I.

DOSSI: II J ORNADA J ACQUES DERRIDA

TEMPORALIDADE E DIFFRANCE: DERRIDA, LEITOR DE FREUD E
HUSSERL
Alice Mara Serra
Doutora em Filosofia: Universitt Freiburg, Alemanha
RESUMO
Primeiramente, sero examinados os sentidos em que as teorias de
Freud sobre o a posteriori e o trao psquico contribuem para a
formulao de figuras de pensamento centrais da desconstruo: o
trao, a arqui-escritura, a diffrance. Em seguida, ser tematizada a
crtica de Derrida filosofia da presena de Husserl. Enfim, ser
questionado se se trata de manter a polarizao estabelecida por
Derrida entre o pensamento de Husserl e o pensamento da diffrance.
PALAVRAS-CHAVE
A posteriori, trao, diffrance, afeco, dom
() le frayage fracture (...).
Lidalit est le salut ou la matrise de la prsence
dans la rptition.
Jacques Derrida
Sobretudo em suas primeiras obras, J acques Derrida ocupa-se de forma intensa
com problemas essenciais da fenomenologia de Edmund Husserl: problemas relativos
ao signo, ao sentido, constituio de significados ideais, ao tempo da conscincia. Isto
se v, em especial, em Le problme de la gense dans la philosophie de Husserl (1953-
1954) e em La voix et le phnomne (1967). Paralelamente, dedica Derrida, ao longo de
sua obra, fecundas anlises sobre a temporalidade a posteriori freudiana, a escrita
inconsciente, a resistncia do trao, como se v, por exemplo, em Freud et la scne de
lcriture (1967), em Rsistances de la psychanalyse (1991-92), em Mal darchive:
une impression freudienne (1994).
Na leitura de Derrida, os pensamentos de Freud e Husserl aparecem
diametralmente correlacionados, respectivamente, como apresentao da diffrance e
ponto culminante da filosofia da presena. Acerca da referncia recproca de Derrida a
Freud e a Husserl afirma Hans-Dieter Gondek: Podemos dizer que Derrida, quando ele
l Husserl, tem Freud em mente e que, inversamente, a referncia a Freud no se realiza
sem a remisso a Husserl (e a Heidegger).
1
Tambm Rudolf Bernet apresenta a tese de
que, na leitura de Derrida sobre a fenomenologia de Husserl, Freud atua, segundo o
modelo da transferncia lacaniana, como uma terceira pessoa, a quem, na verdade, se
enderea o discurso.
2

Derrida afirma que o conceito de tempo formulado por Freud possui um carter
original em relao a toda uma compreenso da temporalidade na tradio metafsica e
na fenomenologia:
Que o presente em geral no seja originrio, mas reconstitudo, que
ele no seja a forma absoluta, plenamente vivente e constituinte da
experincia, que no haja pureza do presente vivo, este o tema,
formidvel para a histria da metafsica, que Freud nos chama a
pensar atravs de uma conceptualidade desigual em relao coisa
mesma.
3

Na viso de Derrida, por sua vez, as teorias de Husserl sobre o tempo e o significado
confirmam o domnio do presente vivo e rejeitam o a posteriori (laprs-coup) do
tornar-se consciente, ou a estrutura da temporalidade implicada por todos os textos de
Freud.
4

Trata-se, primeiramente, de reconstruir, em linhas gerais, a formulao do
conceito de Nachtrglichkeit (a posteriori) por Freud, no contexto em que ele aparece
(as pesquisas sobre a histeria) e em seus desdobramentos na teoria do trao psquico.
Esse percurso possibilitar situar direes de leitura da Nachtrglichkeit e do trao

