Livro Queering. Problematizacoes e Insurgencias Na Psicologia Contemporanea (Versao Publicada) - Libre

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Cuiab, MT.
2013
Fernando Silva Teixeira Filho
Wiliam Siqueira Peres
Carina Alexandra Rondini
Leonardo Lemos de Souza
(Organizadores)
Queering: problematizaes
e insurgncias na Psicologia
Contempornea
Fernando Silva Teixeira Filho | Wiliam Siqueira Peres | Carina Alexandra Rondini | Leonardo Lemos de Souza, 2013.
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Impresso:
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Sumrio
Prefcio ............................................................................................... 7
Anna Paula Uziel
SEO I (Des)Continuidades e Rupturas com e na Psicologia
Contempornea ........................................................................................ 15
Dilogos sobre la adopcin en Espaa por parejas del mismo sexo:
el problema de las prcticas psicolgicas discriminatorias ............. 17
Rosa Borge Bravo
Raquel (Lucas) Platero
La dignidad gay ........................................................................................ 27
Marina Castaeda
Las diferencias desigualadas: multiplicidades, invenciones
polticas y transdisciplina ...................................................................... 35
Ana Mara Fernndez
Quem se importa com experimentos? Ontologias
variveis, inquietaes queer ................................................................. 59
Dolores Galindo
Psicologia e Polticas Queer .................................................................... 75
La sexualidad, an un desafo para la Psicologa .............................. 89
Gloria Careaga Prez
Tpicos e desafios para uma psicanlise queer ................................. 99
Patricia Porchat
Biopoltica, Subjetivao e Sade .......................................................113
Cristiane Gonalves da Silva
Em defesa do posicionamento na pesquisa em Psicologia ...........123
Sandra Azerdo
Gnero e suas expresses em um contexto educacional
e de atendimento infncia e adolescncia em uma
cidade do interior paulista ...................................................................141
Fernando Silva Teixeira-Filho
Nayara Lima Longo
Juliane Campos de Souza
SEO II Queering e as Prticas Psis .........................................159
Problematizao de gnero, violncia e polticas pblicas
nos casos de abuso sexual intrafamiliar vivenciado por crianas e
adolescentes ............................................................................................161
Juliana Helena Faria
Corporalidades fora dos eixos: a insurgncia dos prazeres e
modificaes corporais na transcontemporaneidade ....................177
Mrcio Alessandro Neman do Nascimento
Estudios de Gnero y LGBTI na Psicologa Latinoamericana ...........195
Gloria Careaga Prez ......................................................................................................................................
Dentre o anmalo e o mais-do-mesmo, para onde
caminharia o Movimento LGBT? .......................................................203
Tnia Pinafi
Pesquisa-aquendao: Derivas de uma epistemologia libertina ........... 213
Fernando Pocahy
Educao Sexual nas escolas: um desafio ao educador
e educao brasileira ..........................................................................235
Lvia Gonsalves Toledo
Estudos queer e prticas singularizadoras:
potencialidades da psicologia em execuo penal ..........................253
Cntia Helena dos Santos
Matria monstra: digresses esquizoanalticas da Figura ............267
Paola Zordan
Vapores etnografados: Dos desejos de clientes,
michs e pesquisador ............................................................................285
Elcio Nogueira dos Santos
Quando a violncia se torna vergonha: a expresso da homofobia
interiorizada em narrativas sobre o
homoerotismo entre mulheres ...........................................................301
Prefcio
Anna Paula Uziel
Tania Navarro Swain abre seu texto Identidade nmade perguntando: que
estamos fazendo de ns mesmos? (p. 325). Convido vocs, leitores e leitoras,
para uma inquietao desse tipo na leitura deste livro Queer. Com os cuidados
que a leitura de Colombrook (2009, p. 11) os faz ter com essa afirmao: a
teoria Queer um reflexo do que define como Queer ou o conceito de Queer
muda nos caminhos de sua teorizao?
Apoiando-se em Butler, Swain (2002) afirma o carter provisrio da norma,
o que faz com que estejamos em movimento. O binarismo que nos habita
instala em ns sentidos fixos e unos das sexualidades, organizando identidades
e aprisionando corpos e prazeres. Por que insistimos em ordenar o mltiplo, o
diverso, as diferenas?
Michel Foucault, Judith Butler, Gilles Deleuze atravessam muitos dos tex-
tos deste livro. Talvez para chacoalhar j que juntos, como diz Pelbart (2007,
p. 61), estamos todos merc da gesto biopoltica, cultuando formas-de-
-vida de baixa intensidade, submetidos mera hipnose, mesmo quando essa
anestesia sensorial travestida de hiperexcitao. Imiscudo em fragmentos
sobre a biopoltica em ns, este livro transborda resistncias que podem ajudar
no enfrentamento de vidas bestas. Vida besta esse rebaixamento global da
existncia, essa depreciao da vida, sua reduo vida nua, sobrevida,
esse estgio ltimo do niilismo contemporneo (Pelbart, 2007, p. 61)
O livro, resultado das conferncias e mesas redondas dos trabalhos apresen-
tados durante o III Seminrio Internacional Pensando Gneros: a psicologia
para alm do espelho, bem como da parceria do Grupo de Estudos e Pesquisas
sobre as Sexualidades (GEPS) com outros grupos de pesquisas e pesquisadores
afinados s discusses contemporneas sobre a necessidade de queerizar a
Psicologia, dividido em duas partes: Descontinuidades e Quering e as
prticas psi. Ambas afirmam movimentos, desafiam os saberes psi, o-devir-
-pesquisador-em-ns, as sexualidades heteronormativas todas aquelas que se
pautam por esta referncia e exploram sentidos da teoria queer.
SEO I (Des)Continuidades e Rupturas com e na Psicologia Contempornea
Dilogos sobre la adopcin en Espaa por parejas del mismo sexo: el problema de
las prcticas psicolgicas discriminatorias, de Rosa Borge Bravo e Raquel (Lucas)
Platero, revela tenses entre a legislao sobre adoo no pas e as prticas
profissionais de psiclogos e assistentes sociais no mbito da justia quando
precisam se posicionar frente ao desejo de constituio de laos legais de filiao
por pais gays e mes lsbicas. A proposta Queer dos autores se expressa tambm
no formato que elegem para envolver os leitores em seu dilogo. O fato de as
leis no discriminarem direitos que casais possuem, sejam de mesmo sexo, ou
de diferentes sexos, no significa que a sua aplicao garanta a igualdade
de direitos. Inclusive porque as mediaes so feitas muitas vezes por insti-
tuies privadas e por profissionais que pouco conhecem as discusses recentes
sobre famlia LGBT. Para os autores, preciso que se garanta transparncia nos
processos de adoo, entendendo que o sigilo profissional no suficiente para
um funcionamento tico, ao contrrio, pode gerar arbitrariedades e reforar a
homofobia e a transfobia.
Marina Castaeda, em La dignidad gay, mostra como no Ocidente a cres-
cente aceitao da homossexualidade convive com a intolerncia de parte da
sociedade que ela denomina como direita religiosa militante. Apesar dos direi-
tos conquistados nos ltimos anos, so fortes esses movimentos que pretendem
cercear no apenas o que j se conseguiu em relao populao LGBT, mas por
a perder os avanos com relao ao aborto, divrcio, igualdade de gnero, entre
outros. A autora destaca no apenas a normalizao da homossexualidade e
suas consequncias, mas a importncia da internet na construo de redes que
prescindem de coincidncia de espao e que so fundamentais no fortalecimento
de movimentos minoritrios. E aposta em um momento de construo do que
ela prope como dignidade gay, o que demonstra uma passagem do pedido
de compreenso para a exigncia de respeito e que talvez tenha que passar,
tambm, por mudanas no jeito cotidiano de se ser gay.
Ambos os textos sublinham o carter nefasto da homofobia e suas
consequn cias tanto para a vida privada das pessoas envolvidas, quanto para a
formao da sociedade. E demonstram que so muitos os passos entre a garantia
legal de direitos, a variedade de olhares sobre as sexualidades e a micropoltica
cotidiana. Talvez uma frase de Deleuze (2002) resuma bem algumas das tenses
que habitam o que escapa do heteronormativo: basta no compreender para
8
Queering: problematizaes e insurgncias na Psicologia Contempornea
moralizar (p. 29).
Os trs textos que se seguem nos colocam em movimento. O trnsito, o
incessante incmodo com a diferena, as experimentaes que propem nos
atiram e atiam a lugares que se inventam ao chegar.
Em Las diferencias desigualadas: multiplicidades, invenciones polticas e
transdisciplina, Ana Mara Fernndez elenca e analisa brevemente diferentes
movimentos polticos e acadmicos de incio na dcada de 1980, a partir de
trs dimenses: poltica, epistemolgica e filosfica. Como pano de fundo,
uma grande questo: o que fazer, como lidar com a diferena sem se remeter
a idnticos ou origens? Trata-se, segundo a autora, de forar os limites do
possvel para resistir e inventar dispositivos de forma cada vez mais coletiva.
Quem se importa com experimentos? Ontologias variveis, inquietaes queer,
de Dolores Galindo, nos convida a pensar sobre a noo de experimentos que
movimenta sensaes e devires. Acompanhada por Donna Haraway e outros
autores, desliza do debate sobre sexo e heteronormatividade para relacionali-
dades entre humanos e no/humanos provocando o que chama de humano-
normatividade, utilizando-se, para tal, de referncias arte.
Wiliam Peres, em Psicologia e Polticas Queer, destaca as amarras do sistema
que Butler intitula sexo/gnero/desejo/prticas sexuais e que cria viciados em
identidades. Como estratgia de rupturas, toma Queer no como identidade, mas
como verbo, possibilidades de movimentos que rompam com os imperativos
da norma. O desafio, prope o autor, seria borrar as fronteiras sem desmanchar
pontes de conexo. Assim, aposta na transitoriedade dos sujeitos nmades e
intima a Psicologia Social a se intrometer neste universo que explode binarismos.
Gloria Careaga Prez, em La sexualidad, an un desafo para la Psicologa,
interpela a psicologia ao perguntar se h disposio para construes para alm
de categorias. O esquadrinhamento, prope a autora, no pode se restringir ao
que notamos como extico, preciso perturbar o hegemnico. Esto na cena
os movimentos feministas e o que a autora denomina de LGBTI: se o primeiro
no conseguiu, segundo a autora, dissociar sexualidade de reproduo, este l-
timo avana com propostas integracionistas. Historiciza, de forma resumida e
precisa, percursos e apropriaes da teoria Queer para discutir as relaes entre
sexo, gnero e sexualidade, considerando suas margens e normas e afirma a
necessidade, em nossa regio entendida como o Sul, de se cruzar o debate com
9
o racial, o tnico e a classe social.
O texto de Patricia Porchat, Tpicos e desafios para uma psicanlise queer,
assim como o que o precede, mais um convite provocativo ao campo psi. A
autora se inclina na direo da construo de uma teoria que sustente uma
prtica psicolgica adequada ao mundo contemporneo. Para tal, discute con-
ceitos chaves para a Psicanlise como corpo e pulso, linguagem, inconsciente,
dipo e parentesco utilizando autores como Judith Butler e Gayle Rubin que
geram turbulncias nas leituras da psicanlise. A aposta de Patricia que a
psicanlise no pactue com prticas de controle e normalizao de identidades
e prticas sexuais e que seja mais um ator na transformao da sociedade em
relao s pessoas cujas expresses de gnero e sexualidade geram sofrimento.
Em Biopoltica, Subjetivao e Sade, Cristiane Gonalves da Silva desenvolve
uma interessante articulao entre biopoltica e sexualidade, a partir de uma
discusso que inclui o sistema nico de sade brasileiro. Em seu artigo mostra
a importncia de se investir na sade como campo poltico, articulada aos
direitos humanos e laicidade do Estado.
O texto de Sandra Azerdo intitulado Em defesa do posicionamento na pes-
quisa em Psicologia baseia-se nas ideias de Donna Haraway para enfatizar a
importncia do posicionamento do pesquisador, destacando aspectos ticos
e polticos das investigaes: o posicionamento crtico que produz cincia.
Para tal, a autora nos incita a um mergulho at mesmo na diviso naturalizada
entre pesquisa quanti e qualitativa, visto que a diviso o foco privilegiado das
metodologias feministas. Um pesquisador deve procurar fazer conexes parciais.
Fernando Silva Teixeira-Filho, Nayara Lima Longo e Juliane Campos de
Souza em Gnero: breves problematizaes a partir de discursos e prticas de um
estabelecimento de atendimento infncia e adolescncia investigam de que forma
representaes de gnero se expressam no cotidiano das prticas de cuidados
e educao. A partir de uma interveno feita em uma instituio, os autores
apontam que a lgica falocntrica e a afirmao do binarismo so hegemnicas.
Apostam, no entanto, que revisitar as noes de gnero, identidade, sexualidade,
entre outras, pode ser um caminho possvel no sentido de transformaes que
aportem outras prticas que no a excluso e o aprisionamento.
Na segunda parte alguns temas so revisitados, outros se inauguram,
sempre com afetos que atravessam a teoria Queer.
Embora a temtica da violncia contra crianas, em especial o abuso sexu-
10
al, seja cada vez mais frequente em trabalhos acadmicos, so poucos os que
abordam a questo, como Juliana Helena Faria, em A problematizao de gnero,
violncia e polticas pblicas nos casos de abuso sexual intrafamiliar vivenciado por
crianas e adolescentes, incorporando as discusses de gnero. Ao fazer essa
discusso, investe em autores que colocam em questo o binarismo, acompa-
nhando a primeira parte do livro, o que subverte ainda mais este campo, o da
violncia, to marcado por vtimas e algozes. A falta de dados sobre diversos
aspectos das polticas pblicas e as dificuldades de articulao de uma rede de
proteo efetiva para crianas e adolescentes, presentes neste texto, so outros
pontos que se somam s preocupaes da autora cujo foco tambm aborda o
trabalho psi.
Mrcio Alessandro Neman do Nascimento, em Corporalidades fora dos
eixos: a insurgncia dos prazeres e modificaes corporais na transcontemporaneida-
de, fazendo uso do mtodo cartogrfico, estuda corporalidades modificadas
e visibilizadas para conhecer estilos de vida e prticas de cuidado de si e de
prazer. O autor percebe, entrevistando pessoas e indo a locais de feitura de
tatuagem e colocao de piercing, alm de outras intervenes no corpo, que
essas marcaes corporais possuem um forte componente de gnero. Pontos
como a possibilidade de a arte escapar do mercado e o controle social exercido
ou no sobre esse desenho alternativo do corpo instigam os leitores. desse
corpo como caminho tico e poltico que o texto trata.
Gloria Careaga Prez, autora de Estudios de Gnero y LGBTI na Psicologa
Latinoamericana, nos presenteia com pistas sobre os estudos de gnero e sexu-
alidade na Amrica Latina - que vm de longa data at abordar a formao
em psicologia cuja incorporao dessa temtica mais rara e incipiente. Assim,
possvel ter contato com as origens, filiaes tericas e os cruzamentos do
campo de estudos de gnero e sexualidade com outras temticas. As latino-
-americanas reivindicam um sincretismo transformador e sua proposta est
assentada em um projeto centrado em um devir incessante, em um sujeito
sem identidade, transgressor e emancipador.
Dentre o anmalo e o mais-do-mesmo, para onde caminharia o Movimento LGBT?,
de Tnia Pinafi, trata da complexidade do campo que reunimos sob a sigla LGBT,
a partir de uma coletnea de eventos sociais que cruzam de maneira muito
singular academia, governo e movimentos sociais. Esto em cena as tenses de
um pas que desenvolve polticas de governo direcionadas populao LGBT
11
que convivem com estatsticas altas de violao de direitos bsicos.
Os trs textos que se seguem colocam em anlise o lugar daquele que conta
sua experincia, seja ele psiclogo, seja pesquisador.
A partir do termo aquendar, de origem identificada como provocativa, Fer-
nando Pocahy quer fazer ranger a Psicologia em Pesquisa-aquendao. Derivas
de uma epistemologia libertina, fazendo-a debater pelo avesso do que ele chama
de hetero ou homonormas. As preocupaes epistemolgica e metodolgica
fazem transbordar o texto que se inspira em Foucault e autores da teoria Queer
que nos acompanham pelos fragmentos instigantes das pistas de campo que
o autor vai nos revelando.
Em Educao sexual nas escolas: um desafio ao educador e educao brasileira,
Carina Alexandra Rondini, Fernando Silva Teixeira Filho e Lvia Gonsalves
Toledo afirmam a importncia de trabalhos sobre sexualidade nas escolas, em
especial aqueles que priorizem uma participao-reflexiva de forma interdisci-
plinar e transversal. Embora tenha se tornado uma diretriz poltica h alguns
anos no Brasil, atravs dos Parmetros Curriculares Nacionais, o envolvimento
escolar cotidiano com o tema no imediato, tampouco sem entraves. Foi
desenvolvido um estudo transversal com adolescentes em escolas do Oeste
Paulista abordando temas como violncia, prticas sexuais, informao sobre
sexo, entre outros que traz interessantes contribuies sobre vulnerabilidade
e estigma o que, at o momento, apesar de todos os avanos, so recorrentes
quando o assunto sexualidade.
Estudos Queer e prticas singularizadoras: potencialidades da Psicologia em
execuo penal, de Cntia Helena dos Santos, desafia o encontro da Psicologia
com a teoria Queer para pensar a priso. Baseada em Foucault e Deleuze, toma a
priso como meio de confinamento por excelncia e pe em anlise o binarismo
que se expressa, por exemplo, entre presos e os que por eles so responsveis.
Elcio Nogueira dos Santos, em Vapores etnografados. Dos desejos de clientes,
michs e pesquisador, se prope a discutir a subjetividade do pesquisador e as
relaes de poder que se estabelecem entre este e seus pesquisados. Imerso
em uma pesquisa etnogrfica, nos convida a conhecer saunas gays de So
Paulo fazendo uso da teoria Queer para brincar com suas experimentaes de
antroplogo que transitavam entre o uso ou no de roupas adequadas ao local
12
que frequentava.
Provocada pela compreenso de monstro da psicanlise, Paola Zordan,
em Matria monstra: digresses esquizoanalticas da Figura, convoca Deleuze e
Guattari, entre outros, para uma digresso sobre o monstro, aquele que carrega
em seu corpo o pnico da indistino e da perda de referncia, as incertezas
do verdadeiro, que, por natureza, sempre diferente.
Trabalhando com histrias de vida de mulheres que no vivem em acordo
com a sexualidade heterossexual, Lvia Gonsalves Toledo, em Quando a violn-
cia se torna vergonha: a expresso da homofobia interiorizada em narrativas sobre o
homoerotismo entre mulheres, se debrua sobre uma homofobia interiorizada,
conceito que ela problematiza, para tratar da construo poltica e existencial
de seres sexuados e generificados.
Swain (2002, p. 341) diz que mudar um regime de verdade significa mudar
de lugar, inverter os paradigmas para melhor dissolv-los.
O tempo do nmade, diz Braidotti (2000), o imperfeito. Sejamos nmades
nas leituras desta obra. E aproveitem as piruetas
1
que este livro certamente
propiciar.
Referncias bibliogrficas
BRAIDOTTI, Rosi. Sujetos nmades. Buenos Aires, Paids, 2000.
COLOBROOK, Claire. On the Very Possibility of Queer Theory, in: NIGIANNI, Chry-
santhi e STORR, Merl. Deleuze and Queer Theory. Edinburgh: Edinburgh University
Press, 2009.
DELEUZE, Gilles. Espinosa. Filosofia prtica. So Paulo, Escuta, 2002.
PELBART, Peter Pal. Biopoltica, Revista Sala Preta, v 7, n 7, 2007, p 57-66, disponvel em
http://www.eca.usp.br/salapreta/PDF07/SP07_08.pdf, acesso em 28 de outubro de 2012.
SWAIN, Tania Navarro. Identidade nmade: heterotopias de mim, in: RAGO, Mar-
gareth; ORLANDI. Luiz B. L. e VEIGA-NETO, Alfredo (orgs.) Imagens de Foucault e
Deleuze. Ressonncias nietzchianas. Rio de Janeiro, DP&A Editora, 2002, pp.325-341.
1 A ideia de pirueta inspirada em uma entrevista concedida por Flix Guattari revista Teoria e Debate n
12, em 2006, em que ele afirma ser sempre possvel dar uma pirueta com a esperana.
