Bipolar I Dad

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Bipolaridad
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IMAGO AGENDA N 115

Noviembre 2007. Segunda poca. Ao XXVII.
Peridico gratuito orientado a la difusin
y el desarrollo del psicoanlisis.
Tirada: 12.000 ejemplares.
Imago Agenda es una publicacin de
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Las reseas que acompaan las publicaciones aqu
destacadas fueron extractadas de las mismas con el fin
de brindar un mejor conocimiento del material propuesto
y facilitar su difusin. Declinamos, en consecuencia, toda
responsabilidad sobre las opiniones vertidas. De la misma manera, el contenido de artculos, dossiers y publicidades es responsabilidad exclusiva de los respectivos
autores, compiladores y/o anunciantes.
erdimos estabilidad/ no sabemos

de qu lado/ vamos a quedar parados. Se agot lo natural/ mentimos una vez ms, no cantamos la verdad.
(Andrs Calamaro en Clonazepn y circo)
El paraso descriptivo-medicamentoso invita al sujeto a identificarse con decenas de
items que la prensa destaca como indicadores de Usted es... . Facilitan herramientas
diversas para acceder al nuevo nombre que
la patologa asigna a quien desde el multiple choice de conductas anormales compra el cuadro... y se lo lleva puesto!
No hace falta diagnstico diferencial,
cualquiera puede detentar la nueva categora, que diluye neurosis o psicosis en una
nica va. La psicoterapia del trastorno
bipolar tiene como norte que el paciente
asuma y acepte la enfermedad. El bienestar extremo si se asemeja a lo manaco es
parte de la patologa. Se trata de planchar
al sntoma sin preguntarle por qu vino,
y de sostener la ingesta de la maravillosa
pastilla de por vida tal el criterio mdico predominante. Est de moda el carbonato de litio para dicho abordaje, y es un
dato a tener en cuenta lo caro que pue-
Bipolaridad
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de resultarle a la salud, por ello la supervisin del litio en sangre es fundamental. Si

el nivel es insuficiente, los sntomas no estarn bajo control; si es demasiado alto,
la toxicidad puede tornarse fatal. Cosas del
destino: el litio puede ser bipolar!
Es importante desentraar la base estructural del consultante. Locura histrica y
psicosis se escuchan distinto aunque se
vean similares, tanto como melancola y
tristeza extrema. Hilar fino evita errores
groseros. Existe un discurso epocal acerca
de los sntomas que iguala identificatoria
y fenomnicamente a los sujetos. Leer
la diferencia alumbra estrategias eficaces.
Ofrecemos el alcance del psicoanlisis para
enfrentar problemticas en esencia parecidas a las elucidadas por Freud para que lo
nico de por vida sea una posicin consistente frente al malestar.
No pretendemos elidir debates en pos
del tratamiento de la angustia y de los sntomas pero cuando se juega el ser en esta
poca de la drogalizacin, perder de vista
al sujeto en direccin a la cura, es un viaje de ida.
Alberto Santiere
lvaro Couso
ajcouso@gmail.com
ros subterrneos de gramtica interna o de palabras aglutinantes cohabitando en los campos magnticos de una posibilidad pre lgica. H. Olea
n agente amo en la discursividad contempornea lo compone sin lugar a duda

el saber mdico. Ha difundido su campo especfico, ha salido del mbito universitario- hospitalario y se ha instalado con diferentes grados de verosimilitud en
los medios de comunicacin. El discurso mdico informa, previene, ofrece teraputicas
pero sobre todo es un objeto capaz de producir, adems de salud, enormes beneficios
econmicos. Ese saber definido por la especificidad de la disciplina deviene significante popular en un decir sin interrogantes. Del mismo modo que la religin, o el desarrollo tecnolgico en otro momento. El manejo de sus signos por fuera de cualquier duda
razonable se instala y se reproduce en su certeza. Se vuelve comunicable en el peor de
sus sentidos. Las patologas y aquellos que las padecen circulan en su calidad de objetos de un goce obsceno. La extensin no slo afecta el discurso popular sino que podemos encontrarla incluso dentro del propio discurso de la ciencia. Buen ejemplo de ello
es la psicologizacin de muchas dolencias de corte estrictamente somtico. Dudamos
de la unidad mente-cuerpo, del ser humano como totalidad, as como tambin ponemos en entredicho que todo pueda remitirse a una causa psquica, a una posicin subjetiva o que la razn ltima de cada padecimiento se encuentre en el ser del sujeto. La determinacin absoluta es un fantasma obsesivo que tiene su corolario fundamentalmente en la culpa. Abocndonos estrictamente a aquello que debemos puntuar en este texto
encontramos los efectos de una generalizacin que produce la unificacin de los signos
psiquitricos reunidos en el Diagnostic and Statistical Manual of Mental Diseases, DSM1.
Esta estandarizacin, al contrario de lo que haba acontecido con el clsico texto de psiquiatra rgano-dinmica2 que enmarc los estudios a mediados del siglo pasado, no se
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LETRA VIVA LIBROS. Av. Coronel Daz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Telefax 4825-9034
detiene en la etiologa de las enfermedades mentales sino que elabora un exhaustivo catlogo de signos que renen y diferencian conjuntos cada vez ms especficos. El mayor invento
freudiano, la neurosis obsesiva ha pasado a ser un Trastorno Obsesivo Compulsivo, la histeria ha dejado de calificarse como tal, lo mismo que la homosexualidad; para el caso es sugestivo el trabajo de S. Hergot,3 quien sigue paso a paso la transformacin de la conceptualizacin de esta modalidad de la sexualidad, ubicando los puntos de inflexin en una relacin estrecha con el discurso poltico. La referencia clnica se transforma y llega a suprimirse por la
presin social. El descubrimiento freudiano del Edipo invertido, la identificacin con el progenitor del sexo opuesto y la eleccin de objeto que recae sobre el mismo sexo deja de configurar el modelo de estructuracin de la subjetividad. El discurso de la ciencia, su pureza y
su especificidad exhiben una relacin estrecha, una determinacin que le era aparentemente
ajena. Ya Foucault4 haba vinculando la enfermedad mental y sus tratamientos al discurso poltico y al poder. Algo similar ha pasado con el Trastorno por Dficit de Atencin cuya generalizacin ha marcado a los nios de esta generacin, medicndolos con psicofrmacos estimulantes, antidepresivos y con neurolpticos.
Desde los orgenes de la medicina Hipcrates sostuvo que la depresin era el efecto de la
existencia de bilis negra en el cerebro, en el hipocondrio o tambin de humedad en el estmago, es decir: de factores que produca el cuerpo. La disposicin somtica no dej nunca de
acompaar la razn ltima de las patologas mentales5. Aunque como puede apreciarse hay
algo en esa metfora del inicio que no puede abandonar la hiptesis metafsica.
Al poner en perspectiva el concepto de bipolaridad, se nos plantearan algunos puntos de
vista equivalentes. La primigenia denominacin manaco-depresivo que sintetizara Krapelin
en 1899, a partir de las psicosis peridicas, circulares, de doble forma, etc. con una larga deduccin etiolgica y que Freud considerara dentro de las neurosis narcisistas6 se transformarn para el DSM, en: La caracterstica esencial del trastorno bipolar I es un curso clnico
caracterizado por uno o ms episodios manacos, o episodios mixtos. Es frecuente que los sujetos tambin hayan presentado uno o ms episodios depresivos mayoresUn cambio en la
polaridad se define como un curso clnico en el que un episodio depresivo mayor evoluciona
hasta un episodio manaco o un episodio mixto, o en el que un episodio manaco o un episodio mixto evolucionan hasta un episodio depresivo mayor -estos- episodios no pueden explicarse por la presencia de un trastorno esquizoafectivo y no estn superpuestos a una esquizofrenia, un trastorno esquizofreniforme, un trastorno delirante o un trastorno psictico no
especificado; quedando por fuera de la consideracin general de locura o psicosis, ms all
que puedan ser acompaados por sntomas psicticos.
No se trata de una mera modificacin nominal, conlleva una real transformacin conceptual.
Freud las haba incluido dentro del conjunto de las neurosis narcisistas cuya conflictiva reside
en un antagonismo entre el yo y el superyo, diferencindolas de las neurosis donde la pugna es
entre el ello y el yo y de las psicosis producto de la oposicin entre el yo y el mundo exterior;
Freud privilegia el punto de vista metapsicolgico, considerando factores similares para las diferentes neurosis7 y tratando de determinar la psicognesis. Si bien Lacan interrogara a posteriori esta configuracin, hay desde su discriminacin inicial un intento de categorizacin con
una hiptesis nodular que liga el proceso manaco a una identificacin masiva del yo al ideal,
mientras la depresin por el contrario, es producto de una biparticin de ambas instancias.
La locura es un fenmeno del pensamiento.8
Dice Pedro: Y s, prob! El mircoles me tome un whisquicito y no paso nada Pedro viene
haciendo un nuevo intento de abandonar su adiccin al alcohol, participa de A.A. desde hace
dos meses. Tiempo de su abstinencia. En sta, su segunda entrevista dice que tom un vaso
de whisky. Ingera un litro y medio diario. Cuando bebe se pone violento (tiene varias causas penales). Afirma, Lo hice porque s riendo. No tena ansiedad, ni necesidad, tena ganas Muletilla discursiva que repetir frecuentemente, dejando en claro que l no esta determinado por nada. Se presenta, provocador y con una risa que no remite a nada, descontextuada. Sin mediacin relata: Pas temporadas en que no poda levantarme de la cama. El
whisky me ayudaba. Su discurso es desafiante y jactancioso. Parece decir: yo puedo solo.
Incluso anuncia interrumpir su concurrencia a las reuniones de A.A., ya que no le son necesarias. Hay una insistencia del significante necesario, de su negacin, desafectndolo de cualquier vnculo con el otro.
Pautamos la coincidencia que se produce entre el yo y el yo ideal, generndose una sensacin de triunfo9 en donde el yo liberado de la represin, se permite el apetito desenfrenado de
sus pasiones. Goza, dice la voz imperiosa del superyo, 10goza, se vuelve ligero, pierde todo su
lastre, y devienen locos, ya no pesan nada, pierden el cuerpo, la cabeza11.
Lacan piensa la mana como locura, as analiza las conductas (sic) de Hamlet12, del mismo
modo que lo hiciera Freud13 cuando distingua las psiconeurosis de las neurosis narcisistas.
Vividas ntegramente en el plano de la creencia y el sentido. Locura que ubicada en la estructura misma de la dialctica del ser no puede producir sino desconocimiento. Esta creencia de ser, teniendo la particularidad de no estar mediada por la presencia (Cont. en pg. 16)
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Clnica psicoanaltica
Acostar al analista
Masu Sebastin, Letra Viva, 2007, 170 pg. / $ 25.Acostar al analista, quiere
decir abrirlo a la ignorancia
fecunda que consiste en poner
en suspenso todas las respuestas. Que esto le permita dejar
el estilo de los psicoanalistas
para ganar un estilo a secas:
solamente la escritura de un
matiz. Ese pasaje le pide dejarse atravesar por el interrogante que lo conmueve. En consecuencia de los hallazgos que se
produzcan, los estereotipos habrn de hacerse aicos, a la vez
que la ficcin har caer la ilusin de una teora toda. Ejercer un estilo, es decir, dejar de
querer autorizarse por la va
del ajuste a la palabra de los
maestros y poner a perder una
palabra recortada por la propia
implicacin.
Acostar al analista quiere decir analizarlo cada vez en su

puesta en acto de la funcin
para interrogarlo, para saber si
asisti o se neg al acto. Quiere
decir tambin que l slo podr
responder all donde se lo espera donde se espera la interpretacin si cuenta con el analizante que l es, y siempre habr de ser, en funcin del recorrido por la propia castracin.
Inevitablemente l va a asistir
ah con el precipitado que resulte del trayecto por el propio lmite. Y no es slo porque
Freud nos recuerde cada vez
que el anlisis del analista es
la herramienta de la que necesariamente hemos de servirnos
para analizar. Sino, ms bien,
porque es nuestra prctica la
que nos recuerda a Freud. El

analista deviene del divn por
el que pas. Del paso por el que
se lo (a)tendi. Si acostar viene
de costilla, el analista nace de
la costilla del analizante.
Arancel: $20.-
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toxicomanas
ensayo
Counseling
Nociones centrales de la Consultora en Adicciones
La locura: una experiencia mdica,

jurdica e institucional
Juan Facundo Cincunegui, Gabas, 2007, 183 pg. / $ 35. -
Luis Orlando Jaramillo, Salerno, 2007, 510 pg. / $ 75. -
Cuando me propuse comenzar a escribir y as llevar a cabo

este proyecto, lo primero que
pens fue lograr comunicar algo
que le sirviera no solo a los counselors dedicados a la temtica,
sino adems a todos aquellos
que sufren bajo la influencia de
una adiccin y a sus familias.
Es por esta razn que la nica pretensin de este libro,
es transmitir temas centrales
como: Qu se necesita para
convertirse en consejero en dependencia qumica? Cules son
las caractersticas de un consejero exitoso?Se necesita un tipo
particular de persona? Qu es
una comunidad teraputica?
Qu es ser un adicto? Qu
son las drogas?Qu es una
recada?Cul es el rol de counselor en la ayuda a una persona
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que depende o abusa de sustancias? Seales de alerta de recadas, pensamiento y creencias,

fundadas en base a mis experiencias de vida y otros temas.
De la introduccin.
Intentaremos seguir en este

tratado el camino de aquellas
normas que hicieron de la psiquiatra una entidad con un desarrollo institucional amplio,
discutible y efectivo al mismo
tiempo. Al hospital psiquitrico tradicional se lo sigue considerando hoy como el puntal de
la medicina de la mente. Nuestro objetivo es ver y entender la
manera en que fueron tratados
los locos, cules fueron los establecimientos en donde se asistieron y qu implicancias jurdicas y sociales rodearon a este fenmeno en cada poca. Entendamos desde un principio que
algunas de nuestras perspectivas (no oficialistas) no intentan
destruir la figura de la psiquiatra, tampoco la del especialista medico, ni del psiclogo sino
que aspiramos en este espacio

a mostrar sin mscaras algunas
de las cuestiones de la locura,
y de sus mtodos de diagnstico y tratamiento a travs de
la historia.
Imago Agenda | 7
Teora psicoanaltica
El psicoanlisis es un ejercicio espiritual?

Respuesta a Michel Foucault
Jean Allouch, Ediciones Literales / El cuenco de plata, 2007, 121 pg. / $ 32. Al negar que sea una psicologa (con o sin profundidad),
un arte, una religin, una magia o incluso una ciencia, habra dejado Lacan al psicoanlisis como flotando en el aire, ya
sin saber qu es ni dnde est?
Jacques Derrida lo consideraba
un discurso inestable e inubicable; pero discurso tampoco resulta adecuado.
Sin embargo, en 1982, en su curso sobre la hermenutica del sujeto, Michel
Foucault les haca a los psicoanalistas una
propuesta efectiva. Sealaba que el psicoanlisis no haba sabido pensarse en la
lnea histrica de la existencia

de la espiritualidad y de sus exigencias. Por lo tanto, habra olvidado precisamente lo que es:
una experiencia espiritual, mediante la cual, a travs del otro,
el sujeto efecta sobre s mismo
las transformaciones necesarias
para acceder a su verdad.
Solamente Lacan, agregaba
Foucault, no haba participado
de ese olvido, De all se desprenden tres
preguntas: Hay que darle crdito a la genealoga del psicoanlisis que construye
Foucault? Que sucede con la espiritualidad en Lacan? Y en Freud?
grupalidad
Psicodrama y terapia de grupo

Espacio y tiempo del alma
Wilma Scategni, Kaicron, 2007, 233 pg. / $ 62. Este libro, que recoge el fruto de aos de trabajo psicoanaltico, individual y de grupo, es una verdadera novedad en el campo de la prctica teraputica, ya que une la
psicologa analtica de Jung
con el juego dramtico de
Moreno.
Fue en el ao 1921 cuando el psiclogo rumano, naturalizado
ms tarde norteamericano, puso a punto una particular tcnica analtica de
grupo llamada psicodrama.

En ella el conflicto del paciente es relatado no ya solamente con palabras al psicoanalista, sino recitado por medio de
gestos, de las acciones, de las
puestas en escena por todo
un grupo de pacientes.
Es as que, segn Moreno,
se pueden sortear los prejuicios y la censura del intelecto para liberar la espontaneidad vital y resolver
los conflictos interiores.
referencia
Diccionario especializado en familia y gnero

ngela Mara Quintero Velazquez, Lumen - Humanitas, 2007, 175 pg./ $ 27. -
Librera psicoanaltica
desde 1967
Av. Coronel Daz 1837,
Buenos Aires. Tel. 4825-9034
letraviva@elsigma.com
8 | Imago Agenda
Esta obra deriva de una investigacin terminolgica y

documental, multidisciplinaria, realizada en la Universidad
de Antioquia, Medelln, Colombia. Recoge la relacin dialctica entre la familia y el gnero,
disciplinas de reciente formacin pero estudiadas cientficamente. De carcter sincrnico, analiza
la produccin documental del perodo
1990-2006, reconocida por la comunidad acadmica, publicada y comercializada. Incluye libros, ensayos, colecciones de revistas o artculos, tesis de grado e investigaciones de familia y gne-
ro. Considera documentacin

disponible en la red de redes,
segn rigurosos criterios para
evaluar recursos en Internet.
Es un diccionario de punta,
con 168 trminos y definiciones explicativas y descriptivas.
Crea el Sistema de Conceptos,
ratifica neologismos y evidencia
ambigedades, polisemias y usos inadecuados de la lengua materna.
En sntesis, una obra de referencia especfica, con definiciones construidas a
partir de la terminologa de la especialidad, en castellano pero con equivalencias en ingls
NOVEDADES
Editorial
Ttulos recientemente publicados
Cristina Oyarzabal
Nios dbiles.
Conjugando quehaceres hacia la inclusin
Fluctuat Nec Mergitur. N 4. Pasiones y sus destinos

AA.VV.
El Brillo de lo Intil
Gabriel O. Pulice / Oscar Zelis / Federico Manson
Investigar la subjetividad.
Investigacin Psicoanlisis
Carlos Graio
Teora, Clnica y Prctica en Psicoanlisis
Silvia Fendrik
Psicoanalistas de nios. La verdadera historia
4. Franoise Dolto y Maud Mannoni
Martn Smud
Tiempo de atencin
Qu hacer despus de recibirse
en el mbito de la Salud Mental
Osmar Barberis
Psicosis no desencadenadas
Emiliano Del Campo
Freud Filsofo
Alicia Lowenstein (Compiladora)
La funcin de la repeticin
Oscar Gutirrez Seg
Las adicciones
o cmo ir por lana y salir trasquilado
Mara R. Borgatello de Musolino
De la voz al logos la carne se hace verbo
Desde el psicoanlisis nios y otros trados a su anlisis
Legal
Araca Lacan! Humor en el divn
Mara Marta Depalma
De una psicoanalista que se so poeta.
O fue al revs?
Imago Agenda | 9
grandes psicoanalistas
Donald Winnicott en el movimiento psicoanaltico

Horacio G. Martinez, EUDEM, 2007, 195 pg. / $ 25. Se trata de un libro diferente, muy diferente a esas parcialidades cuya reunin no por eso
da una idea de lo que la obra
de Winnicott es en su conjunto, al menos en dos aspectos
esenciales.
En primer lugar es diferente
porque toma en consideracin
las partes dispersas de la obra
en funcin de una estructura
enunciativa que da unidad a los
diversos temas, a las cambiantes pocas, a las heterogneas
publicaciones, en cuyo devenir
Winnicott fue dejando las marcas, para quien tenga, como
Horacio Martnez, la sagaci-
dad de encontrarlas; de una

coherencia no slo en su obra,
sino adems en su posicin tica como psicoanalista y como
miembro del Movimiento.
En segundo lugar, este libro
es diferente porque as como
no recorre los textos en su aislamiento nominal con respecto a la obra, tampoco toma
a su autor, Donald Winnicott, por fuera del contexto discursivo del psicoanlisis en su
poca. Gracias a este mtodo,
llegamos a entender que es en
la independencia de Winnicott
con respecto a los bandos enfrentados en Inglaterra en tor-
no a las obras de Melanie Klein

y de Anna Freud donde encontraremos la explicacin, al menos en parte, de la singularidad de sus ideas y de su clnica, y del valor tico de su lugar
como analista.
filosofa
Vericuetos del espanto. Filosofa de la tragedia y la revolucin

Matas Wiszniewer, Ediciones del signo, 2007, 114 pg. / $ 28.-
Librera psicoanaltica
desde 1967
Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires.
Tel. 4825-9034 letraviva@elsigma.com
Libro, el de Wiszniewer, hecho con materiales reales y vitales: los lazos entre madres e
hijos, los conflictos entre padres y hermanos, la cercana de
amigos y lderes polticos, pensadores y poetas, los desencantos y los proyectos de grupos de
hombres de aqu noms o de
all lejos y hace tiempo. Yocasta
comparte pginas con la madre
de Schopenhauer, el Che Guevara dialoga con Hamlet y Spinoza se hace vecino de Freud y
de Len Gieco.
Hombre de su tiempo y pensador de su lugar, Wiszniewer

desgrana su escritura sinfnica articulando sus ricas lecturas desde los trgicos hasta la narrativa actual con sus
ideales juveniles, sus entusiasmos polticos y sus viajes personales.
De all que el resultado estos Vericuetos del espanto, tenga la multiplicidad, el colorido y la resonancia de un pensamiento en acto, donde teora y praxis se toman indiscer-
nibles y vida y obra se entrelazan para convocar al lector a

acompaarlo en el compromiso de la existencia.
Diana Sperling
ensayo
El incesto: un sntoma social. Una perspectiva interdisciplinaria

