LLAMADOS A LA FIDELIDAD

Los mrtires, testigos de la fidelidad

Signo: Un cuadro de los mrtires

1.-MOTIVACIN
Los mrtires son los testigos ms vivos y frescos de la fidelidad de Dios y de los hombres
y mujeres creyentes en el Dios de la vida. La experiencia martirial constituye el encuentro
supremo de la donacin, divina y humana: Un Dios abrazado a la humanidad fiel, y
hombres y mujeres de sta entregados totalmente a l.

Tocados por la experiencia fundante de Dios llegaron a Guatemala cientos de misioneros y
misioneras en las dcadas de los aos sesenta y setenta del siglo pasado. La misin era la
fuerza quemante que arda en sus corazones. Y se fundieron en las zonas ms olvidadas y
abandonadas del pas. La insercin misionera de religiosos y religiosas fue la gran novedad
evangelizadora: se hicieron pueblo con los pobres y desheredados secularmente:
campesinos indgenas y ladinos del interior del pas.
Sin muchas consideraciones teolgicas y sociales simplemente: se identificaron con los
pobres y sus clamores: olvido, injusticias, analfabetismo, hambre, explotacin. Tocaron la
realidad dolorosa de los pobres y tocados del Dios de la vida, se empearon en su causa:
la vida para todos.

El Evangelio, aprendido en sus aos de formacin, se hizo carne en el encuentro con los
pobres del campo olvidado de Guatemala, y se convirti en exigencia de fidelidad a la
causa de Dios la vida de los pobres.

Hoy queremos recordar a los religiosas y religiosas que cayeron bajo las balas asesinas del
poltico-militar, victimas del poder econmico de unos pocos que condenaron a las
mayoras a la muerte lenta del hambre y analfabetismo. La sensibilidad humana y creyente
de esos religiosos y religiosas se convirti en entrega total por los ms pobres

Al hacer memoria de ellos, queremos tambin ahondar en su camino que no es otro que el
camino de J ess, el Testigo fiel hasta la muerte
En silencio nos remontamos a esos testimonios para interiorizar su causa y
comprometernos en la misma fidelidad

UNOS TROZOS DE LA PALABRA

Carta a los Filipenses, 2, 5-11
Pablo recoge el canto de las primeras comunidades cristianas que nos invita a seguir el
camino del siervo, que se hace esclavo con los esclavos para alcanzarnos la salvacin a
todos.





Respuesta: un canto a la vida y a la fidelidad

Mateo: 26, 42-46
El martirio es crisis total, desgarradora. Es la crisis de J ess en el huerto convertida en
fidelidad absoluta. Es al mismo tiempo grito para levantarse y no mantenerse dormidos.

Compartir algunas reflexiones
3.-ORACIN- POEMA
Un corto poema, extracto de J ulia Esquivel, ser la motivacin para nuestra oracin
personal, servir de fuente inspiradora para que cada uno haga su propia oracin con la
imagen de los mrtires que nos retan a la fidelidad.

La Palabra se nos hizo pobreza en el vestido del pobre, que vive del basurero y que crece
en la aldea olvidada
La Palabra se nos hizo agona, en pecho marchito de la mujer envejecida por la ausencia
del marido asesinado
La Palabra se nos hizo sollozo mil veces apagado en la boquita inerte del nio muerto por
el hambre
La Palabra se nos hizo rebelda ante los cuerpos inanimados asesinados por el poder cruel
y la ciencia inhumana.
La Palabra se nos hizo peligro, en la angustia de la madre que piensa en el hijo y en la hija
ya maduros y sin futuro
La Palabra se hizo ausencia siempre presente en las 70.000 familias desgarradas por la
muerte violenta y por siniestra del sistema
La Palabra se nos hizo acusacin inexorable en los crteres ardientes, en los cementerios
clandestinos que se tragaron cuerpos torturados
La Palabra-cuchillo nos fustig en el lugar de la vergenza. La verdad dolorosa de los
pobres, la exclusin hecha sistema
La palabra sopl sobre los huesos secos de las Iglesias-Momias, guardianes del silencio,
centrada en su poder institucional
La Palabra, clarn de madrugada, viga de la noche, nos despert de letargo que nos
robaba la esperanza
La Palabra se hizo camino en la selva, decisin en el rancho, amor en la mujer, unidad en
el pueblo, compromiso en los cristianos, entrega hasta la muerte en los mrtires
La Palabra se hizo Luz.
La Palabra se hizo Historia.
La Palabra se hizo Conflicto
La Palabra se hizo Espritu Indomable,
Y reg sus semillas en la montaa
junto al ro y en el valle,
en el barranco y en el tugurio
YLa Palabra se hizo vida entregada