13
SEO I
(Des)Continuidades e Rupturas
com e na Psicologia Contempornea
Dilogos sobre la adopcin en Espaa
por parejas del mismo sexo:
el problema de las prcticas
psicolgicas discriminatorias
Rosa Borge Bravo,
1

Raquel (Lucas) Platero
2
Abstract: Nuestra propuesta para el rea Queering y las prcticas psicolgicas se trata
de un dilogo entre Rosa Borge Bravo, politloga y profesora de la Universidad Oberta de
Catalua y Raquel (Lucas) Platero Mndez, psiclogo e investigador en la Universidad
Complutense de Madrid, en el que discutimos el mbito de la adopcin por parte de
las parejas lesbianas y gays en el contexto de Catalua. Hacemos nfasis no slo en el
marco legal y de derechos del estado espaol, sino en las prcticas profesionales de la
psicologa a la hora de delimitar el trnsito entre la poltica pblica y la implementacin
de la misma. La ley que permite el matrimonio entre personas del mismo sexo apro-
bada en 2005 establece las mismas condiciones para todo tipo de uniones, incluyendo
entre otros derechos la adopcin. Sin embargo la adopcin sucede en el mbito de las
Comunidades Autnomas, donde las realidades son tremendamente heterogneas. En
el contexto de Catalua, como ocurre en otras Comunidades Autnomas, estas adopci-
ones pblicas estn mediadas por entidades privadas, en las que los profesionales de la
intervencin social son psiclogos y trabajadores sociales. Discutiremos algunos casos
e informes de peritaje, as como las preguntas al Parlamento Cataln y los informes de
la Fiscala Antidiscriminacin en los que se plantea las dificultades que surgen cuando
las prcticas profesionales, en concreto desde la psicologa, contiene valores heterose-
xistas, machistas y homfobos. Y cerraremos haciendo propuestas para una psicologa
crtica con una mirada Queer.
Palabras clave: adopcin por parejas del mismo sexo, Catalua, lesbianas, gays, Espaa,
psicologa crtica, Queer
1 Sociloga y politloga, profesora de la Universitat Oberta de Catalunya.
2 Activista LGTBQ
*
, investigador en la Universidad Complutense de Madrid y docente en edu-
cacin secundaria.
* NOTA: Se trata de una conversacin que tiene lugar el verano de 2011, en una serie de correos electrnicos que
nos cruzamos entre julio y agosto, en el que sucede un intenso debate que aqu recogemos de forma resumida.
Introduccin
Cuando recib (Lucas) la propuesta de Dr. WiliamSiqueiraPeres del Departa-
mento de Psicologa Clnica de la UNESP/Assis desde el mismo Brasil, en la que
me propona escribir en su libro Psicologia y Estudios Queer, me entusiasm
sin remedio. En seguida me vino a la cabeza mi formacin, en la carrera de
Psicologa que hice en la Universidad Complutense de Madrid y cunto ech de
menos una mirada crtica y Queer sobre lo que estbamos aprendiendo. Pensaba
en todas las personas que queriendo trabajar desde las diferentes disciplinas de
la intervencin social y las ciencias del cuidado aportar una mirada que supere
los marcos patologizantes sobre la sexualidad, las diferentes familias, deseos e
identidades. No pude sino reflexionar sobre cun necesarias son estas iniciativas,
no slo para quienes nos hemos formado en cualquiera de las especialidades de
la Psicologa, sino tambin aquellas personas que estn y estarn comenzando
sus estudios. Y ah es cuando imagin que este artculo deba tener no slo
una propuesta queer sino un formato tambin un tanto queer. Una entrevis-
ta, un formato dialgico, podra mostrar de una forma dinmica los debates
actuales y desafos presentes sobre el papel de la Psicologa y otras ciencias de
la salud sobre una cuestin concreta y polmica, como es la adopcin en el
marco del derecho del Estado espaol. Y as comenzamos este proyecto que
tiene dos interlocuciones: Rosa Borge Bravo, (sociloga y politloga, profesora
de la UniversitatOberta de Catalunya) y con Raquel (Lucas) Platero, activista
LGTBQ
3
, investigador en la Universidad Complutense de Madrid y docente
en educacin secundaria.
NOTA: Se trata de una conversacin que tiene lugar el verano de 2011, en
una serie de correos electrnicos que nos cruzamos entre julio y agosto, en el
que sucede un intenso debate que aqu recogemos de forma resumida.
Dilogo
Platero: En el Estado espaol se han aprobado toda una serie de leyes que
conceden nuevos derechos a personas que anteriormente eran tratadas como
3 Acrnimo para designar a personas lesbianas, gays, transexuales, bisexuales y Queer.
18
el problema de las prcticas psicolgicas discriminatorias
delincuentes y peligrosos sociales, entre ellas las lesbianas, gays y transexuales.
Es especialmente conocida la ley que permite el matrimonio entre personas del
mismo sexo, ley aprobado en junio de 2005; sin embargo se conocen menos los
detalles de esta ley, por ejemplo, con respecto a la adopcin. Para explicarlo a un
pblico que puede no estar familiarizado, te preguntar, las lesbianas y gays
tienen derecho a adoptar y acoger a menores, tal y como tienen las personas
heterosexuales, o las personas solas?
Borge: S, tanto gracias a la Ley 13/2005 que modificaba el Cdigo Civil
espaol en materia de derecho a contraer matrimonio
4
, como gracias a otras
leyes de las Comunidades Autnomas que permiten la adopcin y acogida de
menores a las parejas del mismo sexo, y que incluyen tambin a las parejas de
hecho, del mismo y diferente sexo.
Platero: Uno de los trminos novedosos de la ley es que no se trata de una
ley especial, sino que establece los mismos derechos para todos los ciudada-
nos, de una orientacin sexual u otra. No se trata de una ley de matrimonio
gay, sino de un cambio del Cdigo Civil, que se aplica a todos los ciudadanos
y ciudadanas. As, si la ley trata de incluir la igualdad entre personas hetero-
sexuales y homosexuales, en qu trminos lo hace?
Borge: Resulta ser un aadido muy breve en Cdigo Civil, en artculo 44,
en el que a continuacin de la afirmacin de que: El hombre y la mujer tienen
derecho a contraer matrimonio conforme a las disposiciones de este Cdigo,
se aade que: El matrimonio tendr los mismos requisitos y efectos cuando
ambos contrayentes sean del mismo o de diferente sexo.De esta manera,
los derechos matrimoniales, que son muy diversos y numerosos (derechos
sucesorios y de filiacin, tributacin fiscal, multitud de derechos econmicos,
derechos judiciales, etc..) se aplican tambin a las parejas del mismo sexo
unidas en matrimonio.
Platero: Uno de los derechos que regula esta ley es la adopcin. ste es un
tema bastante controvertido, que ha generado bastante reacciones de los secto-
res ms conservadores de nuestra sociedad, tanto en pasado como el presente.
La adopcin, adems en diferentes pases se ha regulado de una forma distinta.
Por ejemplo, en el Reino Unido, la adopcin est separada del matrimonio, era
4 Ley 13/2005, de 1 de Julio, por la que se modifica el Cdigo Civil en materia de derecho a contraer matrimo-
nio, BOE de 2 de Julio de 2005, no. 157.
19
posible adoptar siendo una pareja del mismo sexo antes de que estuviera regu-
lado el derecho de las parejas a formar una unin. Sin embargo, en el Estado
espaol, el matrimonio incluye la adopcin, pero cada Comunidad Autnoma
regula cmo se produce el proceso de la adopcin, siguiendo, eso s, las leyes
generales estatales. Tambin nos preguntamos, siendo el nuestro un estado
autonmico, cuando llega el momento de aplicar las leyes en el mbito de la
comunidades autonmicas, cul es el peso de los gobiernos autonmicos? y
de los gobiernos locales?
Borge: En Espaa son los gobiernos autonmicos los que tienen las
competencias en materia de adopcin, acogida y tutela de menores, pero
todos los gobiernos autonmicos deben cumplir lo establecido en las leyes
generales estatales, como el Cdigo Civil o la Constitucin. Por tanto, deben
reconocer que las personas del mismo sexo pueden adoptar. Por su parte, las
Comunidades Autnomas determinan las leyes que regulan estos procesos y
son los que realizan y supervisan todo el proceso de adopcin. Las leyes auto-
nmicas no son discriminatorias, no pueden serlo porque estaran en contra
de la Constitucin y de los Estatutos de Autonoma, pero el problema est
en la aplicacin de los procedimientos y las normativas de funcionamiento,
que en muchos casos fueron diseados en dcadas anteriores en las que no se
aceptaba la adopcin por parte de las personas homosexuales y se prestan a
arbitrariedades y decisiones de los tcnicos que no son evaluadas por ningn
otro rgano tcnico independiente.
Platero: Vamos a ponernos en la situacin de pensar en un caso en concre-
to, donde se pueda ver de qu estamos hablando. En el caso de Catalua, hay
instituciones responsables de estudiar si una persona o una pareja es apta para
adoptar, quines son? porqu son instituciones privadas en lugar de publicas
quienes se encargan de esta labor? son instituciones religiosas catlicas? qu
consecuencias tiene que sean asociaciones confesionales?
Borge: En Catalua, el InstitutCataldAdopci i Acolliment (ICAA)
5
se
encarga del proceso de adopcin y tutela de menores, pero delega en fundaciones
y organismos privados la evaluacin de las parejas para adoptar y la asignacin
de los menores a las familias. Esta delegacin del proceso en fundaciones y
5 Ver: http://www.gencat.cat/benestar/icaa/
20
organismos privados se da en Catalua, por ejemplo, pero no en otras Comu-
nidades Autnomas, como el Pas Vasco en el que la evaluacin y asignacin
la realiza el gobierno de cada provincia vasca.
Platero: Pensemos ahora en el ciclo de las polticas pblicas, es decir, la
distancia entre el diseo de una ley y su aplicacin. Existe una distancia entre
el derecho y la implementacin del derecho adoptar?
Borge: Creo que s que existe esta distancia, porque aunque las leyes no
discriminan, las normativas y reglamentos que rigen el procedimiento son de
la dcada de los 80 y, en muchos casos, y los funcionarios y funcionarias o el
personal tcnico que actan en los procesos cuentan con un margen de dis-
crecionalidad muy considerables. El control de estos procesos por parte de la
propia administracin pblica (cumplimiento del proceso administrativo) y el
respeto a la dignidad de las parejas solicitantes no est en absoluto garantizados.
No se aceptan los informes tcnicos (por ejemplo, psicolgicos) alternativos,
se rechazan automticamente todo tipo de alegaciones o quejas formales y no
se permite el trmite de audiencia ni de rplica que est regulado por la ley de
procedimiento administrativo espaol. Tampoco se ofrecen cifras comparadas
y desglosadas por categoras de sexo ni informes sobre los procesos, que no se
auditan ni supervisan de manera sistemtica.
Platero: Lo que estas diciendo es grave, porque supone que existen sesgos
en la aplicacin de la ley. As me gustara saber si conoces casos en los que se
pongan trabas concretas a las lesbianas o gays a adoptar. Qu tipo de trabas
son? Hasta que punto hay trabas interseccionales a la adopcin (influye
tener cierta edad, apariencia, clase social, etc. que no estn reflejados formal-
mente en el proceso)?
Borge: Por ejemplo, en Catalua no ha habido voluntad poltica para
establecer convenios con otros pases para que las parejas del mismo sexo
puedan adoptar en el extranjero. En consecuencia, slo queda la posibilidad
de la adopcin nacional cuyo proceso est controlado por una sola fundacin
privada, cuya costumbre es situar en la lista de asignaciones en primer lugar
a las parejas de distinto sexo y, en segundo lugar, a las madres solas y a las pa-
rejas del mismo sexo. Por otra parte, las tcnicas y los tcnicos encargados del
proceso son personas poco preparadas para entender la realidad de las parejas
homosexuales y no comprenden la complejidad de los procesos de salir del
21
armario, la importancia del asociacionismo LGTBQ para las familias homo-
parentales o el cuestionamiento de la dicotoma masculino-femenino. A todo
ello, se une un mayor rechazo de la idoneidad en las parejas de lesbianas o gays
si es que supera cierta edad. En el caso de las parejas homosexuales, la edad es
un hndicap mayor que en el caso de las parejas heterosexuales. Las tcnicas y
los tcnicos se fijan principalmente en la edad de la persona mayor de la pareja
en el caso de la pareja homosexual y, en cambio, en las heterosexuales tienen
en cuenta tambin la edad de la persona ms joven. Todo ello, a pesar de que
en Espaa lesbianas y gays slo pueden adoptar desde el ao 2005 y, por tanto,
es lgico que su media de edad sea mayor.
Platero: Las afirmaciones que haces son serias, porque estn denunciando
algo ilegal, que no se debe permitir dentro del marco legal establecido. S que
esta informacin es pblica y que se ha hecho una protesta formal que se ha
traducido en una serie de preguntas, tantoen el Parlamento Cataln como a la
Fiscala Antidiscriminacin, alegando que se estaba produciendo tanto homofo-
bia y sexismo en la aplicacin de la ley. Nos podras hablar de estas preguntas?
Borge: S, en alguna ocasin algn partido poltico como Iniciativa per
Catalunya ha interpelado en el Parlamento Cataln a la anterior Consellera de
Bienestar Social i Ciutadania sobre posibles casos de discriminacin, en cuanto
a la denegacin de idoneidades a varias parejas homosexuales en Catalua. La
respuesta ha sido que las cifras de denegacin son muy similares a las parejas
heterosexuales y siempre por debajo del 8%. La Fiscala Antidiscriminacin y
el Defensor del Pueblo en Catalua (Sndic de Greuges) tambin han recibido
quejas y denuncias a este respecto, pero les resulta muy difcil demostrar la
existencia de discriminacin, porque el proceso de valoracin de las idoneidades
no es transparente. No est supervisado por ningn ente o persona ajena a la
nica fundacin que hace la valoracin. Las entrevistas con los solicitantes no
se graban y se realizan a puerta cerrada de forma que si hay denuncias o recla-
maciones debido a preguntas o comentarios discriminatorios e irrespetuosos,
las tcnicas y tcnicos simplemente niegan haberlas realizado. Adems en el
caso de denegaciones es comn redactar en los informes que los solicitantes
tienen problemas mentales y desequilibrios emocionales. Por tanto, todo queda
reducido a una valoracin tcnica aparentemente neutra que concluye que los
solicitantes tienen problemas psicolgicos.
22
Platero: Llegamos a una cuestin importante para el mbito profesional,
que contiene implicaciones legales, pero tambin morales. Qu papel juegan
los profesionales en el derecho de adoptar? Me refiero a psiclogos y psiclogas
que trabajan en el mbito de la aplicacin de la ley y el derecho a adopcin. Y
en este proceso, el informe psicolgico tiene un peso muy importante, decisi-
vo, para poder acceder al derecho de adopcin. Pensemos que son muchos los
procesos de derechos a las personas consideradas como minoras sexuales que
se articulan mediante un informe psicolgico favorable, no slo la adopcin,
sino por ejemplo los derechos a personas transexuales a cambiarse de nombre,
tal y como articula la Ley 3/2007 de cambio registral de nombre
6
. En el caso
concreto de la adopcin, qu dificultades surgen cuando las prcticas profe-
sionales, en concreto desde la psicologa contienen valores heterosexistas, ma-
chistas y homfobos? Creo que con el ejemplo que nos ha dado queda claro
que las prcticas, incluido el hecho de escribir informes que tienen valor legal
vinculante son herramientas que demuestran que no existen intervenciones
psicolgicas neutras, sino como dira DonnaHaraway
7
, somos sujetos situados
y como tales, nos acompaan nuestras experiencias pasadas, sentimientos e
ideologa. Y nuestro pas tiene un pasado reciente con la dictadura, en el que ser
homosexual, lesbiana o transexual era un pecado, un delito y una enfermedad.
Borge: S, adems el problema es que muchas veces estas tcnicas y tcnicos
desconocen la realidad y psicologa de las personas con orientaciones sexuales
alternativas, y juzgan desde el estndar heterosexual a las parejas del mismo
sexo, las cuales muchas veces suelen construir su mundo familiar y social de
forma diferente al modelo dominante. Las parejas homosexuales pueden pre-
sentar problemticas diferentes, pero tambin ventajas demostrables para la
educacin y cuidado de una criatura. Normalmente las tcnicas y tcnicos no
conocen los estudios sobre familias de madres y padres homosexuales y sus
hijos. Estudios que se vienen realizando desde hace dcadas en muchos pases.
Por el contrario, aplican teoras psicolgicas trasnochadas para denegar la idonei-
dad para adoptar. Por ejemplo, en el caso de las parejas de lesbianas, es comn
recurrir a su pretendido odio/envidia del padre y su rechazo a los hombres.
6 Ley 3/2007, de 15 de marzo, reguladora de la rectificacin registral de la mencin relativa al sexo de las
personas. BOE 65, 16 de Marzo de 2007 p. 11251.
7 Haraway, Donna (1995). Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvencin de la naturaleza. Madrid: Ctedra.
23
Platero: Pensando en que hay muchas personas, cada vez ms, que miran
a las ciencias de la salud y la intervencin social con inquietud y ganas de ser
verdaderamente multidisciplinares y poder aplicar los avances de las ciencias
sociales, me pregunto qu propuestas se pueden hacer para una psicologa
crtica y del propio activismo con una mirada queer?
Borge: Creo que aqu las organizaciones LGTB tiene que organizarse y
buscar el apoyo de los profesionalesmejorpreparados. Una opcinsera que
las famliashomomarentales y homoparentales, las asociaciones LGTBQ o los
profesionales con una mentalidadmsigualitaria, organizarannuevas ECAI (En-
tidades de Colaboradores de Adopcin Internacional) y lucharan para que fue-
ranapobadas por parte de los gobiernos. Sera difcil, peropodranconseguirlo si
se aliaran con otrosgrupossociales que tambinestnteniendo dificultades para
adoptar (padres solos, madressolas) o que inclusotienen vetada la posibilidad
de adoptar (personas con el VIH, personas que han sidoadoptadasellasmismas).
Platero: Respecto a esto estoy pensando en la controversia en el Reino
Unido de las agencias de adopcin cristianas que se negaban a que lesbianas y
gays ejercieran sus derechos a adoptar, y cmo el gobierno britnico no lo estaba
permitiendo porque iba en contra de la ley. Si bien, los sesgos en la aplicacin
son ms difciles de demostrar como tu bien sealabas antes.
Tambin me parece que podramos apuntar hacia la necesidad de trans-
formar la prctica psicolgica para entender que los procesos que afectan a las
personas de forma individual tienen dimensiones estructurales. Es decir que
la homofobia y transfobia tienen un impacto sobre las personas, hacindoles
sufrir y haciendo que tengan necesidades de apoyo especfico. Por otra parte, la
homo y transfobia estn legitimadas socialmente y de hecho estamos viendo
como la aplicacin de la ley y de la psicologa pueden estar siendo discrimina-
torias, y eso ha de cambiarse de forma colectiva. Con una presencia activa de
profesionales que luchen especficamente por una transparencia en la prctica
profesional y legal especficamente para las personas LGTBQ.
Por otra parte, la idea de que las practicas sexuales e identitarias generan
diferentes expresiones del deseo y de gnero ha de ser percibida como es la
realidad, de una forma ms fluida y con influencias culturalmente especficas.
Creo que las maneras de hacer psicologa estn fuertemente influenciadas
por los problemas y realidades anglosajonas, que no son necesariamente las
realidades que vivimos aqu.
24
Creo que se necesita transparencia en los procesos de adopcin, con super-
visin de diferentes profesionales y derecho a rplica durante el proceso. Esta
idea del peer review podra ser interesante, en la medida que hubiera controles
ticos y profesionales que aseguraran que la prctica no es discriminatoria.
Y finalmente para cerrar querra pensar en retos pendientes para el futuro,
como es la falta de amparo legal para aquellas personas que estn acudiendo
a los vientres de alquiler o maternidad subrogada en otros pases donde est
permitido hacerlo y al tratar de inscribir a sus hijos e hijas en el Registro Civil
espaol se encuentran con barreras. Diferentes disciplinas, como es la Psicologa,
pero tambin el Derecho o la Ciencia Poltica, tienen un papel clave a la hora
de determinar qu personas tienen derechos como ciudadanos y ciudadanas,
y nos tenemos que tomar muy en serio la interlocucin con la ciudadana.
25
La dignidad gay
Marina Castaeda
1
He intentado presentar en este libro un panorama muy general de la evolu-
cin reciente de la homosexualidad en Occidente, en dos vertientes principales:
su creciente aceptacin por parte de la sociedad, el sector privado y el Estado, as
como su rechazo por parte de una derecha religiosa militante, que ha montado
una campaa permanente en su contra. He planteado como razn principal de
esta homofobia reactiva el que los homosexuales se hayan vuelto en los ltimos
aos el chivo expiatorio, el blanco preferido, de una reaccin conservadora que
se opone no slo a la libertad sexual, sino tambin al aborto, la anticoncepcin,
el divorcio, la igualdad de gnero, los derechos de las mujeres y de las minoras:
en una palabra, a todos los avances sociales de los ltimos 50 aos.