1
GONDEK. La sance continue: J acques Derrida und die Psychoanalyse, p. 197.
2
() Derrida, wenn er sich mit Husserl auseinander setzt, [hat] dabei Freud im Sinn.
(BERNET. Derrida Husserl Freud: Die Spur der bertragung, p. 100.)
3
DERRIDA. Freud et la scne de lcriture, p. 314. Essa passagem foi traduzida por mim, assim
como todas as demais citadas neste texto, extradas das respectivas obras em francs
(Derrida) e em alemo (Husserl e Freud).
4
DERRIDA. La voix et le phnomne: introduction au problme du signe dans la
phnomnologie de Husserl, p. 70 et seq.
psquico na obra de Derrida, dentre as quais a elaborao da figura de pensamento da
diffrance e a referncia subjacente fenomenologia de Husserl.
FREUD E DERRIDA: A POSTERIORI E TRAO
Ao ocupar-se, juntamente com J oseph Breuer, nos anos de 1892 a 1895, com a
pesquisa sobre a histeria e o atendimento a pacientes histricas, Freud toma, a princpio,
as histrias contadas por estas como narraes de eventos realmente ocorridos. Essa
concepo , contudo, modificada, no contexto em que esses autores vm a sublinhar o
fundamento afetivo-somtico das representaes psquicas. Contrariamente tese de
Mbius, Freud e Breuer afirmam que nem sempre as patologias histricas remetem a
representaes psquicas.
5
Eles apresentam a tese de que a maioria dos fenmenos
histricos tem origem em lembranas no abreagidas (abreagierte):
6
so traos de
lembranas remissivos a eventos que, no momento em que ocorreram, evocaram um
afeto intenso e foram vivenciados sem que tivesse havido uma reao motora
correspondente, e sem que tivesse se formado, na conscincia, uma respectiva figurao
ou uma apreenso predicativa (judicativa) dos mesmos. Uma parte dos estmulos
psquicos associados ao evento teria retornado (zurckgelaufen), desenvolvendo-se
em sentido contrrio ao tornar-se consciente, fenmeno que Freud chama de
converso histrica (hysterische Konversion).
7
Quando, num evento subsequente,
semelhante quele primeiro, um afeto anlogo despertado, ou quando o contexto do
segundo evento possui traos de semelhana com os traos que, do primeiro evento,
tornaram-se conscientes, ento ocorre uma associao entre estes dois eventos. Segundo
essa concepo da Nachtrglichkeit (o a posteriori), o primeiro evento s alcana algum
tipo de acesso conscincia a partir de um evento subsequente que a ele se associe por
semelhana ou por outro tipo de princpio associativo (como por contraste ou
contiguidade).
Essa concepo permite a Freud desenvolver, na clnica, o mtodo da livre
associao em substituio s suas primeiras tentativas com a hipnose: no se tratar
mais de forar simplesmente conscincia do paciente a presentificao alucinatria de

5
() hysterisch sind alle diejenigen krankhaften Erscheinungen, die durch Vorstellungen
verursacht sind. (MBIUS. ber den Begriff der Hysterie, p. 2.) Ver BREUER; FREUD.
Studien ber Hysterie, p. 204.
6
BREUER; FREUD. Studien ber Hysterie, p. 210 et seq.
7
BREUER; FREUD. Studien ber Hysterie, p. 188, 201, 224.
um suposto evento traumtico, mas, sim, de possibilitar ao analisando algum tipo de
acesso a eventos fundamentais de sua histria, mesmo que estes no tenham sido nunca,
em sentido estrito, conscientes. A atualizao do afeto, que ocorre nesse processo,
possibilita menos que um evento anterior se reproduza na conscincia tal e qual ele
tenha ocorrido, e tanto mais que os estmulos psquicos, outrora retidos aqum da
visibilidade consciente ou desviados desta, possam, agora, encontrar outras vias para
sua espacializao-temporalizao. Como ato psquico, esta pode se desenvolver seja
numa forma mais prxima lembrana caso o evento anteriormente recalcado e as
vivncias que foram atradas por ele permaneam como centro da inteno
significativo-reprodutiva , seja sob a forma de imaginao, caso o material psquico,
que outrora no se ligou a palavras ou imagens, possa vir a faz-lo no presente. Freud
constata ser precisamente este meio-termo entre lembrana e fantasia o carter dos
eventos narrados por suas pacientes histricas: Na maioria dos casos, havia a
dificuldade de classificar as cenas descritas como puras lembranas ou puros atos de
fantasia.
Tal fenmeno psquico, composto de diferentes qualidades fantasia e
lembrana , investiga Freud tambm em seu conceito de Deckerinnerung:
8
esse
conceito refere-se no s a lembranas conscientes que encobrem outras lembranas
recalcadas, conforme sugere a sua traduo por lembrana encobridora.
9

Deckerinnerung reconduz principalmente ao verbo alemo sich decken mit
(adequar ou coincidir com). Ou seja, diante de certos atos psquicos, que irrompem
na conscincia por si mesmos e que apenas parecem ser lembranas, permanece a
dvida do prprio sujeito quanto ao fato de eles se adequarem ou no a, ou
coincidirem ou no com eventos anteriores que tenham sido efetivamente
vivenciados.
10
Partindo de tais constataes, Freud atribuir cada vez menos valor
ideia de que fenmenos psquicos, para adquirirem sentido, precisam necessariamente
corresponder a alguma realidade fsica ou experenciada. Em contrapartida, adquire uma
importncia crescente em sua teoria assim como nas teorias iniciais de seu mestre de
Filosofia em Viena, Franz Brentano, e na viso de Husserl, outro aluno de Brentano a
concepo de realidade psquica, o fato de que contedos psquicos se constituem e