Silencio orante u oraciones comunitarias



CONCLUSIN

Vamos a cerrar este momento oracional con un padre nuestro y un canto


NACIDOS DE LA COMPASIN PARA SER COMPASIVOS
Los mrtires, testigos del Dios compasivo

Signo:

1.- MOTIVACIN
La profeca cristiana tiene una raz honda de compasin. No hay profetas que no hayan sido
compasivos y no hay personas compasivas cuyo testimonio no sea proftico.
Los mrtires religiosos y religiosas de nuestro pueblo, expresin suprema de profetismo,
Fueron personas de una compasin inmensa, sublime. Quizs no haban hecho grandes
reflexiones tericas o bblicas, pero sin duda al encontrarse con los cuadros de marginacin,
con los rostros de nios desnutridos, de mujeres tristes y campesinos despojados. Sintieron,
escucharon y vieron los atropellos e injusticias que sufra el pueblo. Y se abajaron, se
aproximaron para cargar con esa historia y esas vidas desgarradas, para levantarlos.
El pueblo se levant, se organiz, reclam sus derechos, tom conciencia de su dignidad y
se empe en la causa de construir un mundo distinto. Los mrtires acompaaron ese
camino del pueblo, se hicieron uno con el pueblo, se mezclaron totalmente para sufrir con
el mismo pueblo la represin y la muerte. Movidos a compasin lucharon hasta el final por
el pueblo
Su presencia no era tolerada, desenmascaraba la crueldad e inhumanidad del sistema.
Los poderosos temblaron y descargaron todas sus armas contra ellos, la mentira y la
acusacin injusta, tildados de comunistas, la persecucin y amenaza, las balas crueles que
los eliminaron y botaron al barranco. Son mrtires cargados de humanidad y compasin.
Son las personas cabales, que su sola presencia denunciaba, la injusticia e inhumanidad del
sistema, que haca temblar a los poderosos y autosuficientes. Son hombres y mujeres que,
desde una sensibilidad inmensa, se abajaron, se hicieron pueblo, recorrieron
incansablemente montaas y aldeas, durmieron en el suelo con los campesinos, supieron de
sus hambres y desprecios, pasaron por la angustia de la amenaza y persecucindieron la
vida.
La gracia del martirio que sufrieron no fue un hecho puntual. Su vida toda estuvo
atravesada por el morir a ellos mismos parta acoger y levantar al cado. El martirio fue la
coronacin de una vida samaritana y martirial.
En silencio nos situamos en uno de tantos cuadros de abandono y escuchamos el grito
del pobre: ten compasin de m.

2.- UNOS TROZOS DE LA PALABRA

Exodo: 3, 6b-10
Una vez ms leemos el texto fundante de la fe del pueblo judo y tratamos de abrirnos al
misterio del Dios compasivo. Es esa honda experiencia de Dios la que alent y
comprometi la vida de los mrtires

Respuesta: un salmo o canto que exprese la novedad compasiva de Dios
Lucas 10, 25-37
Los profetas son testigos de la samaritanidad, como propuesta de humanizacin. Vieron,
tocaron, se abajaron, cargaron con esa historia de dolor y muerte. La denuncian y gritan por
un mundo nuevo: Vete y haz t lo mismo