Esto ha colocado a los homosexuales en una posicin no slo vulnerable,
sino contradictoria. Por una parte, pueden vivir abiertamente, casarse y hasta
adoptar hijos en algunos pases; por la otra, siguen siendo objeto de una ho-
mofobia a veces violenta. Por un lado, la normalizacin; por el otro el riesgo,
sobre todo cuando no estn en aquellos (pocos) lugares en los cuales ya no
importa la orientacin sexual de las personas.
Sin embargo, el que existan dichos espacios de libertad es en s revolucio-
nario, porque nunca antes se haba visto tal aceptacin, y por la rapidez con la
que ha desaparecido, en buena medida, la homofobia milenaria. Esta norma-
lizacin de la homosexualidad, aunque sea en pocos lugares, nos demuestra
muchas cosas: que s es posible ser gay sin culpa ni vergenza, que la sociedad
s es capaz de asimilar la diversidad y que sta no representa peligro alguno para
las instituciones tradicionales como la familia y el matrimonio; y finalmente
que, cuando conquistan los derechos civiles plenos, los homosexuales suelen
llevar vidas muy parecidas a las de la dems gente. Cuarenta aos despus, la
liberacin gay no llev a un colapso de los valores, ni a la androginia, ni a la
creacin de ghettos marginados, como tanto se temi, sino a una integracin
social marcadamente conformista.
1 Este ensaio o captulo final do livro da mesma autora chamado La Nueva Homosexualidad (Mexico, D.F.:
Editorial Paids, 2006).
Por ello, y por el crculo virtuoso del que hablamos en el Captulo 1, los
espacios de libertad se estn ampliando, y no slo en los pases industrializados.
Al igual que para las dems minoras, se trata de un cambio social y cultural
de vastos alcances; la legalizacin del matrimonio gay o sus variantes no es
meramente un asunto de leyes. Se respira un aire de tolerancia generalizado,
cada vez mayor. Pero ste todava no es el final. Los homosexuales han ganado
algunas batallas, y perdido otras: todava hay mucho trabajo por delante.
La normalizacin de la homosexualidad ha tenido un costo, y lo seguir
teniendo: la condicin de la aceptacin siempre ha sido precisamente el con-
formismo, como si la sociedad les dijera a los homosexuales, Los aceptaremos
como seres normales si ustedes se portan como tales, es decir, como nosotros.
Y esto es, en trminos generales, lo que ha sucedido. Contribuy a ello el peso
poltico y econmico de los homosexuales, as como su cooptacin por el con-
sumismo y la publicidad. Por otra parte, desempearon un papel importante
los avances logrados en paralelo por otros grupos minoritarios bajo el auge de
la legislacin antidiscriminatoria, y la aceptacin paulatina de la diversidad
(tnica, religiosa, sexual) en las democracias occidentales. La normalizacin
de la homosexualidad no sucedi por s sola: dependi, y seguir dependiendo,
de las conquistas sociales y legislativas de las dems minoras.
Tambin ha jugado un papel central la construccin de una comunidad gay.
Y no estoy hablando slo del distrito Castro en San Francisco, o de los dems
barrios gay en Estados Unidos y Europa, sino de una comunidad gay globali-
zada que se ha consolidado en el ciberespacio. Es en buena medida gracias al
internet que los homosexuales ya no estn solos, vivan dnde vivan: ah han
encontrado un sentimiento de pertenencia y una identidad colectiva que van
mucho ms all de cualquier espacio geogrfico. Es a travs del internet que
han compartido experiencias e informacin, y que han forjado redes de apoyo
tanto locales como nacionales, e incluso transnacionales. Cuando el gobierno
iran ejecuta a dos jvenes homosexuales, grupos gay salen a la calle en Irlanda,
Francia, el Reino Unido, Austria, los Pases Bajos y Suecia. Las asociaciones gay
del mundo entero estudian lo que sucede en Espaa, en Massachusetts, en
Sudfrica, y repiensan sus estrategias en funcin de las lecciones aprendidas.
Todo ello ha sido posible, en gran parte, gracias al internet.
La normalizacin de la homosexualidad ha dependido de todos estos
elementos, que convergieron en los aos noventa del siglo pasado. El impacto
28
La dignidad gay
ha sido importante, tanto para los hetero como para los homosexuales. En el
caso de los primeros, la presencia gay en la cultura y en los medios masivos
ha contribuido, por ejemplo, a una mayor flexibilidad en los roles de gnero,
cuya prueba ms visible es el surgimiento del hombre metrosexual. Ha llevado
a una mayor aceptacin no slo de la homosexualidad, sino de la bisexualidad:
un nmero creciente de hombres y mujeres reconoce haber sentido atraccin
por personas de ambos sexos, en todas los pases donde existan encuestas al
respecto. Esto no significa necesariamente que acten en funcin de ello, pero
s que puedan ya permitirse una sexualidad ms libre y autntica, sea cual sea
su orientacin. La normalizacin de la homosexualidad ha llevado asimismo
a un amplio proceso de reflexin sobre la familia, la pareja, la relacin entre
hombres y mujeres, y a una mayor tolerancia en todos los mbitos.
Los obstculos a vencer
Creo que la aceptacin social que se est dando en tantos pases es real, pero
no debemos cometer el error de considerarla como una conquista definitiva.
Es precaria an. Hay demasiados ejemplos histricos de minoras que llegaron
a sentirse seguras, por estar ya plenamente integradas y que sin embargo se
volvieron de nuevo objeto de persecucin e incluso exterminio. El ejemplo
histrico ms notorio es por supuesto el de los judos; pero no olvidemos que
los homosexuales tambin fueron enviados a los campos de concentracin, y
esto tras un periodo de relativa aceptacin en Europa y en la misma Alemania.
La opinin pblica puede volcarse de nuevo contra las minoras: en tiempos
de incertidumbre, guerra, crisis econmicas, epidemias, descomposicin social
y vastos movimientos migratorios, tienden a resurgir el racismo, el fundamen-
talismo religioso, la xenofobia, y por supuesto la homofobia. En tales pocas
tambin suele observarse, incluso en los pases ms liberales, un vuelco hacia la
derecha, con sus concomitantes campaas a favor de los valores tradicionales.
Con la eventual llegada al poder de gobiernos de derecha, es perfectamente
posible la derogacin del matrimonio gay, por ejemplo. Como lo dijimos en
la Introduccin, la aceptacin social de la homosexualidad se ha dado muy
rpidamente. Esto ha sido positivo, pero tambin implica cierta precariedad:
se trata de un fenmeno an muy reciente para ser completamente asimilado
por la sociedad en su conjunto.
29
Por otra parte, si bien es cierto que la generacin joven, nacida despus de
1980, parece aceptar sin mayor problema la homosexualidad, me preocupa que
esta tolerancia pudiera resultar superficial. No se trata necesariamente de una
aceptacin real, sino a veces de meros eslganes demasiado fciles, como cada
quin, cada cabeza es un mundo, es decir, una tolerancia de orden personal
ms que cvico. Bajo esta ptica relativista, cada quien tiene el derecho de hacer
lo que quiera, porque yo tambin quiero ejercer ese derecho sin que nadie me
estorbe. Esto no es respeto ni aceptacin, sino una forma de indiferencia hacia
los dems, mientras no se metan conmigo. La larga lucha de los negros en
Estados Unidos, y el feminismo en todo el mundo, se han enfrentado a este
dilema: los negros y las mujeres tienen derechos slo hasta cierto punto, y tan-
to el racismo como el machismo siguen vigentes, aunque sea bajo formas ms
sutiles. Ya no se lincha a los negros, en el mundo occidental ya no se encierra a
las mujeres, pero sigue habiendo barreras muy reales a su plena aceptacin en
el mundo laboral, econmico y social. Sin embargo, segn las encuestas, tales
barreras ya no son tema de preocupacin para los jvenes, quienes dan por
sentados los derechos de las minoras y de las mujeres. As, muchsimas jvenes
no se consideran feministas, porque ya no ven la necesidad de serlo. Como si ya
se hubiera ganado la guerra, cuando slo se han ganado algunas escaramuzas.
Creo que los homosexuales deben congratularse por los logros obtenidos,
pero tambin mantener una buena dosis de desconfianza. No se trata slo de
seguir en la lucha legislativa y consolidar una mayor visibilidad en la cultura
y los medios, sino de mantener una reflexin profunda y constante sobre las
metas a largo plazo, y las mejores estrategias para lograrlas. En este momento,
cuarenta aos despus del inicio de la liberacin gay, habiendo logrado tantos
avances ante la ley, la medicina, la psicologa y la sociedad en su conjunto, es
hora de preguntarnos: Cules son ahora los objetivos? Basta con haber logra-
do leyes contra la discriminacin? Ser suficiente el poder casarse? Adoptar
hijos? Salir en la tele? Abrir ms antros? Obtener campaas pblicas a
favor de la diversidad? Y cuando hayamos vencido la homofobia, qu sigue?
La dignidad gay
Estoy convencida de que el siguiente paso es que los mismos homosexuales
30
La dignidad gay
asuman plenamente la normalizacin de la homosexualidad. Esto significa re-
basar la fase histrica de la lamentacin, que consisti en provocar lstima para
luego pedir comprensin y aceptacin. En efecto, en los ltimos treinta aos y
hasta la fecha en los pases homofbicos, hemos visto a muchos homosexuales
dedicarse a describir en los foros pblicos (sobre todo en los medios masivos)
todo lo que han padecido a causa de la discriminacin. Este sufrimiento ha sido
indudablemente real, y ha tenido consecuencias muy lastimosas y duraderas
para incontables homosexuales. Pero creo que el exponerlo pblicamente ya no
sirve a la causa. Al contrario, ratifica todos los estereotipos homofbicos, sin
hablar del morbo, que tan gustosamente cultivan los medios masivos respecto
de la homosexualidad. Confirman, una vez ms, que los homosexuales son
personas sensibles, bsicamente infelices, solitarias y fracasadas, que merecen
la compasin de la sociedad.
Habiendo asumido una identidad gay y logrado una comunidad gay, as como
muchos avances reales, el siguiente paso es lograr la dignidad gay. Esto significa
presentarse ante la sociedad, ya no como menores de edad que piden comprensi-
n, sino como adultos que exigen respeto. La verdadera igualdad no vendr de la
compasin. Tampoco es necesaria la comprensin. Para tomar algunas analogas:
no es necesario conocer a fondo la historia de la esclavitud para saber que los
negros merecen el mismo trato que los blancos. No es necesario empaparse de la
cultura juda para tomar una posicin decidida contra el antisemitismo. No es
necesario ser mujer ni entender lo que han sufrido las mujeres en las sociedades
machistas para estar a favor de la equidad de gnero. Lo nico que se requiere
es aceptar la igualdad de derechos para todos, sencillamente porque todos for-
mamos parte de la misma sociedad y estamos ligados por el mismo contrato
social. Como tan bien lo dijo Rodrguez Zapatero al legalizar el matrimonio gay
en Espaa: Una sociedad que ahorra sufrimiento intil a sus miembros es una
sociedad mejor. La compasin no tiene nada que ver en el asunto.
Por ello, para lograr la dignidad gay es urgente dejar atrs la victimizacin.
La realidad ha rebasado esa fase histrica, que quiz fue necesaria en un principio
para despertar en los heterosexuales cierta conciencia de la homofobia. Pero
hoy da, y aun en un pas como Mxico, los homosexuales ya no requieren ni
merecen la lstima de la sociedad, sino la plena aceptacin. Existen ya dema-
siados homosexuales plenamente integrados, aceptados e incluso admirados,
31
para seguir tocando la misma nota, habiendo tantas otras como el trabajo, el
mrito y la integridad personales, y sencillamente vivir una vida sana y plena.
Costos de la integracin social
A propsito de este ltimo tema, muchos heterosexuales ya no tienen
problema con la homosexualidad como tal, pero s con cierto estilo de vida
gay, sobre todo entre los hombres. Me refiero al mundo de los antros, que suele
incluir el consumo excesivo de drogas y alcohol, y una sexualidad annima, a
menudo desprotegida, es decir, una serie de conductas adolescentes, por no decir
autodestructivas. Creo que este estilo de vida, muy comn sobre todo entre los
jvenes gay, es una barrera a la aceptacin. sta no es meramente una opinin
personal: la he escuchado en boca de heterosexuales y homosexuales por igual.
A este respecto me gustara citar un artculo que apareci recientemente en
el Guardian, un peridico ingls de centroizquierda, escrito por un comentarista
gay muy conocido que trabaja tanto en la radio y televisin como en la prensa.
Su ttulo en espaol es, La sociedad ya acepta a los hombres gay como iguales.
Entonces, por qu demonios siguen tantos de ellos comportndose como
adolescentes?
2
El autor, Simon Fanshawe, acababa de realizar un documental
transmitido en la BBC llamado Qu les pasa a los hombres gay?, y reconoce
en el artculo que al hacerlo probablemente ha cortado amarras con las fac-
ciones ms radicales del mundo gay y los hedonistas que siguen buscando
el clmax de su vida en el alcohol, las drogas y la putera.
Escribe: Los dos grupos siguen creyendo que basta con ser gay para ser
buenas personas. Yo ya no lo creo. Y en este programa me di a la tarea de ex-
poner el hecho de que los hombres gay seguimos viviendo como adolescentes,
obsesionados con la sexualidad, el cuerpo, las drogas, la juventud, y el ser gay.
Pasamosinsistedemasiado tiempo en el ligue, los saunas, el web gay.
Fanshawe confiesa que l ha hecho exactamente lo mismo, y se describe como
un hombre gay en sus cuarenta que se pregunta cundo vamos a aprovechar
la oportunidad de ser adultos en una sociedad que, al menos legalmente, ya
nos considera como iguales.
2 Simon Fanshawe, Society Now Accepts Gay Men as Equals. So Why on Earth Do So Many Continue to
Behave like Teenagers? The Guardian, 21 de abril, 2006.
32
La dignidad gay
Reconoce que durante mucho tiempo, en la primera poca de la liberacin
gay, fue importante vivir la libertad sexual y exigir el derecho a hacerlo. Pero
ahora, dice, ciertas cosas ya no promueven la causa gay sino, al contrario, no
hacen ms que chocarle a la gente. Por ejemplo, el pasearse por las calles en
tanga simplemente porque es la marcha del orgullo gay ya no transmite ms
que inmadurez; lo mismo sucede con el hecho de tener relaciones sexuales en
lugares pblicos, cosa que no hacen ni toleran los heterosexuales. Fanshawe
critica asimismo las publicaciones gay, con sus pginas y pginas de anuncios
sexuales: Hemos normalizado la prostitucin.
Prosigue: cuando se trata de sexo, ya no hacemos distinciones, ya no
pensamos en los efectos que [nuestra conducta] pudiera tener sobre nuestra
salud emocional o mental, ni sobre nuestra capacidad para hacer juicios mo-
rales en el mundo. Claro, reconoce, existen juicios en el mundo gay; pero
estn basados casi enteramente en las apariencias, en el cuerpo. Y declara: El
mundo ha cambiado para los hombres gay. He de aadir la objecin ritual de
que sigue habiendo homofobia, por supuesto; pero el hecho es que, segn la
ley, hemos logrado una igualdad casi total. Sin embargo, seguimos comportn-
donos como si furamos todava una minora marginada, excluida del mundo
de la responsabilidad. Los hombres gay tenemos mucho trabajo por delante.
Seguimos siendo adictos a las drogas, la sexualidad y las apariencias, y a todo
ello le damos el nombre de cultura gay. Menciona los costos: el uso alarmante
de cristal meth, las tasas crecientes de infecciones por VIH y sfilis, la cual se
ha sextuplicado, en los ltimos cinco aos, entre los hombres gay britnicos.
Concluye con un llamado a la madurez, porque los hombres gay hemos
luchado por la libertad y ahora tenemos a nuestro alcance un nuevo mundo.
Algunos de nosotros estamos listos para asumirlo: uniones civiles, la posibili-
dad de adoptar hijos, nuestra visibilidad real en nuestras comunidades, a las
cuales contribuimos de tantas maneras, desde liderear la lucha contra el sida
hasta promover campaas que mejoren la salud pblica para todos: eso es vivir
como ciudadanos. Pero para asumirlo tenemos que dejar atrs nuestros aos
adolescentes de sexo, de drogas y de burla hacia la gente mayor, y comprome-
ternos con un futuro de fidelidad y responsabilidad. Ya no se trata de construir
castillos en el aire. Hemos llegado, por fin, al mundo real.
Palabras de una singular resonancia, viniendo de un hombre gay que se
33
dedica a pensar y a describir la vida gay, desde una ptica gay. Pero igualmente
impactantes resultan las reacciones de sus lectores, publicadas a continuacin
de la versin online del artculo. Se pueden leer un centenar de comentarios
3
,
que ilustran muy bien el debate acerca de hacia dnde va la homosexualidad
en un pas en el que ha habido avances importantes en los derechos gay, in-
cluyendo la legalizacin de la unin civil, cuando la generacin que hizo y vivi
plenamente la liberacin gay se est acercando ya a los cincuenta aos. Veinte
lectores felicitan a Fanshawe por su artculo y expresan su total acuerdo con
l; una mayora comparte sus crticas al estilo de vida que describe, pero objeta
que no todos los gays participan en l. Finalmente, una minora defiende el
hedonismo gay: algunos preguntan cul es el problema, otros argumentan
que los heterosexuales hacen exactamente lo mismo, otros ms sostienen que
los homosexuales no tienen por qu adoptar los valores heterosexuales como la
fidelidad; y finalmente algunos se erigen contra cualquier tipo de moralismo,
equiparndolo con la homofobia.
He escogido presentar aqu la perspectiva de un grupo de hombres gay lo
suficientemente informados y politizados como para leer el Guardian y escribir
sus reflexiones, para que mi cuestionamiento no parezca meramente el de una
dama bien pensante y moralizadora. Creo que este debate es importante y
urgente para todos los homosexuales, porque plantea una pregunta esencial:
cul debe ser el siguiente paso, despus de la liberacin gay, despus de la
creacin de comunidades gay, despus de las conquistas legislativas, despus de
cierta aceptacin social? Estas interrogantes pueden parecer prematuras en un
pas como Mxico, donde todava hay tanto por hacer; pero yo he escuchado
a muchos hombres gay mexicanos quejarse del medio y expresar su repudio
hacia una vida social centrada en los antros. Y si estas preguntas son en efecto
prematuras, ya no lo sern en unos cuantos aos.
Porque, a fin de cuentas, la normalizacin de la homosexualidad tiene que
ver no slo con su aceptacin por parte de la sociedad, sino tambin con una
integracin social por parte de los homosexuales, en trminos de responsabilidad
personal y cvica. stas parecen ser, por ahora en todo caso, las condiciones
para ganar no slo la aceptacin, sino el respeto.
3 Vase http://www.guardian.co.uk/commentisfree/story/0,,1758083,00.html.
34
Las diferencias desigualadas:
multiplicidades, invenciones
polticas y transdisciplina
Ana Mara Fernndez
1
La pregunta por la diferencia abre una serie de cuestiones conceptuales. Se distinguen
tres dimensiones problemticas: una dimensin poltica en tanto hoy est puesto en
crisis el modo moderno de construccin de la igualdad. Una dimensin epistemolgica, al
ponerse en discusin las formas unidisciplinarias de construccin de los conocimientos.
Y por ltimo, una dimensin filosfica, en relacin con el ser de la diferencia, que a su
vez, interroga el desfondamiento de la configuracin de las identidades modernas. Se
proponen abordajes desde multiplicidades filosficas, invenciones colectivas y episte-
mologas transdisciplinarias.
Palabras clave: identidad, diferencia, multiplicidad, invencin poltica, estudios trans-
disciplinarios, subjetividad.
1 Doctora en Psicologa. Profesora e investigadora de la Universidad de Buenos Aires (Argentina). E-mail:
anafer@psi.uba.ar
La vida se extingue all donde existe el empeo de borrar las diferencias
Vasili Grossman
Multiculturalismo y diferencia
Cmo podemos pensar hoy la cuestin del multiculturalismo? Hacia
finales de los aos ochenta aparecen una serie de espacios polticoacadmicos
que interesa poner aqu en consideracin. Si bien el artculo no se detendr
en cada uno de ellos, en diversas manifestaciones abundan hoy trminos que
hacen referencia a lo multi, lo post que, desde mi criterio, abren una serie
de cuestiones conceptuales que, sin duda, es interesante pensar. Slo se los
mencionar rpidamente para poder focalizarse en algunas de las tensiones
que despliegan.