8
Ver FREUD. ber Deckerinnerungen, p. 529-554.
9
Ver LAPLANCHE; PONTALIS. Vocabulrio da Psicanlise, p. 264 et seq.
10
Ver FREUD. ber Deckerinnerungen, p. 546; e SERRA. Zum Phnomen der
Deckerinnerung: Eine Auseinandersetzung zwischen Freud und Husserl, p. 23-41.
adquirem sentidos numa rede de interconexo com outros, sem que, para isso, seja
necessrio recorrer a uma realidade transcendente que os fundamente.
11

Nesse contexto, a teoria do a posteriori, formulada a princpio no mbito da
histeria, passa a fundamentar tambm processos psquicos em que contedos se
constituem, se associam, se individualizam, afluem conscincia ou se desviam desta,
independentemente de serem apropriados pelo eu e de se desenvolverem de modo
atencional. Tanto em seu Projeto de uma Psicologia (cientfica) (Entwurf einer
Psychologie, 1895), quanto em sua famosa carta a Fliess de n
o
.

52
12
(1896), Freud
apresenta o sistema consciente como uma esfera mais restrita e menos originria que as
camadas psquicas situadas abaixo dele, onde tem lugar a sedimentao do trao
psquico (em sentido estrito, inconsciente).
Segundo a abordagem mais dinmica daquela primeira obra (o Projeto), o trao
psquico proveniente da percepo e de atos de conscincia anteriores se dilui, to logo
aparece na conscincia, e se sedimenta segundo modos de associao e fragmentao,
de temporalizao e espacializao, possuindo, na forma do trilhamento (Bahnung),
princpios de movimento prprios, dentre os quais acelerao, retardamento, adiamento,
interrupes.
13
Os diferentes nveis de intensidade e os jogos de foras envolvidos
nesses processos atuam como princpios reguladores dos modos de apario ou de
recusa de passagem de certos estmulos psquicos a formas de visibilidade consciente. O
que se desenvolve como fenmeno consciente , nesse sentido, remisso a posteriori a
fenmenos associativos, dissociativos, a atos de espacializao e temporalizao que
ocorrem, por assim dizer, abaixo ou antes da conscincia e independentemente de
tomarem a forma de snteses egoicas. Como o formula Derrida: Os conceitos de
Nachtrglichkeit [a posteriori] e de Versptung [atraso, adiamento], conceitos diretores
de todo o pensamento freudiano, so j presentes e chamados pelo nome no Projeto.
14

Como um desdobramento das concepes do Projeto, Freud apresenta, na Carta

11
Ver, mais detalhadamente, a anlise deste tema em SERRA. Archologie des (Un)bewussten:
Freuds frhe Untersuchung der Erinnerungsschichtung und Husserls Phnomenologie des
Unbewussten, p. 66 et seq., 71 et seq.
12
Embora conhecida como Carta 52, essa carta foi ordenada sob o nmero 112, na edio no
reduzida das cartas de Freud, utilizada neste texto, organizada por J . Masson.
13
FREUD. Entwurf einer Psychologie, p. 392 et seq.; ver, mais detalhadamente, SERRA.
Archologie des (Un)bewussten: Freuds frhe Untersuchung der Erinnerungsschichtung und
Husserls Phnomenologie des Unbewussten, p. 58-145.
14
DERRIDA. Freud et la scne de lcriture, p. 303.
52, os modos de constituio do trao psquico como uma espcie de escrita que se
desenvolve por si mesma, uma escrita no apreensvel de forma direta, mas somente
modificada, mediata e parcial, segundo aquilo que, a partir de diferentes registros
(Niederschriften) e transcries (Umschriften) inconscientes, se deixa traduzir nas
instncias consciente e pr-consciente. Estas instncias possuem, a partir disso, o carter
de transcrio de transcrio.
15
Conforme a leitura de Derrida:
Le texte conscient nest donc pas une transcription parce quil ny a
pas eu transposer, transporter un texte prsent ailleurs sous
lespce de linconscience. (...). Il ny a pas de texte prsent en gnral
et il ny a pas mme de texte prsent-pass, de texte pass comme
ayant t-prsent. Le texte nest pas pensable dans la forme, originaire
ou modifi, de la prsence. Le texte inconscient est dj tiss de traces
pures, de diffrences o sunissent le sens et la force, texte nulle part
prsent, constitu darchives qui sont toujours dj de transcriptions.
16