Julieta Calmels / Mara Laura Mndez (editoras), Biblos, 2007, 142 pg. / $30. -
Letra Viva libros

Psicoanlisis
Ensayo - Filosofa
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10 | Imago Agenda
La visibilizacin del incesto

no alcanza para que el problema pueda ser abordado desde
las disciplinas y las instituciones que tradicionalmente se
han ocupado de l. Ello pone
en evidencia la necesidad de
resituarlo como un fenmeno
de orden social que pone en
jaque los soportes con los que
nuestra sociedad organiza sus
instituciones, sus saberes y sus
normas. En este libro se considera la prohibicin del incesto
como una cuestin de lmite,

que slo se construye colectivamente y se reafirma mediante la reactualizacin y la circulacin de relatos. Desde esta
perspectiva no es una ley universal lo que garantiza la regulacin social sino una serie de
cdigos construidos y sostenidos colectivamente. El incesto
puede considerarse el extremo
sintomtico de la lgica de la
acumulacin: todo de s y para
s. Al poner en jaque la circu-
lacin provoca el horror de la

amenaza del propio orden cultural: la acumulacin como el
lmite de lo social.
Imago Agenda | 11
clinica psicoanaltica
Transadolescencia
Daniel Paola, Letra Viva, 2007, 128 pg. / $25.Este libro quiere rescatar la experiencia vivida como jefe del Servicio de Adolescencia del Hospital Alvear, compartiendo un espacio de trabajo junto a un
grupo de colegas y amigos que se dignaban de sostener la praxis psicoanaltica
en la institucin de Salud Mental.
Entre los aos 1994 y 2001, tuve
a mi cargo la jefatura del Servicio de
Adolescencia de este hospital dedicado a las emergencias psiquitricas. Mi
propuesta analtica no implicaba generar conflicto con la psiquiatra clsica. Por el contrario, mi intencin favoreca la convivencia de los dos discursos en el servicio.
adolescencia, es una dificultad en el cotidiano de la clnica para el psicoanalista, hasta arribar al reconocimiento de
que no hay iniciacin de ningn tipo que
otorgue privilegio alguno.
El pasaje de sentido que dar existencia a un cuerpo mortal, dado que el inconsciente propone un goce que caduca,
no es slo atravesamiento adolescente.
Ser necesario insistir en que esta circunstancia, que debe reconocerse en la
Hemeroteca
Letrafona 4. La prctica analtica

La sujecin en el deseo, la subjetivacin en el goce, son temas
(ni maysculos ni minsculos)
de la clnica. Letrafona respeta
la letra mayscula en los nombres propios de los autores en
los artculos que integran este
nmero.
Con qu puede encontrarse
aqu un lector?
En De la Clnica, con un elogio de las
pequeeces, tan preciosas cada una como
la creacin freudiana de la atencin flotante. Con juegos y palabras, un testimonio de la clnica con nios. Con un fragmento del anlisis de una
nia tomada por ideas
compulsivas. Con una
paciente que llora y despierta de su raye. Con el
relato de dos sueos, que
alzando las manos marcan con sus boyas el desarrollo de una cura. Con
el pasaje del arrebato a la
escritura en dos recortes
clnicos. Est tambin un
qu quiere que le cuente,
apuntando a la demanda
y al anlisis del analista.
Qu ms? El tema de la
certeza subjetiva a travs
12 | Imago Agenda
de la interpretacin en psicoanlisis, cuando lo sonoro consuena

con el inconsciente.
En los Espacios de Letrafona,
con puntuaciones. Cada una y
puntualmente constituye una
lectura sobre problemas y textos, de Freud y de Lacan: la libido, el fantasma, la inhibicin,
la renuncia pulsional.
Ser digno de ser (un artculo), invita a La representacin cinematogrfica:
la seccin para el pensamiento sobre las
coordenadas que nos ofrece el cine. Con
el Nosferatu de Herzog se hallan reflexiones que consideran el romanticismo clsico. Otro articulo trata sobre la errancia
en el cine neorrealista.
Luis Felipe No colabora con su escrito sobre procesos artsticos y psicoanlisis. Pedro Rivera Reyes lo hace con: Subjekterfllung.
En otro lugar se abre la polmica sobre
la desmanicomializacin.
En Literando el lector va a encontrarse con poesas, una de Walter Iannelli,
con comentarios, con interpretaciones
letra a letra.
Letrafona agradece a Fontanarrosa. El
Negro sigue diciendo seriamente que en el
humor lo pomposo no cuenta y que si son
de veras no hay malas palabras.
Imago Agenda | 13
Hemeroteca
Acontecimiento 33/34
Redes de la letra. Escritura del psicoanlisis
Dossier Venezuela
N 12/13. Los desiertos de la palabra
Este trabajo fue escrito a comienzos de mayo del 2007. Estuvo diseado para servir de
base para un emprendimiento
de mayor alcance. La decisin
de publicarlo tal cual fue escrito a pesar de que el vrtigo de
los sucesos en Venezuela exige
siempre rectificaciones o ampliaciones o nuevas ideas, obedece al convencimiento de que
su presentacin en estado bruto no altera la espina dorsal
que lo sostiene: la idea de que
el proceso de la llamada Revolucin Bolivariana se ha convertido en un verdadero laboratorio para medir la intensidad del
grado de desarrollo de las nuevas polticas de emancipacin
que nuestro siglo reclama.
Pienso que la nica novedad realmente poltica que se
est presentando en Venezuela
es que el chavisino est dndo-
14 | Imago Agenda
le vida a un sujeto reactivo que

trabaja amparado bajo la forma
de la revolucin socialista y la
proclamacin del entierro del
capitalismo. Por eso Venezuela
ofrece una situacin de caractersticas singulares. Este sujeto reactivo disuelve un nuevo
presente que se viene forjando
desde el Caracazo (1989) con
un discurso que hara enrojecer
de vergenza a ms de un bolchevique en vsperas de la toma
del Palacio de Invierno en la Rusia de 1917.
En esta ocasin el ndice de la revista es el

siguiente:
En la seccin que
abre este nmero Contexto, Perla Sneh sita una lectura interesada de Henri Meschonnic.
Algunas Controversias en
torno a la traduccin, la interpretacin y la lectura enraizadas en la tensa relacin con el
sentido, escriben Pilar Berdullas, Mario Betteo, Julio Lutzky,
Leonardo Leibson, Celia Nusimovich.
En Relatos de la
prctica el texto de
Laura Palacios pone
monstruos en juego.
Tramas sostenidas
por el corte de la lectura que, esta vez, escriben David Kreszes, Celia Nusimovich, Edgardo Haimovich.
Sobre Enigmas que resultan de entrelazamientos del lmite, textos de Mirta Intelisano,
Juan Ritvo, Carlos Basch.
Del encuentro con los libros
escriben Juan Ritvo y Carlos
Basch en Libro por libro.
Letra Viva libros

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Directores: Leandro Salgado y Pablo Roisentul / Coordinador de Contenidos: Alberto Santiere
Nuevos textos de noviembre

Columnas:
Psicoanlisis y Educacin:
- Desencadenamiento en la adolescencia , de lida

Fernndez
- La denuncia hospitalaria, de Martn Smud
- Con la Biblia en la mano... o la redencin de los adictos
por la religi, de Hctor Lpez
- Es la escuela media receptora de la problemtica

adolescente?, de Mnica Federmann
- El psicoanlisis frente al totalitarismo, de Adrin Liberman
Colaboraciones:
- El ciudadano y el sujeto. Acerca de la tensin entre la

subjetividad del ciudadano y el deseo (Primera parte), de
Juan Dobn
- El ciudadano y el sujeto. Acerca de la tensin entre la
subjetividad del ciudadano y el deseo (Segunda parte), de
Juan Dobn
- Toxicomanas. Funcin txica, de Gladys Saraspe
Hospitales:
- El punto ciego. Comienzo de una prctica. Localizacin
de un deseo?, de Vernica Buchanan
- El registro de los sueos como suplencia al trabajo del
sueo ausente, de Mara Paula Ravone
Introduccin al psicoanlisis:
Artculos clnicos y de articulacin terica
- La concepcin lacaniana de la psicosis en el seminario 3,
de Daniel Larsen
- La angustia: una va de acceso a lo real, de Maite
Fernndez Soriano
- Campo social y campo analtico, de Julia Eisbroch
- Adiccin e identidad, de Ana Mara Sendon
- Una condicin humana, de Manfredo Teicher
Psicoanlisis <> Ley:
Arte:
- Psicoanlisis y teatro, una familia electiva... , de Liliana

Mauas
Historia Viva:
- Cuatro perspectivas para una historia crtica del
psicoanlisis, de Luis Csar Sanfelippo
- Historia y psicoanlisis, de Mara Cristina Bacchetta
Lecturas:
- Comentario del libro de Marta Merajver-Kurlat: Los
gloriosos sesenta y despus, de Jorge Paolantonio
Entrevistas:
- Entrevista a Nstor Braunstein por Emilia Cueto
Cine: Anlisis de films desde el psicoanlisis

- El gran pez, de Susana Espndola, Ana Eyheremendy y
Grisela Sixto
- El extrao mundo de Jack, de Daniela Salinas
- Juegos de amor esquivo, de Mnica I. Santcovsky
Librera Psicoanaltica On Line

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(Viene de pg. 4) del Otro induce a la identificacin ideal.
Lacan caracteriza la locura a partir de los conceptos con los que

Hegel define el individualismo en la cultura moderna.14 Deseo de
goce inmediato, la intolerancia al orden instituido y la virtud contra el mundo. En una progresin que va superndose dialcticamente desde el placer y la necesidad, pasando por del alma
bella a la ley del corazn y del delirio de infatuacin a la virtud
enfrentando el curso del mundo. La locura es la relacin que se
estructura entre la personalidad y sus ideales, por lo tanto consustancial al hombre. Proceso posible por la ausencia de alguna
manifestacin del Otro que introduzca, para el sujeto, el significante de la castracin. Freud comprobaba que el retiro de las catexias de los objetos del mundo y el investimento del yo por la libido haca que estos sujetos fueran inanalizables. Al no haber, entre el sujeto y el ideal ese pasaje por el Otro, hay un impedimento a la instalacin de cualquier subrogante que en el tratamiento
analtico posibilite la transferencia, no obstante...
La castracin ha sido rechazada, toda la realidad esta ofrecida
al propio inters y puesta a su servicio. Los objetos amados, ahora ubicados en el yo ocupan el lugar del ideal. Ese yo ideal que
ha tenido su origen en el narcisismo y que se perdi por la interdiccin paterna, se identifica en estos casos con el sujeto mismo,
produciendo lo que conocemos como delirios de grandeza.
En esa segunda entrevista, Pedro comenta que, enterado de innumerables infidelidades por parte de su mujer hace ya aos,
trmin con su matrimonio, sin embargo aunque comienza a beber
coincidentemente a la separacin, nada vincula en su razonamiento,
un hecho al otro. Tal vez reconoce, una coincidencia. Se deprime,
abandona el trabajo, pierde toda relacin con su familia. El mundo
pierde toda significacin, pasa das consumiendo desde la maana a
la noche, hasta desmayarse. Se come-bebe un departamento y un
auto. Las ideas suicidas deambulan en el embotamiento del alcohol,
con ese carcter necesario, automtico, alienado que lo ponen en
la opcin de saltar por la ventana de su fantasma, amenazando la
pulsin fundamental que lo retiene a la vida. Se vuelve nada, una
ruina, a la que dirige una serie interminable de autorreproches. Se
le imponen remordimientos por la perdida del objeto que ha desaparecido, por la destruccin del deseo en ese objeto.
En la Sinopsis de las neurosis de transferencia Freud explica
el pasaje de un estado emocional a otro utilizando el mito del asesinato del padre primordial, tomando como paradigma las tradiciones religiosas, el hombre habra pasado del duelo-depresin a
la mana por el efecto de su acto. Diferencia dos tiempos. El primero dado por el clan fraterno llevando a cabo el crimen, produciendo la depresin y el duelo, mientras el segundo lo configuran los sentimientos de euforia por el triunfo de la resurreccin.
La melancola es, para Freud, el producto del duelo por la identificacin con el padre primitivo. El mito viene ac a conceptuar, a
ofertar los determinantes del pasaje de una escena a otra.
Poco s de la historia de Pedro, no obstante podemos conjeturar
que aquello que lo aqueja pasa fundamentalmente no por su alcoholismo, sino por la variacin de sus estados emocionales. Por la
causalidad significante que podremos leer, si fuera posible, en las
formaciones de su inconsciente. Por los rasgos que lo marcan. Se
tratar de concebir cmo se simbolizan estas emociones, pues con
lo que nos encontramos es con sus desplazamientos y sus inhibiciones, expresiones que en el registro simblico sin embargo ordenan la relacin con lo real pulsional y lo imaginario de su cuerpo. Emociones que son restos significantes que siguen las huellas
del deseo y que por su etimologa se ligan al movimiento15, a esa
exultante actitud, a la imparable y frentica actividad que Pedro
desplegaba an antes de convertirse en un adicto (transportista
de larga distancia, pasaba das sin dormir). Lacan habla de elacin al seguir las huellas de la escritura joyceana, es decir, la infatuacin, la soberbia y la presuncin. La mana, no teniendo el
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contrapeso del objeto deja al sujeto librado en la metonima interminable de la cadena significante.
Decamos antes que Lacan introduca modificaciones a la concepcin freudiana de la dialctica manaco-depresiva, se tratar,
siguiendo sus pasos, de tomar en cuenta la relacin del sujeto y
su objeto en la composicin fantasmtica. Si Freud sostiene que el
sujeto en el duelo rememora y repite por segunda vez la prdida
del objeto amado16, si bien se trata de un trabajo que intenta conservar vivo el vinculo, lo que realmente busca el sujeto, desde la
conceptualizacin lacaniana, es restituir su relacin con el objeto
a, no obstante como el amor est narcisistamente determinado e
idealmente constituido lo que se procurar, en el registro escpico
del que est suspendido, no es el a sino su imagen especular i(a).
Alrededor de los trazos que identifican al objeto de amor girar
toda la funcin del duelo. La diferencia entre el a y el i(a) establece la distincin entre el duelo y la melancola. Para esta estructura el objeto prevalece de una forma radical y la bsqueda del objeto disimulado por la i(a) narcisista le exige al melanclico atravesar su imagen en el intento de apropiarse del objeto a. Disparidad
que establece la distincin fundamental, primordial entre el duelo con su relacin entre a y i(a) y la melancola con su correspondencia absoluta al a; no otra cosa quiere decir la expresin freudiana: la sombra del objeto cay sobre el yo introyeccin imaginaria e identificacin con el objeto amado y perdido, el melanclico sabe cual es el objeto que ha perdido, pero no lo que ha perdido con l, la bsqueda de un desenlace a esa prdida del objeto
a travs de su imagen posee una particularidad, cualquier afeccin
que sta sufra, trae como consecuencia su propio derrumbe La
verdad del sin sentido de la vida se encarna como una forma singular de la castracin, anudando su discurso al goce. Resuma T.
S. Eliot Y will show your fear in a hand full of dust
La clnica psicoanaltica implica, no olvidemos, reinterrogar lo
que Freud y Lacan han dicho.
A Pedro volver a verlo la semana entrante, si an no ha prescindido del recurso de su anlisis. Si se lo permite, si puede alojarse en este primer tramo, en este inicio, comenzar a desplegar
y a elaborar el mito de su vida Herederos del no retroceder,
a su desafo ofertamos el acto.
___________________
1. A.P A. DSM IV Manual diagnstico y estadstico de los trastornos menta.
les, Toray Masson, Barcelona, 2001.
2. H. Ey., P Bernard-Ch., Brisset, Tratado de Psiquiatra, Toray Masson S.A.
.
1965, Barcelona.
3. S. Hergot, Deslizamientos progresivos del DSM, en Imago, nm. 18,
Letra Viva, Buenos Aires, 2004.
4. M. Foucault, Historia de la locura en la poca clsica, FCE, Mxico,1976;
El nacimiento de la clnica, una arqueologa de la mirada mdica, Siglo
XXI, Mxico, 1966.
5. N. A. Conti, Historia de la depresin La melancola desde la antigedad
hasta el siglo XIX, Polemos, Buenos Aires, 2007.
6. S. Freud Introduccin al psicoanlisis , en Obras Completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1968, tomo II, p. 381.
7. Neurosis y Psicosis, ibdem, tomo III, p. 2746.
8. J. Lacan, Acerca de la causalidad psquica, Homo Sapiens, Buenos Aires, 1978, p. 65..
9. S. Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, ob. citl, tomo I, p.
1159.
10. J. Lacan, El seminario. Libro XX. An, Paids, Barcelona, 1983, clase del 12
de diciembre de 1972.
11. J. Lacan, El seminario. Libro XXIV La topologa y el tiempo, indito, clase
.
del 7 de mayo de 1979.
12. J. Lacan, El seminario. Libro VI. El deseo y su interpretacin, indito, clase del 22 de abril de 1959.
13. S. Freud, Neurosis y psicosis, ob. cit., tomo III, p. 2743.
14. F Hegel, Fenomenologa del espritu, FCE, Mxico, 1985, p. 143.
.
15. J. Lacan, El seminario. LIbro X. La angustia, Paids, Buenos Aires, 2006,
clase del 26 de junio de 1963.
16. S. Freud, Duelo y melancola, ob. cit., tomo I, p. 1075.
Bipolaridad
Todos somos bipolares