Podra decirse que el propio concepto de multiculturalismo aparece a finales
del siglo XX. Pone el eje en la cuestin de la diversidad cultural. Se despliega
en la tensin entre la bsqueda de una sociedad pluralista y la necesidad de
pertenencias identitarias, en el mundo globalizado actual. Apunta a la necesidad
de una nueva cultura cvica mundial. Ha dado lugar, en el mundo acadmico
anglosajn ms especficamente en los EE.UU. a los estudios multiculturales.
A su vez, estos se encuentran emparentados con los llamados estudios
poscoloniales, desarrollados en lo que fueron las colonias del Imperio Britnico.
Son estudios que analizan las nuevas relaciones metrpolis-colonias, una vez
obtenidas sus independencias polticas.
Aqu es importante diferenciar los estudios poscoloniales de los estudios
decoloniales, desarrollados en algunos centros acadmicos de Amrica Latina y,
fundamentalmente, por profesores latinoamericanos establecidos en universida-
des de EE.UU. y Europa. Trabajan bsicamente sobre la colonialidad del poder.
Desde all, se propone la importancia de visibilizar los rasgos eurocntricos de
la produccin de conocimientos y de las categoras polticas que habitualmente
usamos (Castro-Gmez y Grosfoguel, 2007).
Tambin pueden incluirse en esta sucinta enumeracin, los estudios Queer
o teora Queer. Surgen a posteriori de los estudios de la mujer y los estudios de
gnero, por lo que suelen denominarse tambin estudios posfeministas, y han
considerado que tanto los unos como los otros se circunscriban a relaciones de
36
Las diferencias desigualadas: multiplicidades, invenciones polticas y transdisciplina
gnero heterosexuales de personas blancas de clase media europea. Intentan, en
consecuencia, desnaturalizar los posicionamientos de gnero, clase, etnia y opcin
sexual de las corrientes que los antecedieron. Comprenden estudios y polticas de
transexuales, transgeneristas, travestis, etc., hoy tambin llamadas neo sexuali-
dades. Uno de sus postulados ms revulsivos es que consideran que es necesario
desnaturalizar la heterosexualidad. Esta sera una norma, la norma heterosexual,
con lo cual intentan poner en cuestin la categora misma de diferencia sexual.
Max Ernst (Alemania 1891-1976), de la novela surrealista en collage.
Una semana de bondad o Los siete elementos capitales, de la edicin de Dover, 1976.
37
Otros grupos que interesa mencionar, son los movimientos polticos lla-
mados post-socialistas. Rechazan las formas de construccin poltica como
tambin la idea de vanguardia que iluminaron los movimientos revolucionarios
de los siglos XIX y XX. Plantean construcciones polticas horizontales, anti
jerrquicas y en redes mundiales. Ya no se tratara de cambiar este mundo por
otro ms justo esto implicara instalar una nueva hegemona sino un mundo
donde quepan muchos mundos (Zuleta, Cubides y Escobar, 2007). Desde ya,
tienden a desdibujar los ejes clasistas y/o nacionales en la composicin de sus
acciones y en sus modalidades de construccin poltica.
Si bien todos estos grupos pareceran una Babel, podemos preguntarnos qu
pueden presentar en comn. No slo comparten una poca, ya que aparecen
en los ltimos veinte o treinta aos, sino que presentan otra caracterstica que
me interesa subrayar: suelen ser movimientos polticos y acadmicos a la vez.
En lo poltico, intentan reformular los ejes clsicos de las ideas de demo-
cracia, ciudadana, nacin, pueblo. En lo acadmico, desbordan la forma de
construccin de conocimientos centrada en los binarismos sujeto-objeto de
las territorializaciones unidisciplinarias; prefieren la idea de campo ms que
la de objeto de estudio. Han comenzado a trabajar desde abordajes multi e
interdisciplinarios, y empieza a perfilarse en ellos la necesidad de establecer
criterios transdisciplinarios (Fernndez, 2007b); desde esta perspectiva, con-
sideran que en la produccin de conocimientos que emprenden debe darse
criterios epistemolgicos propios.
Si bien pueden establecer linajes con los movimientos feministas, de dere-
chos civiles, el black power, el orgullo gay, etc. (polticas de la diferencia de los
aos setenta) o con los movimientos revolucionarios de los siglos XIX y XX
(polticas de la igualdad), establecen fuertes discontinuidades tanto con unos
como con otros. As mismo, podra agregarse que estos grupos mencionados
muy rpidamente, si bien pueden elaborar linajes con formas de construccin
poltica previas, y an cuando pueden nutrirse de movimientos emancipatorios
que los han antecedido, presentan importantes discontinuidades y rupturas
con los mismos.
Con independencia de las diferencias de capacidades o voluntades de pen-
samiento crtico que pueden presentar en sus propuestas y/o producciones
conceptuales, estrategias polticas, etc., o las mayores o menores simpatas que
38
despierten los movimientos enunciados, nos confrontan con nuevas realidades
por pensar. Podramos decir que estamos frente a un multiproblema.
Se distinguen aqu, en principio, tres dimensiones problemticas que hoy
es necesario indagar. Por un lado, una dimensin poltica en tanto hoy est
puesto en crisis el modo moderno de construccin de la igualdad, base de las
democracias representativas. En segundo lugar, est presente una dimensin
epistmolgica, es decir, se ponen en discusin las formas de construccin de
los conocimientos interpelando las formas ms clsicas en la investigacin
acadmica, apuntando a la construccin de saberes ms all de los dominios de
objetos unidisciplinarios. Esta dimensin subtiende un problema aun mayor,
que es nada menos que cmo se construye la verdad. Por ltimo, como tercera
dimensin de la cuestin, planteara una dimensin filosfica, en relacin con
el ser de la diferencia, que a su vez, pone en cuestin la configuracin de las
identidades modernas.
La diferencia como problema
Una vez ms, lo que est en discusin aun hoy es cmo pensar la diferen-
cia. Qu hacer con los diferentes, o qu hacer como diferentes, segn estemos,
en una situacin dada, del lado dominante o subalterno de la diferencia.
Con respecto a qu hacer con los diferentes, puede observarse cmo en los
ltimos decenios las democracias occidentales se proponen las llamadas pol-
ticas de la tolerancia, el respeto a las diversidades culturales, lo polticamente
correcto, etc. Con todos los impasses y complejidades imaginables, ya que los
estilos polticamente correctos ms de una vez no logran ms que maquillar
polticas y sentimientos racistas de todo tipo.
Al mismo tiempo, a medida que se instalan en el plano discursivo las vir-
tudes de las polticas de la tolerancia, se despliegan diversos dispositivos biopo-
lticos que sostienen y acrecientan, una y otra vez, las ferocidades del hambre,
las pandemias y exclusiones de todo tipo en extensas regiones del planeta.
En relacin con qu hacer como diferentes, all tambin pueden encontrar-
se una serie de problemas por pensar. A partir del genocidio nazi se produce
un punto de inflexin, o ms bien de agotamiento, de lo que haban sido las
polticas de la asimilacin. Quedan brutalmente manifiestas incompletudes,
39
fracasos e inviabilidades de estas polticas de la asimilacin. A finales de los
cincuenta, las luchas de otros grupos discriminados, particularmente en EE.UU.,
mujeres y negros en un principio, evidencian nuevas posiciones de estos grupos
minoritarios1. Al mismo tiempo que comienzan a desplegarse las polticas
multiculturales, van poniendo de manifiesto un rasgo de antiasimilacin que
abre nuevas dificultades. Ahora no sern encerrados en guetos, como los jud-
os de la Segunda Guerra, sino que formarn autoguetos. Posiblemente, quien
mejor ha mostrado los impasses de estas polticas de la diferencia, es Spike Lee
y su filmografa.
En esa lnea es interesante el aporte del premio Nobel Amartya Sen, cuan-
do habla de las polticas del sapo de pozo (Sen, 2004), es decir, cada sapo
en su pozo. Es muy interesante su planteamiento. Podemos observar que en
el movimiento hacia la metrpolis (la inmigracin llamada ilegal siempre es
unidireccional), los inmigrantes encuentran barreras de todo tipo. Una vez
instalados en ella, en el camino legtimo de mantener sus culturas, las propias
colectividades levantan, ellas mismas, los muros del pozo. De su pozo, donde lo-
gran conservar sus hbitos culturales, pero generalmente tambin sostienen slo
reivindicaciones de su diferencia sin articularlas con las de otros diferentes.
El problema es que las polticas de la tolerancia con las que el liberalismo
cultural intenta resolver estos problemas, hasta ahora no resuelven la desigual-
dad de los diferentes. Sin desmerecer la importancia de avanzar en los mrgenes
de tolerancia que una sociedad puede construir, se abren dilemas ticos no
slo difciles de resolver, sino aun de pensar. Por ejemplo, la clitoridectoma de
las nias musulmanas que viven en Francia o que ya son francesas, es una
costumbre cultural por respetar o un delito sobre el que el Estado debe actuar?
En sntesis, pareciera ser que el nuevo orden mundial, eufemsticamente
llamado globalizado, pareciera desplegarse en este tema con una particular
tensin entre un multiculturalismo liberal y un fundamentalismo tnico -re-
ligioso. Creo, en realidad, que no sera muy aventurado pensar que ambos se
van constituyendo uno como sntoma del otro. De ser as, habr que pensar
en estas posiciones extremas, qu impensados de cada una de estas posiciones,
qu impasses o encerronas de sus supuestos se resuelven como sntomas
especulares, uno del otro.
40
Si estas son las sin salidas del mundo liberal, no menores son las dificul-
tades de los universos emancipatorios. La cada del muro de Berln fue mucho
ms que la implosin de un rgimen. Ha implicado en el mundo occidental
el agotamiento de la utopa socialista. El desfondamiento de este imaginario
libertario ha dejado, por el momento, sin fundamento anhelos y prcticas
emancipatorios que en los dos ltimos siglos caracterizaron las resistencias a
las implacables lgicas capitalistas. No slo eso, tambin se han deslegitimado
sus modos de construccin poltica.
En un mundo donde el neoliberalismo ha sido triunfante, desde mediados
de los noventa, empiezan a registrarse movimientos contestatarios y/o insur-
gentes que presentan en muchos casos modalidades muy diferentes de pensar
y accionar sus prcticas sociopolticas y sus modos de construccin poltica,
donde comienza a perfilarse otro universo de significaciones y prcticas en
relacin con la interrogacin de qu hacer como diferentes, que reformulan
las complejidades por pensar dentro de esta temtica.
Se trata entonces de avanzar una y otra vez en la elucidacin de los a priori
de la diferencia moderna que han naturalizado e invisibilizado sus desigualda-
des concomitantes. Para dicho efecto, en este escrito se trata de establecer la
diferencia como problema. Esta categorizacin tiene varias consecuencias. En
primer lugar, es necesario abrir mltiples preguntas, no para ser respondidas
una a una sino para permitir desplegar las diversas dimensiones implicadas.
En segundo lugar, es importante tratar de establecer distinciones y relaciones
entre esas dimensiones abiertas de modo que vayan cobrando visibilidad los
entramados de discursos y prcticas involucrados. En tercer lugar, distinguir las
insistencias para que en su despliegue recursivo puedan implementarse los
conceptos como herramientas de desnaturalizacin de lo capturado, y as abrir
a nuevas modalidades de enunciacin (Deleuze, 1990). Estos procedimientos
de visibilizacin permitirn, como deca Foucault, pensar de otro modo.
Ante la interrogacin cmo pensar la diferencia?, se distinguen en este
escrito tres dimensiones problemticas: filosfica, poltica y epistemolgica.
41
La dimensin filosfica: de la diferencia
a la multiplicidad
En la tradicin platnico-aristotlica, la exclusin de lo divergente tiene un
basamento epistmico y no ontolgicoen el que las representaciones que el
sujeto construye para conocer los objetos tienen como referentes no el objeto,
sino el modelo. Una vez ms, la caverna platnica de las esencias, punto de
partida del pensamiento esencialista donde el ser es determinado y slo puede
ser pensado en lgicas identitarias, constituye el universo de significaciones al
que se ha llamado pensamiento de lo Uno.
Se trata de abrir la interrogacin, desnaturalizar una vez ms el pensa-
miento de lo Uno. Desde all, podemos decir que el modo en el que se construye
la diferencia es inseparable de cmo se construye la identidad. Es necesario
remarcar en este punto tres cuestiones que se entrelazan en el modo moderno
de sostener la tensin identidad-diferencia:
La diferencia como lo no idntico: as, B es no A. La diferencia slo pue-
de ser pensada como negativo de lo idntico. Opera aqu el basamento
epistmico para pensar y producir las diferencias desigualadas.
La diferencia como el otro: la diferencia slo puede ser pensada como
alteridad, el otro, lo otro, siempre extranjera; se construye as el diferente
amenazante por inferiorizar o por descalificar.
La diferencia en el orden del ser: ser diferente. A partir del rasgo di-
ferente, se construye la identidad. La identidad con el rasgo, hace del
rasgo totalidad. Define el ser por el rasgo diferente. A partir de all, soy
anorxica, soy judo, soy negra, soy homosexual, indgena, sudaca, latino,
etc. Se distingue un rasgo de toda una multiplicidad de caractersticas
o atributos y se totaliza desigualando.
Ahora bien, la fusin histrica del subjectum lo que permanece con
el Hombre, no slo inaugur los humanismos y las ciencias humanas, sino
que dio lugar, en la construccin de la verdad moderna, a una idea de sujeto
universal, idntico a s mismo, desde donde se ha instituido todo lo que no
es yo, como otro, es decir, alteridad, extranjera, diferencia. En tanto el
hombre se constituy como sujeto y el mundo como imagen, dir Heidegger,
42
en su produccin representadora, l ser medida de todo ente y pondr todas
las normas (Heidegger, 2002).
La dimensin poltica de esta problemtica filosfica es inmensa. El otro,
siempre extranjera, diferencia, complemento, suplemento, es decir, mujeres,
homosexuales, clases, etnias, religiones, culturas y pases no hegemnicos han
sido considerados, a lo largo de los siglos, como anomala.
Desde esta perspectiva, donde la diferencia es pensada como negativo de
la identidad, en el mismo movimiento en que se distingue la diferencia, se
instituye la desigualdad. No se trata de la mera diferencia, sino de diferencias
desigualadas. Se sostienen as muchos siglos de dispositivos de discriminacin,
exclusin, estigmatizacin o exterminio.
Hablar de diferencias desigualadas supone pensar que la construccin de
una diferencia se produce dentro de dispositivos de poder: de gnero, de clase,
de etnia, geopolticos, etc. Esto implica dos cuestiones:
No se constituye primero una diferencia y luego una sociedad injusta
la desiguala.
No se trata de describir diferencias o desigualdades, sino de realizar el
trabajo de elucidacin; se trata de la construccin de categoras herme-
nuticas que puedan visibilizar y enunciar la produccin-reproduccin
de los dispositivos biopolticos que configuran en un mismo movimiento
esa diferencia y esa desigualdad.
Ya no es cuestin de contar a los pobres y hablar de la pobreza, describir las
caractersticas culturales de una comunidad subalterna o relevar especificidades
de las mujeres, sino de elucidar los dispositivos biopolticos (Foucault, 2007)
que construyen esas identidades de esa manera y no de otra. Hacer visibles las
mltiples redes de dominios y sujeciones, y de resistencias e invenciones de
los subalternos y de los dominantes en las construcciones de sus identidades
como diferencias desigualadas.
Cmo pensar categoras conceptuales que no operen como fundamento
de desigualdades polticas? Cmo operar con una lgica de la diferencia que
no se sostenga en el a priori epistmico de la diferencia como anomala de
la identidad? En sntesis, cmo pensar lo que no es idntico ni diferente?
(Fernndez, 2007a).
43
Una interesante herramienta para pensar alguna de estas cuestiones puede
ser la idea deleuziana de diferencia de diferencias (Deleuze, 1988). Se trata de
diferencias que no remiten a ningn idntico, a ningn centro, y de repeticiones
que no remiten a ningn origen. Se trata de hacer diferencias, ms que de ser
diferente. Es un poder ser abierto. Estas diferencias de diferencias, en su accio-
nar, ms que fijar alteridades, generan intensidades diferenciales. Diferencias
de intensidades. En este poder ser, activo, abierto, se trata de pensar y actuar
devenires ms que reproducciones o copias imposibles, siempre necesariamente
faltantes, del modelo o esencia.
Desde esta nocin de multiplicidad, en tanto don de lo diverso, no se trata
de negar identidades ni totalizaciones, sino de pensar totalizaciones que no
subsuman las partes. El todo al lado de partes (Deleuze y Guattari, 1994).
En realidad, se trata de dos operatorias en una. Cuando pueden ponerse en
accin, en el plano del pensamiento, categoras de multiplicidad y no de diferencia,
simultneamente se crean condiciones de posibilidad se habilitan herramien-
tas para hacer visibles infinidad de micropolticas de resistencia de colectivos
desigualados; y lo que es ms importante, pueden evidenciarse las lgicas de
multiplicidad (Fernndez, 2007a) desde donde se crean las intensidades necesarias
que potencian la invencin de nuevos existenciarios de estos colectivos cuando
entran en accin. En estos casos el accionar generalmente colectivo puede
establecer lneas de fuga (Deleuze y Guattari, 1994) de la captura de la imagi-
nacin-accin que las lgicas de la representacin delegacin cercan o impiden
2
.
La dimensin poltica: de la represenacin
a las invenciones colectivas
A qu se refiere el prefijo multi de multiculturalismo? Si tomamos la
metfora de los socialistas utpicos, es la nueva utopa de la ciudad futura,
ahora de la armona de la diversidad de culturas? Desplaza en una nueva
formulacin de la ciudad feliz aquella armona de los ciudadanos en igualdad
de derechos y oportunidades de los Estados-nacin por la del respeto, el gusto
por la diversidad cultural del mundo globalizado?
2 Fernndez, A. M.: Las diferencias desigualadas: multiplicidades, invenciones polticas y transdisciplina.

44
Max Ernst (Alemania 1891-1976), de la novela-collage.
Das Karmelienmdchen Ein Fraum, DuMont, edicin de 1971.
Supone acaso que ya conquistada la igualdad de derechos y oportunidades
para todos, la multiculturalidad significara la ampliacin de la construccin
democrtica? Aqu, multi implicara el muchos de lo Uno, en esta apertura
radicara la ampliacin democrtica? As pensado el multiculturalismo, reem-
plazara o intentara completar la incompletud de la eurocntrica modernidad?
Es producto de la visibilidad que lograron las polticas de la diferencia de
diferentes movimientos sociales black power, feminismos, orgullo gay, etc.
en virtud de los cuales pareciera hoy ya no discutirse que la Declaracin de los
Derechos del Hombre, base fundacional de las democracias occidentales, en
rigor, slo comprenda a varones blancos europeos, heterosexuales, cristianos
y propietarios-consumidores?
45
Tanto los imaginarios de la ciudad de ciudadanos en igualdad, como la
ciudad de la armona de las diferencias culturales, parecieran no interrogarse
por las razones de la inviabilidad de un espacio pblico-foro de los pares pol-
ticos, sea que estas paridades de derecho se piensen en clave de ciudadana
clsica nacional o en claves multiculturales mundiales.
Si volvemos al prefijo multi, pienso que mientras estemos en presencia
de diferencias desigualadas podramos pensar la cuestin desde otro lugar.
Se trata de pensar lo multi como el anlisis de la multiplicidad de relaciones
jerrquicas de las diversas diferencias: de clase, de etnia, de gnero, de opcin
sexual, etreas, religiosas, geopolticas, etc. Implica entonces, pensar cmo se
producen y reproducen la diversidad de diferencias desigualadas.
Para ello, habr que trabajar las mltiples relaciones de poder que anudan
en una situacin singular, aquello que se ha llamado el paquete enredado
de relaciones de poder (Grosfoguel, 2005). En cada situacin, distinguir la
predominancia de unos dispositivos de dominio u otros. O su simultanei-
dad. Igualmente, elucidar las, a veces invisibles, estrategias de resistencias de
colectivos desigualados. Hacer visibles sus lgicas, y desde all, poder pensar
en este nuevo concierto mundial nuevas formas y lneas de accin colectiva.
Aqu cobra especial significacin poltica el anhelo foucaultiano de pensar de
otro modo, ya que en la crisis actual del capital financiero producida desde
los centros mundiales de la hegemona neoliberal pero que parece arrastrar
a vastas regiones del planeta, se vuelve estratgica la produccin de nuevos
pensamientos emancipatorios.
Entonces, desde esta perspectiva, multi ya no se desliza hacia la homoge-
neidad en cada diversidad, o hacia nuevos esencialismos de la diferencia; multi
podr referir a diferencias de diferencias de jerarquas de relaciones de poder.