Compartir algunas reflexiones
3.- ORACIN- POEMA
Unos prrafos de un poema de J ulia Esquivel escrito hace ms de treinta aos puede
servirnos de motivacin para interiorizar la experiencia martirial y unirnos al camino de
nuestros mrtires para continuar su testimonio como religiosos y religiosas.
Entonces
La Palabra se hizo carne en la patria-pequea-preada de libertad
El Espritu arm los brazos que forjaron la Esperanza
El Verbo se hizo carne en el pueblo que vislumbra un nuevo da
y se nos hizo vida en el pueblo pobre que clama libertad y vida

La Palabra se nos hizo semilla-de-justicia
y concebimos la paz
La Palabra grit al mundo
la verdad en contra del anti-hombre.
La Palabra hizo llover la justicia
y brot la paz en el surco de la tierra.

Y vimos su gloria en los ojos de los pobres convertidos en personas,
hombres y mujeres sonriendo a la vida,
nios jugando y soando en el futuro
Y la gracia y la Verdad se hicieron fiesta
en la risa de los nios rescatados por la vida

Y, los que vieron la estrella, profetas y mrtires de ayer
nos abrieron el camino,
que ahora caminamos
Mientras tanto Herodes -tantos ayer y hoy!
se va muriendo poco a poco,
carcomido de egosmo y ambicin

La palabra se hizo juicio
y los anti-hombres rechinaron los dientes
afilaron sus cuchillos ydispararon sus armas para
acabar con el profeta
La Palabra se hizo perdn.
Y el corazn humano aprendi a palpitar
el amor y la compasin
Y la Palabra, encarnada en los mrtires,
seguir sembrando futuros
en los surcos de la Esperanza
Y, en el horizonte
La Palabra hecha luz
nos invita a re-vivir mil madrugadas
hacia el Reino que viene

Silencio orante u oraciones comunitarias

Conclusin
Cerramos este momento oracional pidiendo al Padre la realizacin de su Reino con un
Padre nuestro y un canto.

LLAMADOS A LA LIBERTAD
Los mrtires, personas y palabra libres
Signo

1.-Motivacin
Libertad: sueo, reto, horizonte, compromisoEl anhelo ms hondo de los humanos que
costosamente se logra. Los mrtires, cuya memoria queremos hacer, fueron hombres y
mujeres libres. Haban optado por la vida religiosa y sacerdotal, por la misin abierta y sin
lmites y dieron testimonio de esa causa: entregando libremente la vida a la causa del
Reino.

La misin fue la gran oportunidad para vivir la libertad, para empearse en hacer posible
para cuantos estaban sometidos a la esclavitud y tiranas del poder dominantes. Su corazn
henchido del don del Reino, se abri a los horizontes inmensos de la misin Las selvas y
los campos, las aldeas diseminadas y perdidas sin acceso eran la reserva de la libertad
honda en el corazn de los pobres.

Y esa fue su tarea: simple y dura. Salir al campo, encontrarse con los pobres, escuchar su
historia, soar con ellos por unas condiciones de vida ms humana, celebrar la fe y la
Eucarista sacramento de la libertad- bajo los rboles o en rancho maltrecho, acoger
mediante el signo del agua y el Espritu a las nueva criaturas para que entraran a forma
parte de comunidad de J ess, libre y liberadora.

El Evangelio de la libertad, reledo desde y con los pobres, alent sus vidas y compromisos.
La Palabra, tejida con dolor de pobres, fue su alimento e hizo de ellos hombres y mujeres
de la palabra libre y denunciante. Fueron insobornables y duros contra los ejecutores de la
injusticia, al mismo tiempo que amigos y compaeros de los pobres.