Escribe
Ana Mara Gmez

acaurel@fibertel.com.ar
La melancola es el placer de estar triste

Vctor Hugo
ace algunos meses, recib una llamada telefnica. Tena el dato de que esa llamada poda producirse en tanto derivacin de una supuesta consultante compelida
a hacerlo por una ntima amiga que la haba instigado a ello.
Cuando atiendo y preguntan por m y se responde que efectivamente est hablando conmigo, la mujer dice: La llamo porque soy bipolar. Le pregunto su nombre y torna a enfatizar:
No, de lo que se trata es de que soy bipolar. O sea, no haba
para ella registro ms importante, ni siquiera el de su nombre
que el hecho de ser llamada bipolar. Acude a una entrevista,
insospechadamente con su marido quien toma la palabra y dice
que su mujer tiene trastornos electroqumicos en el cerebro,
que est siendo atendida por un psiquiatra que vive cerca de
ellos en tanto aclara que mi consultorio les queda muy lejos y que est medicada. En realidad, est absolutamente hipermedicada. Se logra que acuda ella sola a una entrevista y lo
que se escucha es un sndrome histrico flagrante, acompaado de una demanda sin lmites hacia sus hijos a quienes acusa de hacer su vida independiente ambos son mayores, profesionales y s, hacen su vida independiente... independiente de la feroz demanda materna que no deja de quejarse de
ellos que casi no la visitan, ni la llaman, ni la atienden, ni se
ocupan, etc. Flucta entre estados de furor y venganza y lgrimas incontenibles. Pero todo se aclara: Usted ya sabe: soy bipolar. Se le pregunta sobre qu quiere decir eso y se trastorna ante la posibilidad de que no se lo conozca. Pero, cmo,
si est en Internet!
Se elige hacer discurso universitario y se le explica que, en
realidad, es un nuevo nombre para una antigua dolencia. Parece muy tranquilizada con lo que se le dice, comenta sentirse
entendida, y plantea que volver para comenzar un tratamiento. Por supuesto, llama por telfono, insiste en que est decidida a tratarse pero que se ir por tres meses a Europa y prefiere por ahora seguir con su psiquiatra y la medicacin y luego,
a su vuelta, s acudir. Adems los horarios supuestos para su
concurrencia coinciden con el da que va a la puerta de la villa a dejar artesanas de flores secas. Obviamente nunca ocurri que volviese a llamar.
Pero sta fue una muestra ms de cmo el gran poder de los
laboratorios sostenidos por la Organizacin Mundial de la Salud, s operan sobre los cerebros y no por cambios electroqumicos sino por pura sugestin: los lavan si a eso se llama convencerlos de lo que a ellos les conviene, o sea: vender cada vez
ms drogas.
Y si la reflexin ya estaba hace tiempo comenzada, tom ms
cuerpo e inters y estas son algunas de las mnimas conclusiones que se plantean.
En primer lugar estamos en condiciones de afirmar que s,
que todos somos bipolares. Hasta por motivos geogrficos: vivimos, en este planeta, entre el polo Norte y el polo Sur, al me-
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dio la lnea del Ecuador. As se organiza la Tierra. Pero humoradas, convalidadas por ese maravilloso artculo de Freud El
humor, aparte, el ser humano transita siempre entre estados,
entre momentos, entre tiempos diversos y esto no es nada nuevo ni siquiera lo es para Freud que as lo expresa, ya est en el
dilogo Fedn de Platn, quien all dice:
Qu cosa ms extraa amigos, parece eso que los hombres llaman placer! Cun sorprendentemente est unido a
lo que se asemeja su contrario: el dolor. Los dos a la vez no
quieren presentarse en el hombre, pero si se persigue al uno
y se le coge, casi siempre queda uno obligado a coger tambin al otro, como si fueran dos seres ligados a nica cabeza. Y me parece agreg que si hubiera cado en la cuenta
de ello Esopo hubiera compuesto una fbula que dira que la
divinidad, queriendo imponer paz a la guerra que se hacan,
como no pudiera conseguirlo, les junt en el mismo punto
sus coronillas; y por esta razn en aquel que se presenta el
uno le sigue a continuacin el otro. As tambin me parece
que ha ocurrido conmigo: una vez que por culpa de los grilletes estuvo en mi pierna el dolor, lleg ahora en pos suyo,
segn se ve, el placer.
Como un Jano bifronte, placer y dolor, tristeza y alegra, depresin y euforia, parecen necesitarse recprocamente sin solucin de continuidad. Como todo par significante, uno se define
por el otro, no hay uno sin el otro, son opuestos y complementarios. O sea que la pretendida homogeneidad psquica, la estasis, el equilibrio, la tendencia al cero del conflicto con todo
lo que conlleva de tendencia al Nirvana y su parentesco con la
pulsin de muerte para nosotros, como veremos, no est en
el presente asociada a lo que vulgarmente se llama una mejor
calidad de vida sino que tiene otros componentes no tan samaritanos. Y, en primer lugar, desconfiemos del pseudo-samaritanismo y el cuidado que se tiene por los individuos a travs
de teraputicas que provienen, mayormente de una sociedad
que, tal como cualquiera de nosotros puede apreciar viendo
el ltimo film de Moore, Sicko, no tiene ningn inters en la
vida o en la muerte de sus mismos ciudadanos sino es a cambio de ingentes sumas de dinero. Esto vale en los Estados Unidos de Norteamrica para 50.000.000 de personas que carecen de toda proteccin de cualquier sistema de salud y que estn librados, en mltiples casos a un destino fatal y letal por
carecer de medios.
Freud en ,Duelo y melancola, se refiri a estados mrbidos que van ms all de lo esperable de la tristeza o un estado
depresivo. Y lo hace en trminos de melancola, haciendo gala
de aquello que haba enunciado en 1905: Solo estudiando lo
morboso, llgase a comprender lo normal.
La peculiaridad ms singular de la melancola, es su tendencia a transformarse en mana, o sea en un estado sintomticamente opuesto. Sin embargo, no toda melancola sufre esta
transformacin. Algunos casos no pasan de recidivas peridicas, cuyos intervalos muestran, cuanto ms, un ligersimo matiz de mana. Otros presentan aquella alternativa regular de fases melanclicas y manacas, que constituye la locura cclica.
Excluiramos estos casos de la concepcin psicgena, si precisamente para muchos de ellos no hubiera hallado el psicoanlisis una solucin y una teraputica. Estamos, pues, obligados
a extender a la mana, nuestra explicacin analtica de la melancola. ... todos los estados de alegra, jbilo y triunfo, que
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nos muestran el paralelo normal de la mana, presentan la misma condicionalidad econmica.
Este caso se da, por ejemplo, cuando un pobre diablo es obsequiado por la fortuna con una herencia, que habr de libertarle de su crnica lucha por el pan cotidiano; cuando una larga y
penosa pugna se ve coronada por el xito; cuando logramos desembarazarnos de una coercin que vena pesando sobre nosotros
hace largo tiempo, etc. Todas estas situaciones se caracterizan
por un alegre estado de nimo, por los signos de descarga de la
alegra y por una intensa disposicin a la actividad, caracteres
que son tambin de los de la mana y constituyen la anttesis de
la depresin e inhibicin propias de la melancola.
La intoxicacin alcohlica, que pertenece a la misma clase
de estados, en tanto es uno de elacin, puede explicarse de la
misma forma. Aqu, probablemente por toxinas, hay una suspensin del gasto de energa de represin.
El manaco nos evidencia su emancipacin del objeto que le
hizo sufrir, emprendiendo con ansia, nuevas cargas de objeto.
Ahora bien, examinemos a la luz de uno de los textos freudianos, y teniendo en cuenta que duelo y melancola comparten un mecanismo psquico, ser entonces que toda persona
en duelo situacin que atravesamos todos los humanos no una
sola vez durante nuestra existencia exige sustancias txicas en
forma de psicofrmacos para alcanzar la elacin? O ser esperable que alguien curse su duelo, atendiendo a que no se constituya en extremos irreconciliables con su decurso vital como
parte de la vida de los seres que somos? Es entonces sencillamente medicable la tristeza, los estados depresivos, la atenuacin de nuestra energa, por falta de presin suficiente en trminos pulsionales, situacin que estara en la base de nuestras
situaciones del llamado vulgarmente bajn? Cundo, en qu
medida, por qu, se debe recurrir al frmaco si los estados alejados de la euforia o de la humana alegra no son ms que eso:
estados y momentos?
Si se recurre, como se hace, a los catlogos de sntomas llamados DSM, todos padecemos de algo y para ese algo existe la
pldora o el tratamiento correspondiente absolutamente alejado, obvio, del poder curativo de la palabra, que no cotiza en las
bolsas de valores como s las acciones de los laboratorios asociado a las prebendas que reciben de ellos muchos profesionales por prescribir la medicacin correspondiente.
Lo que ocurre es que este no-sistema de no-salud es funcional al sistema. Una persona entristecida, melancolizada, apesadumbrada, no se corresponde al ideal, por
ejemplo, del American Way of Life y menos que menos al rinde per capita que se espera de l en trminos econmicos.
A un paciente disfuncional en trminos de rentabilidad, se trata, entonces, de reincorporarlo al sistema
lo ms prontamente posible aunque para ello haya
que intoxicarlo. Antidepresivos, eutmicos, ansiolticos, antipsicticos y, como hemos encontrado en la
web, por qu no electroshock? O sea, cualquier medio es bueno en tanto se justifica con relacin al fin
que se persigue para que esa persona no produzca
gastos, y si produce beneficios, mejor an. Y el sistema
no escucha, es ms ni siquiera oye. Los pacientes son
despachados cada ocho o diez minutos, caso contrario, el profesional es llamado al orden, tampoco l
es til porque se demora mucho con cada caso. Qu
puede decir de su historia alguien, atravesado por el
sufrimiento, por el sntoma que produce distona con
su ser, en diez minutos? Pero le bastan al practican-
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te para prescribir medicaciones que, en ltima instancia, para

algo servirn y, sugestin del poder mdico mediante, es probable que para algo sirvan. Seguramente sirven para ocultar el
cuadro, mejorar el sntoma relativamente y no curar absolutamente nada si la cura se orienta a producir saber acerca de la
causa. Eso hace perder tiempo y cuesta dinero y se trata de ahorrar en los individuos para la ganancia de los amos.
Es lgico que en una sociedad de consumo a ultranza, entre otras cosas, se consuman pastillas. Estas producen enormes
plusvalas; la palabra no, como decamos, no cotiza, ergo, no
vale. Todo esto acompaado de las llamadas terapias conductuales mediante las cuales se trata de reeducar al anormal para
tornarlo normal (dentro de las normas) que rigen un determinado tipo de sociedad.
Adems de todo lo consultado e investigado que se refiere al
llamado trastorno bipolar, nadie duda ni por asomo que es
orgnico. Eso s, no hay ningn elemento que lo corrobore;
carece de importancia en tanto se ha dictaminado as.
Para concluir: como ha dicho Hegel, y cita Lacan: El concepto es el tiempo de la cosa. Se trata entonces de ello con la bipolaridad? No, no es el tiempo de ninguna nueva cosa. Sencillamente es una argucia, una astucia de los centros de poder econmico que con un cambio de nominacin, invaden a los individuos bipolar circular ampliamente en el lazo social y los
subducen para consumir ms. En ese mbito, todo vale.
Ya hace ms de dos mil aos, Hipcrates propuso que las personas se podan separar segn cuatro temperamentos: melanclico, colrico, sanguneo y flemtico y Galeno hizo coincidir
con cada uno de estos caracteres bases biolgico-orgnicas sostenidas por los cuatro fluidos corporales que por ese entonces
se tenan en cuenta; sanguneo, la fuerza de la sangre; melanclico, sobreactivacin de la bilis negra; colrico, la bilis amarilla, y flemtico, la influencia de la flema.
Si estas teoras hoy pueden ser consideradas mticas, se justifican en tanto los prolegmenos de una actitud cientfica; hoy,
ya no seran cientficas serias pero tampoco la ingesta sobredimensionada y extenuante de las mgicas pastillas que no deja
de tener gravsimas consecuencias.
Dejamos para otros tiempos las consideraciones ticas; por
ahora quedan a cargo del lector... O es que no las habr? Si
no hay otra tica que la del bien-decir, ste tampoco cotiza en
bolsa.
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Psyche Anudamientos
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Imago Agenda | 23
Bipolaridad
Bipolaridad? Para quin?

Escribe
Mnica Toba
ttmoni@hotmail.com
Ahora bien, la controversia terica es las ms de las veces

infecunda. Tan pronto uno empieza a distanciarse del material del que debe nutrirse, corre el riesgo de embriagarse
con sus propias aseveraciones y terminar sustentando opiniones que cualquier observacin habra refutado.
Sigmund Freud.
e ha propuesto un tema que actualiza las conceptualizaciones que tanto Freud como Lacan han producido al pensar la tensin entre Psicoanlisis-Psiquiatra y Psicoanlisis-Medicina. Digo actualiza ya que comenzar relatando parte de la conversacin que hace no mucho tiempo tuve con una
psiquiatra, en el marco del tratamiento de una paciente. Quisiera dejar el recorte de esta charla, que recuerdo en su textualidad, con la intencin de no cerrar cristalizaciones tericas o de
disputas de saberes, sino de dar lugar a los interrogantes que a
diario nos plantea la clnica psicoanaltica.
Me dice la psiquiatra: con absoluto respeto, licenciada le
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digo, que estamos frente a un caso muy grave y estimo no se

trata, disclpeme, solo de palabras, en el buen sentido se lo
digo. Yo atiendo a S. hace siete aos y la tuve que internar en
cinco oportunidades por intentos de suicidio. Es bipolar, con episodios depresivos importantes como el de ahora. S. tiene que
salir de esto, tiene que trabajar, basta de quejas, sus internaciones estn dejando severas marcas.
Me encontr con la puesta en acto de la tensin de la que hablaba al comienzo. Si el diagnstico de bipolaridad al que arriba mi interlocutora formaba parte nada menos que del ser de
mi paciente, las cartas para S. estaban jugadas. Cmo operar
en la direccin de la cura para conmover despus de cinco aos
los efectos de esa su-posicin?
Los caminos que abre esta pregunta son diversos, podramos
as y por qu no discutir desde el psicoanlisis con la psiquiatra, acerca de la posicin con respecto al saber, que se pone en
juego a la hora de precipitar un diagnstico que d orientacin
a la direccin de la cura. Pero el recuerdo de una noticia aparecida en el mes de abril de este ao muy fugazmente en medios
televisivos me decidi a tomar el camino ms largo. Qu lugar tenemos los psicoanalistas ante la generalizacin del diagnostico que hoy nos ocupa?
La noticia es de la Agencia EFE de Mxico: No logran registrar causas mdicas para la atrofia muscular generalizada,
que afect a 600 nias. Las autoridades de salud de Mxico
se mantienen alerta por una histeria masiva que afecta a unas
600 nias de un internado de religiosas surcoreanas, cuya directora acept dar ayuda psicolgica externa para tratar el padecimiento que dej sin caminar a cientos de adolescentes.
Los mdicos que han hecho anlisis dicen que es una imitacin entre ellas, es psicolgico, [] nos impresiona mucho, nos impacta mucho, el que s, sufren por no poder caminar, [] El fenmeno, que se manifiesta con atrofia muscular y mareos, inici en octubre de 2006 afectando a dos
nias; cuatro meses despus ya eran 200 las menores enfermas, a las que se sumaron otras 400 en marzo pasado.
Tras realizarles numerosas pruebas clnicas, mdicos del Hospital Infantil de Mxico y de la Secretara de Salud concluyeron
que el padecimiento es producto de lo que comnmente se conoce como histeria de masas. Ellas solamente pueden ver a sus
padres dos veces al ao, tienen prohibido salir del internado, y
si lo hacen es una sola vez. Reciben cartas de sus padres, pero
tienen prohibido responderlas []
Las nias dicen que estn enfermas por las madres superioras que les dan comida podrida y agua contaminada. Las autoridades responden que este dato no se corresponde con la realidad. Dice una de las monjas: Las nias estn imitando, lesionan sus articulaciones, eso les impide caminar bien.
Hasta ac la noticia, entonces interrogamos la novedad?
Ser el azar y su capricho el que eligi este lugar de la geografa, borde en el que se intenta levantar un muro que asile lo
nuclear del discurso capitalista y sus destinos?
Al comentar el caso, con numerosos colegas, siempre surga la misma sensacin de extraeza y de sorpresa generalizada. Causa impacto, las nias del internado, las cartas, las madres envenenando la comida y la imposibilidad de responder
a los padres, dice la noticia, precipita un sntoma de conversin precisamente en el lugar donde se ejerca la prohibicin,
que va la identificacin al sntoma, deja sin caminar a las seis-
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cientas adolescentes.
Me pregunto: Qu es lo que nos est sorprendiendo a los
analistas? Que haya histeria, y encima con sntomas de conversin? Que la identificacin al sntoma descripta por Freud,
en Psicologa de las masas se produzca? Se desprende lgicamente entonces, que tambin nos sorprende que haya discurso del sntoma. Y que ste estalle precisamente en este dado en
llamar capitalismo tardo, o posmoderno poniendo en jaque, en
alerta al Estado. Cuntas veces nos encontramos en ateneos
clnicos, mesas redondas o jornadas debatiendo el porqu ya no
vienen al hospital ni Dora, ni Catalina, ni Isabel?
En alerta nos pone el sntoma permitindonos reconsiderar
algunas cuestiones que hace rato se vienen sosteniendo. La teorizacin de lo que se ha dado en llamar la clnica actual, gira
en algunos casos en lo que se supone son efectos de una poca en la que los grandes ideales modernos cayeron, con su consecuente impacto en la subjetividad. Me pregunto en cambio,
si de lo que se trata, es de un pase de sentido, pues tal como lo
plantea Lacan el significante del Nombre del Padre est en la
cultura. Se ha sustituido el ideal de progreso por ejemplo, por
el ideal de progresar en la acumulacin de objetos. No han cado los ideales, considero que han declinado sus versiones. No
es lo mismo, por ejemplo, que el deseo se regule fantasmticamente en torno a mi hijo el Doctor, primera modernidad
inherente al valor, a que el sujeto quede interpelado por pertenecer tiene sus privilegios inherente al precio. Esta distincin no ser sin consecuencias en las formas en que lo sintomtico se presenta.
Podemos decir rpidamente que la versin moderna posibilita la metonimia deseante. En cambio la declinacin globaliza-
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dora bordea el goce. Variar entonces la estructura formal del

sntoma en tanto difieren las significaciones al sujeto, su-posicin. Pero es de tener en cuenta que el efecto producido por dicho desplazamiento que es impensable sin las discontinuidades paradigmticas que implican a los cambios de poca nos
deja considerando modos de presentacin sintomtica que retornan desde el Lenguaje, en el Discurso. Digo in-loco.
Es el discurso nico del fin de la historia el que ha cado de
la cima de las torres, y con l se precipit tambin, la ilusin de
completud comunicativa que diagnosticaba el fin de la histeria.
Considero que es dentro de este marco el intento de pensar que
ocurre con un diagnstico que cual prenda, parece caerle bien
y a medida a cunta tristeza, o alegra en demasa se presenta. Sin desconocer cuan a medida le cabe al mercado. La medicalizacin de la niez y la adolescencia ya cuenta con ndices
alarmantes. Se habla de nios bipolares y de adolescentes autistas y deprimidos.
No es solo una cuestin de desaciertos diagnsticos, es una
cuestin del discurso a sostener y de sus efectos a la hora de
arribar a un diagnstico.
Gran parte de la psiquiatra, no toda por supuesto, sustituy su concepcin clnica por el Manual Norteamericano-Ingls
debido a la sumisin al subsidio del mercado medicamentoso.
Por lgica consecuencia debi desaparecer de su nomenclatura la neurosis. Frente a este estado de cosas los psicoanalistas
alzamos nuestra voz. Bien, pero cuando interrogamos la trama
simblica por la que se actualiza la clnica, cuntas veces tenemos en nuestro horizonte el discurso del sntoma? Para qu
lado miramos? Debatimos desde la fenomenologa: patologas
de urgencia; patologas del acto; sujetos desabonados del in-
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consciente; etc. Por las vas terico-referenciales: la clnica del
significante, la tercer clnica, el ltimo Lacan, la clnica de los
nudos, la clnica del acto.
Creo que si la llamada bipolaridad acompaada de su pastillita hace su agosto sobre esta torre de Babel, nos debemos un
amplio debate al interior de nuestro oficio. Por qu en el pas
del psicoanlisis, los diagnsticos de bipolaridad, ataques de pnico, ADD, etc., tienen tanta pregnancia?
Si nos preocupa la mercantilizacin de alguna psiquiatra, consideremos asimismo nuestro lugar en las conceptualizaciones
que producimos. Y con esto no sostengo una pregunta hecha
desde un ideal de pureza dogmtica, ya que sta suele ser casi
siempre ideolgica y de filote fascista. Intento leer la captura de
una dominancia discursiva, de cuya lgica ningn hablante-ser
est exento, por qu habramos de estarlos los analistas? De
todos modos, una cosa es estar advertidos de capturas discursivas que como tal nos exceden, y otra muy distinta es hacer de
esta lgica estructural el sostn de nuestras resistencias.
Si cuestionamos solo la generalizacin del diagnstico de bipolaridad, ser que estamos aceptando a la bipolaridad como
un diagnstico posible?
La subjetividad de una poca, esa que Lacan nos conmina a
tener en nuestro horizonte, es efecto del orden simblico, que
configura un determinado imaginario, siempre pasible de tropezar con lo real que ha dejado como resto.
Cual es la subjetividad de nuestra poca, en principio plasmada en el discurso dominante que intenta completar el mbito de la llamada Salud Mental? La salud lograda. Reza el DSMIV: Actividad satisfactoria en una amplia gama de actividades, nunca parece superado por los problemas de su vida, es valorado por los dems a causa de sus abundantes cualidades positivas: sin sntomas. (destacado mo)
Al Amo de turno, ya no le alcanza con que la cosa marche bien,
en su cenit discursivo toma relevo la certeza de una felicidad que
detenta poseer. Si del lado del Amo la promesa se sustituye por la
certeza, al esclavo solo le quedar un orden sacrificial de su existencia. Escuchaba hace tiempo una conferencia en donde Jos
Grandinetti mencionaba, lo que considero es una de las versiones imperativas de tal certeza: sea prozacmente feliz.
Sin sntomas, he aqu la versin del ideal a sostener. Por supuesto cuando este parecer, se sustituye por lo que a-parece,
estalla. Acontecimiento mediante, el sujeto no se reconoce, su
acervo fantasmtico entra en tembladeral, se deprime la ilusin de lo logrado en el sostn. Dando entrada en ocasiones a
un circuito infernal de xitos-fracasos, vehiculizados por la
proliferacin de objetos, que por su puesto no colman sino que
develan cada vez ms des-carnadamente su funcin de seuelos. Este ciclo se coagula en la ilusin de lo instantneo,
haciendo confundir en ocasiones, la posicin del Sujeto
en el fantasma, con el famoso swicheo. Palabra que muchas veces determina el diagnstico. El no desatender
estas formas de aparecer de lo sintomtico, no nos autoriza a confundir fenmeno con estructura.
Deca que con la subjetividad de estas pocas, que
se coagulan cada vez ms del lado del instante, resulta
conveniente proceder con la prudencia que nos permita escuchar, el despliegue de las otras dos escansiones
temporales, de cuya lgica Lacan nos advierte, constituyen el dispositivo analtico. Tiempo lgico en la direccin de la cura, que transferencia mediante nos posibilite el momento de arribar a nuestra posicin diagnstica. Prudencia, tambin al teorizar los modos de presentacin de este real que es la clnica.
Freud, procedi con cautela a la hora de poder dar
30 | Imago Agenda
cuenta de la lgica en juego, que subyace a la que considero es

una de las posiciones subjetivas que nos convoca.
Instantes en la escucha, tiempos de la transferencia, momentos en el descubrimiento de lo inconsciente. No dej de pensar a
la psiconeurosis narcisista en relacin a la transferencia. De las
Nuevas Puntualizaciones sobre las Neurosis de Transferencia,
a la Introduccin del Narcisismo en la teora de la libido, pas
mucha clnica bajo su escucha. As escribi las caractersticas
de una posicin subjetiva que si bien no haca transferencia,
tampoco se dejaba reconducir a las neurosis actuales. Escuch
cmo las palabras jugaban un conflicto que ya no era entre el
Yo y el Ello, pero tampoco entre el Yo y la realidad.
Podemos decir con Lacan, que lo ms real de lo imaginario
retorna en la voz del autorrepoche melanclico, sumiendo al
sujeto a la eternizacin de un deseo que no encuentra a veces
mas lmite que la muerte, en el acto suicida. Identificado a ese
puro resto del asesinato del padre, que como voz, no cesa de
ensombrecer el Yo.
Las ciencias mdicas o psicolgicas le han demandado siempre respuestas al psicoanlisis, para luego declarar impotente su
praxis. Es el psicoanlisis eficaz para atender a las nuevas patologas? Qu puede hacer el psicoanlisis si ya no quedan las
histricas freudianas y sus conversiones? Qu hace el psicoanlisis con las adicciones, el ataque de pnico, la bulimia, la anorexia y la bipolaridad? Puede un paciente con estas patologas
esperar doce o quince aos para curarse? Perdurar el divn en
siglo XXI, el siglo de crese ya, el de las psicoterapias?
Horas despus de su ltima internacin llega S. a su primer
da de consulta. Con las cartas jugadas se presentaba: soy bipolar. As comienza a hablar. Pasadas las primeras casi diez
entrevistas, en un momento, por lo dems fecundo, S. observa
por azar el paquete de cigarrillos de su analista. Las letras de la
marquilla se entramaron a posteriori con el decir de su historia haciendo crujir el significante de la transferencia. S. haba
cambiado de marca. Ms all de todos. Incluso mas all de la
angustia que en muchos tramos de su tratamiento embarg a
la persona de su analista, S. dej de jugar con su vida, para dejarse jugar con las palabras que la decan.
Del discurso capitalista formalizado por Lacan, solemos repetir
que est destinado a reventar. Pero a veces olvidamos lo astuto
de su posicin. Creo entonces, que de nosotros los psicoanalistas depender que el psicoanlisis no reviente con l.
Nota: el presente escrito es producto de la presentacin realizada en el marco de la Jornada La generalizacin del diagnstico de bipolaridad, organizada por la Escuela de Psicoanlisis del Hospital Jos T. Borda y la Fundacin Centro Psicoanaltico Argentino.
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Imago Agenda | 31
Bipolaridad
La generalizacin del diagnstico de bipolaridad

Escribe
Marcelo Bertoni
marcelo-bertoni@hotmail.com
La enfermedad es una conviccin, y yo nac con ella.