Un pensamiento de estas caractersticas implica un pensar situado, pen-
sar en situacin. Pensar en situacin las mltiples relaciones de dominio y
resistencias en una singularidad colectiva o personal, histrica y no esencial.
Desde all, se trata de distinguir singularidades, para configurar composibles
en red3. Si mltiples son los dispositivos de dominio-resistencia, habr que
pensar y hacer en la construccin permanente de tambin mltiples estrategias
de emancipacin. Pensar en situacin supone, asimismo, pensar para actuar,
actuar para pensar.
46
Frente al desfondamiento de la representacin y los partidos polticos de
las democracias liberales (la poltica), las incipientes modalidades de movi-
mientos sociales y experiencias comunitarias, por ejemplo, en Amrica Latina,
resitan la posibilidad de lo poltico, ms all de la poltica. Germinales polticos
que laten-all todo el-tiempo (Fernndez, 2008) con independencia de que las
grillas conceptuales clsicas capturadas en los universos de la representacin
los mantengan en invisibilidad.
Experiencias y prcticas colectivas que no slo resisten la barbarizacin
de los lazos sociales que las lgicas capitalistas instalan, sino que inventan,
despliegan, multiplican diversidad de modalidades que configuran otros modos
de lo comn (Blanchot, 1999).
Max Ernst (Alemania 1891-1976), de la novela-collage
47
La dimensin epistemolgica: hacia los estudios
transdisciplinarios de la subjetividad
Para quienes hace muchos aos trabajamos en el difcil intento de abrir
visibilidad a aquellas subjetivaciones, producciones de subjetividad y prcticas
de vida, existenciarios (Fernndez, 2008) que el sujeto universal excluye, se
vuelve imperoso avanzar en las construcciones conceptuales de una modalidad
de pensar-actuar en diferencias y desde ellas, que no queden apresadas en el a
priori moderno que establece que la diferencia slo puede ser pensada como
negativo de lo idntico.
Al mismo tiempo, dada la multiplicidad de componentes que forman
parte de la construccin de subjetividades, existenciarios y devenires de los/
as diferentes desigualados concretos, se vuelven reduccionistas los anlisis e
investigaciones que mantienen la ilusin unidisciplinaria que supone que el
nivel de anlisis del que sus saberes y prcticas pueden dar cuenta, podr
explicar la totalidad esencial de una desigualacin especfica. As, variados
economicismos, so ciologismos, psicologismos o psicoanalismos no slo han ido
creando serios impasses de pensamiento, sino que han contribuido de diversas
maneras a legitimaciones de un modo de construccin de la verdad moderna
que ha naturalizado exclusiones y discriminaciones y slo ha podido pensar al
otro como extranjera, amenaza u objeto sin derechos.
Para ello, es imprescindible avanzar tanto en la construccin conceptual-
-metodolgica de criterios transdisciplinarios como en la conformacin de sus
redes globales de epistemologa crtica. Como se deca lneas arriba, las proble-
mticas que este planteamiento encierra no son slo de inters acadmico, sino
que se sostienen en voluntades polticas. Estas bsquedas conceptuales pueden
aportar a aquellos movimientos sociales animados de anhelos emancipatorios
que no cesan en la bsqueda de la universalizacin de la dignidad humana;
se trata tambin de configurar hbitos acadmicos que puedan nutrirse de los
saberes plebeyos amasados en largas historias de resistencias y luchas frente a
las diversas estrategias biopolticas de dominacin y exclusin.
Las propuestas transdisciplinarias dan cuenta del surgimiento aunque
incipiente de formas de abordaje de la cuestin que implican la necesidad de
utilizar criterios epistemolgicos pluralistas. Habla, asimismo, de la resistencia
48
de ciertos procesos a su simplificacin unidisciplinaria y sugiere la oportunidad
de los desdibujamientos de individuos y sociedades, en intentos de com-
prensin que aborden estos problemas en funcin de modalidades no binarias.
A partir de los criterios de atravesamientos disciplinarios, esta tendencia
se inscribe en un nuevo intento de superacin de los re duccionismos econo-
micistas, psicologistas, sociologistas, etc. Sin embargo, pareciera abarcar un
espectro ms amplio de cuestiones; por un lado, pone en jaque las configu-
raciones hegemnicas de ciertas disciplinas reinas, o saberes arquetpicos a
los cuales se han subordinado otras territorialidades disciplinarias; tiene como
una de sus premisas ms fuertes la imple mentacin de contactos locales y
no globales entre los saberes. De esta manera, los saberes que las disciplinas
reinas haban sintetizado recobran su libertad de dilogos multivalentes con
otros saberes afines (Benoist, 1982).
Estos atravesamientos que el indisciplinamiento de saberes implica y la
interrogacin crtica de las fuertes certezas de una territorialidad disciplinar
permiten distinguir los abordajes transdisciplinarios de los criterios interdiscipli-
narios y de los multidisciplinarios. A su vez, la invencin de los atravesamientos
disciplinarios como transgresin a las especialidades, crea las condiciones para
hacer salir ciertos objetos cientficos de su referencialismo dogmtico e invita a
construir una red epistemolgica a partir de intercambios locales y no globales,
donde las transferencias de saberes establezcan un estado de vigilancia epistmica
y metodolgica y se organicen en una epistemologa crtica (Benoist, 1982).
Esta epistemologa crtica intenta localizar los lugares de singularidad
problemtica, el grafo de las circulaciones locales y particulares que hace que
una cuestin, un problema, un thema estremezca los diversos saberes sin pre-
tender conjurarlos bajo una forma globalizante. No ya universales emprica
o especulativamente determinados, vestigios de una edad positivista, sino
matrices generativas, problemas en relacin con los cuales un atravesamiento
disciplinario dar cuenta tanto de las distancias y diferencias como de las
aproximaciones y divergencias disciplinarias.
Obviamente, este movimiento que desdibuja los objetos tericos discretos
(Kas, 1977), unvocos, implica no slo el intercambio entre diferentes reas
de saber, sino la crtica interna de variadas regiones de una disciplina que, al
transversalizarse con otros saberes, pone en interrogacin muchas de sus cer-
49
tezas. La interpelacin de las certezas que la territorializacin unidisciplinaria
posibilita, es uno de los puntos centrales de diferenciacin entre los criterios
multi o interdisciplinarios y los abordajes transdisciplinarios.
Por otra parte, tal articulacin no podr evitar los reduccionismos seala-
dos en tanto no se abandone la epistemologa de las ciencias positivas, en la
cual an hoy se fundamentan extensos territorios de las humanidades. Dicha
epistemologa supone un objeto discreto, autnomo, reproducible, no contradic-
torio y unvoco; implica una lgica de lo Uno, donde la singularidad del objeto
terico no debe verse afectada, dado su aislamiento territorial metodolgico
por las condiciones de posibles aproximaciones con otros campos disciplinarios.
Ya Foucault haba sealado la encerrona metodolgica que supona aplicar
estas metodologas positivas para investigar una esencia: el hombre (Foucault,
1969). Sin duda, la lgica del objeto discreto (Fernndez, 1989) ha demostrado
ocasionar problemas para comprender las transferencias mutuas entre los
distintos niveles, ya que desde ella no puede pensarse la articulacin de las
formaciones de lo singular y lo colectivo que supera el pensamiento binario
antinmico (individuo/sociedad, alma/cuerpo, naturaleza/cultura, etc.).
Un criterio transdisciplinario supone replantear varias cuestiones. En primer
lugar, un trabajo de elucidacin crtica sobre los cuerpos tericos involucra-
dos, que desdibuje una intencin legitimante de lo que ya se sabe para poder
desplegar la interrogacin de hasta dnde sera posible pensar de otro modo.
Implica, como se sealaba lneas arriba, el abandono de cuerpos nocionales
hegemnicos de disciplinas reinas, a cuyos postulados, cdigos y orden de de-
terminaciones se subordinan disciplinas satelizadas; sobre estos presupuestos
se crean las condiciones para la articulacin de contactos locales y no globales
entre diferentes territorios disciplinarios, as como tambin que aquellos saberes
que las disciplinas hegemnicas haban satelizado, recobren su potencialidad
de articulaciones multivalentes con otros saberes afines.
De esta forma, los cuerpos conceptuales funcionan como cajas de herra-
mientas (Foucault, 1980), es decir, aportan instrumentos y no sistemas con-
ceptuales; instrumentos que incluyen en su reflexin una dimensin histrica
de las situaciones que analizan; herramientas que junto con otras se producen
para ser probadas en el criterio de su universo, en conexiones mltiples, locales
y plurales con otros quehaceres tericos.
50
Se hace clara entonces, la diferencia con teoras que en realidad operan como
concepciones del mundo, que se auto-legitiman en el interior de su universo
terico-institucional, y que por lo mismo exigen que toda conexin con ellas
implique instancias de subordinacin a la globalidad de su cuerpo terico.
Por lo antedicho, junto con esta forma de utilizacin de las producciones
conceptuales como cajas de herramientas, un enfoque transdisciplinario
presupone un desdisciplinar las disciplinas de objeto discreto, y en el plano
del actuar, cierto desdibujamiento de los perfiles de profesionalizacin, por lo
menos aquellos ms rigidizados (Fernndez, 2007a).
Los criterios transdisciplinarios se sustentan, justamente, a partir de una
elucidacin crtica de este tipo de totalizaciones, buscando nuevas formas de
articular lo uno y lo mltiple. En su propuesta de contactos locales y no globa-
les, focalizan un thema en su singularidad problemtica, y ste es atravesado
por diferentes saberes disciplinarios. Sin embargo, no pretenden unificarlos en
una unidad globalizante. Por lo tanto, ms que una bsqueda de universales,
indaga matrices generativas, problemas en relacin con los cuales los entre-
cruces disciplinarios puedan dar cuenta de las mltiples implicaciones del
tema en cuestin. Esto hace posible elucidar tanto las convergencias como las
divergencias disciplinarias en relacin con el mismo.
Este movimiento que propone el atravesamiento de diferentes reas de
saberes, a partir de themas por elucidar, sostiene varias y complejas implica-
ciones. En primer lugar, cuando cierta regin de una disciplina se transversaliza
con otros saberes, pone en crisis muchas de sus zonas de mxima evidencia. En
segundo lugar, exige la construccin de redes de epistemologa crtica abocadas
a la elaboracin de aquellos criterios epistmicos que en su rigurosidad hagan
posible evitar cualquier tipo de patch-work terico. En tercer lugar, y ya en
el plano de las prcticas, vuelve necesaria otra forma de constitucin de los
equipos de trabajo: si no hay disciplinas reinas, tampoco habr profesiones
hegemnicas. Este pluralismo no es sencillo de lograr.
Estas tres cuestiones son elementos centrales a la hora de crear los espa-
cios de trabajo, ya que es imprescindible que amalgamen dos cuestiones: la
constitucin de equipos de trabajo en organizaciones horizontales (condicin
de las posibilidades de invencin colectiva) y la disposicin para establecer
conexiones con saberes y experiencias no acadmicas. Experiencias y saberes
51
plebeyos interpelan una y otra vez, generando rizomas a partir de conexiones
muchas veces impensadas o impensables.
Se trata de pensar entendiendo el pensamiento como un modo de ex-
periencia sabiendo que en el camino de quiebre de sentidos comunes disci-
plinarios, necesariamente se transitarn zonas borrosas tal vez imposibles de
evitar si se intenta eludir las comodidades de lo ya sabido. Dado que no se trata
de tomar la experiencia como espacio de comprobacin o aplicacin de sus
saberes instituidos, se intentar experimentar con las nociones, atravesando
las fronteras de los sentidos comunes de las territorializaciones disciplinarias,
intentando no recaer en los binarismos que han sido base de sustancializaciones
y escencialismos diversos. Es necesario subrayar entonces que el pensamiento
como modo de experiencia (Morey, 2004) supone pensar en el lmite de lo que
se sabe. Es en tal sentido, un pensar necesariamente incmodo, desdisciplina-
rio, que se construye y reconstruy permanentemente, que se despliega en los
lmites mismos de lo que ignora y se sostiene en las voluntades colectivas de
produccin de libertades.
A modo de inconclusiones
Desde esta caja de herramientas, lo multi no referir meramente a lo di-
verso, lo post slo a lo que viene despus de la gubernamentalidad colonial, o
de los Estados-nacin, o de los socialismos reales, menos a justificaciones de
individualismos consumistas, sino a las necesarias reorganizaciones estratgicas
(poltico-conceptuales) que el nuevo orden mundial impone a quienes siguen
resistiendo e inventando nuevos y ms libres modos de vivir.
Elucidar las mltiples institucionalizaciones de diferencias desigualadas
geopolticas, culturales, tnicas, de clase, de gnero, de opcin sexual y sus
modos de resistir, para situarse en la invencin de emancipaciones, en la pro-
duccin de mltiples, diversas, libertades. Porque de eso se trata, de la multi
plicidad de estrategias de invencin colectiva y annima de libertades.
52
En esto hemos tenido el privilegio de ver cmo las fbricas sin patrn (Fer-
nndez, 2008) en Argentina, han forzado los lmites de lo posible en condiciones
de borde, absolutamente en el margen. All ha podido comprobarse con toda
contundencia que este forzar los lmites de lo posible es no slo resistir, sino
tambin inventar colectivamente, en actualizaciones de deseo, en invenciones
deseantes, unas formas cada vez ms libres de trabajar, de pensar, de estar
El don de la gratuidad de estar, entre algunos, entre muchos, a contramano de
esa feroz insistencia de las lgicas capitalistas en la produccin de soledades.
Ya el joven Marx haba explicado en los primeros tiempos del modo de
produccin capitalista, que la alienacin que separa al productor de su producto
constitua una estrategia central de las lgicas capitalistas para su reproduccin.
As como el Imperio hoy globaliza la produccin y concentra capitales, los
dispositivos biopolticos actuales de aislamiento y vulnerabilizacin tambin
son esenciales para su reproduccin. La fbrica de soledades separa, asla a cada
quien de sus potencias. Cada vez estoy ms separado de otros. Cada vez pienso
que puedo menos, cada vez hago menos, cada vez anhelo menos. De all la
53
importancia de indagar no slo los modos de produccin y los diversos modos
histricos de subjetivacin imprescindibles para la reproduccin de las lgicas
del capital, sino tambin las lgicas colectivas de la multiplicidad (Fernndez,
2007a) desde donde los/as desigualados configuran sus formas colectivas de
inventar otros devenires.
A la hora de dar relevancia a la configuracin de modos de subje tivacin no
hegemnicos, habamos dicho que nada de lo social es homogneo (Fernndez,
1993). Ahora podemos agregar que siempre existe la posibilidad de lneas de
fuga frente a los poderes de dominio. Spinoza planteaba que ante las pasiones
tristes, esas que el tirano impone para someter a sus sbditos, hay que con-
figurar pasiones alegres. Y all es central el registro de las propias potencias.
Este registro no se realiza nunca en soledad, se compone con otros, entre otros,
entre -muchos, entre-algunos. Las fbricas sin patrn son un ejemplo de ello.
Si las relaciones de dominio constituyen un paquete enredado de relaciones
de poder (Grosfoguel, 2005) donde operan en multiplicidad diversas diferencias
desigualadas geopolticas, culturales, de clase, tnicas, religiosas, de opcin
sexual, de gnero, se tratar de articular multiplicidad de estrategias de in-
vencin colectiva y annima de emancipaciones y libertades.
Muchas veces pueden pensarse como estrategias sin tiempo: por fuera de
calendarios. No es que no haya apuro, sino que son estrategias permanentes
(Fernndez, 2007c). No se trata del futuro, sino siguiendo a Derrida, de lo por
venir, de las libertades por venir. Lo por venir, ya no como un futuro utpico,
sino como existenciarios com-posibles hoy. Lo com-posible lejos est de sig-
nificar acomodarse a lo posible. Se trata, ms bien, de forzar los lmites de lo
posible. No slo resistir sino tambin inventar, en actualizaciones de deseo,
desde potencias deseantes, formas cada vez ms libres de amar, de trabajar, de
estar, de pensar entre-algunos, entre-muchos.
Se busca entonces enfocar nuestras preocupaciones acadmicas hacia la
construccin de un campo de problemas de la subjetividad, que desde los crite-
rios que he expuesto, necesita hacerse a partir de abordajes transdisciplinarios.
Habilitar en nuestros espacios acadmico -polticos reas de estudios transdis-
ciplinarios de la subjetividad donde seguramente ocuparn un lugar estratgico
las frecuentemente impensadas relaciones entre las formas poltico-sociales
y las producciones de subjetividades: aquellas que potencian las invenciones
54
colectivas, aquellas que reproducen una y otra vez posicionamientos subalter-
nos, aun en los movimientos sociales alternativos, etc. reas que trabajen
en red con modalidades organizativas lo ms dctiles y horizontales posibles,
guiadas por otra vez Derrida polticas de la amistad (Derrida, 1998) reas
que puedan construir sus propios criterios epistemolgicos, imprescindibles
para hacer posibles los atravesamientos disciplinarios necesarios, articulados
pero siempre con el mayor rigor epistmico.
Das Karmelienmdchen Ein Fraum, DuMont, edicin de 197
1.
Desde esta perspectiva es que interesa pensar lo multicultural, como la
multiplicidad tanto de dispositivos de dominio como de invencin de liberta-
des en el nuevo orden mundial. Si es as, me parece que se presenta un fuerte
desafo poltico, filosfico, acadmico y fundamentalmente existencial, que
es bueno no rehusar.
55
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57
Quem se importa com experimentos?
Ontologias variveis, inquietaes queer
Dolores Galindo
1
Quem se importa com experimentos? A indagao que d ttulo a esse
trabalho veio da recusa recebida por Ian Hacking (2009a) quando submeteu
um artigo, no qual explorava as relaes entre experimentao e teoria, a peri-
dicos cientficos de diversas origens disciplinares. A juno do termo experi-
mento que nos remete ao domnio do emprico (ou ainda, Psicologia Social
Experimental que, desde a crise da dcada de 1970, tornou-se uma bifurcao
pouco percorrida pelos psiclogos sociais que embarcaram na deriva crtica) ao
termo ontologias, cujo registro est ligado metafsica, pode soar estranha.
Valhamo-nos desta estranheza.
Em trabalho anterior (Galindo; Mllo, 2010), empregamos o termo experi-
mento para nos referirmos s prticas de coletivos queer-copyleft, que visavam
no apenas personalizar o corpo por meio de novos aditivos, mas desterrito-
rializ-lo, no o subordinando s prescries. Nomeamos tais prticas como
piratarias de gnero, por indicarem agenciamentos que atuam na desorganizao
de fronteiras e no estabelecimento de outras combinaes entre fluxos semiti-
cos, informacionais e biolgicos. As fronteiras so sempre virtuais: as criamos
e recriamos para vivermos. Piratarias desvirtuam (tiram a virtude, adulteram)
as cartas de navegao, os mapas, as prescries. Promovem a plasticidade
ampliando ou restringindo os espaos corporais: materializao da vida.
No texto presente, interrogamos a noo de experimentos, deslocando nossa
ateno do debate sobre sexo e heteronormatividade para relacionalidades entre
humanos e no/humanos. Inserimo-nos na imaginao fabulativa queer voltada
s ontologias variveis do contemporneo que no podem ser homogeneizadas
por um decretado fim das dicotomias. Como recurso para fabulao, recorre-
mos s figuraes que deslizam entre o literal e o fictcio, sem que encontrem
fixidez. Figurar um dos principais recursos de experimentao desenvolvidos
por Donna Haraway (2000; 2004; 2008), que reconhece o carter difuso e
1 Universidade Federal de Mato Grosso.
transversal do termo, delimitando-o como uma possibilidade de abarcar o que
seria, numa lgica excludente, tido como contraditrio ou numa perspectiva
realista simples como no existente.
Dentre as figuraes do universo fantstico de Donna Haraway podemos
citar os ciborgues (Haraway, 2000), o rato do cncer (Haraway, 2004) e ca-
chorros (Haraway, 2008) entrelaados por ela numa narrativa de parentesco.
Braidotti (2006) v na criao deste sistema de parentesco uma maneira nova
de pensar conexes com tecno-outros que instaura uma dimenso tica a cada
movimento ontolgico: mundos relacionais sendo feitos e refeitos, transfor-
mando o chamado n grdio que distingue humanos de no/humanos em
movimentos, sem que se diga superada a linha divisria entre eles (Latour, 1994).