Sob diversos aspectos inerem concepo freudiana do trao e da escritura
psquica (como Niederschrift e Umschrift) sentidos da figura de pensamento da
diffrance, formulada por Derrida: esta remete, dentre outros significados, aos desvios,
adiamentos temporais, espaamentos e diferenas de foras que subjazem ao tornar-se
consciente, diferenciao entre contedos psquicos e ao esvaecer de sua intensidade e
visibilidade. Conforme Derrida, os dois valores aparentemente diferentes da diffrance
se unem na teoria freudiana: o diferir como discernibilidade, distino, distncia,
diastema, espaamento, e o diferir como desvio, adiamento, reserva, temporalizao.
17

O movimento simultneo de temporalizao e espacializao do trao, tambm
denominado de diffrance (com a), escapa a uma ideia de tempo contnuo e igualmente
no se deixa pensar segundo uma ideia de presena proveniente da percepo, como
presena que fosse uma vez apreendida e passvel de reapropriao em atos
subsequentes.
18
Em seu diluir-se no momento mesmo em que aparece, em seu
fragmentar-se em camadas de sedimentao transcendentes conscincia, camadas
plenas de intervalos, interrupes e deslocamentos, a espacializao-temporalizao do
trao se constitui como hetero-afeco originria, irredutvel aos nveis noticos (atos de
julgamento, percepes atencionais, snteses egoicas). Como escrita em nenhuma parte

15
FREUD. Briefe an Wilhelm Flie 1887-1904, p. 118 et seq.
16
DERRIDA. Freud et la scne de lcriture, p. 313. (grifos do autor)
17
DERRIDA. La diffrance, p. 19.
18
Ver DERRIDA. La diffrance, p. 1-29.
apreensvel, texto somente legvel a posteriori, essa esfera, tambm denominada por
Derrida de arqui-escritura, remete a processos mais originrios que precedem a forma
figurativa e a linguagem fontica. Aqui se inverte, como sublinha Derrida, a relao
tradicional entre escrita e linguagem fontica da metafsica clssica, segundo a qual a
voz viva tem primazia sobre o trao escrito.
19
Essa esfera de constituio mais originria
deve ser pensada como instncia no intencional, entendendo-se por intencionalidade,
aqui, a definio proposta por Brentano de ter conscincia de algo, ou do voltar-se
intencional a uma objetividade imanente.
20
Trata-se, todavia, de questionar se e em que
medida Husserl conserva essa concepo de intentionalidade de Brentano.
PRESENA/E O TRAO DE HUSSERL?
Segundo Derrida, concomitantemente rejeio do a posteriori freudiano, a
fenomenologia do tempo de Husserl sublinha a passagem contnua da impresso
reteno, e ainda da percepo representao, concepes que se embasam numa ideia
de presena fundadora de todo e qualquer ato psquico.
21
No pensamento de Husserl, a
ideia de presena reporta, por um lado, apreenso unificante dos contedos percebidos
e sempre passveis de serem novamente trazidos conscincia, e, por outro,
coincidncia visada entre o sentido j constitudo e os modos em que ele apreendido
em snteses ativas, em especial, em atos de linguagem doadores de sentido. A
originalidade da abordagem transcendental de Husserl consistiria nesta concepo de
idealidade que pode ser infinitamente repetida como a mesma em diferentes atos
transcendentais, e que, ao mesmo tempo, independe destes para existir.
22
Tem-se,
segundo Derrida, uma identidade presente a si mesma, que no se deixa alterar pela
linguagem nem se contaminar pelo ser-outro do signo. nesse sentido que se poderia
entender a rgida distino estabelecida por Husserl, nas Investigaes lgicas
(Logische Untersuchungen, 1901), entre a esfera dos sentidos ou significados ideais e a
esfera dos signos. Derrida acentua que estes possuem um carter secundrio, ao
existirem para se referirem ao significado ideal, seja diretamente, como no caso da

19
Ver DERRIDA. De la grammatologie, p. 207 et seq.
20
BRENTANO. Psychologie vom empirischen Standpunkt, p. 124 et seq.
21
DERRIDA. La voix et le phnomne: introduction au problme du signe dans la
phnomnologie de Husserl, p. 5 et seq.
22
Ver, em especial, em DERRIDA. La voix et le phnomne: introduction au problme du signe
dans la phnomnologie de Husserl, o captulo: Le vouloir-dire comme soliloque.
modalidade de signo denominada por Husserl de expresso ou linguagem
significativa (Ausdruck), seja indiretamente, como ocorre nas relaes lgicas e
associativas da outra modalidade de signo, denominada indicao (Anzeigen).
23

