Archives de sciences sociales

des religions
Numro 114 (avril-juin 2001)
Varia
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Andr Padoux
MONCHANIN (Jules), Mystique de
lInde, mystre chrtien
Fontfroide le Haut (Saint-Clment-34), Fata Morgana,
1999. 254p. (prface de Suzanne Siauve) (index)
(coll. Herms, 19)
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Rfrence lectronique
Andr Padoux, MONCHANIN (Jules), Mystique de lInde, mystre chrtien, Archives de sciences sociales
des religions [En ligne],114|avril-juin 2001, document 114.95, mis en ligne le 19 aot 2009. URL : http://
assr.revues.org/20923
DOI : en cours d'attribution
diteur : ditions de l'cole des hautes tudes en sciences sociales
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Archives de sciences sociales des religions
MONCHANIN (Jules), Mystique de lInde, mystre chrtien 2
Archives de sciences sociales des religions, 114 | avril-juin 2001
Andr Padoux
MONCHANIN (Jules), Mystique de lInde,
mystre chrtien
Fontfroide le Haut (Saint-Clment-34), Fata Morgana, 1999. 254 p.
(prface de Suzanne Siauve) (index) (coll. Herms, 19)
Pagination de l'dition papier : p. 148-149
1 Cette rdition de certains textes de labb J.M., rassembls avec quelques autres qui navaient
jamais paru, est tout fait bienvenue, aussi bien pour rappeler le souvenir dune personnalit
exceptionnelle que pour revenir sur la difficile question de ladaptation du christianisme
au monde indien. J.M., en effet, prtre lyonnais qui vint en Inde en 1939 et en repartit, malade,
en 1957, pour mourir peu aprs en France, eut un rle de pionnier dans leffort entrepris
depuis un demi-sicle par lglise catholique pour se donner un visage indien. Aprs une
formation de prtre et quinze annes dapostolat dans la rgion lyonnaise, sil avait tudi
lUniversit la pense indienne, il ne connaissait pas, quand il y fut envoy, lInde qui allait
cependant devenir son pays dlection. Prtre diocsain dans le sud de lInde, il tint ds
labord et non sans choquer les autorits ecclsiastiques locales mener la mme vie que
les pauvres de ce pays. Il voulut en mme temps se mettre lcole des sages, acqurant
ainsi une profonde connaissance de la pense religieuse et mtaphysique de lInde, comme de
sa mystique. Mais sil pensa (comme lavait fait au XVIII
e
sicle le P. de Nobili) quil lui fallait
sindianiser dans une certaine mesure pour attirer les Indiens vers la foi chrtienne, il veilla ne
jamais rien sacrifier de celle-ci cette vise. Il diffra en cela de ceux qui, surtout aprs lui, se
voulurent moines chrtiens et hindous la fois (pour parler comme le P. Le Saux). Cela ressort
des textes que voici, chelonns de 1936 1955 : notes personnelles, confrences, articles
parus dans diverses publications, o, saisissant bien ce que la pense indienne/hindoue a de
particulier et cherchant le point o celle-ci pourrait rejoindre la pense chrtienne, il souligne
aussi bien les points communs que les incompatibilits de ces deux univers. Il compare et
oppose ainsi le sacrifice de la messe, qui est commmoration, au culte hindou, la puja, rite
daccueil et dhommage la divinit et mouvement didentification avec elle, dailleurs plus
culte personnel que liturgie accomplie dans un temple. Il souligne aussi la place centrale du
yoga, discipline physiologique que traverse une mtaphysique, revtant un aspect dauto-
dification que, pour cela mme, il juge peu adaptable dans une perspective chrtienne. Mais
il ne rejette pas pour autant un yoga chrtien, dont lesprit alors serait tout autre. Il ajoute
dailleurs que faute daccepter certains aspects du yoga, on ne peut aller vers lInde. Et de fait,
de telles rserves nont plus cours aujourdhui. Il y a, dans ces courts textes, des intuitions,
des interrogations, essentielles. J.M. tait sensible la profondeur de la pense indienne,
son sens du divin, mais il ne cdait pas sa fascination. Il diffrait en cela (ctait, il est
vrai, il y a un demi-sicle) de ceux qui lont suivi, tel, par exemple, le P. Le Saux, ou, encore
davantage, Raimon Panikkar. Cest avec le P. Le Saux quil fonda en 1950, sur les rives
dune des rivires sacres de lInde du sud, un ashram lindienne, adoptant le style de vie
des renonants indiens, revtant la robe ocre des sannyasi, indianisant certains aspects de la
liturgie. La tentative, on le sait, ne fut pas un succs. Elle ne lui survcut gure. Mais leffort de
lglise dacculturation lInde se poursuit, la question se posant toutefois de savoir jusqu
quel point le christianisme peut sacculturer lInde sans shindouiser (cf. Arch. n104.2).
J.M. souligne ici les conditions comme les limites quil lui semble important de fixer cet
exercice.
2 Ce volume, par tous les points essentiels auxquels il touche, mrite tout entier lecture.
Clairement prsent par Franoise Jacquin, avec une prsentation prcdemment crite
par Suzanne Siauve (1919-1975), indianiste dont J.M. avait orient les recherches, il est bien
annot et il se complte dun utile index. Ajoutons que, comme cest habituellement le cas
MONCHANIN (Jules), Mystique de lInde, mystre chrtien 3
Archives de sciences sociales des religions, 114 | avril-juin 2001
aux ditions Fata Morgana, la prsentation matrielle de louvrage est dune qualit que lon
rencontre rarement aujourdhui.
Rfrence(s)
MONCHANIN (Jules), Mystique de lInde, mystre chrtien, Fontfroide le Haut (Saint-
Clment-34), Fata Morgana, 1999. 254 p. (prface de Suzanne Siauve) (index) (coll.
Herms, 19)
Pour citer cet article
Rfrence lectronique
Andr Padoux, MONCHANIN (Jules), Mystique de lInde, mystre chrtien, Archives de sciences
sociales des religions [En ligne],114|avril-juin 2001, document 114.95, mis en ligne le 19 aot 2009.
URL : http://assr.revues.org/20923
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