dar (ue los ricos. Do obstante, la pobreza (ue sobrepasa un cierto l'mite puede impedir dar, y es, en consecuencia, degradante, no slo a causa del sufrimiento directo (ue ocasiona, sino por(ue priva a los pobres de la alegr'a de dar. Sin embargo, la esfera m)s importante del dar no es la de las cosas materiales, sino el dominio de lo espec'ficamente *umano. ;<u le da una persona a otra= .a de s' misma, de lo m)s precioso (ue tiene, de su propia vida. %llo no significa necesariamente (ue sacrifica su vida por la otra, sino (ue da lo (ue est) vivo en l #da de su alegr'a, de su inters, de su comprensin, de su conocimiento, de su *umor, de su tristeza#, de todas las expresiones y manifestaciones de lo (ue est) vivo en l. 2l dar as' de su vida, enri(uece a la otra persona, realza el sentimiento de vida de la otra al exaltar el suyo propio. Do da con el fin de recibir& dar es de por s' una dic*a ex(uisita. ,ero, al dar, no puede de!ar de llevar a la vida algo en la otra persona, y eso (ue nace a la vida se refle!a a su vez sobre ella& cuando da verdaderamente, no puede de!ar de recibir lo (ue se le da en cambio. .ar implica *acer de la otra persona un dador, y ambas comparten la alegr'a de lo (ue *an creado. 2lgo nace en el acto de dar, y las dos personas involucradas se sienten agradecidas a la vida (ue nace para ambas. %n lo (ue toca espec'ficamente al amor, eso significa- el amor es un poder (ue produce amor& la impotencia es la incapacidad de producir amor. @arx *a expresado bellamente este pensamiento- Supongamos #dice#, al *ombre como *ombre, y su relacin con el mundo en su aspecto *umano, y podremos intercambiar amor slo por amor, confianza por confianza, etc. Si se (uiere disfrutar del arte, se debe poseer una formacin art'stica& si se desea tener influencia sobre otra gente, se debe ser capaz de e!ercer una influencia estimulante y alentadora sobre la gente. Cada una de nuestras relaciones con el *ombre y con la naturaleza debe ser una expresin definida de nuestra vida real, individual, correspondiente al ob!eto de nuestra voluntad. Si amamos sin producir amor, es decir, si nuestro amor como tal no produce amor, si por medio de una expresin de vida como personas (ue amamos, no nos convertimos en personas amadas, entonces nuestro amor es impotente, es una desgracia "DationalEonomie und ,*ilosop*ie, 58FF, publicada en Garl @arx. .ie 4r>*sc*rifien, Stuttgart. 2lfred Grner erlag, 567B, 21 22 P s i K o l i b r o p)gs. BCC. BC5$. ,ero no slo en lo (ue ata1e al amor dar significa recibir. %l maestro aprende de sus alumnos, el auditorio estimula al actor, el paciente cura a su psicoanalista #siempre y cuando no se traten como ob!etos, sino (ue estn relacionados entre s' en forma genuina y productiva 2penas si es necesario destacar el *ec*o de (ue la capacidad de amar como acto de dar depende del desarrollo caracterolgico de la persona. ,resupone el logro de una orientacin predominantemente productiva, en la (ue la persona *a superado la dependencia, la omnipotencia narcisista, el deseo de explotar a los dem)s, o de acumular, y *a ad(uirido fe en sus propios poderes *umanos y cora!e para confiar en su capacidad para alcanzar el logro de sus fines. %n la misma medida en (ue carece de tales cualidades, tiene miedo de darse, y, por tanto, de amar. 2dem)s del elemento de dar, el car)cter activo del amor se vuelve evidente en el *ec*o de (ue implica ciertos elementos b)sicos, comunes a todas las formas del amor. %sos elementos son- cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento. <ue el amor implica cuidado es especialmente evidente en el amor de una madre por su *i!o. Dinguna declaracin de amor por su parte nos parecer'a sincera si viramos (ue descuida al ni1o, si de!a de alimentarlo, de ba1arlo, de proporcionarle bienestar f'sico& y creemos en su amor si vemos (ue cuida al ni1o. Lo mismo ocurre incluso con el amor a los animales y las flores. Si una mu!er nos di!era (ue ama las flores, y viramos (ue se olvida de regarlas, no creer'amos en su amor + las flores. %l amor es la preocupacin activa por la vida y el crecimiento de lo (ue amamos. Cuando falta tal preocupacin activa, no *ay amor. %n el libro de Hon)s se describe en forma sumamente bella este elemento del amor. .ios le *a dic*o a Hon)s (ue vaya a D'nive para advertir a sus *abitantes (ue ser)n castigados si no abandonan sus pr)cticas perversas. Hon)s *uye de su misin por(ue teme (ue la gente de D'nive se arrepienta y (ue .ios los perdone. %s un *ombre con un poderoso sentido del orden y de la ley, pero sin amor. Sin embargo, al tratar de escapar, se encuentra en el vientre de una ballena, (ue simboliza el estado de aislamiento y reclusin (ue *a provocado en el su falta de amor y de solidaridad. .ios lo salva, y Hon)s va a D'nive. ,redica ante los *abitantes tal como .ios se lo *a mandado, y ocurre a(uello (ue l tanto tem'a. Los *ombres 21 22 P s i K o l i b r o