La conciencia de Zeno1
n la introduccin al interesante libro que lleva por ttulo Literatura, Cultura, Enfermedad2, su compilador Wolfgang Bongers junto a Tanja Olbrich, nos recuerdan que
para Zeno, el protagonista de la novela, la enfermedad, ya al
comenzar la narracin supera la pretensin nominal por nombrar al ser de Zeno, para extenderse a la constitucin de su propia existencia, descripta en el epgrafe citado.
La Conciencia de Zeno constituye, segn Bongers, un punto
de cristalizacin de observaciones literarias de la distincin entre sano y enfermo, que hacen visible su construccin en las formaciones discursivas, tanto cientficas como literarias, de los diferentes paradigmas culturales3. No nos interesa aqu ocuparnos del contenido de la novela que precisamente encuentra su
eje narrativo en la relacin de Zeno con su analista y que pone
de relieve las relaciones entre el psicoanlisis y la escritura, en
una poca en la que, desde la literatura y el arte en sus diversas manifestaciones la locura se impregna de un aura pretendidamente romntica, llegando a convertirse, llegado el caso,
en la condicin del genio. Del genio creador en el caso del artista, del genio inventivo en el caso del cientfico. Lo que interesa es partir ubicando a la cuestin diagnstica y su generalizacin en un plano que no excluya la dimensin clnica pero
que advierta desde un principio las diversas aristas que la implican en nuestra contemporaneidad. La literatura tiene al respecto variados ejemplos. El enfermo imaginario de Molire, La
conciencia de Zeno de Italo Svevo, La montaa mgica de Thomas Mann, El hombre sin atributos de Musil constituyen slo algunos desde donde esta atraviesa la relacin entre el sujeto, la
salud y la enfermedad.
En el texto nombrado, Bongers cita al historiador cultural
Egon Friedell en su Historia Cultural de la Edad Moderna donde compara precisamente esta poca caracterizada fundamentalmente por los cambios en la percepcin del mundo producto del avance de la ciencia, con lo que considera el inicio de la
Edad Moderna. La hora de nacimiento de la Edad Moderna
est marcada por una grave enfermedad de la humanidad europea: la peste negra. Con esto no se pretende decir que la peste sea la causa de la modernidad, sino que ocurri justamente
al revs. Primero existi la modernidad y por ella surgi la peste4. Friedell diagnostica en relacin a los siglos XIV y XV un clima de decadencia general y habla de una locura circular a finales de la Edad Media, que encuentra su expresin en la abulia e hiperbulia como neurosis especficas de la poca y ubica
su origen en la desorientacin reinante y en la falta de un centro de gravitacin posterior a la disolucin de los parmetros y
las certidumbres religiosas que hasta ese tiempo servan para
explicar el mundo.
Sabemos que Freud no queda exento de la metfora de la
32 | Imago Agenda
peste en su llegada a los E.E.U.U., anticipando y previendo ms

all de las complacencias narcisistas ante tan clido recibimiento, los efectos del ingreso del psicoanlisis a este pas. Pronstico certero a la luz del progresivo reduccionismo al que su texto fue objeto en dicho lugar. Texto freudiano caracterizado en
torno al tema que nos ocupa, por un movimiento que exiga,
ir desoyendo lo clsico de un diagnstico propiamente mdico
en funcin de la necesidad de resituarlo al comps de las notas
que el pentagrama del inconsciente le anunciaba.
Desde all partimos, entonces, para denotar la complejidad
que conlleva toda pretensin diagnstica y el valor que adquiere a partir del discurso que la soporta. El diagnstico tiene casi
la edad del hombre y la tiene tanto como el objeto que en ocasiones acompaa su acto, el farmakon, que ya lleva en su germen etimolgico aquello que hoy para estar a tono podramos
llamar su bipolaridad semntica: remedio tanto como veneno. Hay una aspiracin diagnstica. Se aspira a nombrar tanto
como a lograr algo eficaz como consecuencia de esta nominacin, y en esa aspiracin tanto como en el acto consecuente, el
discurso de la ciencia se aspira con ello al sujeto del que precisamente el psicoanlisis se ocupa.
De la generalizacin de un diagnstico a un diagnstico de
su generalizacin: Ahora bien, convendra muy brevemente recordar para despejar del trmino bipolaridad aquello que lo
supone como un fenmeno propio y exclusivo de nuestra poca, que la Escuela Metodista, un siglo anterior a la era cristiana
ya hablaba de un ciclo morboso que conformaba en ese entonces la mana y la melancola. An ms, se consideraba a la mana como un empeoramiento de la melanclica y no necesariamente un cambio a otra enfermedad. Desde entonces y obviando un recorrido histrico-nosogrfico que excede nuestro planteo, llegamos al siglo XIX, cuando Falret y Ballanger confrontaban la paternidad de un cuadro llamado por uno locura circular y por el otro locura a doble forma5. Finalmente Kraepelin en 1900 sustituye el lugar que tena la melancola por el
concepto de depresin y aparece la entidad conocida hasta hoy
como: locura manaco depresiva. La depresin va ganando terreno en la nosografa y a la vez y por diversas circunstancias,
poco a poco se va a expandir el concepto de bipolaridad en
el mbito psiquitrico. Es esta expansin la que hoy nos interroga para pensar de un diagnstico, en este caso, el transtorno bipolar, su generalizacin.
En ese sentido, resulta interesante recordar cmo se denomina en su inicio por la dcada del 70 a este cuadro: espectro ciclotmico bipolar6. Es precisamente lo espectral en esta denominacin lo que traduce cierta tendencia a la generalizacin, en
tanto se designa all un marco sumamente amplio de captura de
fenmenos. Asimismo, el otro trmino a considerar, ciclotimia
(incorporado hace dcadas al lenguaje corriente y lentamente
desplazado-renovado por el de bipolar), permite cualificar dicha extensin al plano de las neurosis y al de la vida en general,
quedando sujeta la delimitacin diagnstica al opaco concepto de gravedad por medio de escalas confeccionadas a tal fin.
Curiosamente, ambos trminos, aquellos que denotan de una
u otra forma este afn de extensin han quedado olvidados en
la nominacin del cuadro bipolar Asimismo, en la cincelada
que sustituye la ciclotimia a favor de lo bipolar, se cubre abrup-
tamente el valor diacrnico del primero a favor de una lgica
cuasi-homologable al de un montaje electrnico. Vemos entonces as como dicho cuadro abandona su exclusividad del campo de las psicosis para extenderse y convertirse progresiva y literalmente en un diagnstico de amplio espectro.
Es que, nos dicen, un espectro parece recorrer la clnica en
nuestros das. Y es precisamente esta pretendida y vertiginosa
amplitud fantasmal que no encuentra necesario correlato con
aquello que la clnica de cada da nos presenta, que invita a considerar este movimiento desde una perspectiva que no deja de
ser clnica por ser poltica. Y no hablamos, entindase, de un
campo del saber en particular, la psiquiatra,
la psicologa, el psicoanlisis, etc., sino
de todos aquellos que en posicin
de agentes del campo de la
salud mental vienen siendo cada vez ms ganados
por el discurso de una ciencia cada da ms exclusivamente centrada en la medicin, el clculo y la eficacia y
en consecuencia, tan funcional al amo moderno, al capitalismo, o a su mayor representante en este campo, la industria psicofarmacolgica.
Este riesgo es an ms caro en el caso
del psicoanlisis, ya que su lgica discursiva exige
tomar la cuestin del diagnstico desde el orden de la estructura y a partir de la transferencia, a saber, de una puesta en acto
a la cual el analista est necesariamente invitado y sin la cual
no habr funcin sujeto del inconsciente posible, con lo cual
y por principio, toda generalizacin diagnstica lo aleja de la
singularidad lgica-tica en que su acto se inscribe.7
Y dnde convendr, dado el caso, que site el analista un diagnstico confeccionado previamente desde otros saberes? En palabras de Jos Grandinetti en la opacidad de lo real a la espera
de un despliegue que solo la transferencia analtica decide.8
En otros campos del saber, la generalizacin clasificatoria resulta pertinente y necesaria, pero no por ello no interrogable
en lo que hace a sus fines y efectos en la subjetividad de una
poca determinada. Precisamente porque en s misma, ya implica un riesgo a pesar o, habra que decir, precisamente por
ello, en la medida en que se realiza es un hbito en nombre
de algn supuesto bien para el sujeto. As, el proyecto totalizador presente en el DSM IV y en el CIE 10 parte paradjicamente de un reduccionismo que extiende las leyes fsico-qumicas
hoy ya ubicables en el rea molecular del cerebro al campo
de la subjetividad. Sabemos de los efectos estandarizantes de
dicho proyecto. Ahora bien, en el libro citado anteriormente
se encuentra un trabajo, en este caso de Kathia Araujo, titulado Depresin, sntoma y lazo social, donde la autora propone poner en relacin el valor actual que adquiere el diagnstico de depresin con los efectos de lo que se ha dado en nombrar la era de la globalizacin. De all nos importa destacar un
anlisis que intenta ir ms all de lo que todos podemos acordar como proyecto homogeneizador en relacin al acto del
diagnstico: definir a un sujeto como ansioso, con rasgos distmicos y conductas asociales, no anula completamente la idea
de diferencia pero hace algo importante con ella: la reduce a
ser el resultado de una serie de evidencias empricas que pueden ser medidas con instrumentos confiablemente objetivos y
estandarizados. Quiero decir que las diferencias no son anula-
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das completamente, sino que son definidas en el orden de datos empricos. A partir de esta nueva definicin son incorporadas y manejadas como variables a considerar para una efectiva
respuesta en su administracin. Ello quiere decir: que puedan
servir para la produccin de los propios artefactos de la ciencia, en este caso los frmacos. Ms que la idea de diferencia, lo
que este proyecto borra es todo rastro de opacidad y complejidad, para lo cual es necesario que borre la alteridad del sujeto
respecto de s mismo9.
Deviene as no necesariamente una nomenclatura tendiente
a homogeneizar las diferencias, el amo de hoy se lleva muy
bien con las diferencias, en este caso las
clasificatorias a los fines diagnsticos.
Tenemos as, cuadros pret
a porter para nominar cualquier emergencia del malestar a medida de cada
cual. Tal vez convenga reordenar la secuencia de las
siglas del DSM por DMS y
leerlas literalmente correlativas a sus efectos de gndola,
a saber DMS deme se.10
En lo que respecta a la generalizacin del diagnstico de bipolaridad, lo que ha incidido al respecto es situado en la mayora de los trabajos
por la eficacia medicamentosa en correspondencia con la aplicacin terapetica de la psicologa cognitiva que, a travs de
su programa de psicoeducacin, ubica como una de sus prioridades, lograr y mantener la adherencia al psicofrmaco11,
cerrndose as el ciclo de complementacin y correspondencia
entre dos disciplinas que confluyen en un discurso nico. Acto
que sella cristalizando su efecto alienante en la consolidacin
identificatoria de aquellos sujetos que se congregan en instituciones conformadas a partir de su pertenencia a determinado
tipo diagnstico.
No se trata de negar el valor de la ciencia, su tcnica y gran
parte de la aparatologa utilizada en salud, menos an de desconocer y no apreciar el valor que en ciertas ocasiones puede
adquirir el recurso al psicofrmaco en tanto posibilitador de
cierto apaciguamiento de estados que por su grado extremo
de tensin y sufrimiento no permiten al sujeto la tramitacin
de su malestar por otras vas, precisamente aquellas en las que
dicho malestar se ha tramado. De lo que se trata, en la medida que tratamos de pensar las razones de una generalizacin
diagnstica, es de elevar dicho acto al plano en el que es posible encontrar una razn que lo soporte: el tico-poltico. Solo
desde all se evidencia la coaptacin por parte del mercado de
esta supuesta generalizacin diagnstica en correspondencia
con la integracin del psicofrmaco a su lgica, convirtindose as en objeto elevado a la categora de fetiche y propuesto
como nico modo de respuesta al sufrimiento, iluminado con
los haces que se erigen como ideal de poca: rpido, eficaz e
hipnticamente adormecedor. Adormecedor de lo que precisamente cada sntoma conlleva en su trama con respecto a la verdad que lo causa.
Tal como ocurre en el campo de la tecnologa y del consumo
donde el sistema va graduando la oferta de nuevos productos
para que estos no alteren el ciclo esperable de consumo (rentabilidad) de aquellos que los preceden, asistimos a un tiempo
donde la depresin, el ataque de pnico, el trastorno obsesivo
compulsivo, el ADD en la infancia y adolescencia, el espectro ciclotmico bipolar, etc. se suceden o conviven en un mercado donde la oscuridad reina a la hora de considerar si el malestar precede al objeto destinado a aplacarlo, o si en cambio, es este ltimo el que yace en silencio a la espera de que algn diagnstico ancle en las aguas del imaginario social para, entonces s, realizar su lanzamiento al mercado.12
Conviene relevar el orden de razones e intereses por los cuales un determinado cuadro surge, se instala y extiende en el sistema simblico de una cultura determinada. En el caso del
espectro ciclotmico bipolar, es su propia denominacin la que conlleva en si una tendencia
cuyo norte no puede ser otro que el de la generalizacin, all donde cada cual puede encontrarse en el espejo de un sntoma, un rasgo o tan si quisiera en un cambio del humor propio
de la vida cotidiana.
Un norte apacible desde donde nombrar nuestro malestar en y desde la cultura ya que, al
decir de Javier Aramburu, la cultura es malestar y remedio para el malestar, en tanto que la
cultura forma parte de las maneras de procesar ese malestar13. Una cultura en donde an en
aquellas disciplinas que suponen encontrar en la palabra un modo de respuesta diferente al
malestar como es el caso del psicoanlisis no queda por ello exento de que, precisamente, dicha palabra se vuelva objeto ideal de una poca donde todo parece poder decirse, un objeto
terapetico-ideal, otro farmakon, que silencie la alteridad que anida en toda existencia.
Nota: el presente escrito es producto de la presentacin realizada en el marco de la Jornada La generalizacin del diagnstico de bipolaridad, organizada por la Escuela de Psicoanlisis del Hospital Jos T. Borda y
la Fundacin Centro Psicoanaltico Argentino.
I. Svevo, La conciencia de Zeno, Seix Barral.
AA.VV Literatura, cultura, enfermedad. Espacios del saber, Buenos Aires, Paids, 2004.
.,
Ibd, p. 14.
Ibd, p. 16.
Vrtex, nm. 43.
Trastornos bipolares. Conceptos clnicos, neurobiologicos y terapeuticos. H.Akiskal y otros. Ed. Medica Panamericana.
7. Acerca del diagnstico de estructura en transferencia. M.Bertoni. Bib. Escuela de Psicoanlisis del Borda.
8. J. Grandinetti, Debate acerca del diagnstico, Bib. E. Psicoanlisis del Borda.
9. Ibd., p. 206.
10. Recordamos aqu el planteo de Lacan ubicando en el marco del discurso de la ciencia a la ciencia ficcin
como la ms seria. La seriedad de la irona se constata al escuchar que el intenso desarrollo de la biologa
molecular y la gentica ha llevado a considerar la posibilidad que en un futuro cada cual pueda acceder a
su psicofrmaco singular producido a partir de su mapa gentico-celular.
11. Idem, p. 6.
12. Respondo al planteo de J. C. Volnovich en Imago-Agenda N 108 reiterando su interrogante: Es necesario
recordar aqu que la industria farmacetica factura anualmente en el mundo una suma que es superior al
doble del P B. de Argentina con una rentabilidad que aventaja la de cualquier otro tipo de produccin, ma.
yor an que la industria blica o la del petrleo?
13. J. Aramburu, El malestar contemporneo, Tres Haches.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Letra Viva libros

Av. Coronel Daz 1837 Telefax: 4825-9034
Imago Agenda | 35
Bipolaridad
Bipolaridad y ciclo maligno narcisista

Escribe
Javier Wapner
wapnerwagner@hotmail.com
einz Kohut ha descripto en los trastornos narcisistas un

ciclo maligno donde el dficit originario que aqueja a estos pacientes (dficit que Balint defini como falta bsica), lleva a compensar la hemorragia libidinal que padecen
con restauraciones precarias del Self (S-Mismo). Me he referido sobre esto en otro texto diciendo que el paciente lmite intenta recargarse a cualquier costo al mismo tiempo que advierte la prdida inevitable de su carga libidinal. Esta recarga se
hace a travs de actividades compulsivas o la manipulacin de
un partenaire que opera como suministro. Cuando se logra subsistir por breves lapsos a esta hemorragia interna, por estos medios precarios, el paciente puede pasar de su sentimiento hemorrgico a un cuadro hipomanaco.
El yo se vuelve expansivo, movido por ideas grandiosas que
lo conducen a actividades frenticas para mantener perentoriamente la cohesividad y la continuidad de ser sobre el trasfondo del dficit originario.
Pero en la medida en que para esto depende del suministro
de otros con los cuales mantiene una relacin adictiva, lasfallas
inevitables (Winnicott) o las frustraciones ptimas (Kohut)
del entorno hacen que el sujeto pase de la expansividad a la
agona. Sobreviene entonces un vaco mortfero que es el que
diferencia a la depresin narcisista del paciente lmite de otras
formas de depresin.
En contradiccin con las depresiones neurticas en las cuales
hallamos una tensin con un supery aplastante, o en las formas melanclicas en las que predomina el dolor moral, en estas formas clnicas la vivencia subjetiva es la de una consistencia yoica que se diluye y una carga pulsional que estalla en una
angustia impensable y desintegradora.
Si bien el ciclo maligno est signado por una desinvestidura
radical, se intentar frenar el movimiento asinttico de la pulsin con una sobredosis narcisista. El yo vuelve a inflarse pero
cada vez con restituciones ms precarias.
He dicho en otra oportunidad que la diferencia en el paciente
lmite (con el bipolar) es que el pasaje en el estado anmico es
mas rpido y no a travs de fases, porque depende de una falla
externa para pasar de la hipomana a la depresin, intentando
salir de sta con una defensa manaca de emergencia, de corto
alcance porque la precariedad de las restituciones hace necesario cada vez mayores mecanismos compensadores que se agotan rpidamente con el siguiente agotamiento del yo. El motor
entrpico de este ciclo maligno es el dficit originario.
En otro artculo he hablado de la constitucin simultnea del
yo primitivo y los primeros esbozos representacionales. En trminos negativos el dficit narcisista trae aparejado un dficit
representacional que tiene su origen en las fallas de las primeras investiduras maternas, ya sea por formas masivas de intrusin, por falta de sostn o holding (Winnicott), o por una locura materna que torna impredecible la constancia objetal. Muchas veces se trata de una madre impedida de investir y de un
padre ocupado de sostener el repliegue de sta (en muchos casos se trata de una franca depresin materna).
36 | Imago Agenda
A lo largo de la vida los otros no sern entonces reconocidos en

su otredad sino que sern tratados como complementos de ser
(Green), Objetos S-Mismos que suplen las estructuras endopsquicas deficitarias (a veces el propio yo y las instancias ideales
que en las neurosis regulan el sentimiento de estima de s).
Definimos as un narcisismo mortfero cuya lgica ser la siguiente: todo retiro objetal se vivir como afrenta, toda desaprobacin se representara como injuria. Esta resignificacin paranoide es la que da nacimiento a la furia narcisista.
Ahora bien, suele ocurrir que el sujeto escinda esta vivencia, niegue el agente injuriante con un precario triunfo hipomanaco.
Si a lo largo de la vida todo sujeto debe confrontarse con la herida narcisista del inevitable paso del tiempo y los consiguientes
duelos que esto requiere, en estos casos el yo grandioso y precario sufrir una disminucin abrupta en su consistencia y su valoracin. Adems el sujeto ha deteriorado su entono y sus condiciones materiales. Ya no puede echar mano a aquellos recursos
con que regulaba espasmdicamente su sentimiento de s.
Y al carecer el paciente lmite de una constancia libidinal que,
a la manera de un termostato, regule este sentimiento recurre a
un bombeo de emergencia que incluye la compensacin txica
y el vnculo explotador con otros en detrimento de la alteridad.
Kernberg lo grafica de la siguiente manera: disfrutan poco de la
vida, ms all del tributo que reciben de los dems y de sus propias fantasas grandiosas quedando en el desasosiego y el hasto
cuando el brillo externo se desvanece y no encuentran nuevas
formas para alimentar su autoestima. (Kernberg, 1975)
A modo de ejemplo citar esta vieta: Recuerdo un paciente que lleg a tener una cadena de heladeras. Se exhiba en esa
poca con muchas mujeres y autos importados. Consult cuando
todo esto se haba terminado. Cuando comenc a tratarlo advert que en esta carrera ascendente haba realizado estafas y que
careca de consideracin hacia los dems. Su relato denotaba un
goce acerca de estos actos. Consultaba porque no soportaba haber perdido ese lugar donde tena todas las mujeres y otros objetos que le daban brillo. En ese momento recurri a una ex novia que otrora haba maltratado pretendiendo que volviera con
l. Luego de que ella se rehus, l realiz un intento de suicidio. Dado que prosegua con fuertes ideas de matarse lo intern.
En ese momento padeca una angustia mortfera. Yo perciba su
sentimiento de derrumbe siendo que previamente haba recurrido a formas que en el plano de la vida social lo haban hecho
conocido como un verdadero jodido. As fue construyendo sus
heladeras, cada vez ms sucursales. Pero su pulsin mortfera
hizo que en algn momento todo esto se derrumbe. Estafndose a s mismo y cayendo en su propia trampa. Este camino mortfero estaba tapado por su compulsividad megalmana e hipomanaca. Pues bien, de cinco sucursales que tena termin con
ninguna. Quien a los 18 aos ya tena auto, departamento y lujos, quedo en esta carrera infernal sin nada. Sobrevino luego
de esto su derrumbe narcisista (Wapner, 2006).
La alternancia entre la prdida hemorrgica y la sobredosis de objetos explica el pasaje brusco entre la hipomana y la
depresin. Pero su trasfondo ser siempre una depresin blanca, un derrumbe inicial que intentar contrarrestar con defensas de bajo vuelo. Y si decimos blanca es porque la alucinacin negativa de la madre (Green) conduce a un duelo imposible con un objeto que retiro su luz antes de proyectar siquiera
su liviana sombra.
Problemas y controversias
El perdn imperdonable
Escribe
Juan Bautista Ritvo