Segundo a crtica de Derrida, Husserl no teria sido capaz de pensar o signo em
sua materialidade e dinmica constitutiva prpria, ao reduzi-lo a um mero
transportador de sentido (Bedeutungstrger), como aparece nas Investigaes
lgicas.
24
Derrida tenta salvar, ao menos, a leitura husserliana da indicao, uma vez
que Husserl mesmo a havia deixado num lugar secundrio, ou melhor, tercirio, em
relao expresso e ao sentido: Por exemplo e este exemplo de Husserl , a
existncia de canais em Marte pode indicar a presena de seres humanos; assim
tambm, o rastro deixado na areia pode indicar a presena de um determinado tipo de
cachorro, ou mesmo de um cachorro especfico.
25
O signo como indicao contm em
si, todavia, um horizonte amplo de remisses e significados. E nesta forma que
Derrida tambm pensa a expresso, recuperando para este campo a impossibilidade de
retornar, a partir do signo, a uma intencionalidade ou a uma idealidade mais originrias
que tanto o fundariam como o apagariam. Ao pensar o signo como trao, Derrida busca
preservar o carter disseminador do mesmo, em suas mltiplas direes de associao,
mas tambm de dissociao, ruptura e perda. Isso se v em sua crtica a concepes
idealistas ou reducionistas do signo, apagadoras do trao: Ao reduzi-los, seja a uma
origem nica, seja a uma finalidade especfica no interior de uma lgica ou discurso
conceitual.
Essa primeira forma de reduo do trao (reduo a uma origem) pode ser vista,
por exemplo, na crtica de Derrida filosofia da arte de Heidegger; j sua segunda
forma de reduo ou apagamento (em funo de uma presena ideal) teria seu pice na
filosofia transcendental de Husserl. Sublinhe-se que Derrida entende por presena, neste
discurso, o significado transcendentalmente constitudo, a partir de atos originrios de
presentificao (Gegenwrtigung), seja esta perceptiva ou intuitiva (como o caso dos

23
HUSSERL. Hua XIX/1: Logische Untersuchungen: Untersuchungen zur Phnomenologie und
Theorie der Erkenntnis, I, p. 30 et seq. Em DERRIDA. La voix et le phnomne: introduction
au problme du signe dans la phnomnologie de Husserl, ver, em especial, o captulo: La
rduction de lindice.
24
HUSSERL. Hua XIX/2: Logische Untersuchungen: Untersuchungen zur Phnomenologie und
Theorie der Erkenntnis, VI, p. 546.
25
HUSSERL. Hua XIX/2: Logische Untersuchungen: Untersuchungen zur Phnomenologie und
Theorie der Erkenntnis, I, p. 24.
nmeros): Idealidade sempre passvel de retorno ou repetio em atos de re-
presentificao (Vergegenwrtigung) e de linguagem apropriadora, no presente vivo da
conscincia.
A crtica de Derrida a uma perspectiva idealista refere-se, em especial,
concepo de que um sentido ideal ou um discurso conceitual preexistisse s formas de
sua apresentao e se mantivesse em sua identidade consigo mesmo, no se deixando
contaminar pelo ser-outro, pelos modos da hetero-afeco em que ele se manifesta.
tambm uma concepo idealista aquela que desenvolve um dilogo com um outro
pensamento, retornando a si como se este dilogo no tivesse ocorrido, como se as
marcas do discurso do outro tivessem que sofrer um necessrio apagamento para a
preservao do mesmo. O discurso da desconstruo, que , em si, perpassado pelo
discurso do outro, e que consiste muito mais em leituras e releituras de textos da
tradio e muito menos em um conjunto de teses que lhe sejam prprias, deixa-se, ao
contrrio, alterar pelo trao do outro.
26
Ora, se assim , uma leitura no idealista de
Derrida tambm aquela que no repete as suas teses e posies, mas que, em
iterabilidade no sentido dessa repetio que nunca a mesma , re-pensa, re-
dimensiona suas figuras de pensamento, re-inaugura seu espaamento-temporalizao
em outros territrios.
Nesse sentido, caberia pensar, ainda que brevemente, nesse momento, pontos em
que o pensamento de Husserl, ao invs de se manter como idealidade igual a si mesma,
como ponto de referncia ideal aqum da diffrance, antes possibilitasse uma
reterritorializao de figuras de pensamento da desconstruo.
AFECO E DOM: PARA UMA ECONOMIA QUASE-GERAL
Quanto relao entre percepo e trao de lembrana, conscincia do tempo e
trao inconsciente, as teorias de Husserl e Freud coincidem em que, no mesmo
momento em que percebemos algo do mundo, este algo percebido dilui-se como
percepo atual, dando lugar a outras percepes ou outros atos psquicos. Isto aparece
na teoria de Husserl em sua teoria das fases perceptivas, no sentido de que cada
momento percebido atualmente traz em si retido ou conservado o momento
anteriormente percebido e, por sua vez, retm ou conserva o momento seguinte.
27
Esta