La realidad con la que se encontraron los religiosos y religiosas no permita ambigedades:
un pueblo abandonado y esclavizado y el Evangelio es exigente y radical.
Los y las mrtires se lo tomaron en serio. Dola su palabra denunciadora de toda injusticia,
pero sobre todo molestaba ms su vida cercana al pueblo y defensora de sus derechos. Los
mrtires fueron defensores inclaudicables de la libertad, abogaron a favor del pueblo
pobre, denunciaron las situaciones de injusticia y miseria, el despojo de las tierras a los
campesinos, los jornales de hambre, los trabajos esclavizantes, el abandono generalizado de
las mayoras indgenas y ladinas. Los mrtires, nacidos del amor que nos hace libres
fueron una palabra de Libertad. Por ello los mataron

3.- Unos trozos de la palabra

Isaas 42,1-4.5-7
El primer poema del siervo de Yahv, con su fuerza mesinica, implanta la salvacin - la
justicia de Dios- defendiendo el derecho de los pobres y abriendo los ojos a los ciegos. Ese
fue el camino de los mrtires: identificacin con los ltimos y defensa de la vida en sus
mnimos.

Respuesta con un canto o un salmo que exprese el clamor por la libertad

Mateo, 5, 1-11
Las Bienaventuranzas es el programa de libertad, causa de Jess y de los cristianos, es
vivido y testimoniado por nuestros mrtires. Sigue siendo el alma de la comunidad cristiana

Compartir algunas reflexiones
3.- Oracin POEMA
Los cnticos del Siervo de Yahv son profundos poemas a la causa de la vida,
sumergidos en el dolor y la muerte. Los mrtires fueron un poema viviente y entregado
por la vida del pueblo. Retomo otro poema de J ulia Esquivel que nos ayuda a orar e
interiorizar esa historia.

Lo que no nos deja descansar hermano
No es el ruido de la calle,
no son los gritos de los jvenes
que salen borrachos del Saint Paul,
no es el barullo de los que pasan agitados hacia las montaas

Lo que no nos deja dormir,
lo que no nos deja descansar,
lo que no nos deja golpear aqu dentro
es el llanto silencioso y clido
de las indias sin sus maridos,
es la mirada triste de los nios
clavada ms all de la memoria,
en la misma nia de nuestros ojos
que durante el sueo velan cerrados,
y esperan el despertar.

Se nos fueron seis ahora, y nueve en Rabinal,
y dos, ms dos, ms dos
y diez y cien y mil
Todo un ejrcito testigo de nuestro dolor,
de nuestro miedo, de nuestro valor,
de nuestra esperanza.

Lo que no nos deja dormir es que
nos han amenazado de resurreccin!
Porque en cada anochecer,
fatigados ya de los recuentos sin fin desde 1954
todava seguimos amando la vida
y no aceptamos la muerte!

Nos han amenazado Resurreccin,
porque hemos palpado sus cuerpos inmviles
y sus almas penetraron en la nuestra
doblemente fortalecida,
porque no nos podrn arrebatar sus cuerpos,
ni sus almas, ni su fuerzas ni sus espritu
ni su misma muerte, menos an su vida
porque ellos viven hoy, maana y siempre
en la calle bautizada con su sangre,
en el aire que recogi su grito,
en la selva que escondi sus sombras,
en el ro que recogi su risa,
en los crteres de los volcanes, que
tragaron sus cenizas

Nos han amenazado de resurreccin,
porque ellos estn ms vivos que nunca,
porque pueblan nuestras agonas,
porque fertilizan nuestra lucha,
porque nos levantan cuando caemos,
porque se yerguen como gigantes
ante el miedo de los gorilas enloquecidos

Nos han amenazado de resurreccin
acompaados en esta vigilia
sabremos lo que es soar
sabremos entonces lo maravilloso que es
vivir amenazado de resurreccin!

Soar despierto,
Velar dormido
Vivir muriendo
Caminar esperanzados
Y saberse resucitados.

Silencio orante oraciones comunitarias



CONCLUSIN
Una vez ms expresamos nuestra fe y confianza en el Padre de la vida y la Libertad rezando
un padre nuestro y cantando a la vida
Mrtires Guatemala


Ana Victoria De La Roca

NACIONALIDAD: Guatemalteca

CONGREGACIN: Orden Betlehemita

Datos biogrficos:

Naci en la ciudad el 16 de Agosto de 1937.
Sptima y ltima hija de un hogar cristiano, quien
fue bautizada con el nombre de Blanca Carlota de
la Roca Aldana.