juanritvo@fibertel.com.ar
n un reciente film ingls hecho, casi con seguridad, para la televisin, film que muestra las habituales virtudes del cine insular guin inteligente, actuacin y fotografa impecables,
y los no menos habituales defectos una excesiva dependencia de
la literatura y del teatro tradicional y que fuera titulado Longford,
reaparece el espinoso problema del perdn.
El protagonista, un personaje que, nos dicen los crditos finales,
ha muerto hace poco, el as llamado Lord Longford, ha dedicado su
vida a visitar las prisiones para ejercer su caridad cristiana en beneficio de los condenados, tratando de aliviar sus condiciones de vida
y de acortar las penas de reclusin.
Fascinado por una asesina tan inteligente como perversa, descubre, cuando alborozado le comunica que podra conseguirle la libertad bajo palabra, que ella ha cometido en un pramo dos crmenes ms, crueles hasta el espanto, confesados a la fuerza ante la denuncia vengativa de su cmplice, que la ama pero no tolerar que
la liberen mientras l permanece en prisin.
Frank Longford, a quien hace poco y en la crcel el cmplice de
Mary, venenoso, agresivo, siniestro, le ha dicho que no finja ms,
que no es por caridad cristiana que se interesa en ella, que Mary
es una (son palabras textuales) histrica que siempre dice al otro
lo que l quiere or, siente de golpe que se derrumban su mundo y
su prestigio.
Diez aos ms tarde y en el patio de la prisin, Mary, que sufre
un enfisema fatal, le pide perdn a un Frank agobiado, viejo y envejecido, quien le contesta que la ha perdonado, que luch siempre
tanto por condenar el delito como por salvar al delincuente; que se
es el ideal cristiano y que para nada se arrepiente de lo que ha vivido; llega, incluso, hasta a darle las gracias.
Se puede perdonar todo? Es perdonable quien ha ejercido
su crueldad de un modo espiritual1 y sin vacilacin contra el
prjimo?
Pero, antes que nada, cul es la semntica de la palabra perdn? Los diccionarios nos hablan de condonacin de las faltas, de
remisin de los pecados, de indulgencia; sin embargo, se advierte
de inmediato, el trmino tiene un sentido claro cuando refiere al derecho, porque el derecho se ubica en el plano de la conducta y sabemos perfectamente lo que significa un indulto; mas, en el plano
subjetivo, en el plano del que perdona y en el del perdonado, todo
es tan oscuro, tan oscuro como lo es el amor cristiano.
Uno de los textos favoritos de los telogos, el que es empleado por
Santo Toms en su Suma contra los gentiles2, proviene del bblico libro de los Proverbios. En la Vulgata, all donde figuran las sentencias de Salomn, se dice: Et universa delicta operit charitas
(Proverbia, 10,12)3, es decir, La caridad cubre absuelve todos
los delitos. O bien, segn la versin de la Biblia de Jerusaln4, El
amor cubre todas las faltas. Represe en el cuantificador: universa, todos. La caridad absuelve todo, sin excepcin5.
Qu es la caridad, es decir, el amor?
Lacan, inspirndose de cerca en las descripciones de Sartre, pero
trasponiendo su sintaxis a otro nivel, rompi la simetra entre el
amante y el amado. El amante padece una falta intensa, incomprensible, torturante, que le hace vislumbrar que el amante podra colmarla con su presencia; el amado, frente a esa demanda, oscila entre la conducta de Dafne que huye del abrazo asfixiante de Apolo y
el cambio de posicin, por el cual ahora muta en amante; pero, lo
sabemos por lo menos desde Hegel, cmo podran amante y aman-
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te encontrarse y satisfacerse como quien dice mutuamente?

De esta disparidad nacen infinidad de artificios, algunos de los
cuales son tan conmovedores como perversos. Y antes que nada el
amor cristiano, al que dio forma definitiva San Pablo. La caridad es
paciente, es servicial... Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo soporta [...] Ahora vemos en un espejo, confusamente. Entonces veremos
cara a cara. Ahora conozco de un modo imperfecto, pero entonces
conocer como soy conocido. (1, Corintios, XIII, 4/12)
El amor, como suprema ley sin ley, es ilimitado. Y si es ilimitado
(qu terrible homologar lo ilimitado con lo perfecto!) queda entregado a la maldicin del espejo paulino, se que convoca con su ms
all y con la suposicin de que podramos ver tal y como somos vistos6, lo que es tan inconcebible como monstruoso: por algo Lacan
ubica en la inhibicin el deseo de no ver.
En esta economa libidinal paroxstica, infatigablemente no dir
equvoca, porque cualquier acto psquico lo es, sino persecutoria,
el perdn universal e irrestricto ocupa un lugar de privilegio: si la
paciencia se impacienta; si la excusa se torna inexcusable, la pendiente de la traicin es el reverso de la fe y el pedido de perdn y
su otorgamiento tiene que intervenir de continuo para restablecer
los lazos cada vez ms pantanosos.
Ahora bien, pedir perdn es someterse incondicionalmente a la
gracia de otro que por un momento se creer Otro: es la embriaguez del verdugo de quien depende por un hilo la vida de su vctima. A su vez y complementariamente, si perdonar es sorberle el
alma al perdonado, como el demonio medieval que esperaba el ltimo aliento expirado por su vctima para aspirarlo por la boca, hay
correlativamente en sta una voluptuosidad sacrificial que la llevar a alternar entre el odio y el sometimiento perverso.
Si el arrepentimiento es valioso porque revela la culpa, la sancin del perdn ciega la raz de la culpa y se vuelve ejercicio superyoico. Slo podemos buscar legtimamente un arrepentimiento sin perdn del Otro; un arrepentimiento que muestre las complicidades erticas en las que se enlazan nuestras buenas intenciones y que pueda resonar en el silencio sin estruendos, ajeno al teatro cristiano del perdn.
Desde luego, no hablo sino de una de las figuras del amor cristiano, la que no agota las vicisitudes del amor. Es ms, bien pudiramos decir que las distintas formas del amor se defienden de este amor
letal (ocanico, me dijo una colega y con razn), justamente porque
es, indudablemente, el fantasma con el que todo amor se enfrenta.
En este punto tiene razn Lacan cuando sostiene que el mandato de amar al prjimo es rechazado por el sujeto para evitar la prdida de los lmites.
1. Mary dice que la destruccin del prjimo tambin es una experiencia espiritual.
2. Toms de Aquino, Suma contra gentiles , Porra, Mxico, 1985, captulo
CLVI, p.528.
3. Biblia vulgata, B.A.C., Madrid, 1951, p.785.
4. Biblia de Jerusaln, Descle de Brouwer, Barcelona, 1971, p. 820.
5. Es cierto que el texto citado pertenece al Antiguo Testamento; pero hasta donde yo lo s, en el pensamiento judo hay otra concepcin del perdn; no slo porque hay el lmite de lo imperdonable, sino tambin y decisivamente, porque las nicas que pueden perdonar son las vctimas. A
quin pide perdn la Iglesia cuando tardamente denuncia los crmenes
de la Inquisicin? No necesitamos demasiada lucidez para darnos cuentas de que en ste como en tantos casos, la bsqueda del perdn es ajena
a la estructura del perdn teolgico, del cual me ocupo aqu. Quiero decir: es el perdn de la vida cotidiana, perdn cmico, destinado exclusivamente a desconocer lo que est en juego en lo que se denuncia. Como
si uno dijera: Basta, te perdono, est bien...dejemos las cosas aqu antes
de que se compliquen.
6. Si veo tal y como soy visto, supongmoslo en el lmite, desaparezco en la
visin.
Esta imagen sin imagen, este imaginario blanco, lejos de alejar al sujeto
de su narcisismo lo sumerge implacablemente en l.
Colaboracin
La interpretacin, un abuso
Escribe
Daniel Rubinsztejn
drubinsztejn@psi.uba.ar
Mil adjetivos sobre el goce no lo describiran, el nico enfoque del goce es la metfora, o ms exactamente la catacresis:
metfora (quiere decir: transferencia, transporte) defectuosa,
en la cual el trmino denotado no existe en la lengua.1
Existe una figura retrica que restituye el vaco del trmino
comparado cuya existencia est enteramente sometida a la palabra del trmino comparante: es la catacresis, figura fundamental quiz mucho ms que la metonimia, puesto que habla
alrededor de un trmino comparado vaco (no hay otra palabra posible para denotar las alas del edificio y sin embargo es
inmediatamente metafrico).2
atacresis es un tropo, es decir, una figura retrica mediante la que se otorga a una palabra un sentido traslaticio para designar a una cosa que carece de nombre. Por
ejemplo: hoja de la espada, alas del edificio, ojo de la cerradura. Carece de nombre y, en un sentido traslaticio, por ejemplo,
ojo de la cerradura viene a nombrar algo que en s carece de
nombre. Es un trmino figural porque la puerta no tiene ojo, ni
el edificio tiene alas. Hay un llamado a otras palabras para que
concurran a ocupar el lugar del nombre que no hay. En la medida que no haya trmino literal, habra catacresis que, etimolgicamente, significa abuso del lenguaje.
A travs de este abuso la nominacin catacrtica se escribe en el lenguaje algo que hasta all era innombrable, no posea
trmino literal. Este trmino sustituye... nada, porque no hay
una palabra que sea sustituida a ese trmino. La metfora es la
sustitucin de un significante por otro, pero ojo de la cerradura a qu otra palabra sustituye? En este sentido, se tratara de
una metfora originaria: la inscripcin de un significante, pero
no en el lugar de otro sino en el lugar de nada.
La metfora introduce la prdida de lo propio, despoja la individualidad. El hombre no puede tener ms que representaciones y todas ellas son impropias, entonces todas seran catacrticas.
Agamben dice en Estancias3 que Nada se sustituye a nada
porque no existe un trmino propio que el metafrico sea llamado a sustituir. Hay una dislocacin y una diferencia en el interior de un nico significar. En una metfora originaria sera
intil buscar algo as como un trmino propio. La dislocacin
metafrica no sucede entre lo propio y lo impropio sino que es
una dislocacin de la misma estructuracin del significar: la recproca exclusin del significante y el significado.
Afirma que el significante sustituye a otro significante, y que
se trata de un juego entre significantes porque el significado es
un significante en posicin de significado. Sostiene que lo humano es fractura de la presencia que abre un mundo y sobre el
cual se sostiene el lenguaje. Rechaza as alguna reciprocidad
de la palabra con el objeto y subraya la inadecuacin de la palabra al mundo, inadecuacin del lenguaje.
Se podra afirmar, a partir de definir catacresis como abuso del
lenguaje, que todas las figuras retricas, y la metfora por supues-
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to, son abusos del lenguaje. Es inherente a su uso el abuso.

El gato hace guau-guau, el perro hace miau-miau. He aqu
de qu modo deletrea el nio los poderes del discurso... e inaugura el pensamiento de la cosa.4
En Psicoterapia de la histeria (1896)5, Freud escribe que ...
habremos de suponer que se trata realmente de ideas que no
han llegado a existir; esto es, de ideas para las cuales slo haba
una posibilidad de existencia, aceptando as que la terapia consistira en la realizacin de un acto psquico no cumplido.
Lacan a su vez se ha formulado la misma interrogacin: dnde est el deseo, dnde est el inconsciente antes que sea nombrado en el anlisis, antes de la interpretacin? Responde: en
el limbo de la abortadora. Habr estado sin un lugar...an. El
inconsciente no es ser ni no ser, sino lo no realizado, es el anlisis el que tendr a su cargo que se realice, que se articule, que
se diga. Pero a su vez, eso que se dice, tendr un defecto, que
es falla fundamental, por la inadecuacin del lenguaje para decir el cuerpo sexuado.
Sita de este modo a la interpretacin analtica en un relieve que deseo relacionar con lo ya expuesto sobre la catacresis.
La interpretacin analtica, tendra la dimensin de una nominacin catacrtica. Es decir, que al poner en juego al Nombre-delPadre, al padre como trmino, se conmueve la relacin con el
lenguaje, se releva la inadecuacin para decir la indeterminacin del ser, para decir al cuerpo sexuado.
Cuando una interpretacin es tal, presentifica esta relacin
(de no-relacin) del sujeto al lenguaje: revela la impropiedad
de la palabra. Toda la relacin del sujeto al lenguaje queda en
suspenso, se conmueve en ese instante, por esta referencia necesaria al Nombre-del-Padre que pone en juego el lmite, la potencia del lmite de la palabra (lmite al poder de la palabra),
que a su vez hace posible la eficacia de la interpretacin. Pensar
la interpretacin como nominacin catacrtica, nos aleja de una
asimilacin de la funcin padre a cualquier pensamiento religioso porque resalta su inconsistencia. Es la presentificacin, por
boca del analista, de algn nombre (a veces es slo el silencio!)
que nombra lo que carece de nombre. Como dice Barthes ni mil
adjetivos sobre el goce lo describiran, el nico enfoque del goce
es la metfora defectuosa que lo incluye excluyendo.
En el transcurso de un anlisis quizs no haya tantas interpretaciones; son momentos privilegiados que cuando ocurren,
efectivamente, las cosas ya no son como eran antes. Incluso,
a partir del acto analtico, de la interpretacin, nace un nuevo sujeto que ya no es el que era antes. Analista como portador de la funcin de la palabra y analizante resultan modificados. Sin embargo este nacimiento es mortfero porque presentifica la muerte: el acto analtico realiza en el co-surgimiento
de sujeto y analista, que este ltimo decline, en el mismo acto,
su lugar. Del lado del analizante, el acto presentifica la castracin en tanto este nacimiento no le otorga sustancia, ni permanencia alguna.
Es un co-surgimiento sin reciprocidad.
1. Barthes, R.: Lo neutro, Ed. Siglo XXI, Buenos Aires 2004.
2. Barthes, R.: S/Z, Ed. Siglo XXI, Buenos Aires 2004.
3. Agamben, G.: Estancias, Ed. Pre-textos, Valencia 1995.
4. Lacan, J.: La metfora del sujeto, Homo Sapiens, Buenos Aires 1978.
5. Freud, S.: Estudios sobre la histeria, Obras Completas. B. Nueva, T.1,
Madrid 1948.
www.elSigma.com
Por Emilia Cueto
entrevista A
NSTOR BRAUNSTEIN
Habiendo nacido en Crdoba, Argentina, en 1974 debi exiliarse en Mxico. All dict los primeros cursos universitarios sobre
Lacan, y public el primer libro escrito en Mxico sobre el tema.
Cmo lleg a la enseanza de Lacan?
Como tantos de mi generacin: Ral Sciarretta, Juan C. Paz,
Marie Langer y, fundamentalmente, en Crdoba misma, Paulino Moscovich, con quien anduvimos juntos el camino de descubrir a Freud por detrs de las espesas nieblas de los freudianos que imposibilitaban el acceso, y de los marxistas que lo condenaban sin audiencia ni apelacin. De Paulino, mi verdadero maestro, recib en prstamo, en 1962, el volumen, editado
por Descle de Brouwer, que inclua las consideraciones sobre
la causalidad psquica; leyndolo pude comprender los abismos agolpados en mi formacin filosfica que me divorciaban
de toda capacidad para responder al sufrimiento de quienes
me consultaban. Por ese tiempo publiqu en Pasado y presente, la memorable revista editada en Crdoba por marxistas heterodoxos, un trabajo en que criticaba mi breve pasado por la
reflexologa. En ese mismo nmero apareca qu casualidad!
un trabajo de Oscar Masotta que era, creo, la primera vez en
la que un argentino dedicaba un artculo a la enseanza de Lacan. De ah en ms el camino estaba abierto y segu las rutas
de la poca: Althusser (Freud y Lacan), las versiones de los seminarios 5 y 6 de Pontalis, los artculos sobre el psicoanlisis
francs contemporneo, etc.; a medida que comprobaba en
mis pacientes del Hospital de Clnicas la justeza de las posiciones lacanianas que criticaban las intervenciones hechas desde
el saber siguiendo malamente las indicaciones de Freud acerca de la interpretacin analtica. Sera injusto no mencionar en
este instante a dos compaeros: una, la mujer con la que anduvimos juntos hasta que la muerte se interpuso en nuestro
camino, Frida Saal, una psicoanalista de lucidez excepcional,
cuyo pensamiento est registrado en un hermoso libro Palabra de analista (Mxico, Siglo XXI, 1998); el otro, un compaero con el que sostuvimos mientras pudimos una difcil relacin y con el que acabamos por separarnos y seguir distintos
derroteros, Marcelo Pasternac. Junto a nosotros, estaba tambin Gloria Benedito, actualmente en Mxico. Entre los cuatro
escribimos ese volumen que sigue siendo en buena parte, justo, Psicologa: Ideologa y ciencia que publicamos, con prlogo
de Marie Langer, en 1975 y que lleva 23 ediciones. Un verdadero clsico de la impugnacin a la psicologa acadmica, un
libro que no se parece a ningn otro que se haya editado sobre el tema antes o despus. Cuatro ramos los autores pero
uno el inspirador ausente: Paulino Moscovich.
Usted plantea que en la actualidad asistimos a la dominacin de
un nuevo discurso, al que denomina discurso de los mercados
situndolo a partir del ao 2005. Por qu a partir de ese momento? Cules son las caractersticas de ese discurso y cules
sus manifestaciones ms destacadas en la clnica?
Creo que los tres tiempos de la historia del psicoanlisis corresponden a tres modos de pensar el mundo y a tres modos
de escritura. Me explico: el primero est gobernado por la lex
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romana, por el padre edpico y por el pensamiento monotesta: Freud es la respuesta y la rebelin. Como deca Marcuse
en 1956, Freud ya era anticuado en el momento de formular sus propuestas. La escritura propia del discurso del amo
es la manuscrita, con soporte material y hecha artesanalmente, copia por copia. El segundo momento histrico corresponde a la Revolucin Industrial y al modo capitalista de produccin cuyo primer y decisivo producto es el libro salido de las
prensas con tipos mviles de Gutenberg: hay, como antes, un
soporte material, pero la produccin se multiplica por n copias. Se da usted cuenta de que el libro es el primer producto
verdaderamente industrial? Comprenderlo fue para m un descubrimiento; seguramente otros lo hicieron antes. Como deca
Borges hablando de Nietzsche, soy el ms reciente inventor de
esa ligazn. El esclavo ha dejado su lugar al obrero tipgrafo
y despus al proletario que produce no slo libros sino objetos metlicos salidos de la fundicin, textiles en telares mecnicos, etc. El lazo social nuevo es, en ese entonces, el discurso
del capitalista. A ese modo de produccin, efecto de una nueva forma de escritura la palabra impresa corresponde la expansin capitalista y la teora del sujeto que de all deriva es
el lacanismo al que Lacan, en sus ltimos aos, va retocando
para hacer lugar a un nuevo discurso que est apenas llegando al mundo. Pues a partir de 1950 surge otro modo de escritura, binaria, que no requiere de un soporte material ni de un
manipulador que organice el texto con sus capacidades, su saber y sus posibilidades de fallo y equivocacin derivados de la
intervencin del inconsciente. Esa escritura se multiplica al infinito, no requiere de tiempo ni espacio para su reproduccin y
su transmisin, sin fallas del emisor al receptor que queda marcado por ella aun y especialmente cuando no la lee. Es la escritura de la ciencia informtica de nuestro tiempo y sus manifestaciones sobre la subjetividad se exteriorizan, como dije, principalmente bajo la forma del apartamiento del discurso como
lazo social, como comercio de la palabra, como intercambio.
En su lugar, aparece la a-diccin, la falta de palabra y, por ende,
de transferencia. Una a-diccin que es tambin A-diccin: el
sujeto no recibe la palabra orientadora del Otro, ni tampoco
tiene un Otro para que escuche su sufrimiento o su plegaria. Y
es tambin una a-diccin pues quien habla ya no es el sujeto
sino el objeto en su estpida realidad de aparato tecnocientfico (drogas y medicamentos incluidos en esta categora) que
tiene la funcin de suplantar a esa palabra, la del sujeto, que
a nadie interesa sino es para contabilizarla en las encuestas y
en las votaciones. El habitante de nuestro mundo democrtico es un a-votante. Uno contado a quien no se tiene en cuenta. Esa es la caracterstica del discurso de los mercados que coexiste conflictivamente con los otros dos discursos dominantes,
el del capitalista y el del amo, en la actualidad.
Este nuevo discurso requiere de modificaciones en la posicin
del analista en su escucha e intervencin?
Una transformacin coyuntural pero no estructural. Se sigue
tratando de hacer un lugar a la diccin en lugar de la a-diccin
original. El paciente de los tiempos del amo y del capitalista era
alguien que vena a expresar su sufrimiento y esperaba del supuesto saber del mdico al que se diriga un acuse de recibo y una comprensin de su mensaje cifrado. Freud y Lacan
y los analistas formados en sus estelas eran los encargados de
escucharlo. Freud interpretaba, Lacan descifraba el goce transmitido por el sntoma (formacin de compromiso para Freud,
chaveta de seguridad que pona lmite a la locura para Lacan).
Cmo se posiciona el analista de hoy ante esta no-palabra y
ante este Sin-Fe del a-dicto de nuestro tiempo? Cmo la palabra y la fe del analista pueden hacerse eficientes en esta coyuntura remplazando a eso que en el sujeto no puede decirse y ha quedado reducido al silencio? De la respuesta a estas
preguntas en cada caso depende
la accin del analista y la posibilidad de su xito.
Otro problema que quiero dejar
planteado a partir de su pregunta es la forma en que esta nueva
situacin discursiva y esta nueva manifestacin de la subjetividad propia del discurso de los
mercados debe tener consecuencias tambin en la forma en que
se transmite el psicoanlisis y las
modalidades de la formacin de
los analistas.
Quiero tambin dejar constancia de que mi tesis de las tres pocas y los tres tiempos en la historia del psicoanlisis no implica que un discurso haya venido a desplazar al anterior. Todo
lo contrario: la situacin actual es de la coexistencia conflictiva de los tres discursos que sucesivamente han dominado a la
cultura: el del amo, el del capitalista y el de los mercados. Creo
que el discurso de la Universidad est encargado de transmitir el discurso dominante que es cada uno de esos tres. Hay un
discurso de la Universidad cuya verdad en el cuadrpodo lacaniano es el discurso del amo (S 1); hay otro discurso de la
universidad cuya verdad es el discurso del capitalista (tambin
S 1 en la nica oportunidad en que Lacan escribi la frmula de ese discurso) y, finalmente, un tercer discurso de la universidad en el discurso de los mercados cuya verdad es el saber de la ciencia (S 2) que est incorporado, built in, en el objeto pero del cual el objeto mismo nada puede saber. El sujeto
de nuestro tiempo sobrenada en un campo de batalla donde se
enfrentan tres ejrcitos y muchas veces se encuentra perplejo,
tal como sucede a muchos psicoanalistas, ante la cuestin de
cul es el uniforme que debe ponerse para entrar en la lidia.
Slo una visin de conjunto, una distincin precisa entre los
batallones en accin y la compleja interrelacin entre los tres,
puede sacarlo (sacarnos) de esa perplejidad.
Cul es su posicin respecto de las estructuras clnicas sostenidas por Lacan y cmo ubica a quienes en distintos momentos de
su escritura ha llamado normales, o a las nuevas enfermedades del alma de las que refiere que, ante la dificultad de aprehenderlas, se tiende a llamar limtrofes?
Acaba de salir un libro firmado por m y editado por la Universidad de Guayaquil que se titula Hay una patologa limtrofe? donde abordo esa difcil historia y esa difcil condicin llamada limtrofe. En sntesis, creo que hay, como reconoce la
mayora de los clnicos franceses a diferencia de los norteamericanos que redactan el DSM estados lmites de la estructura
en que el sujeto se ve amenazado por la descompensacin psi-
ctica. El sujeto puede caer vctima de esa descompensacin,