26
BENNINGTON. Jacques Derrida, p. 12 et seq.
27
Ver HUSSERL. Hua X: Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917).
estrutura temporal fundamenta, para Husserl, que um ato de percepo passado tenha a
possibilidade de se presentificar tal como ele se constituiu: quando um momento
temporal de uma fase perceptiva passada torna-se novamente consciente, este momento
desperta, por associao, momentos anteriores que, outrora, tomaram parte na mesma
fase perceptiva. Isso vale no somente para a percepo e lembrana de objetos
temporais, como, por exemplo, um trecho atualmente escutado de uma msica que
evoque fases anteriores da mesma msica. Mas esta estrutura vale tambm para objetos
espaciais, que so igualmente percebidos e rememorados de acordo com fases temporais
de apreenso.
28
Por exemplo, ao observar os objetos dispostos na sala, posso perceber,
primeiramente, a mesa; em seguida, a cadeira; frente, o copo; depois, mais frente, a
janela; por ltimo, a estante. Mas posso tambm perceber estes objetos ao mesmo
tempo, devido ao fato de que eles se situam, em relao uns aos outros, de forma
contgua, um ao lado de outros. Se, num primeiro momento, eu os percebo de forma
contgua, e se, num segundo momento, algum entra na sala, ento, quela primeira fase
de percepo (a percepo dos objetos, quando ainda no havia outra pessoa na sala)
sucede uma segunda fase de percepo (a percepo dos objetos na sala e, ao mesmo
tempo, da pessoa que entrou). Posteriormente, num ato de lembrana que evoque essa
percepo e suas respectivas fases, pode ocorrer, por exemplo, que se torne
primeiramente consciente um dos livros que estavam sobre a estante. Por associao
segundo a contiguidade, esse livro pode evocar a estante, a mesa ou outros livros que
foram percebidos naquele mesmo contexto. Por sua vez, segundo a relao de sucesso,
o mesmo livro pode evocar aquela pessoa que entrou na sala e que, supostamente, o
tenha apanhado da estante. O referido livro pode ainda chamar conscincia, por
semelhana, outros livros anteriormente percebidos, ou ainda, outros livros das mesmas
cores e tamanhos, ou outros objetos das mesmas cores. Alm disso, pode ocorrer que o
livro desperte, por contraste, a representao de algo que eu tenha deixado de fazer
quando me dedicara sua leitura, e assim por diante.
Se, por um lado, os princpios associativos possibilitam que um contexto anterior
seja lembrado, por outro, eles, ao mesmo tempo, impossibilitam a repetio pura do
respectivo ato de percepo ou de representao intencionado. Essa interferncia, no ato
de reproduo atual, de outros contextos anteriormente percebidos ou representados

28
Ver HUSSERL. Hua XVI: Ding und Raum: Vorlesung 1907.
como reais ou possveis, atua como fator que dificulta a efetivao da re-presentificao
reprodutora.
A pergunta que se coloca , ento, em que medida pode um contexto de
percepo ser rememorado tal como ele se constituiu, se em todo ato psquico h, em
cada uma de suas fases e momentos, uma ampla rede de remisses a e de evocao de
outros contextos percebidos ou representados. Aqui se incluem tambm contextos
imaginados ou representados como possveis. Sob a perspectiva de uma filosofia da
presena, categoria na qual Derrida inclui o pensamento de Husserl, seria sempre
possvel trazer novamente conscincia um ato de percepo anterior, na forma em que
este tenha se constitudo: Parte-se da ideia de que todo contedo psquico (ou noema,
segundo a teoria posterior de Husserl), que uma vez tenha se constitudo de um
determinado modo num determinado ato psquico, possa ser reconstitudo no presente
vivo em que ele novamente intencionado. Nessa estrutura no haveria perda nem
desestruturao daquilo que uma vez se individualizou como um algo percebido,
rememorado, julgado, etc. Essa estrutura seria concomitante quela, denominada por
Derrida de economia restrita, que se funda nas ideias de apropriao, reapropriao,
captura, troca, escambo entre o sentido dado e as formas em que o discurso o
apreende.
29
J na economia geral, proposta por Derrida, tem-se no mais a primazia
das ideias de domnio, captura e reapropriao do sentido, mas a ideia de soberania. Um
sentido que soberano existe no em funo de um discurso ou um saber que dele se
aproprie ou reaproprie. Ele soberano, exatamente por no existir em funo de, ou
em submisso a algo outro que ele. O discurso da arte, o discurso da poesia, so,
nesse sentido, soberanos, por resistirem a um discurso terico, analtico, conceitual
que os subjugue ou os encaixe numa constelao conceitual ou hermenutica
(pr)determinada.
30
Isso tambm vale para os fenmenos psquicos: Estes possuem uma
dinmica constitutiva prpria, modos de temporalizao e espaamento que precedem a
intencionalidade notica e que soberana em relao a esta. Isso se v tambm em
Husserl.
Em sua fenomenologia do inconsciente tardia, Husserl denomina de
radicalmente pr-egoico (das radikal Vor-ichliche) esse primeiro e mais originrio