A arte , sem dvida, uma das instncias nas quais mundos no atualizveis
podem ser tomados como tropos para a experimentao pelo estranhamento
porque a fico como experimento de figurao, assim como a tecnocincia,
, em si, um exerccio reflexivo (Haraway, 1994; 1999). Figurar mergulhar
nos modos de viver um mergulho atento s relacionalidades e s maneiras
como nos tornamos com (Haraway, 2007). Nas figuraes, os referentes so
passagens, trnsitos que se constituem em dispositivo para criao. Sendo
do mbito da proposio, as figuraes no ilustram mundos, inventam-nos.
Pensamos como Giffney e Hird (2008) que importante Queerizar os no/
humanos e que esta uma agenda para a Psicologia Social em dilogo com os
estudos queer, de modo a inserir o debate sobre sexo e heteronormatividade na
reflexo sobre as polticas ontolgicas que se fazem presentes no que/quem se
torna humano, no/humano, in/humano. Seguindo o argumento de Butler (2004;
2005) ao discutir o conceito de abjeo, o debate queer sempre tangenciou questes
ontolgicas nas quais a heteronormatividade um dos eixos, mas no o nico.
O queer se ope, ironiza, flerta e subverte os cdigos que produzem regies
ontolgicas sombrias da abjeo, bem como se pergunta sobre aquilo/quem
adquire existncia. Veja-se o que pontua Butler, em entrevista cedida a Prins e
Meijer (2002, p. 159), sobre o entrelaamento do seu trabalho sobre abjeo e
proposies/fices ontolgicas:
Em parte, vejo-me trabalhar no contexto de discursos que operam
atravs de argumentos ontolgicos no h um ator por trs do ato
recirculando o h para produzir um contra-imaginrio metaf-
60
Quem se importa com experimentos? Ontologias variveis, inquietaes queer
sica dominante. Com efeito, parece-me crucial recircular e ressig-
nificar os operadores ontolgicos, mesmo que seja apenas para
apresentar a prpria ontologia como um campo questionado.
Dessa maneira, trata-se de queerizar a compreenso do humano enquanto
gnero ou princpio normativo em torno do qual se organizam a distribuio
dos entes do mundo, episteme que emerge quando da partio entre cincias
humanas e naturais, alis, esta separao faz parte do prprio movimento de
fundao de ambas (Foucault, 1999).
Empregamos o termo experimento na esteira Foucault-deleuziana da expe-
rimentao filosfica de multiplicidades como dispositivo de construo conceitual
(Cardoso JR, 2010), dizendo dos modos de vida e suas resistncias estagnao
(Galindo e Mllo, 2010). Para entender o efeito Foucault-Deleuze sobre a noo
de experimento, importante remeter conotao que este possui no cotidiano
tecnocientfico. Nele, em geral, experimentos so vistos como separados das
teorizaes, sendo adjetivados tcnicos.
Tomando como ilustrativo o experimento para comprovao do vcuo
conduzido por Boyle no sculo XVIII, Hacking (2009b) comenta que Hoook,
responsvel pela criao da bomba que possibilitou a visualizao do fenmeno,
considerado como um mero experimentador, recebeu menos louros que Boyle
a quem foi aferido o estatuto de cientista. A dicotomia entre experimento e
teorizao, com infravalorizao do primeiro, ainda permanece, apesar das
vrias crticas a ela dirigidas (Haraway, 2002; 2004; Hacking, 2009a; 2009b), o
mesmo se observa nas relaes entre arte e pensamento (Badiou, 2002).
Na Psicologia Social contempornea, o experimento empregado para redu-
o de escala da complexidade da confusa vida cotidiana e principal balizador
de critrios de verdade e fiabilidade tem sido objeto de intensos debates e este
uso se tornou, acertadamente, controverso (Gergen, 2007). Os experimentos
se encontram ainda, inevitavelmente, ligados discusso sobre o aparato
Psi como tecnologia de governo que participa da produo de verdades que
encarnam aquilo que deve ser governado, que o tornam pensvel, calculvel e
praticvel (Rose, 1988)..
Evocar o cotidiano tecnocientfico e o emprego dos experimentos em psi-
cologia importante para realar a inflexo provocada por Foucault/Deleuze.
Nestes autores, a mudana de escala e os deslocamentos que o laboratrio
61
pressupe (Latour, 1994) so revertidos, pois os experimentos filosficos de mul-
tiplicidades se do na vida, movimentando sensaes e devires. Talvez por isso
Haraway (2004), leitora e crtica de Foucault, fale de estilos de vida experimental e
no de estilos de pensamento experimental, o que a vincularia ao trabalho de Fleck.
Com o efeito Foucault/Deleuze sobre o termo experimento no h reduo de
escalas, nem utilizao de critrios de verificao caractersticos do laboratrio
so experimentos sem verdade que tm como matria a vida (Agamben, 2008).
Depois de falarmos sobre o nosso primeiro termo - experimento -, passemos
discusso do termo ontologia. Classicamente, ontologia diz respeito ao estudo
do ser, s condies de existncia de um determinado ente; s condies de fazer-
-se real (Abramo, 1998). Todavia, este termo passou por uma grande reviravolta
depois da leitura foucaultiana que o ancora na problematizao do presente. Na
acepo foucauldiana, ontologias referem-se aos modos de viver que adquirem
condies de existncia; diz respeito quilo que fazemos de ns mesmos.
O uso do termo ontologia adjetivada como histrica ou ontologia do presente
trata do trabalho sobre ns mesmos como seres livres (Foucault, 1984). De
acordo com Cardoso (1995), apesar desta dimenso se localizar na obra como
um todo do autor, adquire maior visibilidade nos seus ltimos trabalhos, onde
ele explicitamente se inscreve no que considera a tradio crtica herdeira de
Kant, a de uma ontologia da atualidade (Cardoso, 1995; p. 55).
Vale matizar que o agora/presente foucauldiano diferente do hoje que
requer ser problematizado luz do primeiro. Conforme elucida Cardoso (1995),
a problematizao desatualiza o presente, desatualiza o hoje, no movimento
de uma interpelao. Nesse sentido o presente no dado, nem enquadrado
numa linearidade entre o passado e o futuro (Cardoso, 1995; p. 52). Seguindo
esta pista, podemos localizar as figuraes como um recurso de desatualizao
do presente que interpela sobre o modo como nos constitumos, modo este
cada vez mais transgendrado. As criaturas fabulosas so formas de interpelar
o que chamamos de ns mesmos (Haraway, 2011). Quando dizemos ns
mesmos, o que/quem inclumos? O que/quem exclumos? A que/quem de-
legamos a posio de no/humanos ou mesmo de in/humanos?
Tendo a ruptura foucauldiana como ponto de inflexo para pensar sobre
ontologias, Mol (2007) destaca que esta tem uma caracterizao poltica, pois
supe um processo ativo e contingente por meio do qual alguns seres (actantes,
62
categorias etc.) adquirem existncia e outros no, devendo ser abordada sempre no
plural como ontologias. Na mesma perspectiva, Hacking (2002), que v a si mesmo
como um nominalista, sublinha que ontologias quando adjetivadas como histri-
cas dizem dos modos como vivemos, valendo a pena insistir no uso deste termo.
A definio do que/quem ou no considerado um ser com o qual nos
relacionamos varivel (Latour, 1994). Na esteira das reflexes de Mol (2008),
usamos ontologias no plural para destacar a sua vinculao com a proposio de
multiplicidades. Para ela, a palavra tem agora que vir no plural, porque se trata
de um passo fundamental; se a realidade feita, se localizada histrica, cultural
e materialmente, tambm mltipla. As realidades tornaram-se mltiplas.
Experimentar mundos fictcios e ontologias, esta uma contribuio da arte
que merece ser ressaltada. Donna Haraway (2002; 2004) argumenta ferozmente
pela defesa desta potncia da arte na criao de mundos e pela responsabilidade
inerente em faz-los. Esta autora escolhe para si as zonas fictcias e potentes
da fabulao, trabalhando, sobretudo, com os domnios da literatura, cinema
(ambos relativos fico cientfica) e visualidades (artes plsticas).
Um exemplo da considerao da arte como experimento ontolgico pode
ser encontrado nos comentrios de Haraway (2007) sobre o trabalho da artista
plstica Piccinini. Para ela, as esculturas e telas da artista no so apenas ilus-
traes de argumentos, so maneiras de experimentar ontologias que dizem
de relacionalidades com os seres transgenricos do nosso sculo. Nas obras de
Piccinini, somos interpelados por relaes de afeto: crianas e criaturas mons-
truosas, como em The Long Awaited, descansam uma sobre a outra (figura 1):
Figura 1 Patricia Piccinni, The Long Awaited, 2008.
63
Uma das vertentes de investigao que desenvolvemos no grupo Tecno-
logias, Cincias e Contemporneo (TECC) problematiza o que chamamos de
corpo prprio do pesquisador ou pesquisadora. Argumentamos pela expropriao
do corpo e sua multiplicao, projeto que insere em um interesse mais amplo,
concernente experimentao de ontologias variveis, onde as posies de sujeito
e objeto; natureza e cultura; humanos e no/humanos constituem linhas nas
quais nos movemos. Colocar nossa humanidade, nosso corpo prova, uma boa
forma de romper o que podemos nomear como humanormatividade, isto , a
primazia do gnero humano como baliza para qualquer imaginao ontolgica.
Optamos pela expresso no/humanos ao invs da nomeao no-
-humanos para enfatizar o carter contingente dos actantes singulares, sem
que para isso sejam definidas fronteiras fixas entre ambos (Haraway, 1999;
Giffney & Hird, 2008). O uso do sinal de barra / (no/humanos) traa uma
continuidade entre os termos no e humana, ao invs de uma separao que
poderia advir do emprego do sinal - (no - humanos) ou da simples sequncia
dos termos no e humano (no humanos).
Desde a dcada de 1960 a arte contempornea prdiga de experimentos
que colocam o corpo e o self unificados em questionamento, uma arte contra
os corpos, contra os selves referidos a pessoalidades (Galindo, 2009). Nem todo
corpo deriva em pessoa como j o advertiram Deleuze e Guattari (1997) com as
noes de devires animais. Na esteira das experimentaes com o corpo da arte
contempornea, ao invs de ter um corpo ou ser um corpo, experimentamos
produzir corporalidades na relacionalidades com actantes que foram, ao longo
do tempo, individuados em relao aos humanos: papis e gros.
Ao contrrio de movimentos que esto no prprio corpo, preferimos falar
em mltiplas corporalidades que so produzidas, dissolvendo a unidade corpo
prprio em multiplicidades. As multiplicidades corporais so paragens no plano
da imanncia que tem no plano das formas um dos seus plats, mas no o
nico (Escossia; Tedesco, 2010). Linha de fuga do pensamento interpretativo
que torna visveis as foras enceradas nas formas, que apresenta as foras
que se encontram em ao nos corpos e so as causas mais profundas de suas
deformaes (Machado, 2009, p. 238).
No exerccio fabulativo que nos interessa, ao invs de ter um corpo ou
ser um corpo, o pesquisador ou pesquisadora produz (e produzido por)
64
multiplicidades que no se esgotam numa pessoalidade que as precede. um
exerccio fabulativo, pois na vida cotidiana temos a sensao de unidade corporal
vinculada a um self tambm visto como unificado (Gergen, 1992), ainda que
este seja produzido por constantes arranjos (Mol, 2002), por meio dos quais
adquire potncia de afetao quilo de que feito o mundo (Latour, 1999).
A quais multiplicidades aludimos? Deleuze (1999) nos diz de uma mul-
tiplicidade no numrica na qual a cada estgio da diviso, pode-se falar de
indivisveis (Deleuze, 2004, p. 31). Ou seja, as multiplicidades corporais
so outras sem necessariamente serem vrias. a produo da diferena, ou
melhor, dos acontecimentos, e no da quantidade do que est em foco. Nesta
acepo, as sensaes possuem componentes materiais e virtuais de modo que
se inscrevem em um plano que no se reduz a estas, pois as multiplicidades se
fazem nos devires que se do entre elas (Cardoso JR, 2010).
Na perspectiva das multiplicidades no preexiste um corpo sobre o qual
construmos diferentes movimentos ontolgicos. O prprio corpo adquire
existncia nas performances que o articulam, sendo apenas uma delas, pois,
em vrios momentos, os arranjos no necessariamente resultam em qualquer
unidade, nem advm do humano como figura-origem ou a ele se dirigem en-
quanto figura-destino. Como sintetiza Cardoso JR (2010, p. 53):
(...) no o caso de se referir a sensao carne, como gostaria
a esttica de base fenomenolgica, de modo a supor que, mesmo
nas composies onde no aparece a figura humana, a arte esta-
ria tomada por um ato que doa sentido.
Na mesma direo, Orlandi (2004) lembra que a fenomenologia pressupe
conscincia e intencionalidade quando o que os estados vividos pressupem
que eles mascaram, mas que a eles no se reduz, so fluxos intensivos, so
transrelaes entre intensidades (Orlandi, 2004, p. 44)..
Encontramos diversos, mas ainda insuficientemente cartografados, traba-
lhos artsticos latino-americanos e brasileiros mobilizados pelo e no movimento
queer que questionam diretamente o sexo e a heteronormatividade (Galindo
e Mllo, 2010). Ao nos propormos experimentar ontologias variveis, sem
necessariamente passar pela discusso dos binarismos gnero/sexo, instalou-se
um incmodo: seria o nosso trabalho queer? A inquietao nos levou, ento, a
65
indagar sobre a propriedade de uma classificao como esta. O que inclumos
nas visualidades ou artes queer?
Do nosso ponto de vista, inmeros trabalhos podem ser chamados de queer
se utilizamos como critrio os efeitos e no o contedo ou temtica abordada.
Nesta acepo, o trabalho de Piccinini, j comentado por Haraway, o trabalho
de Rodrigo Braga e outros artistas nos ajudam a pensar e experimentar onto-
logias no humanormativas, podendo ser interpelados como inquietaes queer.
Falemos um pouco sobre o trabalho de Rodrigo Braga. H algum tempo
este artista recifense desenvolve uma explorao consistente de naturezas-
culturas iniciada com o trabalho Fantasia de Compensao (2004), no qual
experimentou uma sobreposio de imagens entre humano e cachorro para
compensar o que chamou de sua fraqueza diante de um animal feroz (figura
2). Apesar de ser resultante de manipulao fotogrfica, o trabalho provocou
intensas reaes de abjeo.
Figura 2 Rodrigo Braga, Fantasia de Compensao, 2003.
Na srie Comunho (2007), Rodrigo Braga trabalhou a relacionalidade
com um bode. Unindo sua cabea a do animal, ambos, enterrados num mesmo
solo, intercambiam o gesto de comunicar-se pela fronte, que caracterstico
dos caprinos.
66
Figura 3 Rodrigo Braga, Comunho, 2007
O pensamento de Donna Haraway mpar por colocar-se radicalmente
carregado de afetos e afetaes que, comumentemente, delegamos apenas aos
humanos. Ela nos fala do seu amor pelo rato experimental, pelos ciborgues,
pelos elementos qumicos. Experimenta um envolvimento que a dista da
posio de observadora; ela est entre os seres que compem as paisagens
tecnocientficas contemporneas; ela um deles. Conta-nos de histrias de
amor experimentais entre homens e animais de laboratrio (Haraway, 2004),
discute o sofrimento das porcas brasileiras amontoadas no abate (Haraway;
Azeredo, 2011). Estamos na mesma deriva.
Considerando o questionamento da humanormatividade, abordaremos
alguns experimentos ontolgicos que realizamos na interface entre Arte
Contempornea e Psicologia Social. No nosso caso, a linguagem foi a dana.
Propusemo-nos a danar com no humanos (Galindo; Millioli, 2011).
Em De Conceitos, criado para o Circuito Cultural Setembro Freire 2010,
tomando papis com poemas como matria para criao, a artista-pesquisadora
Daniela Millioli produziu arranjos que tornam visveis multiplicidades corporais
(tato, olfato etc.), e atributos concernentes s materialidades com as quais se
danam (viscosidade, aspereza etc.), emergentes do contato com papis, seus
parceiros de dana (figura 4).
67
Figura 4 Daniele Milioli, Embrulhada, De Conceitos, 2010.
O primeiro projeto foi um ensaio para que logrssemos trabalhar relacio-
nalidades com no/humanos aos quais se atribui a propriedade de viventes. No
segundo trabalho, (De) Dentro Leguminosas, criado para o projeto Leituras do
Movimento do SESC Arsenal 2010, a mesma artista-pesquisadora tomou gros
de soja como companheiros para cocriar danas. A noo espcies companheiras
de Haraway (2008) contribuiu para a criao de uma figurao leguminosas
danarinas que, incorporando diferentes prticas, convida a habitar um
mundo que vai dos cultivares transgnicos s prateleiras dos supermercados
(Galindo; Miliolli, 2011b).
Transportada para a criao em dana, a soja transforma-se em figurao
de uma natureza danante, que traduz a relacionalidade na construo de
mundos, onde a humanormatividade posta em questo. Os gros interpelaram
a danarina, ora com o peso de 30 quilos atados ao corpo expropriado pelo can-
sao (figura 5), ora pelos odores de rao animal durante sua compra, ou pela
sua incluso como parte da ambincia familiar, ao repousar em casa depois dos
exerccios na sala de dana. Este experimento ontolgico estava carregado de
afeto, de relaes de amor, dio, agonia (Braidotti, 1996; Haraway, 2002; 2004)
e de dilemas como o de chamar a soja transgnica de espcie companheira.
68
Figura 5 Danielle Milioli, De Conceitos, Mochila com gros, 2010
A escolha da soja no foi aleatria: ela pregnante em Mato Grosso onde se
deu o processo de criao, movimentando o agronegcio, mobilizando memrias
familiares, provocando o trfego de imensas carretas que cortam as estradas
durante as safras. Nos campos, a soja transgnica demarca o solo com a exibio
dos tipos de sementes plantadas, uma forma de controle do produto comprado
pelos agricultores. Dessa forma, danar com a soja faz-lo com as prticas nela
incorporadas. um experimento ontolgico radicalmente localizado.
Figura 6: Danielle Milioli, Queda e soja, De Conceitos, 2011.
69
Na dana com os gros de soja, a artista-pesquisadora buscou experimen-
tar ontologias variveis, movendo-se no contnuo que, pelo hbito (Spink,
2003), costumamos ver de maneira dicotmica: natureza e cultura, humanos
e no/humanos e assim por diante. Os gros de soja objetam, contrapem,
respondem, resistem e, a isso, Latour (1999) chama de recalcitrncia, que
uma questo de no domnio dos humanos sobre os demais actantes que o
rodeiam (Arendt, 2007).
Na perspectiva das multiplicidades, danar com a soja passou por des-
substancializar o corpo, abrindo-o s relacionalidades que, reais e fabulativas,
aproximam-se do no vivvel. Em O que a filosofia?, Deleuze e Guattari
(2004) argumentam que a arte um ser de sensao que se mantm de p
por si mesmo. Essa proposio provocativa quando deslocada para a dana,
pois os gros de soja sozinhos repousam como rao, alimento, mas no como
uma leguminosa bailarina. Talvez a dana seja demasiadamente efmera para
ser vista sob o ngulo desta definio. A efemeridade da dana encontra uma
bela sntese em Badiou (2002):
A danarina esquecimento milagroso de todo seu saber de dan-
arina, ela no executa qualquer dana, essa intensidade retida
que manifesta o indecidido do gesto. Na verdade, a danarina
suprime toda dana que sabe por que dispe de seu corpo como
se ele fosse inventado. De modo que o espetculo da dana o
corpo subtrado a todo saber de um corpo, o corpo como ecloso
(Badiou, 2002, p. 90).
Na conexo entre corpo danante e pesquisa, a partir das acontecimenta-
lizaes, torna-se impossvel uma posio voyeur baseada na distncia. Invi-
vel colocar as mos atrs das costas como se pudssemos no nos envolver
fisicamente com aquilo que estamos teorizando (Galindo; Milioli, 2011). Vale
matizar a importncia de no substituir o cogito cartesiano pelo eu corporal,
ou seja, substituir o eu penso pelo eu sinto. Deleuze (1997), em Imanncia,
uma vida, lembra que o elemento sensao remete a um empirismo simples,
pois esta seria um corte, uma pausa no fluxo de conscincia. Da a preferir
o uso do termo devir que seria, justamente, aquilo que se instala entre uma
sensao e outra, correspondendo ao plano das intensidades. Linha de fuga do
70
pensamento interpretativo e que torna visveis as foras enceradas nas formas,
que apresenta as foras que se encontram em ao nos corpos e so as causas
mais profundas de suas deformaes (Machado, 2009, p. 238).