En su niez manifest su piedad y el amor hacia
la Virgen Mara, prestaba sus servicios como
catequista, form coros y grupos de jvenes. Al
poco tiempo, siendo muy joven, sinti la llamada
del Seor a la cual correspondi, ingresando a los 16 aos a la Congregacin de
las Hermanas Betlemitas. Profes el 25 de J ulio de 1956, dndole el nombre de
Victoria, como signo de despojo y de seguimiento del Seor, haciendo sus votos
perpetuos el 25 de enero de 1971.

Sus servicios los realiz como educadora en los distintos Centros Educativos de
Centro Amrica. Sus ltimos aos los dedic a la Casa de Misiones en
Esquipulas, Chiquimula, realizando su servicio incondicional por los pobres.

En sus ltimos aos de vida consagrada, su cruz fue aceptar el cncer que poco a
poco iba consumiendo su vida, pero supo llevar su dolor con paciencia.

Celebr sus Bodas de Plata el 25 de enero de 1981. Aceler su enfermedad, pero
fue tratada por especialistas y nuevamente asumi el trabajo cotidiano en
Esquipulas.

En la madrugada del 6 de enero de 1982, el Seor le pidi que asumiera otra cruz
a causa de la persecucin religiosa, siendo secuestrada para sumarse a las
vctimas y mrtires de la Iglesia guatemalteca, donde termin su vida de entrega
incondicional y profunda espiritualidad, celo por las almas, fidelidad a los actos de
comunidad.





Sergio Berten.

NACIONALIDAD: Belga

CONGREGACIN: Seminarista de la
Congregacin del Inmaculado Corazn de Mara
CICM-

Datos biogrficos

Naci en Menen, Blgica el 13 de J ulio de 1952.
Hizo sus primeros votos temporales el 12 de
Septiembre de 1971. Vino a Guatemala el 25 de
Marzo de 1975. Se comprometi, y en el mes de
septiembre de 1981 hizo sus votos religiosos
finales.

Su compromiso era radical y a travs de la
Congregacin encontr a su Seor en el rostro marginado y del oprimido. Sergio
trabaj en la Costa Sur de Guatemala, animaba la fe cristiana en las comunidades
del Puerto de San J os, Santa Luca Cotzumalguapa y Tiquisate.

Como religioso quiso en todo momento estar presente con el pueblo, fiel al rostro
desfigurado de Cristo en los campesinos. En medio de la miseria y la explotacin
de los campesinos, aprendi a leer y escribir la Palabra Vida de Dios, una palabra
de amor y liberacin. En unin con los campesinos creca y maduraba su vida y la
radicalidad de su compromiso.

En medio del odio y la represin de los poderosos y a travs de un proceso de
concientizacin senta, en dilogo con su gente, la necesidad de accin y
organizacin.

Sergio supo que era objeto de la persecucin de las fuerzas oscurantistas,
comparta de esta manera, la suerte del oprimido. Para proteger su vida, la de los
campesinos y an a sus compaeros de congregacin, entr en la clandestinidad
y desde entonces fue poco visto por los suyos.

Fue secuestrado el 19 de enero de 1982 por su compromiso en medio de la
miseria y la explotacin de los campesinos y por su lucha para lograr la justicia y la
fraternidad.



Fray Carlos Ramiro Morales Lpez

NACIONALIDAD: Guatemalteco

CONGREGACIN: Orden de los Predicadores
(Dominico)

Datos biogrficos:

Naci el: 14 de J ulio de 1946 en la Ciudad de
Guatemala. En 1968 ingresa a la Orden y hace
sus estudios en Mxico. Es ordenado sacerdote
en la Iglesia de Salam en el ao 1977, por
Monseor Rodolfo Quezada Toruo.
Seguidamente se integra a la parroquia de San
J ernimo.