29
DERRIDA. De lconomie restreinte lconomie gnrale, p. 376 et seq.
30
Cf. DERRIDA. De lconomie restreinte lconomie gnrale, p. 382 et seq.
nvel da constituio dos fenmenos psquicos.
31
A se desenvolvem fenmenos
portadores de uma intencionalidade prpria, que no se deixa pensar a partir da teoria da
intencionalidade formulada por Brentano, no sentido do voltar-se intencional a uma
objetividade imanente. Husserl j havia criticado a ideia de imanncia da
intencionalidade brentaniana e ressaltado a transcendncia no interior da imanncia
transcendental: a distncia entre o voltar-se intencional a algo e os diferentes graus de
visibilidade em que este algo aparece. H diferentes nveis de clareza e intensidade:
desde representaes claras e ntidas, que aparecem quase to vivazes como percepes
reais, passando por representaes que aparecem como em neblina, at aqueles atos
psquicos, que no chegam a ser atos conscientes, embora paream tender a alguma
forma de visibilidade.
32
Este algo, este estmulo intrapsquico, que ainda no
consciente em sentido estrito, e tambm no puramente inconsciente, denomina
Husserl de afeco: uma forma anterior palavra, pr-predicativa e no ainda imagtica,
mas com algum nvel de intensidade, que se apresenta como estgio inicial de todo e
qualquer ato psquico. A afeco pode tanto aceder figurao ou percepo consciente,
como retornar invisibilidade afectante. Neste movimento de tender forma de
representao consciente e de retornar, no enfraquecer de sua intensidade, possui a
afeco uma temporalidade descontnua, um espaamento prprio: Podendo ser inibida,
numa dada fase consciente, ela pode fortalecer-se num momento posterior, despontar na
conscincia como que por si mesma, e despertar, neste processo, o ato de ateno
consciente. Este pode tanto recus-la, ocasionando sua inibio, quando fortalec-la,
fazendo conflurem, neste ltimo caso, a temporalizao da afeco e a temporalizao
egoica.
33
Husserl distingue propriamente entre esta forma de intencionalidade passiva
ou noemtica e a intencionalidade ativa ou notica: A primeira refere-se aos atos
associativos, dissociativos, s temporalizaes-espacializaes que ocorrem
independentemente dos atos atencionais e demais atos egoicos que lhe voltam a
posteriori; a segunda corresponde, em linhas gerais, intencionalidade em sentido
brentaniano, como o voltar-se para contedos psquicos. Ao voltar-se a um ato de

31
HUSSERL. Hua XV: Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Texte aus dem Nachlass.
Dritter Teil: 1929-1935, p. 598; ver tambm: HUSSERL. Materialien VIII (Mat. VIII): Spte
Texte ber Zeitkonstitution (19291934): Die C-Manuskripte.
32
Ver HUSSERL. Hua XI: Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs und
Forschungsmanuskripten 1918-1926, p. 112 et seq, 148 et seq.
33
Ver, mais detalhadamente, esta anlise em SERRA. Archologie des (Un)bewussten, p. 198-
208; 215-224.
afeco, sempre j em curso, a intencionalidade egoica inicia-se em algum ponto a
posteriori em relao primeira temporalizao, de forma que haja no somente um
agora-fonte, um presente idntico a si mesmo. Como o formula propriamente Derrida
mesmo que o seja em sua crtica identidade do agora consigo mesmo
34
na teoria
do tempo de Husserl , h uma dobra (pli) no presente vivo, uma contaminao por
dois pontos contguos do tempo, ao invs de uma reteno contnua de um ponto-agora
por outro ponto-agora.
35