No seremos mais humanos porque apenas organismos, naturezas; nem
menos humanos porque radicalmente artificiais. Sem substituir a humanorma-
tividade por outro ideal, igualmente normativo, correspondente ao ps-humano
(Prins e Meijer, 2002) ou ao ps-gnero (Haraway; Gane, 2007), restam-nos expe-
rimentos ontolgicos mundanos, localizados, parciais. Retornando pergunta
que d ttulo ao ensaio, afirmemos que experimentos importam ontologia do
presente orientada pelas inquietaes queer.
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73
Psicologia e Polticas Queer
1
2
Os discursos e figuraes atuais que se mostram como importantes com-
ponentes de subjetivao, assim como, as ultras velocidades pelas quais novas
tecnologias so processadas na atualidade, tem levado autores como Rosi
Braidotti (2006) a problematizar o contemporneo e propor a emergncia da
trans-contemporaneidade, ou seja, demarcado pela crise dos paradigmas e a
emergncia de novas atrizes e atores que reivindicam direitos civis, sociais,
econmicos, sexuais, culturais, polticos e de gnero, as referencias e significados
conceituais disponveis para anlise das relaes humanas tem se mostrado
caducos e arbitrrios, e com isso, as palavras que mais se mostram pertinentes
nos remetem s perspectivas transitivas, descontinuas e instveis da vida.
Essa trans-contemporaneidade, diria Braidotti (2006, p. 20, traduo nossa):
Indica uma transferncia intertextual que atravessa fronteiras,
transversal, no sentido de um salto desde um cdigo, um campo
ou um eixo a outro, no como um modo quantitativo de multi-
plicidades plurais, mas, no sentido qualitativo de multiplicida-
des complexas. No se trata apenas de entretecer linhas, como
variaes de um tema, mas de interpretar a positividade da dife-
rena como um tema especfico em si mesmo.
Nesta perspectiva, palavras como transformao, trnsitos, transgneros,
transexualidades, transgresso, ganham outros contornos, valores e significao
afinados pela emergncia de sua positivao.
Muitos saberes, poderes e prazeres participa da produo dos modos de
percepo, sensao, pensamentos e prticas que se efetuam nas relaes que
as pessoas estabelecem umas com as outras, com o mundo e consigo mes-
1 Este texto esta sendo publicado concomitantemente em lingua espanhola com o ttulo La Psicologia, lo queer
y la vida em Fernndez, Ana Maria e Peres, Wiliam Siqueira (Orgs) - La diferencia desquiciada: gneros y
diversidades sexuais, Buenos Aires, Biblos Editorial, 2013.
2 Professor Assistente Doutor junto ao Departamento de Psicologia Clnica e Programa de Ps-Graduao da
UNESP, Cmpus de Assis, SP.
mas, compondo processos de subjetivao que na maioria das vezes atuam
em consonncia com as ordens dadas pelo bio-poder e as diversas regulaes
bio-polticas, ou seja, atuam como dispositivos disciplinares e totalizantes
que criam crenas, produz e mantm regimes de verdades que impe como
referencia absoluta, a ideia reducionista do ser humano a uma estrutura, a um
nico sistema de funcionamento, a um aparelho psquico, a uma estrutura
universal de pensamento.
De modo complementar a essas determinaes disciplinares e regulatrias
do biopoder surge um sistema especfico para atuar sobre os corpos, suas sensi-
bilidades e prazeres, para atuar no corao da subjetividade, no agenciamento
de foras que engendram os processos desejantes.
A esse sistema regulatrio e normatizador Judith Butler (2003) chamou
sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais, institudos, mantidos e relaciona-
dos a partir de relaes de coerncia e continuidade, dando inteligibilidade e
reconhecimento para que uma pessoa ao nascer com sexo de macho, tenha
necessariamente gnero masculino, seu desejo seja heterossexual e sua prtica
sexual ativa, enquanto que, se nascer sexo fmea, seu gnero necessariamente
ser feminino, seu desejo heterossexual e sua prtica sexual passiva.
Esse sistema se orienta basicamente pelas premissas regulatrias do bio-
poder em consonncia com dispositivos da heteronormatividade e do falocen-
trismo, determinando a heterossexualidade e padres rgidos de identidades
sexuais e de gnero como obrigatria.
Esses referentes esto presentes nos processos de subjetivao normatizado-
res, de modo a produzir indivduos dceis, contidos e disciplinados, reprodutores
dos modelos e ordens previamente dadas, fixando-se em identidades cristali-
zadas, conceituaes binrias e crenas universais. Trata-se da emergncia de
indivduos viciados em identidades e dependentes dos modos de normatizao.
Na via paralela encontramos outros modos de subjetivao que se efetuam
atravs do direito fundamental singularidade, do livre arbtrio necessrio
para poder fazer de sua vida uma obra de arte (DELEUZE; PARNET, 1998),
uma autopoiese (MATURANA; VARELA, 2001), uma estilstica da existncia
(FOUCAULT, 2004).
Diante dessa pequena cartografia do trans-contemporaneo queremos pro-
blematizar a respeito das conexes possveis entre Psicologia e a insurgncia
76
Queer, da efetivao prtica e poltica que toma como disparador os processos
emancipatrios psicossociais em oposio s praticas de manuteno aos
pensamentos binrios, universais e a histricos, que se expressam atravs
dos excessos diagnsticos, classificatrios e reducionistas. Trata-se de posicio-
namentos de prticas psis que ainda esto aprisionadas no sculo XIX, usando
e reificando valores e metodologias que foram construdas naquele tempo
scio-histrico, quando da emergncia da noo de individuo aquele que no
se divide, que est totalizado e da atribuio de significao social e de valor
moral aos corpos e seus prazeres.
Se passarmos uma olhadela sobre as teorias e metodologias utilizadas pelas
prticas em Psicologia na atualidade do sculo XXI, podemos como ponto de
evidencia, perceber que a maioria dessas teorias se encontra comprometidas
com a manuteno, reificao e defesa do sistema sexo/gnero/desejo/prti-
cas sexuais, e diante desse compromisso, observar, classificar, esquadrinhar,
enquadrar, diagnosticar, trancafiar, tratar, curar, e at produzir morte civil das
pessoas que de alguma maneira tornaram-se dissidentes das ordens e modelos
impostos como nicos, corretos e normais.
Em concomitncia com as categorias de sexo, gnero, desejo e prticas
sexuais nos deparamos com outros marcadores psicossociais, tais como, classe
social, raa/cor, etnias, orientao sexual, esttica corporal, gerao, habitao
de periferia, que so mantidos em frequentes interaes, denunciando a presen-
a de machismos, racismos, misoginias, lesbofobias, transfobias e homofobias,
em muitas das prticas e atuaes dos operadores da Psicologia.
As escutas e observaes realizadas por esses operadores - policiais do
psiquismo, que militam em defesa da crena de um nico corpo, um nico
sexo, um nico gnero, um nico desejo, um nico psiquismo, uma raa e
etnia tomada como superiores s outras contribui para a emergncia de uma
Psicologia do terror e do aniquilamento de todas aquelas pessoas que no se
adquam aos manuais, aos modelos metodolgicos de interveno reificados,
aos princpios binrios e universais em decorrncia de suas dissidncias aos
padres normativos.
Como modo de resistncia a essa posio normativa e comprometida des-
ses modos de fazer Psicologia, consolidada pelos regimes de verdades binrios,
universais e a histricos alguns estudiosos e pesquisadores da Psicologia, e
77
em especial muitos aqui presentes, vem manifestando seu descontentamento
atravs de pesquisas e publicaes que criticam a insistncia de certa Psicologia
que perversamente expressa prazer em classificar, diagnosticar, tratar, curar, ex-
cluir as pessoas atravs de um modo de reducionismo que se limita aos manuais
produzidos no sculo XIX. Contra essa prtica da psicologia apresentamos a
insurgncia de uma Psicologia Queer cujo vis poltico, emancipatrio e crtico
se mostram como urgente e necessrio.
Mas de onde vem e para onde vai uma Psicologia
que se orienta pelo Queering?
A tentativa de aproximao da Psicologia com um vis poltico e emanci-
patrio em uma perspectiva Queer solicita primeiramente um resgate histrico
a respeito do termo Queer e dos usos que foram sendo construdos em torno
de uma dimenso humana que a principio tem a sua existncia negada pelas
instituies mdicas psicolgicas jurdicas religiosas e seus saberes/
poderes disciplinares e regulatrios, ou recebe tratamento de abjeo, como
no humano, como monstruosidade, totalmente desprovido de direitos a ter
direitos, logo excludo do acesso cidadania.
Primeiramente h que se esclarecer que o termo Queer no um adjetivo
e sim um verbo, sendo indicado a ideia de Queering, logo, no possvel
falarmos em uma identidade Queer, assim como, que a palavra Queer no se
limita ao conjunto de letras identitrias, tais como, LGBTTTI gays, lsbicas,
bissexuais, travestis, transexuais, transgneros e intersexos, mas remete a todas
as expresses existenciais que rompem com os imperativos da norma.
Em segundo lugar, o Queer no se insere dentro do registro binrio e uni-
versal, mas se apresenta como expresso humana em construo permanente,
como processualidades, como devires em ao, sempre mltiplo, heterogneo
e polifnico.
Aproxima-se de uma perspectiva nmade de composio com a vida, e,
neste sentido, como aponta Anne Marie Jagose (1993), o Queer no se apresenta
como uma identidade, mas como uma crtica identidade.
nesta perspectiva de critica a identidade que se d a insurgncia dos
estudos Queer, advindo nos anos 80/sculo XX, fruto das lutas polticas e so-
78
ciais do ativismo de gays e lsbicas nos Estados Unidos e Reino Unido, sendo
posteriormente emergido em outros pases.
Trata-se de um perodo scio-histrico, poltico e cultural marcado por
diversas crises, entre elas, a emergncia do HIV/Aids, criticas ao feminismo hete-
rocentrado, branco e colonial, crise poltica e cultural assimilada pelo capitalismo
e que dar visibilidade para a cultura gay, diante da evidencia do Pink Money.
Inspirado pelo ativismo da pandemia da AIDS destacamos as atividades de
grupos como ACT UP (Aids Coalition to Unleash Power) composto por pessoas
soropositivas, usurias e usurios de drogas, gays, lsbicas, travestis e transexu-
ais, trabalhadoras e trabalhadores do sexo, homens e mulheres negras e outros
coletivos minoritrios, descontentes com o tratamento estatal. De acordo
com Javier Sez (2005, p. 68), (traduo nossa) h duas razes principais que
apontam para a importncia do ACT UP:
(1) a sua capacidade de aglutinao de diversos coletivos que
trabalhavam separados (mulheres negras, mulheres em situao
de pobreza, drogados, putas e putos, gays, lsbicas, transexuais,
travestis, hemoflicos) denunciando o descaso e responsabilida-
de do estado pela excluso vivida por diversos grupos de pessoas;
(2) coloca em questo a prtica de muitos grupos de direitos
civis tradicionais que defendem a integrao dos dissidentes se-
xuais e de gnero junto aos padres normativos estabelecidos,
negociando alguma quota e/ou acesso ao poder. Contra esses
grupos adaptacionistas o ACT UP introduz a raiva, a denn-
cia direta e explcita, boicotes e atos pblicos, intervenes em
igrejas e rgos de governo, desafiando a ordem social e os bons
costumes como prticas e discursos universais.
Muitas pessoas que participavam das manifestaes do ACT UP eram
militantes LGBT e comearam a problematizar a possibilidade de ampliao
das referencias identitrias demarcadas pela heterossexualidade e homosse-
xualidade, expressando mal estar diante dos padres normativos restritos s
oposies binrias e modelos universalizantes; estas inquietaes favoreceram
para que no vero de 1990 surgisse o primeiro grupo a fazer uso da expresso
Queer: Queer Nation.
A partir da criao de grupos como Queer Nation muitos outros foram sur-
79
gindo e com eles as problematizaes sobre identidades acabadas que reduzem
o ser humano a um referencia nica e totalizada. Em seus discursos passam a
problematizar a respeito de mltiplas categorias que subjetivam os sujeitos,
acrescentado s identidades sexuais outros marcadores identitrios, tais como,
classe social, raa/cr, gnero, gerao, de modo a tomar o ser humano como
sendo habitado por multiplicidades, o que por sua vez, abandona definitiva-
mente a ideia de eu, unidade, padro, estrutura, identidade, papel, repetio.
Em suas prticas se apropriam de estratgias de rua e de confrontao direta
com o poder, se orientando pelas referencias da cultura popular e das lutas do
movimento negro, do movimento hype, do movimento feminista, do movi-
mento pacifista, para ento, criar seu prprio estilo de confrontao, como as
manifestaes criativas em espaos pblicos de beijao entre gays e lsbicas.
No modo como vinha funcionando o movimento de gays e lsbicas ame-
ricanos de igualdades entre hetero e homossexuais, de adequaes reduzidas
ao modelo de sociedade falocntrica e heteronormatizada, ativistas do Queer
Nation e do Out Rage reagem radicalmente; em suas analises o enfrentamento
da homofobia at ento realizada pelo movimento gay e lsbico se mantinha
preso perspectiva assimilacionista, e suas pretenses extrapolavam esses limi-
tes buscando a transformao do discurso publico sobre as sexualidades atravs
da desestabilizao dos limites entre espao pblico e privado, denunciando
a naturalizao da heterossexualidade e a insurgncia de novos discursos e
conexes sexuais e de gnero.
Das barricadas polticas do desejo presentes no ativismo Queer e seu
dilogo com a academia, alguns ativistas que tambm ocupavam o lugar de
pesquisadores acadmicos organizam um novo campo de estudos e pesquisas:
os estudos Queer.
Em paralelo ao ativismo Queer Susana Lpez Penedo (2008) aponta como
sendo em 1990 o ano que pela primeira vez a palavra Queer foi usada em contexto
acadmico, quando da publicao da obra Epistemologa del Armario de Eve Koso-
fsky Sedgwick (1998). De modo complementar Judith Butler (2003) publicava
seu famoso Gender Trouble (Problemas de Gnero) que viria a se tornar o livro
referencia para acadmicos interessados pelos Estudos Queer no mundo todo.
Seguindo as orientaes histricas de Penedo (2008), em 1981, Teresa de Lauretis
faz uso do termo Queer na introduo de numero especial da revista Differences.
80
A palavra Queer, destaca David Crdoba (2005), tem sua origem na cultura
inglesa e era usada como um modo de ofensa a gays e lsbicas, porm, como modo
de sua reverso passa a ser apropriada inicialmente pelos ativistas homossexuais
para falar em nome prprio, de modo que a nica pessoa que pode se apropriar e
assumir-se como Queer quem se situa neste lugar, subvertendo a ideia de estigma
que inferiorizava e exclua as pessoas da comunidade LGBT e resignificando suas
existncias de modo a express-las em sua positividade e orgulho.
Em suas clarificaes Penedo (2008, p. 18), (traduo nossa) aponta como
campo de estudos Queer a emergncia de trs diferentes pontos de problema-
tizao:
(1) mapeamento das desigualdades existentes entre diversos
setores da sociedade e que afetam categorizaes advindas da
classe social, raa/cor, etnias, sexualidades, gnero, entre outros
marcadores sociais da diferena; (2) analises dos discursos pro-
duzidos pela cultura que no se aproximam da emancipao
psicossocial e poltica de gays e lsbicas; (3) estratgias de legiti-
mao das dissidncias sexuais e de gnero, de modo a teorizar
a insurgncia de desejos e subjetividade Queer.
De modo geral, a teoria Queer prope a hibridizao como a nica forma
de romper com os processos homogeneizantes. Esta ideia de hibridizao tem
sido apropriado dos estudos realizados por Donna Haraway, e, seguindo essa
perspectiva, Penedo (2008, p. 19, traduo nossa) dir que: a hibridizao um
processo manipulvel desde o ponto de vista Queer porque pode ser abordado
desde um ponto de vista individual ou seja, a nomeao do Queer s pode ser
feita em nome prprio.
Seguindo os passos de Penedo (2008) podemos constatar que o carro chefe
de problematizaes feitas pelos tericos Queer dizem respeito aos usos e abusos
da categoria identidade, pois entendem a mesma como excludente ao situar-se
como marca individual em oposio a outros marcadores sociais da identidade,
tornando-a restrita a um lugar no mundo que por si mesmo se mostra como
opositor e fascista.
Nesta direo, David Crdoba (2005) aponta para a urgncia de uma critica
a noo de identidade, de modo a definir uma posio anti - essencialista que
nega qualquer tentativa de naturalizao, fixidez e totalizao.
81
Ao lado da critica a identidade somamos problematizaes que colocam
em suspeita a prpria noo de interioridade, apropriando-se do rechao feito
por Judith Butler (2003) quando de seus estudos a respeito da identidade de
gnero, ao questionar o sistema sexo/gnero/desejo em suas determinaes
de complementaridade que se orientam somente pelo vis do essencialismo,
o que por sua vez colocaria em dvida a heterossexualidade at ento tratada
como universal e obrigatria.
Em suas analises Butler (2003) prope uma mudana na direo causal e
cartesiana estabelecida entre sexo e gnero, distanciando-se da naturalizao
que recai sobre o gnero, confundindo-o muitas vezes com a noo de sexo que
se funda no biolgico e na fisiologia reprodutiva, o que por sua vez se mostra
carregado de influncia moral. Para essa autora, a naturalizao do sexo e do
gnero se mostra como efeito poltico de reproduo do modelo heteronorma-
tivo, demarcando o poder exercido por tecnologias polticas-morais-crists de
prescrio da heterossexualidade.
A identidade sexual e de gnero neste sentido no pode ser tomada como
expresso de um interior natural e/ou essencial, pois a ideia dessa existncia de
uma essncia interior nada mais que o efeito regulatrio provindo da prpria
identidade, que por sua vez uma manifestao da exterioridade.
Aqui fica patente que o sujeito construdo atravs de processualidades
complexas que no antecede a ele mesmo, o que por sua vez nos remete ao
espao poltico em que as negociaes de ocupao de certos lugares no mundo
se fundam, promovendo assim a subverso de valores, sentidos e discursos
normativos que se pretendem universais e imutveis.
De acordo com Crdoba (2005) e Penedo (2008) a identidade apresenta
em seu bojo uma dimenso de excluso e de extermnio de toda e qualquer
outra marcao identitria, reificando o sistema sexo/gnero/desejo e suas
determinaes binrias e universalizantes.
Demarcando essa dimenso de excluso que habita a identidade, Crdoba
(2005) parte da ideia de que o espao discursivo que emerge a identidade no a
determina de antemo, logo, sua afirmao se constri diante da possibilidade
de sua re-significao em espao aberto e de sua interabilidade, o que por sua
vez denota que suas determinaes de significados e de contedos se do atravs
da excluso e represso de outras formas identitrias possveis.
82
Nesta perspectiva toda identidade construda atravs dos efeitos de uma
relao de saber-poder-prazer pelas quais determinadas possibilidades de fixa-
o identitria reprimem, excluem, negam, interditam outras possibilidades
de posio de sujeito.
Para David Crdoba (2005) h que se ater aos processos identitrios em
sua produo, de modo a clarificar que para uma identidade se fixar ela precisa
excluir diversas outras formas identitrias, porm, ao faz-lo ela encobre esse
processo de modo a dar a ideia de que a identidade seria uma essncia, algo que
as pessoas j nasceriam com ela, e, portanto, no permite sua problematizao,
pois aquilo que se mostra natural no pode se transformada ou conectada com
outros campos de possveis.
Seguindo os passos de Crdoba (2005, p. 53, traduo nossa) pensar sobre a
identidade somente ser possvel se consider-la [...] como espao poltico em
que se possa intervir (e de fato se intervm) para modificar seus termos, para
redesenhar seus limites, para incluir posies antes excludas, para re-significar
as posies existentes..
Esses determinantes identitrios abrem precedentes para que se possa
problematizar a respeito dos processos de subjetivao que individualiza e
aprisiona o sujeito em uma nica dimenso identitria, e neste sentido, Beatriz
Preciado (2008) prope que todo esse engendramento dos discursos normati-
vos determinantes das identidades sexuais e de gnero que se materializa nos
corpos se daria atravs de tecnologias e programaes de sexo e de gnero,
sendo entendida como:
[...] tecnologia psicopoltica de modelizao da subjetivida-
de que permite produzir sujeitos que pensam e atuam como
corpos individuais, que se auto compreendem como espaos e
propriedades privadas, com uma identidade de gnero e uma
sexualidade fixa. A programao de gnero parte da seguinte
premissa: um indivduo = um corpo = um sexo = um gnero =
uma sexualidade. Desmontar essas programaes de gnero [...]
implica um conjunto de operaes de desnaturalizao e desidentifi-
cao. (PRECIADO, 2008, p. 90, traduo nossa)
Na trans-contemporaneidade podemos perceber a existncia de diversos
modelos de programao de sexo e de gnero, marcados pelo momento scio-
-histrico, poltico e cultural que se atualizam de acordo com as negociaes
83
de saber poder prazer que aproximam e/ou distanciam suas atrizes e atores
envolvidos nos processos sociais e polticos de emancipao.