puede ceder momentneamente a ella, hasta que una intervencin del azar o la planeada por un analista advertido permite
restablecer el anudamiento de lo real, lo simblico y lo imaginario haciendo jugar la funcin estabilizadora del snthoma.
En trminos muy escogidos, con claros fundamentos topolgicos pero que puede parecer que adolecen de un deslizamiento hacia la vulgaridad: aquellos que pierden la chaveta pueden volver a su condicin ordinaria si el clnico hace jugar al
nombre-del-Padre como chaveta de lo simblico, al ego (lacaniano) como chaveta de lo imaginario o al sntoma como chaveta de lo real, dependiendo del punto y el desencadenamiento de la mencionada descompensacin. Es muy resumido, s, pero
creo que se indica la direccin en
la cual estoy trabajando.
Las estructuras clnicas a las que
usted se refiere en su pregunta vacilan en este momento como consecuencia de las consideraciones
formuladas en torno al discurso de
los mercados. Recordemos el texto de Freud que est por cumplir
un siglo: La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. All
Freud se refiere una y otra vez a
la as llamada perversin y a la
as llamada normalidad aunque
no dice nunca la as llamada psiconeurosis. Freud, desde antes (1905) y de nuevo en ese momento (1908) nunca se desminti de ello considera que la neurosis es el negativo de la
perversin. Se ha tendido a escuchar esa mencin como si se
tratase de algo fenomnico: el perverso acta lo que el neurtico reprime, o como algo ligado a la fotografa: positivo y negativo de la luz impresa en una superficie, pero no como una
valoracin moral tal como se desprende del contexto del trabajo en el que se incluye: la perversin es una forma clnica
positiva mientras que la neurosis es una forma negativa. Enfermos son los que sufren por la represin de sus aspiraciones
goceras, no los que se permiten actuar de acuerdo a ellas. Si
releemos ese artculo ya centenario encontraremos que para
Freud la perversin no era una categora clnica aunque tuviese a la Verleugnung como mecanismo para vivir aloplsticamente, transformando a la realidad. Habr que recordar tambin que all Freud distingua a los homosexuales de los perversos y denunciaba las presiones sociales que obligaba a todos ellos a esconder las particularidades de su sexualidad, entendida en el sentido amplio. l denunciaba a una cultura que
obligaba a los perversos, a los homosexuales y a las mujeres a
ocultar su goce.
En cuanto al resto de las discutibles nuevas enfermedades
del alma, segn Julia Kristeva, prefiero referirme a ellas como
apartamientos del lazo social, es decir, a-dicciones. Las formas
extremas de a-diccin son, para m, la melancola y el pasaje
al acto suicida. Luego, claro, las toxicomanas con sustancias
o hbitos que mandan de vacaciones al sujeto en tanto que representado por un significante ante o para otro significante.
Nada que ver, por cierto, con el caf o el tabaco.
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com.
Nstor Braunstein es autor entre otros, de Psicologa: Ideologa y ciencia
(1975), Psiquiatra, teora del sujeto, psicoanlisis (Hacia Lacan) (1980),
Goce (1990), Freudiano y lacaniano (1994), Por el camino de Freud (2001)
y Memoria y espanto. O el recuerdo de infancia (2007).
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EL PSICOANALISTA LECTOR
Backstage de lectura lacaniana
uienes a diario enfrentamos la tarea de intentar leer

los textos de Jacques Lacan, sabemos que dichos textos estn compuestos pensando en un lector modelo:
nadie ni siquiera su propio autor conoce y maneja en forma
completa las mltiples referencias a otros campos tericos y a
otros autores, ni ha ledo la totalidad de los textos psicoanalticos con los que confronta. No obstante, hacemos el esfuerzo
por entrar all donde, segn la frmula que hemos empleado
todo el ao, liber enim librum aperit... Y entonces, si es cierto
que un libro da acceso a otros libros..., para acceder a los de
Lacan en ocasiones nos apoyamos en otros que nos acompaan
en dicha entrada ojal pudiera decir que
la facilitan, pero no estoy totalmente seguro, que funcionan como herramientas
fundamentales y, frecuentemente, nos proporcionan claves que abren puertas.
As es que se ha formado una especie de
gnero literario conformado por estos libros que iluminan aspectos sumamente concretos de la lectura del corpus lacaniano. Libros sumamente especficos, que
nunca sern best-sellers y que han surgido
calculo como el resultado de una investigacin personal de sus autores motivada
por sus propias necesidades de lectura. Por
suerte esos autores que en todos los casos, sin excepcin, tambin son psicoanalistas han decidido abrir su obra a otros
hacindola circular (aunque con magros
resultados editoriales).
Personalmente, considero que se trata de
libros muy valiosos. Colaboran enormemente en el backstage
de nuestras investigaciones y son fundamentales en el escritorio a la hora de preparar nuestras intervenciones y trabajos. Es
por eso que, nuevamente, me autorizo a presentarles una caprichosa lista (bilinge, en esta ocasin) con la esperanza de
que alguno de ellos pueda colaborar con la resolucin de algn problema de lectura.
1) Marcelo Pasternac.1236 Errores, erratas, omisiones y discrepancias en los Escritos de Lacan en espaol, (Oficio Analtico,
Bs. As., 2000). Compilacin de las sucesivas entregas que
Marcelo Pasternac incluyera en la revista Litoral. Se trata
de una especie de grilla de lectura, en la que adems de
sealar sus discrepancias a la traduccin Pasternac destaca errores groseros, omisiones increbles y erratas que no
dejan de ser problemticas a la hora de abordar textos tan
condensados como los que componen los Escritos.
2) Marcel Bnabou & cols. 789 nologismes de Jacques Lacan,
(EPEL, Paris, 2002). Titnica tarea de un grupo de ms
de cuarenta analistas para rastrear los neologismos producidos por Lacan, ya sea en textos, seminarios e intervenciones. Si bien los neologismos no estn explicados, ni se proponen en el texto hiptesis acerca de su conformacin, es
fundamental para saber si aquella palabra que nos ha trabado la lectura es o no un trmino corriente. El complemento ideal de este libro es el que sigue en la lista.
3) Marcelo Pasternac, Nora Pasternac. Comentarios a Neologismos de Jacques Lacan, (Epeele, Mxico, 2003). Nuevamen-
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Pablo Peusner [http://elpsicoanalistalector.blogspot.com]
te el analista argentino, en esta ocasin junto a Nora Pasternac, realiza un cuidadoso trabajo en el que propone hiptesis de conformacin para los neologismos reseados en
la obra de que hablbamos en el prrafo anterior. Resulta
fundamental puesto que, aunque conozcamos un poco la
lengua francesa, los matices deslizados en los neologismos
con frecuencia se nos escapan.
4) Denis Lecuru. Thesaurus Lacan, volume I: citations dauteurs
et de publications dans lensemble de louvre crite, (EPEL, Paris, 1994). Primer texto producido en el marco de la ELP en
el que se propuso un ndice para ubicar autores y publicaciones en la obra escrita de Lacan. 256
pginas valiossimas.
5)
Jol Dor. Thesaurus Lacan, volume II: nouvelle bibliographie des travaux
de Jacques Lacan, (EPEL, Paris, 1994). En
este libro se intenta un establecimiento de
la bibliografa de los trabajos de Lacan, con
datos precisos acerca de fechas, lugares y
circunstancias. Un libro que aporta rigurosidad a la hora de citar y contextuar cualquier trabajo.
6)
Guy Le Gaufey y cols. Index de noms
propres et titres douvrages dans lensemble
des sminaires de Jacques Lacan, (EPEL, Paris, 1998).
7)
Diana Estrin. Lacan da por da
Los nombres propios en los seminarios de
Jacques Lacan (Ed. Pieatierra, Bs. As.,
2002).

Estos dos textos apuntan bsicamente al mismo objetivo: recorrer los seminarios para dar
cuenta de los nombres propios y de las obras citadas. Para
nosotros, lectores de habla hispana, el trabajo de Diana Estrin tiene el valor agregado de informarnos de la existencia (o no) de versiones espaolas de las obras citadas. Incluso, en ciertos casos, si estas existen, Estrin las cita profusamente en su voluminoso libro.
8) AA.VV Referencias en la Obra de Lacan (publicacin cuatri.
mestral de la Fundacin Casa del Campo Freudiano desde 1991). Quizs la coleccin ms conocida entre los materiales que conforman mi caprichosa lista. Ya cuenta con
ms de treinta nmeros y nos ha permitido a lo largo de
los aos, tomar contacto con autores y obras desconocidas,
difciles de hallar y hasta agotadas en sus fuentes originales. El equipo que se ocupa de la publicacin tambin ha
traducido algunos de los materiales que conforman las referencias lacanianas, entre las que vale la pena destacar la
pesquisa y publicacin de facsmiles de las obras de arte a
las que Lacan hizo referencia.
Que esta lista sea considerada, en primer trmino, un agradecimiento a los autores de los textos que la componen. Y, en
segundo lugar, una invitacin a trabajar con mayor rigurosidad en la lectura de Lacan, renovando nuestro compromiso
con esos textos ante los cuales, en tanto lectores, no tenemos
otra salida que la de entrar en ellos.
pablopeusner@gmail.com
Colaboracin
Encuentro con lo real1

Escribe
Isidoro Vegh
isidoro@vegh.com.ar
omo muchos de ustedes saben, Lacan dio un seminario

que se titul Los nombres del padre, el da 20 de noviembre de 1963. Era el ttulo para un seminario, como
acostumbraba todos los aos. Cuando lleg para dictarlo, ya saba lo que haba sucedido. El ejecutivo de la IPA, International
Psychoanalytical Association, reunido en Estocolmo, haba decidido que se cumplan las recomendaciones de Edimburgo, que
decan que desde el 31 de octubre de 1963 Lacan quedaba excluido de la funcin didctica y de la enseanza. Lacan va a dar
ese seminario. Entonces, me aparecen dos preguntas: por qu
responde, porque yo veo que ah hay una respuesta, a esta
excomunicacin como dijera el colega Daniel Paola, precisamente con este ttulo: Los nombres del padre, cuando l habl hasta ese momento de El Nombre del Padre? Segunda pregunta: por qu dijo algo que parece extrao?: y que sepan los
que me expulsaron que mi respuesta es que no les voy a ensear ms nada sobre esto, no les dir una palabra ms. Este seminario lo doy hoy y ac concluye. Qu quiso decir con eso?
Bien, digo mis reflexiones, no pretendo ser el dueo de la verdad. Me parece que Lacan estaba diciendo que estaba en juego
la transferencia, es ms, lo dice explcitamente en ese seminario. Los antiguos griegos, de los cuales todava seguimos aprendiendo, decan pathei mathos. Mathos es matema. Se suele traducir en la literatura como ahora que lo siento, ahora que sufro,
comprendo. Yo lo voy a traducir de otro modo, dir: ahora que
se trata de la transferencia, algo sucede con el saber. Lo digo al
revs: sin transferencia no hay saber que pase. Los mismos griegos tambin decan to sophon ou sophia, el saber articulado puede hacer de obstculo a la sabidura. Si juntamos las dos cosas,
y Lacan lo dice expresamente en ese seminario, lo que impeda
que pasara la enseanza de Lacan era la transferencia. La trans-
ferencia de aquellos que formados en la institucin que Freud

mismo haba creado, saban segn la enseanza de Freud, que
la ley se sostiene del amor al padre. Se trataba de la transferencia que los didactas de la IPA tenan con el padre, con el padre
Freud. Y el problema es que confundidos por el mismo Freud
creyeron que Ttem y Tab, texto clsico de Freud, deca lo
mismo que en Moiss y el monotesmo. No advirtieron que
en Ttem y Tab el retorno de lo reprimido es el padre muerto, el padre de la horda, es el supery, es el padre del goce, es
lo que Lacan llamar una de las dos caras de la pre-versin. En
Moiss y el monotesmo cuyo verdadero ttulo es Der Mann
Moses und die monotheistische Religion: Drei Abhandlungen, El
hombre Moiss y la religin monotesta2, Freud plantea que
su asesinato hace que cuando retorne luego de siglos, produzca un efecto sublime en el pueblo judaico, porque lo que retorna en este caso no es el goza, goza del supery, sino lo contrario, es la ley que le pone lmite al mandato obsceno. Freud haba hecho la distincin entre dos nombres distintos del padre,
haba dicho que Moiss como sacerdote de la religin de Atn,
era portador, por primera vez, de una religin monotesta, abstracta, universal y con valores ticos. Los dioses griegos no eran
portadores de una tica. Aton Maat dicen las estelas de El-Marna: verdad y justicia. No es lo mismo que el otro dios que encontraron los judos, segn la tesis de Freud, en la tribu madianita,
un dios ctnico, un dios colrico, Yahv, un dios del goce. Dos
nombres de dios. En este seminario que Lacan llam Los nombres del padre, retoma esta oposicin y dice que gracias a que
alguien se lo acerc l reconoci un nombre del padre que est
en la Biblia: El-Sadday. Qu es El-Sadday? Lacan lo dice, El-Sadday se opone a los Elohim. Los Elohim es en plural Elohim es
un nombre de dios en la Biblia y existan antes de la religin judaica. Eran dioses que pedan el sacrificio, son dioses que piden
la muerte del hijo. El-Sadday, en cambio, es el nombre del dios
que pone lmite al sacrificio, es el dios del pacto. Lacan dice, es
el padre de la hiancia entre el deseo y el goce.
Ustedes dirn todo esto a qu viene? Digo, entonces, Freud
cre la IPA mucho tiempo antes de escribir Moiss y el mono-
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tesmo la cre, como dijo Lacan, para que un panten guardara su obra, y digo yo, la cre como religin del padre. Tuvo
consecuencias: el estancamiento del psicoanlisis en su prctica y en su produccin terica. El lmite de su teora, de la de
Freud, cuando cre la IPA, tuvo consecuencias en su propuesta en la estructura del lazo entre analistas y en el desarrollo del
psicoanlisis.
Lacan avanz en la teora, dej las bases tericas para otra
propuesta pero con la que l tampoco pudo, fund antes de su
ltima elaboracin. Recin en R.S.I., unos cuantos aos despus de la fundacin de la cole Freudiene de Paris, Lacan dijo
que los nombres del padre son Real, Imaginario y Simblico.
l mismo estaba habitado por el discurso contra el que luchaba. Se vio obligado a disolver su escuela.
Voy a lo nuestro: la Convergencia3 con su propuesta principal
de multiplicidad de enlaces, que subraya que el Congreso, si
bien es vlido, no es la estructura privilegiada, no es solo una
reunin peridica de un Congreso de psicoanalistas de todo el
mundo. Este es uno de los lazos que la Convergencia propone.
El otro est abierto: dos o tres instituciones, tres o cuatro analistas de distintas procedencias sin pedir permiso a sus instituciones, tienen el derecho, por un pacto simblico hecho entre
nosotros, de promover un trabajo de investigacin, llegar a un
encuentro, producir una publicacin. Qu quiere decir eso en
trminos de una topologa? Quiere decir que la estructura de
Convergencia cuestiona la estructura piramidal de cualquier institucin o, para decirlo con los trminos de Ren Lew, cuestiona
la topologa de la esfera con un centro. Es una manera de retomar la tesis de Los nombres del padre. Ustedes me dirn por
qu? Muy simple: porque cuando hay un centro en una topologa de la esfera o un punto culminante en una pirmide, ese
punto es la instauracin de una variante del padre del goce. Y
eso es un efecto de estructura, no hay posibilidad de resolverla
con un voluntarismo yoico.
Entonces, la multiplicidad de enlaces que proponemos permite reconocer la otra cara del padre, cuando las estructuras mltiples reconocen la diferencia de la autoridad sobre un tema de
lo que sera una autoridad burocrtica, que puede llegar a constituirse en un padre autoritario o un maestro indiscutible. Les
doy una frmula que aprend: si quieren descubrir si una asociacin est organizada segn la religin del padre es muy fcil, si en esa asociacin no se pueden escribir textos que interroguen los discursos de quienes estn en el centro de esa esfera, pongan la firma que es la religin del padre.
Ni pirmide, ni fratra. No proponemos fratra. Decimos que
podemos hacer enlaces mltiples a los cuales invitamos slo a
los que tienen autoridad sobre ese tema. Tambin podemos hacer reuniones donde invitamos a todos, a los ms jvenes, a los
ms viejos, a que cada uno diga lo suyo. Y esto no puede ser
escuchado por quienes, identificados al error fundado en sus
transferencias y lo voy a decir, ahora ya no es con Freud, es
la transferencia con un aspecto de la enseanza, de la obra de
Lacan respondieron con su irritacin o bien con su ausencia a
esta verdad que una vez ms los interroga.
Que an sostengamos la apuesta es prueba de que a la verdad le aceptamos sus preguntas, y en su cauce elegimos seguir
nuestro rumbo, el que nos aparta de la religin del padre y nos
invita al encuentro con lo real.
1. Texto presentado en el 3 Congreso Internacional de Convergencia Tmoigner de lexperience de linconscient.
2. La diferencia estriba en que al decir El hombre Moiss, aclara que es
un hombre, no es un Dios. Moiss es el hombre que pasa la ley, no es el
que hace la ley, como el padre de Schreber
3. Convergencia Lacaniana por el Psicoanlisis Freudiano
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Colaboracin
El cambiador de Hombres
Nos hacen dependientes de

la mujer, deca
Martn H. Smud
Marcelo de 35 aos,
martinhsmud@yahoo.com.ar
un ao y medio de
tratamiento. Contaba: Ayer fui a cambiar a mi hijo y no haba cambiador en el bao
de hombres. Y hablamos de eso: el bao de hombres era intil
para las imprescindibles tareas de cuidado y cambio de un paal
cagado. Haba que ser mujer para lograr tener un lugar apropiado
para extender al beb y realizar una cantidad enorme de acciones
de higiene y suplantacin del paal sucio por uno limpio.
Marcelo se diverta contando cmo lo haba realizado, en sus
muslos y con el hijo medio volando, medio cayndose haba realizado el difcil acto final, el ms difcil, de pegar el paal alrededor
de las caderas infantiles.
Comenzamos a seguir este camino, como siempre con impredecibles consecuencias.
Recuerdo que hablamos que la mujer tiene el camino sanitario
ms propicio para su funcin de madre y como madre tiene los instrumentos necesarios para hacer los cambios de su beb. No deberamos, los hombres cambiadores de paales, luchar por nuestra igualdad de derechos? Los hijos deben quedar al cuidado de
las madres, parece decirnos ese bao pblico. Hasta que el beb
se pueda cambiar solo o, al menos, pueda bancarse sucio sin fastidiar a todo el resto del mundo, ser higinicamente de la madre o
del malabarismo paterno.
Al no haber cambiador masculino en los baos pblicos, el beb
tendr sexo que no caer bajo la antinomia inflexible de hombremujer, y si es beb caballero no caer sobre l la prohibicin de
entrar al bao de su gnero opuesto. Pero los bebes no se quejan
de su suerte, al igual que los hombres aceptan con entereza viril
que los cambiadores los discriminen.
Los hombres y el bao es un tema ms englobante que si existen
o no cambiadores infantiles alegarn algunos y con razn.
Los hombres son diferentes a las mujeres, stas necesitan manejar el cuidado de su higiene personal con mayor asepsia que el
hombre que hace pis parado y no le importa mojar el asiento para
quin venga despus a sentarse.
El hombre discrimina su parte anal, es lo bajo y es lo que no debe
entregar a hombre alguno. Marcelo ha escuchado, est seguro que
alguien en algn momento de su niez le ha dicho esto, hasta con
palabras tajantes, el gran mandato del hombre: no entregars el
ano a otro hombre. Pero no recuerda quin fue, ni cmo fue. Como
todo mandato, fue escrito en una tabla sagrada que segn la tradicin oral alguna vez existi.
Comenzamos a hablar de ese atrs.
Las mujeres se solidarizan con la otra que se va a sentar en el
bao pblico. El hombre va al bao y se olvida que detrs viene
otro. El problema del hombre es el detrs.
Marcelo me cuenta que ha ledo un libro de Flavio Rapisardi que
hablaba durante la poca de los militares existieron las teteras en
los baos pblicos. Eran encuentros entre hombres en lo ms bajo
de los meaderos pblicos.
Y en tratamiento empezamos a asociar varios detraces, el detrs de la caca del hijo, el detrs no me importa quin venga, el detrs tengo un hombre con su falo y sus objetivos. Le pregunto que
otros detraces se le ocurren y ah se queda callado. Percibe quizs por primera vez que yo estoy detrs de l y esto produce un
instante de silencio.
Escribe
Colaboracin
Las reglas del juego