A leitura de Derrida sobre a teoria do tempo de Husserl no para ser criticada
porque ele teria ressaltado apenas, na teoria de Husserl, a coincidncia do ponto-agora
consigo mesmo (identit du maintenant comme point), desconhecendo a estrutura
contnua do agora e o horizonte do campo de presena (Prsenzfeld), como o querem
Ni e Gavota.
36
Antes, acentua Derrida que a conservao da presena e a possibilidade
de sua representificao como a mesma fundam-se na estrutura retencional-contnua
do ponto-agora.
37
Todavia, se, conforme os textos tardios de Husserl, h no somente
um ponto-fonte da constituio do tempo, mas dois, ento, o instante no possui o
carter atribudo por Derrida de coincidncia consigo mesmo: O ponto-fonte da
temporalizao ativa igualmente um ponto-entre e um ponto-a-posteriori no curso
de uma temporalizao-espacializao, cujo incio lhe escapa.
A afeco no existe em funo de se tornar ato consciente em sentido estrito. O
trao e o signo no existem em funo de serem (re)apropriados nas snteses ativas.
Aqum de uma perspectiva arqueolgica, que os reconduzisse sua origem, e alm de
uma perspectiva teleolgica, que os instrumentalizasse do ponto de vista de um saber ou
de uma exemplificao de um sistema conceitual dado, resta algo como um trao de
exterioridade no interior do mesmo. Em seu modo de restncia (restance),
38
que , em
si, inapreensvel de forma direta, ele resiste arqueologia desveladora da origem e
teleologia da (re)apropriao.

34
Traduo no literal deidentit du maintenant comme point. (DERRIDA. La voix et le
phnomne, p. 69).
35
DERRIDA. La voix et le phnomne, p. 76.
36
NI. Urbewusstsein und Unbewusstsein in Husserls Zeitverstndnis, p. 20 et seq; GAVOTA.
Living in the Moment: Husserl, Derrida and the logic of the Now, p. 202 et seq.
37
DERRIDA. La voix et le phnomne, p. 73 et seq.
38
Cf. DERRIDA. Rsistances de la psychanalyse, p. 40 et seq.
Com isso, no se quer dizer que Husserl tenha pensado a Nachtrglichkeit em
todas as suas nuances, nem que Husserl tenha radicalizado o carter de exterioridade
(dehors) do trao psquico e do signo. Mas a afeco e seus modos de temporalizao-
espacializao ajudam a pensar o evento, no sentido derridiano, como algo que aparece
sem que estejamos preparados para receb-lo, uma exterioridade-imanente, ndice de
no coincidncia entre a conscincia reveladora ou a palavra apropriadora e a instncia
indicadora de sentido.
39

A afeco pode, por si, aparecer ou deixar de aparecer, furtar-se palavra e
imagem que lhe do forma a posteriori. Surpreendido pelo que, por si, se apresenta, o
eu pode no estar preparado para sua recepo. Reafirme-se que esta , para Derrida,
uma das caractersticas do dom, ou seja, o fato de que o verdadeiro dom no nunca um
ato intencional e de que nunca estamos prontos para receb-lo: No o esperamos, por
assim dizer, e por isso que ele aparece como dom absoluto, como se nos atingisse do
alto, venir dir Derrida tambm a partir de Blanchot , transgredindo o horizonte da
espera. Ao recebermos aquilo que se nos apresenta, ao nos apropriarmos dele, ao
transform-lo em posse, fazemos o percurso inverso, saindo da economia geral e
passando economia restrita. O fato mesmo de nos tornarmos conscientes da doao faz
com que j saiamos da economia geral, passemos economia restrita.
Nesse sentido, para pensar a relao entre a intencionalidade noemtica (o que se
doa por si ou que se furta doao) e a intencionalidade egoica (as modalidades em que
nos voltamos a isso ou nos apropriamos disso), vamos lanar mo do conceito de
economia quase-geral. Isso nos permitiria pensar a impossibilidade da apropriao e, ao
mesmo tempo, a possibilidade de que o sentido para alm das modalidades do a
posteriori em que ele se deixa assinalar possa restar (rester)
40
em si. Ele se
manteria, assim, em seu horizonte irrestrito de remisso a outros (outros contguos,
outros passados, futuros, outros contrastantes e semelhantes); horizonte de abertura
daquilo que se d a pensar a partir da interrupo e do corte, que so os modos mesmos
de seu trilhamento (Bahnung, frayage) ou fratura (fraccion) no agora-outro.

39
Cf. DERRIDA. Une certaine possibilit impossible de dire lvnement.
40
Cf. DERRIDA. Rsistances de la psychanalyse, p. 40 et. seq.
RESUM
Il sagit dabord d'examiner la faon dont les thories de Freud sur
laprs-coup et la trace psychique contribuent la formulation de
certains concepts fondamentaux de la dconstruction: la trace, larchi-
criture, la diffrance. Il sera ensuite question de la critique
derridienne de la philosophie de la prsence de Husserl. Enfin, il
faudra se demander dans quelle mesure lopposition propose par
Derrida entre la pense de Husserl et la pense de la diffrance
n'appelle pas un dpassement.
MOTS-CLS
Aprs-coup, trace, diffrance, affection, don
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