En 1977 empieza claramente la persecucin, y al respecto desde Baja Verapaz,
les escribe a sus compaeros en Costa Rica con estas palabras: Ciertamente
debo decirles que trabajar religiosamente en Guatemala es hoy por hoy, muy
peligroso. Ya saben que se exponen a todo. Sin embargo, tambin es muy
interesante y despierta en uno la creatividad al mximo. Con todo el temor de un
golpe artero y mortal, que uno lo debe tener en cuenta desde siempre y hacerse a
la idea. Les hablo as para que si les interesa venir a Guatemala, especialmente a
las Verapaces, vengan prevenidos. Se los digo para que no crean que vienen al
paraso perdido y hallado en las Verapaces

Le habitaba una cristiana pasin: la liberacin integral de Guatemala y participaba
plenamente en ella. Estaba convencido de una cosa: que la actual situacin de
Guatemala clama al cielo por la explotacin y la represin en que tienen sumida
las oligarquas agroindustriales y militares.

Con serias dificultades para continuar su labor pastoral en la dicesis de la
Verapaz y ante el crecimiento de la represin en toda Guatemala, el obispo local,
con el apoyo de la comunidad Dominicana en Salam, solicita a los superiores
locales de la orden el necesario traslado de Fray Carlos a la ciudad de Guatemala,
donde permanece durante el ao 1981, con autorizacin para realizar labores
pastorales generales y de promocin vocacional. Y puesto que l saba que
estaba amenazado de muerte, despus de convencerlo con el Vicario Regional,
decide no vivir por un tiempo prudencial, en ninguna comunidad de su
Congregacin en la capital, precisamente para no comprometer y arriesgar la vida
y el trabajo de sus hermanos.

El 20 de Enero de 1982. Muri ametrallado el 20 enero de 1982, desde un
vehculo en marcha cuando caminaba tranquilamente por la 1 Avenida de la zona
2 en la ciudad capital de Guatemala.

J ames Alfred Miller (Hno. Santiago)

NACIONALIDAD: Estadounidense

CONGREGACIN: Hermanos de La Salle

Datos biogrficos

Naci el 21 de Septiembre de 1944, en el Estado
de Wisconsin, y era conocido como el hermano
Santiago.

Trabaj muchos aos en Nicaragua y llega a
Huehuetenango, Guatemala, el 5 de enero de
1981. Rpidamente se acopl a su nuevo trabajo
en la Casa Indgena, sin necesidad de previa
experiencia. Adems de su trabajo en la Casa
Indgena, el hermano Santiago tena un horario muy exigente en el Colegio de La
Salle, donde imparta cursos de Religin, ingls, Historia del Arte Guatemalteco y
tena una orientacin especial para los alumnos, no importando su nivel o clase
social.

En sus esfuerzos incansables por ayudar a superar las limitaciones educativas,
tan sentidas en Centro Amrica, el hermano Santiago era muy pragmtico y
concreto. Despus de sus clases diarias en el Colegio de La Salle, coordinaba el
programa agrcola de los jvenes de la Casa Indgena era un agricultor de
corazn- y cuidaba del arreglo y mantenimiento de la Casa.

En noviembre de 1981, mientras visitaba su familia, fue intervenido
quirrgicamente del cartlago en ambas rodillas. Los parientes y amigos trataron
de convencerlo para que no regresara a Guatemala, ante la violencia que cada da
se agudizaba. Una prima recordaba lo que Santiago le haba dicho: S lo que
nuestro Seor espera de m al regresar, pero tengo que volver y morir con mis
jvenes.

Al regresar a la Casa Indgena, Santiago sigui con su rutina y trabajo de los
sbados. El 13 de Febrero de 1982, mientras arreglaba una pared de la fachada
de la Casa Indgena, tres hombres no identificados, pasaron disparando al
hermano Santiago, muriendo as un apstol de los pobres y marginados, un
trabajador de la justicia y del cambio social.