Primera parte: La regla fundamental
Escribe
Claudio Glasman
cglasman@psi.uba.ar
n un ensayo anterior, Enseanzas del chiste, sealaba

mi sorpresa al comprobar que cuando Freud relata qu
es el psicoanlisis en sus Lecciones introductorias de
1914 al 17, hace un recorrido que comienza por los actos fallidos, sigue por la interpretacin de los sueos, pasa luego a
la diferencia entre psicoanlisis y psiquiatra y va avanzando
por la vida sexual de los seres humanos, las fases de la libido,
el sentido y las vas de formacin de sntomas, el narcisismo,
para cerca del final ocuparse de esa x aadida a la estructura del sujeto que es la transferencia y concluir con la terapia
analtica. Pareciera que su libro sobre el chiste esta omitido de
las cuestiones decisivas del psicoanlisis. Y sin embargo... un
pequeo detalle le preserva un lugar fundamental en el conjunto de su prctica y sus ficciones tericas. Recordemos que
l mismo haba considerado este texto como una digresin. La
digresin es el modo sistemtico, es decir estructural, de hablar de lo que est en juego en el anlisis. Digresin: desviarse del tema, apartar el paso. El chiste muestra cmo el desvo, el pegar al costado es el modo de decir lo imposible de decir en una nominacin de referencia directa. Habla del deseo,
el decir de un objeto perdido o imposible, est ms prximo a
las delimitaciones del rodeo retrico o las reversiones gramaticales que a las trasgresiones de una prohibicin.
Pero volvamos a las Lecciones, decamos que pareca que el
chiste estaba omitido en la presentacin del psicoanlisis... salvo por un pequeo detalle que es nada menos que la regla fundamental del psicoanlisis. Porque cuando Freud nos la expone como instituyente del nuevo dispositivo dice: Diga todas sus ocurrencias, sin excepcin, aunque le parezcan disparatadas, absurdas, nimias, tontas, sin sentido, y es por la regla que re-encontramos lo que creamos perdido: los caracteres
de la palabra chistosa, sus tcnicas sin tcnico, introducen regladamente la tarea que el psicoanalista sostiene con su acto.
Quisiera proponer que desde la instauracin del acto analtico
y hasta casi al trmino de su consumacin, el trabajo del anlisis est jugado por el modo chistoso de un malentendido estructural entre el sujeto que habla y ese Otro de la transferencia al que se dirige y que la regla invoca. Incluso cuando Lacan en uno de sus ltimos seminarios neologiza a la otra escena obtrescena, resuena all la otra escena del chiste obsceno y
sus satisfacciones.
Me interesara ocuparme en esta ocasin de algunas consecuencias paradojales que la regla fundamental instituye al inicio del no menos paradojal acto analtico.
Detengmonos en la primera parte de su enunciado: diga
todo lo que se le ocurra sin excepcin. No puede escaprsenos que la regla introduce en la dialctica del anlisis la presencia del Todo excluyendo la existencia de la excepcin que
hace justamente objecin a ese Todo. Esta demanda imposible
de cumplir es co-instituyente de Otro o del Todo de la transferencia. Decimos con Lacan que la regla convoca por su enun-
ciado a un acto de fe transferencial: diga cualquier cosa total

habr una respuesta para Todo. Y caemos en la cuenta de que
una prctica que tiene por perspectiva poltica un horizonte
de no respuesta est posibilitada por la promesa de que hay
respuesta para todo. Es que es parte de la paradoja del anlisis que hay que instituir aquello mismo que su acto va a destituir. La regla crea la ilusin, la fe en el Todo, el amor al sujeto supuesto saber. Crea tambin la ilusin de que hay un Ser
que sabe todo. Y recordemos que el anlisis tiene tambin por
perspectiva poltica un horizonte deshabitado del ser. Doble
paradoja. Instituir la creencia o la fe en la existencia de un Ser
al que se le supone que sabe todo, y tiene respuesta para todo.
Por contrapartida tiene tambin por funcin iniciar una tarea,
que el analista sostiene y autoriza, y que apunta a destituir esa
creencia en el todo que el mismo ha instituido y sostiene. Convocar para poder revocar. Instituir para ser destituido. Hacer
de todo para terminar siendo esa nada separada del sujeto. Es
que el anlisis no cura algo histrico, sino la potencia actual
y mortificante de esa creencia o Fe. Podramos formularlo de
otro modo: El anlisis cura del Todo? Curarse del todo es lo
que los analistas llamamos castracin. No deja de ser otra paradoja del anlisis que por la regla fundamental el sujeto que
demanda un anlisis tome el riesgo de abdicar de su discurso,
dejarse llevar por l y experimentar los efectos de ese discurso.
En un anlisis el sujeto no es antecedente de lo que dice sino
la consecuencia ese decir. Digamos que por el lado del sujeto,
la regla es absolutamente afn al descubrimiento del inconsciente, pone a trabajar a un decir sin sujeto, es decir a un saber digresivo, a un sujeto que ha aceptado el riesgo de renunciar a autoafirmarse para dejarse representar por significantes
que le son extraos y que no domina.
Pero cmo puede ser, dira un objetor, que el psicoanalista convoque a la institucin de un Otro sin tachar como el
interlocutor del sujeto? No es esto la desmentida al descubrimiento del inconsciente? No es tambin un llamado a la
cura por la fe? Esta invocacin al Todo no crea las condiciones para la hipnosis y la sugestin? Ensayemos como primer esbozo de respuesta que no todo est garantizado por
la regla. Si el anlisis fuera la confesin de lo que se sabe,
eso sera pura y simplemente una confesin religiosa. Pero
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en el anlisis el paciente dice ms de lo que sabe, o mejor
dicho, dice lo que no sabe y ah estamos en la segunda parte
de la regla. Aquella que convoca, por la va de la digresin,
al descentramiento del sujeto. Por otra parte si es cierto que
el analista en el juego del anlisis hace de todo, este semblante lo sostiene en la medida en que l sabe por haber
atravesado un anlisis que si hace de todo es porque no lo
es. El paciente nunca estar del todo seguro si su analista
es o se hace. Y si el paciente se dirige al todo, con lo que se
encuentra es con una respuesta que no viene del todo, sino
del deseo del analista que no es un ideal de saber totalizante, es decir totalitario, sino un deseo de diferencia absoluta. Desde ah sus palabras no sern palabras para el asombro, que dejen al sujeto en una posicin de parlisis fascinada sino, cuando se transmuten en una interpretacin, palabras para la sorpresa, con lo que reencontramos otro de
los signos distintivos del chiste: el sujeto despierta a la sorpresa. La sorpresa despierta al sujeto del encantamiento de
la hipnosis y la sugestin que son el modo en que opera el
discurso amo en la intimidad de la psicoterapia. La invocacin al todo encuentra la respuesta que le conviene en el llamado al sujeto. El sujeto es equvocamente citado en su divisin a tomar la palabra.
Pero detengmonos un momento en la invocacin al Todo que
la regla instituye. Hay un pequeo comentario que nos viene
en ayuda para intentar resolver el enigma de lo que se nos presenta como una contradiccin: la regla de convocar a un Todo
que la experiencia del anlisis pone en cuestin:Diga todo...
Y no podemos no evocar que es parte del descubrimiento del
inconsciente que no todo puede ser dicho.
Y aqu hay que volver al punto de
partida. Al chiste original, al chiste
de Heine con el que Freud comienza su libro del chiste y al que considera su caso lmite. Desplacemos
el acento del anlisis, dejemos por
un rato al gastado neologismo famillionaria y vayamos al comienzo
del relato y a los comentarios que
Lacan realiz sobre ese fragmento
en Las formaciones del inconsciente. El chiste deca: Tan cierto como
Dios ha de darme todo lo bueno, estaba sentado con Salomn Rothschild, y me trat del todo como a
un igual, de una forma del todo famillionaria. Sobre esa primera parte Lacan dice: Es la invocacin del
Testimonio Universal y las relaciones personales del sujeto con dicho
Testimonio, es decir, Dios. Tan cierto como que Dios ha de darme todos
los bienes... es al mismo tiempo indiscutiblemente significativo por
su sentido irnico por las carencias
que la realidad pone de manifiesto.
La continuacin ... estaba sentado
junto a Salomn Rothschild, del todo
como un igual hace surgir el objeto. Este del Todo contiene algo bastante significativo. Cuando invocamos la totalidad, es que no estamos
del todo seguros de que est verdaderamente constituida. Encontra-
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mos esto mismo en muchos niveles, dira incluso en todos los

niveles, del uso de la nocin de totalidad.
Por ltimo y para terminar con la cita agrega: Finalmente,
se produce el fenmeno inesperado, el escndalo de la enunciacin, ese mensaje indito que ni siquiera sabemos todava
qu es, todava no podemos nombrarlo de una forma del todo
famillionaria, del todo famillionariamente.
Existe una relacin entre este significante nuevo, extrao al
cdigo, entendido este ltimo como totalidad, y que adquiere por su exceso suplementario el valor de un significante de
la falta en el otro y aquella invocacin, cuatro veces repetida
del Todo. Para nuestro inters digamos que si invocar al Todo
es una manera de ponerlo en cuestin, su invocacin repetida
hace que el trmino todo aluda por el contrario a la falta. Esto
nos permite volver a nuestra escena analtica en la cual la invocacin del diga Todo..., terminar siendo al final de la tarea la produccin de lo que ser la verdad que ese Todo velaba y obturaba: la operacin verdad llamada tambin por Lacan operacin castracin o para decirlo en trminos ms Lgicos el No-Todo. Esta repeticin del Todo en el transcurso del
pequeo relato jocoso nos hace recordar otra repeticin no tan
graciosa sino trgica y que Freud tambin cita en el libro sobre el chiste. La de Marco Antonio refirindose repetidamente
a Bruto, delante del cadver de Csar y dirigindose a la multitud afirmando Pues Bruto es un hombre honorable..., sabe,
comenta Freud, que ahora el pueblo le gritar, al contrario, el
sentido verdadero de sus palabras: Son unos traidores esos
hombres honorables! As esta repeticin del todo terminar
diciendo que la verdad del todo es, valga la paradoja analtica, no Toda.
Textos filosficos
Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 44ta parte
1997 - 2007
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
Poetizar, Pensar e Historicidad
por Dina
V. Picotti C.
i siempre ser y pensar han tenido que ver esencialmente con el lenguaje,
como lo han manifestado todas las tradiciones culturales, en el pensar
contemporneo se ha advertido una preocupacin explcita por orientarse hacia una reflexin lingstica, sea en relacin con las grandes cuestiones
del lenguaje como con las vas concretas del mismo en calidad de diferentes
recursos e interpretaciones. Hasta se ha hablado de giro lingstico, a la vez
que tomado conciencia del grado y modo en que la informtica, entre las tecnociencias, ha reconfigurado las sociedades.
Martn Heidegger y Ludwig Wittgenstein, desde mbitos filosficos diversos la tradicin metafsica occidental y la tradicin empirista antiespeculativa anglosajona, han sido representantes significativos, ejemplares, por la
originariedad e influencia de sus planteos, as como en el terreno del psicoanlisis Jacques Lacan, en estrecha relacin con el primero, ha dedicado una
particular consideracin.
El planteo heideggeriano gana particular resonancia en nuestra poca, por
cuanto desde la experiencia indigente de acabamiento metafsico, es decir de
despliegue de las mximas posibilidades instrumentales pero tambin de prdida de ser y sentido, en un intento de viraje Kehre hacia otro comienzo
del pensar, el del ser como acaecer, el lenguaje es repuesto en su sentido originario e historicidad, aspectos ambos de particular significancia y espesor
para nuestros tiempos.
Desde ese otro comienzo se configura otro tipo de pensar, como lo esquematizan los Beitrge1 pero se advierte tambin a lo largo de toda la obra heideggeriana, que involucra otra relacin con el lenguaje y otra consideracin
del mismo. No jugndose ya en la relacin sujeto-objeto sino en la pertenencia del Dasein al evento-apropiador, se trata de un pensar que escucha al lenguaje, en camino hacia l. Porque lo por pensar ha de acaecer y entre todas
las adjudicaciones que los mortales podemos conllevar al habla, el lenguaje
es la ms elevada y primera2.
La adjudicacin de la esencia de una cosa nos viene del lenguaje, afirma
Heidegger, supuesto que sepamos atender a ste, por el cual, sin embargo,
apenas se ha preguntado, a pesar de los mltiples conocimientos y perspectivas reunidos3. Pareciera un juicio temerario en una poca que justamente se
distingue por el auge de filosofas, ciencias y tcnicas del lenguaje; no obstante, no hace sino sealar la necesidad de orientarse hacia su dimensin originaria y esencial. Por ello, no se trata, en primer trmino, de un medio de expresin y comunicacin humanas, muy por el contrario, es el lenguaje seor del
hombre, mientras ste se conduce como si fuera su conformador y maestro.
La inversin de este seoro, agrega, es lo que arrastra a la falta de hogar4, es
decir, a la carencia de ubicacin como habitante de un mundo, al establecerse a s mismo como punto de partida.
En las palabras esenciales, sobre las que reflexiona a lo largo de su obra al
asumir el lenguaje como adjudicacin primera, lo propiamente dicho cae fcil-
mente en olvido a favor de lo mentado en un primer plano, y el enigma de este

proceso apenas habra sido pensado: que el lenguaje sustraiga al hombre su
hablar simple y elevado. Aunque no enmudezca sino ms bien calle, porque
como haba afirmado acerca del olvido del ser5, este parejo olvido del lenguaje no es imputable sino al acaecer de aqul, su silencio no equivale a desaparicin sino a un adjudicarse diferente. Ello reclama del pensar un paso atrs,
hacia el otro comienzo, a fin de que las realidades diarias recobren su sentido
perdido, que permanece latente en el sentido originario de las palabras.
En tal atender a la adjudicacin del lenguaje, se trata de corresponder a su
reivindicacin, no de un arbitrio etimolgico e interpretativo, como le fue imputado al mismo Heidegger desde una incomprensin metafsica, porque no
es el pensamiento quien vive de la etimologa, sino por el contrario queda remitida sta a la tarea pensante de considerar primero las relaciones esenciales que los vocablos nombran de modo no desplegado6.
En este pensar a partir del lenguaje se reencuentra con los mismos inicios
de la tradicin filosfica, que nombr en una sola palabra, lgoV, pensar y
lenguaje, refirindola a su vez al ser, ei=nai, como lo mismo, segn la cono1
cida sentencia de Parmnides7. Y se encuentra tambin con las antiguas tradiciones culturales, como la bblica, que ubican al lenguaje en una dimensin
originaria. A lgoV, la palabra, dedica reiteradas reflexiones, porque se impone explicitar lo que fue nombrado por los primeros pensadores griegos en esa
ntima relacin de pensamiento, lenguaje y ser.
A pesar del mencionado olvido, el lenguaje estuvo presente a lo largo de
toda la historia de la filosofa, hasta convertirse en tema dominante en el mismo acabamiento de sta en nuestra poca tcnica. Justamente aqu se impone encaminarse hacia su dimensin esencial todava impensada, con actitud
cuestionadora que no deje de examinarse siempre a s misma. Se tratar de
hacer una experiencia con el lenguaje8, en el sentido originario mentado por
la palabra alemana er-fahren: un ponerse en camino hacia su esencia, la regin die Gegend, que a su vez lo otorga como lenguaje de la esencia, distinguindose as del sentido moderno de experiencia y mtodo, que ms bien
prioriza la accin humana y se despliega en el plano entitativo. Tal camino es
largo, como todos los del pensar, sendas indigentes que no dependen tanto
de la iniciativa y del esfuerzo como del ser dadas y de la apertura y capacidad de correspondencia; ha apenas comenzado, afirma Heidegger. Dialogando con pensadores y poetas, asume su andar por el ocaso, destino histrico
de Occidente, el pas de la tarde, mbito de despliegue de la metafsica, hacia la hora ms temprana de lo innacido; peregrinaje solitario del alma por la
muerte del gnero corrupto hacia la niez ms tranquila, al encuentro del espritu9, segn las expresiones de Georg Trakl.
El dilogo con el lenguaje potico, parte sustancial de este camino, lo va caracterizando, as como al mbito primigenio de ser hacia el cual y desde el cual
transita. Poetizar y pensar son las dos formas esenciales en las que de hecho
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se bifurca el lenguaje, en cuanto ambas se ejercen en su dimensin originaria;
han crecido histricamente juntas, ignorndose mutuamente, como dos rboles en el bosque, afirma con Hlderlin10 y reclama pensar su vecindad. Mientras
el poeta nombra lo sagrado, que slo ofrece signos de s, el pensador nombra
la esencia de las cosas; mientras el primero funda el lenguaje humano y la historia acogiendo en la palabra los signos de lo que acaece, el segundo ha de
cuestionar, aclarar lo esencial, localizar conducindolo a su lugar, que como
la antigua palabra alemana Ort lo indica, es reunin en el acaecimiento. Esta
tarea se ubica en la superacin de la metafsica y de su lgica representativa,
su propio lenguaje se torna indicador para sugerir, ms all de las posibilidades del concepto, el sentido que nunca se muestra plenamente, el claroscuro de la verdad. Por ello tambin osar decir que tal vez la cara futura de la filosofa sea la poesa11, y hablar de un lenguaje que sabe callar, de una sigtica12, es decir de un saberse sustraer a los afanes de dominio o bien de operatoria independiente que caracterizan al lenguaje vigente. De nuevo el silencio,
esta vez humano, no equivale a mudez ni pasividad, sino a la ms alta correspondencia a lo que sustrayndose, sin embargo no se aniquila, sino reivindica
ms que toda presencia. Cercana de lo lejano, que debe ser auscultada; valor
de la renuncia, que permite avizorar una dimensin esencial.
Con prevencin no deja de interrogarse si tal dilogo del pensador con el poeta es vlido, si el autntico no debiera cumplirse ms bien entre poetas13. Sin
embargo, lo nombrado originariamente por la poesa mueve a pensar. Y el obedecer a esta exigencia se distingue de la tarea literaria de desarticular ms claramente el poema, delimitar su forma, incluso interpretarlo. Un poema de Stephan
George lo conducir, por ej., a pensar al lenguaje mismo, en cuanto ofrece seas
para localizarlo, es decir, conducirlo al lugar de su esencia. Se trata de ingresar
en el hablar del lenguaje, en el crculo de su propio hablar, considerado vicioso
por la lgica metafsica porque no conducira ms all de la tautolgica afirmacin: lenguaje es lenguaje, porque dira slo lo igual. Pero justamente se impone detenerse en l y corresponder a su hablar, superando la relacin sujetoobjeto, en un viraje del mbito entitativo al del ser como acaecer, que exige otras
actitudes y nociones. Se trata, en nuestro caso, de aprender a habitar el lenguaje, que involucra a todo lo humano, volverse aptos para ello desde la situacin
actual de olvido, estar abiertos, preparados, para su escucha.
El hablar puro del poeta nombra; no reparte ttulos, no emplea palabras
como medios, no cubre con vocablos o signos objetos o procesos verificables y representables, sino que llama, convoca en la palabra. Ello significa,
seala Heidegger siguiendo el movimiento del poema mencionado, un llamar
hacia aqu, a la presencia en la palabra, no entre objetos, un acercar las cosas en su dignidad de tales, es decir, segn lo indica el sentido la antigua palabra alemana Ding, reunin de los cuatro mbitos de la realidad14. Y precisamente por ello es tambin un llamar hacia all, a la lejana, la ausencia, respetando lo privativo de su ser, nunca dominable. Es un hablar puro, que se
mantiene en el horizonte de la apertura, Offenheit del evento, como lo testimoniaba la bsqueda de otro gran poeta, Rainer Maria Rilke, en medio de la
oscuridad de una poca de gran manipulacin de los hombres y las cosas,
hoy tal vez acrecentada. Es para Heidegger el horizonte del otro comienzo del
pensar, con respecto a nuestro tiempo de culminacin metafsica en la mxima determinacin entitativa, que arriesga tambin el mximo extravo, el trgico apartamiento del ser.
Es la voz necesaria del poeta, que no slo busca la huella de los dioses perdidos, en momentos aciagos15, como expresaba Hlderlin, sino tambin ordena a las cosas venir, a que como cosas interesen a los hombres para su habitar en el cuarteto. En su perdurar gesticulan, distribuyen mundo. Este cosar,
dingen, de las cosas es lo llamado, no un ente del que se disponga representativa u operativamente; antes bien, las mismas cosas nos son dichas en
el hablar del lenguaje, que es primero. Se juega aqu una dimensin originaria
de ser que supera clsicas y derivadas oposiciones sujeto-objeto, percepcin-operacin, actividad-pasividad, etc. y se traduce en la escucha, la ms
alta recepcin posible, y la correspondencia, la ms alta actividad posible, en
tanto protagonista de la misma historia del ser, en pertenencia a ella.
El llamado a las cosas, a su vez las confa a un mundo, desde el cual en
tanto reunin del cuarteto, aparecen. El poeta, en este caso Georg Trakl (Ein
Winterabend), llama tambin a los hombres, a quienes las cosas condicionan
be-dingen visitndolos con mundo; llama a algunos, que peregrinando por
oscuras sendas se encaminan hacia su verdadera esencia. Antes deben atravesar el umbral y alcanzar casa y mesa para los muchos, quienes creen que
habitan por el hecho de disponer de cosas. Ruega al caminante a que desde
el oscuro exterior ingrese, atravesando el umbral de la diferencia, a la claridad
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interior, donde de las casas y comidas de los muchos se hizo la casa de Dios
y la mesa del altar, es decir el mbito sagrado que requiere el cuarteto. Nombra al rbol de las gracias, su elevarse desde la savia nutritiva de la tierra a la
ddiva del cielo, lo sagrado salvfico para los mortales; rbol dorado, lo presente en lo desoculto de su aparecer.
El nombre alberga las cosas en el brillo del mundo, que las admite, y confa
mundo a las cosas, que lo distribuyen. Mundo y cosas aparecen divididos pero
no separados, sino se compenetran recorriendo un medio, el entre unter de la
di-ferencia, Unter-schied, que no es fusin sino intimidad. El hablar de diferencia en este sentido originario que surge de la misma palabra alemana, no
alude a un concepto genrico del cual pudieran distinguirse especies, sino a
algo nico, lo uniente que desde s se dispersa y distribuye, ni tampoco a una
distincin entre objetos sentada por un representar, ni a una relacin verificable,
ni a algo adicional, porque la diferencia acaece cosas en el gesticular mundo y
acaece mundo en el admitir cosas, en calidad de dimensin que mide mundo
y cosas en su propio, no como mbito existente por s mismo.
El umbral que el caminante es llamado a atravesar, sostiene con su dureza ptrea el entre de la diferencia; en l reina y perdura el dolor del desgarro,
que divide y a la vez ensambla y delinea lo dividido midindolo en su esencia, despejndolo en su propio y dando entonces paso a la claridad y a la habitacin humana.
En el ordenar venir a la intimidad del entre de mundo y cosas, descansa la
esencia del lenguaje, en cuanto encomienda a la orden de la diferencia. De
este modo, permite reposar a las cosas como tales confindolas al mundo,
y a ste confindolo a ellas. La misma diferencia es la que ordena y el llamar
que rene es el repique de la calma, la campana de la tarde de la que habla el
poeta. El lenguaje se esencia en cuanto la diferencia acaece; no es en primer
trmino humano sino ms bien lo humano es lingstico, porque el lenguaje
requiere del hablar de los mortales para el or de los mismos.
El hablar humano descansa en el hablar del lenguaje. En el decir se quiebra la calma y Heidegger se pregunta cmo alcanz el sonido de la palabra.
Apartando la expresin y la manifestacin como derivadas, afirma en dilogo
con el poeta que la estructura del hablar mortal slo puede ser el modo en el
que el hablar del lenguaje, esto es, el repique de la calma de la diferencia, se
apropia de los humanos a travs del mandato de sta. La manera en la que
los humanos hablan es correspondiendo desde un or al cual deben prepararse. Toma oyente y rplica reconocedora, para lo cual se requiere adelantarse
a la orden, a la cual se oye en tanto se pertenece a ella.
No se trata de una nueva visin del lenguaje, advierte Heidegger, sino de
aprender a habitar en l. El camino hacia el lenguaje, a medida que es andado, se trueca en el camino del propio lenguaje hacia el habla mortal, y se ubica en l. Habr que examinarse si nos hemos hecho capaces del or y del verdadero corresponder.
_______________
1. M. Heidegger, Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), t.65 de la Gesamtausgabe, V.
Klostermann, Frankfurt a.M., 1989, 2a.ed.revis. 1994.
2. M. Heidegger, ...dichterisch wohnet der Mensch..., en Vortrge und Aufstze, t II, p.64,
Neske, Pfullingen, 1967.
3. M. Heidegger, Die Sprache, en Unterwegs zur Sprache, Neske, Pfullingen, 1965. A esta
primera conferencia se refieren tambin las menciones del poema que se cita.
4. M. Heidegger, Bauen Wohnen Denken, en Vortrge uns Aufstze, T II, op.cit.
5. M. Heidegger, Sein und Zeit, Introduccin, Niemayer, Tbingen, 1963. Y entre otras obras,
Vom Wesen der Wahrheit, V. Klostermann, Frankfurt a.M., 1961.
6. M. Heidegger, Logos, en Vortrge und Aufstze, t. III, Neske, Pfullingen, 1967, y Was
heit Denken?, 2da.parte, Niemeyer, Tbingen, 1961.
7. M. Heidegger, Nietzsche II, VIII. Die Metaphysik als Geschichte des Seins, Neske, Pfullingen, 1961.
8. M. Heidegger, Das Wesen der Sprache, p. 157, en Unterwegs zur Sprache, op. cit.
9. M. Heidegger, Die Sprache im Gedicht, en Unterwegs zur Sprache, op.cit.
10. M. Heidegger, Das Wesen der Sprache, en Unterwegs zur Sprache, op.cit.
11. M. Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens, Neske, Pfullingen, 1961.
12. M. Heideger, Nietzsche I, p.471, op. cit. Tambin Das Wesen der Sprache, en Unterwegs
zur Sprache, op. cit.: la experiencia del poeta con respecto a la esencia del lenguaje se
da justamente, como narra Stephan George, a travs del rehuso de una palabra denominadora para el lenguaje, el cual, como sucede con el ser, al que pertenece, no es sino
se da, y por lo tanto se relaciona con el silencio, como fuente del decir humano.
13. M. Heidegger, Die Sprache im Gedicht, en Unterwegs zur Sprache, op. cit.: en toda
esta conferencia reflexiona acerca de la vecindad del pensar meditante con la poesa en
el mbito originario del lenguaje.
14. M. Heidegger, Das Ding y Bauen Wohnen Denken, en Vortrge und Aufstze, t. II,
op.cit.
15. M. Heidegger, Wozu Dichter?, en Holzwege, Klostermann, Frankfurt a. Main, 1963.
La poesa como
llamada a la presencia
de los divinos
Hlderlin y la recuperacin de la verdad del paganismo
Por
Mnica Giardina
nicamente creen en lo divino aquellos que tambin lo son.

Hlderlin
ocos temas sugieren tantos ecos y correspondencias entre religin,

poesa y filosofa como el de la condicin potica del lenguaje, que
esta vez nos convoca ponindonos frente al gran desafo de lo insondable. Los pliegues y repliegues de la figura trinitaria que conforman poesa,
filosofa y religin se desplegaron en todo su esplendor en la antigua cultura
griega. Luego, los ecos se fueron opacando y las correspondencias, desarticulando; ambos procesos posibilitados por la visin racionalista del mundo. Pero aquella unidad en que nacen estas tres dimensiones fundantes de
la existencia humana no se pierde del todo (no podra mientras haya Dasein);
y reaparece, rejuvenecida, en el movimiento del romanticismo y, muy especialmente, en Hlderlin, en su obra y en su vida. Al respecto, viene al caso
evocar no slo la amistad que uni al joven Hlderlin a Schelling y a Hegel,
y que constituye en s misma toda una alegora de la proximidad ntima entre
poesa, teologa y filosofa, sino las circunstancias y el mbito en que creci
aquella amistad: en el seno del seminario de Tubinga, donde los tres amigos
compartan la residencia y los estudios.
Desde muy temprana edad, y cautivado por la espiritualidad griega, Hlderlin inicia un camino de retorno a los orgenes que nunca dejar de transitar. Entre los contemporneos del poeta exista el mismo impulso. No era
l el nico que intentaba llegar a lo ms ntimo del espritu griego, y no slo
a travs del arte, sino religiosamente. Pero aqu slo hemos de referirnos a
Hlderlin porque es Hlderlin el poeta elegido por Heidegger. Y lo es porque
su poesa, al poetizar propiamente la esencia de la poesa, lo convierte a los
ojos de Heidegger en el poeta del poeta. 1
Entre los dioses idos y los venideros

La palabra del poeta es el puro llamar de lo que los poetas, que siempre presienten,
persisten en esperar y desean ver llegar. El nombrar potico dice lo que el llamado
mismo, por su esencia, obliga a decir al poeta.

M. Heidegger
La poesa de Hlderlin habla de los dioses huidos y de la proximidad de los

venideros. La poesa de Hlderlin seala la necesidad de preparar la estancia
de los dioses futuros. En las Palabras preliminares a la lectura de poemas
de Hlderlin sostiene Heidegger que Hlderlin es un destino y que su poesa
est esperando que los mortales le correspondan. Leemos en esas pginas:
Poetizar es el originario nombrar a los dioses. Pero la palabra potica no recibe su poder nominativo hasta que los dioses nos llevan a nosotros mismos
al lenguaje. Cmo hablan los dioses?2
seales son, desde tiempos antiguos, el lenguaje de los dioses
Los dioses se han marchado dejando al hombre en la noche ms larga. Pero

previamente a esta huida el hombre haba roto todo vnculo con lo sagrado. La
tarea del poeta es seguir la huella de los dioses idos y captar las seales de
los venideros. Slo el alma potica puede estremecerse ante el recuerdo de lo
infinito. Hay que entender aqu lo infinito como lo entendieron los romnticos,
no como negacin de lo finito sino como su ms acabada verdad.
En el encuentro de Heidegger con Hlderlin se suele ver el inicio del otro
comienzo del pensar, como si el camino de su pensamiento tuviera dos fases claramente diferenciables, una previa al pensamiento del arte, y otra, que
suele identificarse como la vuelta (Kehre), posterior a l. Sin embargo, el mismo Heidegger fue quien en sus ltimos aos seal la conveniencia de dividir su pensamiento a partir de las tareas que l haba tomado como decisivas: 1) la pregunta acerca del ser y el tiempo o acerca del sentido del ser;
2) la cuestin acerca de la verdad del ser o de la verdad como historia; y 3)
la cuestin del claro del ser o, ms bien, del ser como claro (Lichtung). Es
sobre todo en sus dos ltimas tareas que se produce la articulacin con el
pensamiento de Hlderlin.
El lenguaje como fundamento abismoso del Dasein

Nosotros, los hombres, somos habla.

Hlderlin
El hombre pertenece a la poesa ms que a cualquier otro mbito porque

la condicin potica del lenguaje es la condicin fundante de la experiencia
humana. La palabra potica es piesis en sentido primario y, como tal, ejerce su accin transformadora en el alma de los hombres, capaces de abrirse
a ella y entregarse a la experiencia pensante del ser, tan desacostumbrada
como sencilla. Es necesario preparar los odos para apreciar mejor lo que
jams vendr dando gritos. Pero sucede que el hombre puede introducirse
en la escucha pensante del poeta slo cuando va al encuentro de su palabra
desde lo que ms le atae en su mundo.
Poticamente habita el hombre la tierra, as reza la clebre frase de Hlderlin a partir de la cual Heidegger piensa la tierra y el habitar. En esa sentencia, Hlderlin est diciendo algo fundamental acerca del lenguaje. El lenguaje es el acontecimiento de la ms alta posibilidad de ser hombres, es decir, el
acontecimiento de encontrarse situado en medio de lo ente y habitando en lo
abierto del ser. Slo el hombre habita, ni los animales ni los dioses, en sentido estricto, habitan.3 Habitar es cuidar de la unidad de los Cuatro: tierra, cielo, divinos y mortales. Habitar es morar en la presencia de los dioses, bajo
el cielo, en la tierra, caminando hacia la muerte y dejndose alcanzar por la
esencia de las cosas.
No slo el poeta tiene un lugar intermedio entre hombres y dioses, tambin el poema es una especie de entre, el entre de la relacin palabra-cosa, el lugar del instante de fusin ms perfecto. En el poema es la palabra
la relacin que en cada instancia retiene en s la cosa de tal modo que es
una cosa.4 Heidegger ensea que poesa y pensamiento se corresponden
recprocamente; todo pensamiento meditativo es poesa y que toda poesa
es pensamiento.5
Imago Agenda | 51
La experiencia numinosa de la naturaleza o la recuperacin

del paganismo
A veces, ebrio de llantos y de amor,
Como esos ros que han vagado mucho
Y desean ya perderse en el ocano,
Me hunda en tu plenitud, belleza del mundo!
En comunin con todos los seres,
Felizmente lejos de la soledad del Tiempo,
Cual peregrino que vuelve a la casa paterna,
As volva yo a los brazos del Infinito.

Hlderlin
Hlderlin comparte la experiencia de la naturaleza que tuvieron los griegos. De esta experiencia nos dice Heidegger en Introduccin a la
metafsica: Los griegos no experimentaron la
physis en los procesos naturales, sino que basados en una experiencia radical del ser, potica e intelectual, descubrieron lo que tenan que
llamar physis. sta signific en un principio el
cielo y la tierra, la piedra y el vegetal, animal y
hombre, la historia humana, entendida como
obra de hombres y dioses y finalmente los dioses mismos, sometidos al destino.6
Un sentimiento religioso profundo y vvido
del paganismo impregna todos sus poemas,
que respiran una atmsfera de erotismo espiritualizado, un entusiasmo exaltado por la presencia de la naturaleza. Para Hlderlin, lo natural no se agota en el mundo exterior dado, es
mucho ms que eso. La naturaleza es un ser viviente, un ser capaz de tomarlo en sus manos,
algo absolutamente real que lo sustenta y del
que tiene una experiencia plena e inmediata, por
encima de toda duda. El poeta se describe a s
mismo como alguien que, crecido en brazos de
los dioses y educado en el murmullo amoroso
del bosque, aprendi a querer entre las flores.7
Todo en Hlderlin tiene la forma de poesa, sus sueos, su vida, su locura,
que lo confina a la soledad durante sus ltimos treinta y seis aos, en la torre
a orillas del lago Neckar y al cuidado de un humilde carpintero.
Qu es aquello que lo encadena a las divinas costas de la antigedad y se
las hace amar ms que a su patria? Por qu si dice buscar slo a un dios, al
ltimo de la estirpe, al trmino, al que ms adora, a Cristo, su obra exhuma
el pathos del politesmo? Hlderlin es tambin un smbolo de la desgarradura. Para Heidegger, el ltimo dios no es ninguno de los dioses idos y menos
el cristiano. Sin embargo, la ruptura con el cristianismo no indica de ningn
modo la negacin de la religiosidad sino ms bien, el rechazo de asimilar lo
religioso a un cuerpo doctrinario.
Como en su tiempo los griegos, Hlderlin cree que la serena belleza del
arte se alcanza cuando el hombre es capaz de permanecer devoto, devoto a
la tierra. La figura de Hlderlin trae reminiscencias de San Francisco de Ass,
otro hijo venerable de Occidente, que convirti su propia vida en el testimonio actuante de la poesa. San Francisco predica la sacralidad de la naturaleza y, con ello, rehabilita un sentimiento csmico-religioso previo al cristianismo y al que ste no dej de combatir desde sus orgenes. Cuenta la leyenda
perusina que Francisco deca sentirse llamado por la voluntad divina a ser un
nuevo loco en el mundo y que peda perdn a Dios porque su amor se derramaba hacia todas las criaturas. Un mismo sentimiento de fraternidad universal
es quizs el que hace que el poeta suabo que, de acuerdo a lo que confiesa,
no poda entender las palabras del hombre, pudiera, sin embargo, comprender el silencio del ter y escuchar las lamentaciones del Rhein.
Hlderlin expresa la profundidad espiritual del universo desde su experiencia numinosa del mundo. En la tradicin griega, la naturaleza, a la que el poeta se siente transportado, ms antigua que las edades y ms grande que los
52 | Imago Agenda
dioses de Oriente y Occidente, es la madre de los dioses. Por eso, la mitologa griega guarda para Hlderlin la ms pura expresin de la naturaleza como
alma universal. Es el alma de la naturaleza la que infunde en la suya lo que
es para l la mayor dicha y anhelo: Estar a solas con los inmortales y mirar
con ojos firmes el da, el ro, el viento y el tiempo que pasa.8
Una sensibilidad exquisita le permiti escuchar el lamento de la naturaleza y transformarlo en poesa. La lamentacin proviene del que para l era el
ms noble de los ros, el Rhein. Aunque libre de nacimiento, el Rhein es vctima del impulso insensato del hombre (hybris) que busca sin cesar obligar
al destino. Quin alter primero los lazos de amor para convertirlos en yugos?9 Hlderlin lanza esta pregunta y con ella marca el camino de crtica al
humanismo, al que Heidegger le dar una forma filosfica plena. La tendencia del hombre a querer reducir todo a su escala inspira las severas admoniciones que el poeta dirige a los hombres: No intentis plantar los cedros en
vuestros potes de arcilla No intentis detener los corceles del sol y dejad que las estrellas prosigan su trayecto.10 Hlderlin intuye el dominio de lo gigantesco y de la maquinacin que Heidegger describe en los Beitrge, casi como anticipando la nocin ms tarda
de das Gestell o im-posicin de la tcnica. La
maquinacin y lo gigantesco son los poderes
a cargo de la devastacin de la tierra, no conocen lmites ni perplejidad ni timidez.11 Un siglo
antes, Hlderlin escribe: El hombre se arma
contra cuanto respira y en incesantes luchas
se consume. La delicada flor de la paz no florece para l muy largamente.12
Compartiendo el sentimiento del romanticismo por la naturaleza, Heidegger ensea que la
naturaleza escapa a toda explicacin cientfica
y que cuanto ms sta quiere apresarla en su
red de clculos y medidas, aquella se sustrae,
movida por su inveterado amor al ocultamiento, del que tempranamente hablaba Herclito.
La naturaleza slo puede lucir en su esplendor
como milagro primariamente real y totalmente
inexplicable, milagro que slo la palabra potica puede resguardar en su ser.
Cuando Heidegger dice que la poesa de Hlderlin es precursora lo dice en un sentido fuerte: es la primera que pre-dice todo lo que hay que decir. Hlderlin cumpli cabalmente la misin potica: Permanecer bajo la tormenta de dios con la cabeza desnuda, y apresar con su mano el rayo del padre. Acaso fue un exceso de claridad lo que lo sumi en la oscuridad de la locura, acaso las palabras del Empdocles no hacan ms que anunciarlo: debe partir a tiempo, aquel por quien hablara el espritu. Porque la palabra de Hlderlin llama
a venir a lo sagrado es himno en sentido nico: el himno de lo sagrado,
que viene l mismo en la palabra que dona. La poesa de Hlderlin es un llamar inicial llamado por lo venidero mismo.13
_______________
1. M. Heidegger, Aclaraciones a la poesa de Hlderlin, (tr. H. Corts y A. Leyte) Madrid, Alianza 2007, pp. 38 y ss.
2. Ibdem, p. 50.
3. M. Heidegger, La esencia del habla, en De camino al habla, (tr. Y. Zimmermann)
Barcelona, Ods, 1990, p. 151.
4. M. Heidegger, Ibdem, p. 152.
5. M. Heidegger, Ibdem, p. 155.
6. M. Heidegger, Introduccin a la Metafsica, (tr. E. Esti) Buenos Aires, Nova, pp.
52-53.
7. F. Hlderlin, Cuando era nio, en Poesa Completa, ed. Bilinge (tr. F. Gorbea),
Barcelona, Libros Ro Nuevo, Tomo I, p. 101.
8. F. Hlderlin, Cantando al pie de los Alpes, T. I, ob.cit., p. 199.
9. F. Hlderlin, El Rin, T. II, ob.cit., p. 115.
10. F. Hlderlin, El joven a sus juiciosos consejeros, T. I, ob.cit., p. 45.
11. M. Heidegger, Aportes a la Filosofa. Acerca del evento, (tr. D. V. Picotti) Buenos
Aires, Biblos, 2007, p. 117.
12. F. Hlderlin, El hombre, T. I, ob.cit., p. 113.
13. M. Heidegger, Aclaraciones a la poesa, ob.cit., p. 84.
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