Ao mesmo tempo podemos perceber a existncia de programadores diversos
que atuam sobre os corpos e suas modulaes de sexo, gnero, raa, orientao
sexual, gerao, etc., e, em especial os programadores psi que no s resistem
a atualizar suas referencias tericas e metodolgicas, como insistem muitas das
vezes em reificar prticas ultrapassadas e leituras totalmente descontextualiza-
das de seu tempo, o que em linhas gerais pode parecer suspeito de perversidade.
Ser na possibilidade de alargamento de teorias e metodologias da psico-
logia que acreditamos na possibilidade de promoo de uma Psicologia que
ora estamos denominando Queer, e para tanto, a mesma dever romper com
postulados binrios que se propem universais e totalizados, dando passagem
para a emergncia de sujeitos nmades, e suas subjetividades tambm nmades
em consonncia com polticas Queer.
O sujeito nmade, diria Rosi Braidotti (2000) um mito, uma fico poltica
que permite analisar detalhadamente as categorias estabelecidas e os nveis de
experincias e deslocamentos estabelecidos por ele: borrar as fronteiras sem
desmanchar as pontes de conexo. Implica acreditar na potncia e na relevncia
da imaginao, na construo de mitos, como um modo de xtase poltica e
intelectual destes tempos trans-contemporneos.
O sujeito nmade se associa s construes instveis, transitrias, arbitr-
rias e excludentes. Sua configurao se d atravs do exterior constitutivo que
se processa atravs de relaes de poderes, saberes e prazeres que negociam
o tempo todo os lugares possveis de trnsitos e permanncias dos sujeitos,
sempre em processo, logo, em construo permanente.
Em uma perspectiva nmade de produo de sujeitos somos remetidos
a problematizar os modos de subjetivao que participam da feitura desses
sujeitos, e, neste sentido, a produo da subjetividade nmade.
Rosi Braidotti (2000) dir que a configurao desse modo sujeito toma o
nmade como figura da subjetividade trans-contempornea, como artefato
tecnolgico do humano e ps-humano, dotado de capacidades mltiplas em
trans-conectividade impessoal.
Para Braidotti (2000) o nmade somente est de passagem e se estabelece
conexes situadas, elas apenas servem como modos de sobrevivncia, nunca
84
aceitando plenamente os limites de uma identidade nacional fixa; o nmade
no tem passaporte, ou se o tem, sempre demasiado.
Essa trans-conectividade nmade apresentada por Rosi Braidotti e a emer-
gncia do sujeito nmade vem de encontro s problematizaes a respeito das
expresses Queer e suas possibilidades de analise fora dos manuais.
A perspectiva de uma leitura psi que escape dos binarismos e universais
em direo a uma posio nmade de anlise remete a um distanciamento das
referencias que tomam o ser humano como uno, como estrutura fechada, como
totalidade e reconhecer no humano a sua diversidade mltipla de expresso e
de conexo com a diferena da diferena (DELEUZE; PARNET, 1998); toma a
variao e descontinuidade do humano em sua positividade e potncia, dando
voz para que a insurgncia de novas expresses sexuais e de gnero sejam ouvi-
das e contempladas em suas reivindicaes sociais, polticas e emancipatrias
de cidadania, direito de ir, vir, ser, transitar e viver.
Nestas configuraes nmades novas polticas emancipatrias se mostram
urgentes, e nesta rota, a poltica Queer se apresenta marcada por um vis eman-
cipatrio psicossocial supondo questionamentos das tendncias integracionistas
e totalizantes de todas as agremiaes de reivindicao de direitos, assinalando
os limites dessa integrao e propondo estratgias de enfrentamento aos re-
gimes normativos, heteronormativos e falocntricos. Coloca sob suspeita as
referncias dadas de identidades acabadas, denunciando o carter excludente
desses marcadores identitarios que se mostram absolutos e imutveis.
Se pensarmos em um modo simples para definir essa poltica Queer pode-
mos apontar como suas caractersticas a viso de identidade aberta e flexvel,
assim como, a utilizao de estratgias e instrumentos de lutas advindas das
estruturas culturais da heteronormatividade. A poltica Queer, nos fala David
Crdoba (2005) ser sempre assimilacionista e renunciante da integrao a uma
sociedade heterossexual, se colocando decididamente em lugares marginais.
Nesta perspectiva, o Queer se caracteriza pela figura de um guarda chuvas
que comporta as mais variadas formas de dissidncias s normas sexuais e de
gnero, mas tambm a todas as formas de existncias que se distanciam do
normativo e do hegemnico, tais como classe social, raa/cor, etnias, gerao,
entre outros, anunciando que nem todo gay/lsbica queer, e nem todo queer
gay/lsbica, evidenciando a presena do heteroqueer.
85
Em uma analise complementar, Susana Lpez Penedo (2008, p. 134, tra-
duo nossa) afirma:
No mundo Queer, onde so as prticas sexuais e no quem as
praticam que importam, ser homo ou heterossexual no to
importante como ter e praticar atitudes Queer diante da vida
[...] com certa impreciso se poderia assinalar como Queers
aqueles heterossexuais que fazem criticas voluntrias hete-
rossexualidade, j que elegem determinadas prticas sexuais
(bissexualidade, sado-masoquismo) ou simpatizam com outras
expresses Queer.
A partir dessas problematizaes propomos a emergncia de uma psicologia
que no seja classificatria, diagnstica e reducionista para valorizar o direito
poltico fundamental singularidade e as variaes dos lugares ocupados no
mundo pelas pessoas que no coadunam com as determinaes regulatrias
e disciplinares de uma sociedade demarcada pela crise dos paradigmas. Sendo
assim, uma Psicologia Queer se orienta por alguns pressupostos bsicos:
1. Desconstruir os sistemas de pensamentos binrios e sedentrios, imagens
e discursos capturados pela lgica normativa;
2. Mapear conflitos existentes entre as estratgias de resistncias e a do-
minao psicossocial, poltica e cultural;
3. Facilitar a emergncia de novos sujeitos emancipados, destacando sua
posio poltica de direitos a ter direitos.
Essas demarcaes tericas ajudam a pensar uma Psicologia Queer e a traar
como objetivos mais importantes:
- desfazer o sexual e o gnero, heteronormatizado e falocntrico;
- desterritorializar os territrios sexualizados e gendrados atravs da
decodificao dos cdigos que do inteligibilidade para os esteretipos
de classe, raa, sexualidade, sexo, gnero, orientao sexual, etc.; e,
- facilitar a passagem para que devires outros possam expressar novos
modos de existencializao, fora dos binarismos e dos universais que
at ento se orientavam pelos processos de normatizao impostos pelo
86
bio-poder e suas regulaes bio-polticas.
Fica aqui o desafio para que a Psicologia resgate seu compromisso com a
transformao social, poltica e emancipatria de todo ser humano falante na
trans-contemporaneidade, de respeito liberdade de expresso e de pontes
para que devires outros se potencializem e facilitem a defesa da vida como
valor maior.
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SEDGWICK, Eve Kosofsky. Epistemologa del armario. Traduo Teresa Blad Costa.
Barcelona: Ediciones de la Tempestad, 1998.
87
La sexualidad, an un desafo
para la Psicologa
Gloria Careaga Prez
El inters por develar la diversidad sexual existente en una sociedad se ha
manifestado claramente a travs de la historia, ha sido el desarrollo de algunas
teoras psicolgicas, el inters de la Antropologa y de algunas corrientes de la
sexologa quienes inicialmente pusieron el foco en sus distintas expresiones. A
partir de la dcada de los 70s dos movimientos sociales: el feminista y el lsbico
gay, la pusieron en debate. En la poca contempornea, su mayor reconocimien-
to se ha dado a travs de la lucha social, pero no ha sido ajena al desarrollo del
conocimiento y recientemente ha ocupado reas de estudio importantes en
las instituciones de investigacin y de educacin superior.
Una de las principales aportaciones al reconocimiento de una sexualidad
mltiple se le reconoce a Freud (05), quien, aunque ha levantado fuertes de-
bates que han terminado en claras controversias entre quienes pretendemos
adentrarnos en este campo, no podemos dejar de reconocer que sembr la
semilla de una visin moderna de una variedad sexual infinita. Seal que la
sexualidad tiene claras manifestaciones a travs de las diferentes etapas de la
vida y que stas son polimorfas. Freud denomin a algunos comportamientos
sexuales como perversos, buscando transformar las opiniones convencionales
respecto de lo que constitua el sexo, y lo que consideraban su fin: la repro-
duccin. Evidentemente, su connotacin no era la misma que actualmente le
asignamos al concepto (Weeks, 98), -desde esa analoga que tambin hasta el
siglo XVI se utiliz de la perversin como diversidad- y expresada claramente
al denominar al infante como un perverso polimorfo.
Por otra parte, la sexologa, si bien se ha orientado de manera importante
a investigar la respuesta sexual humana principalmente desde una ptica
mdico-biolgica, -Master y Johnson, Ellis- algunos, como Kinsey, con su de-
tallada encuesta han ampliado notablemente su perspectiva y hasta podramos
considerarles pioneros en el desarrollo de nuevas propuestas para el estudio de
las mltiples expresiones de la sexualidad.
Si bien estas aportaciones tericas y las revisiones dentro de la corriente
dominante de la sexologa proporcionaron un marco para reconocer la diversi-
dad, el impulso poltico proviene de un origen diferente: las minoras sexuales.
La mayor parte de las sociedades han presenciado ya un esfuerzo sostenido de
lesbianas y gays por articular y desarrollar identidades claras en el contexto
de subculturas y comunidades sociales ms amplias. Incluso a medida que los
modos de vida homosexual se han hecho ms pblicos y tienen ms confianza
en s mismos, han surgido otras afirmaciones de identidad de minoras sexuales;
y han proporcionado un repertorio de estrategias polticas y organizativas para
la movilizacin de otros grupos erticos, como de una amplia visibilidad de las
representaciones de gnero. As ha surgido la voz de travestis, transexuales,
sadomasoquistas, bisexuales, swingers, trabajadoras sexuales y otros, exigiendo
su derecho a la libre expresin y a su legitimidad social. Es decir, cada da ms
estas polmicas manifestaciones del sexo-gnero han dejado de ser del inters
clnico para entrar en el escenario de la historia y de la cotidianidad, como
pruebas vivas de la diversidad sexual.
Muchas de estas expresiones podramos considerarlas luchas de la poltica
de la identidad que han iniciado por analizar la opresin que enfrentan para
reclamar, de forma diversa, el recuperar, redefinir, o transformar las formas
estigmatizadas prevalecientes en los grupos de pertenencia (Heyes, 2007).
Taylor argumenta que la identidad moderna es caracterizada por un nfasis
en su voz interna y la capacidad de autenticidad esto es, la capacidad de
encontrar la manera de ser, que de alguna manera, es verdadera a uno mismo
(Taylor en Gutmann, ed. 1994). La poltica de la diferencia se ha apropiado
as de la autenticidad, para describir formas de vida que son verdaderas para
las identidades de grupos sociales marginados. El discurso de la poltica de
identidad ha sido til y posibilitado el empoderamiento de algunos, pero
al mismo tiempo han cuestionado aspectos ticos para comprender sus de-
mandas y sus propias definiciones. Definitivamente, muchos de los debates
pragmticos acerca de los mritos de la poltica de identidad han necesitado
develar las interrogantes filosficas acerca de la naturaleza de la subjetividad
y el ser (Taylor 1989). De esta manera, los primeros esbozos por sistematizar
los fundamentos filosficos de la poltica de identidad pronto enfrentaron su
deconstruccin.
90
La sexualidad, an un desafo para la Psicologa
Adems, de todos es sabido, incluso por propia experiencia, que esta auto-
-denominacin ha devenido tambin en generalizaciones acerca de grupos
sociales particulares en el contexto de la poltica de identidad que en muchas
ocasiones han constituido una importante funcin disciplinaria dentro del
grupo, no slo describiendo sino tambin dictando la auto-percepcin y auto-
-definicin que sus miembros deben tener. Es as, que la supuesta liberacin de
esta nueva identidad puede limitar la autonoma, como ha sealado Appiah,
remplazando una forma de tirana por otra (Appiah in Gutmann ed. 1994,
163). Si bien estos elementos constituyeron un elemento fundante para la
construccin de un movimiento social, las ataduras impuestas han dado lugar
hoy a la apropiacin de nuevos trminos para la auto-denominacin, incluso
del trmino queer como una nueva identidad que para muchos no tiene sen-
tido, pero que para otros deja ver cmo se vivencia la tensin de los lmites
impuestos, como ataduras a romper.
An as, la tendencia a formar y defender categoras est an vigente.
A pesar del sealamiento de Kinsey de que slo la mente humana inventa
categoras y se esfuerza para que los hechos quepan en casilleros separados,
aunque los hechos se subvierten constantemente. En este afn, han surgido
nuevas categoras y minoras erticas y las ms antiguas han vivido un proceso
de subdivisin a medida que gustos especializados y necesidades y aptitudes
especficas se convierten en la base de otras identidades sexuales que prolife-
ran. En esa lgica, la lista es potencialmente interminable ya que cada deseo
especfico se convierte en un centro de afirmacin poltica y posible identidad
social, que resulta imposible enumerar y no pocas veces, incluso denominar.
De ah que, ms all de la propuesta original, los estudios sobre la minoras
sexuales han pasado de los estudios lsbico gays, a los estudios queer como
una forma de reivindicar su uso peyorativo-, y a los de la diversidad sexual,
en la bsqueda de abrir un espacio para la reflexin sobre las amplias manifes-
taciones de la sexualidad. Basta observar un poco y mirar cmo se presentan
formas de expresin en movimiento constante, cada una con sus expresiones
especficas, constituyendo un desafo constante para su anlisis.
Podramos considerar que los debates sobre la constitucin de la identidad
se dan a travs de la negociacin entre posiciones esencialistas y construccionis-
tas. Estas distintas posiciones se han utilizado indistintamente tambin como
91
herramienta poltica para justificar o explicar distintas expresiones sexuales. No
obstante, si bien podramos decir que fcilmente podramos categorizar a los
sujetos a partir de sus definiciones sexuales, un sinnmero de circunstancias
ambiguas pondran en duda los lmites precisos de la descripcin de esa categora.
Afortunadamente y no, la nocin de que la sexualidad proporciona una
identidad comn estable y autntica ha sido profundamente desafiada por la
llegada de la denominada teora queer. La teora de la sexualidad trasgresora,
que parte de la denominacin de una identidad que se marcaba como negativa,
por no acomodarse a la norma. Una perspectiva que sigue haciendo referencia
a lo raro, a lo exquisito (Ceballos, 2005), que trasciende las clasificaciones
y recupera tambin el sentido de la interseccionalidad para colocarse trans-
versalmente en las categoras tradicionales, tergiversando el sentido comn
dominante y la idea misma de normalidad. El cambio de paradigma de las
seales del trmino queer, son un cambio a un modelo en las que identidades
son ms autoconcientemente historizadas. Las identidades desde lo queer, son
vistas como productos contingentes de genealogas particulares, ms que del
tipo duradero o esencialmente naturales (Phelan 1989, 1994; Blasius 2001).
A poco ms de veinte aos de creacin de la teora queer (1990), como
un proyecto crtico dirigido a resistir la homogeneizacin cultural y sexual de
los estudios lsbicos y gay en el mbito acadmico; De Lauretis pretendi
tambin destacar las distintas vivencias que los hombres gay y las lesbianas
tienen, derivando en historias diferentes. Diferentes maneras de relacionarse
entre s, y diferentes prcticas sexuales; donde las lesbianas no son, los prin-
cipales objetivos de las estrategias de comercializacin de un estilo de vida
gay. Incluso, le interes profundizar sobre la fuerte, aunque a veces conflictiva,
relacin que las lesbianas tienen con el movimiento feminista. En este sentido,
consider que las cuestiones de las diferencias raciales y tnicas, planteadas por
los colectivos de lesbianas negras, chicanas y latinas en su crtica del feminis-
mo blanco, en realidad moldearan el feminismo de la dcada de los ochenta,
definiendo as una nueva ruta para el feminismo contemporneo. El proyecto
de teora queer (De Lauretis, 2010) busc realmente iniciar un dilogo crtico
entre las lesbianas y los hombres gay sobre la sexualidad y sus respectivas his-
torias sexuales; para juntos romper los silencios que se haban construido en
los estudios lsbicos y gays en torno a la sexualidad y su interrelacin con el
92
sexo y la raza, y de alguna manera retomar lo planteado por Gloria Anzalda
(1987), y resignificar el sentido de lo racial y lo tnico.
Mirando la evolucin actual de la teora queer, pareciera haberse torcido.
Surgieron nuevas prioridades y la importancia de la prevencin del VIH en
todos los sectores de la sociedad ampli la gama de identidades sexuales no
normativas. Algunos sostienen que en la actualidad una identidad queer es ms
radical que las identidades gay y lesbiana, que se han convertido en respetables,
e incluso conservadoras, al igual que los matrimonios legales, a los que muchos
aspiran. Otros, por el contrario, sostienen que queer es una identidad vagamente
anti-normativa o no convencional, que no implica nada.
Pero tal vez lo ms destacado es que la popularidad del trmino queer ha
llevado a privilegiar la identidad social de gnero, sobre lo sexual. A pesar de
la alerta levantada por Gayle Rubin desde 1989 de la necesidad de analizar la
sexualidad y el gnero como dos categoras independientes y de la clara direc-
cin de la propuesta queer, en lugar de problematizar el vnculo entre gnero,
sexualidad y subjetividad, pareciera cada vez ms simplificado a travs de las
representaciones del gnero.
Para quienes nos identificamos con un inters central en el trabajo sobre
la sexualidad, el trmino queer empieza a perder sentido. Si vamos a reclamar
queer como palabra contestataria que sea realmente inclusiva de lo sexual, nece-
sitamos una concepcin de la sexualidad que va ms all tanto de los equvocos
nebulosos del gnero, as como de las preocupaciones mdicas respecto a la
funcionalidad reproductiva. Si como deja ver Bourcier, en su libro Queer Zone,
que la fuerza performativa es reversible y puede elaborar distintas formas de
resistencia y apropiacin derivadas de la construccin de identidades, necesi-
tamos adentrarnos an ms en estos procesos de resistencia para resignificar y
comprender mejor aquellas expresiones de la sexualidad a las que apenas unas
cuantas indagaciones tericas se han aproximado.
Las manifestaciones de placer sexual, oral y anal, se mantienen plenamente
activas en la sexualidad adulta y, adems, stas y otras pulsiones parciales en
realidad pueden ser ms poderosas que la actividad genital. Por lo tanto, entre
los comportamientos sexuales conocidos, claramente hay varios que se remon-
tan a los placeres infantiles, ya sealados por Freud, y producen satisfaccin
sexual, incluso independientemente de la actividad genital.
93
El problema tal vez es que hoy las minoras sexuales, como referentes
principales, tampoco tienen presencia. El movimiento feminista, en gran parte
no ha logrado separar la sexualidad de la reproduccin y desde ah llaman a la
lucha por los derechos sexuales, cuando internamente parecieran interesadas
slo en la despenalizacin del aborto. Mantienen s una mirada en relacin
con la sexualidad y centrada en el cuerpo, pero con un ntimo vnculo con la
reproduccin. Los cuestionamientos a la heterosexualidad impuesta y la im-
portancia de destacar la sexualidad femenina han perdido fuerza, si no es que
desaparecido incluso del discurso. El movimiento LGBTI avanza peligrosamente
en sus propuestas integracionistas, en lo que algunas hemos identificado como
un proceso de adecentamiento que busca la aceptacin, lejos muy lejos del
cuestionamiento a la estructura y su disrrupcin. Y ese segmento del movi-
miento LGBTI, que est dispuesto a distanciarse de las identidades, se haya
centrado en mucho en las representaciones de gnero.
Pero este desafo no est presente solo desde la actividad poltica, sino
tambin desde la produccin acadmica, donde de muchas maneras estas
tendencias se expresan.
Si como Freud plante, la sexualidad es la dimensin ms generalizada de
la vida humana, que va desde la perversin a la neurosis y a la sublimacin; la
teora queer podra ampliar su gama de preocupaciones a todas las formas de
comportamiento sexual; no para clasificar o tipificar como delito o enfermedad,
no para proteger a la sociedad o apuntalar la sociabilidad humana, sino para
entender sus condiciones de posibilidad. Las sociedades contienen todo tipo de
fuerzas, no podemos seguir con la concepcin de fuerzas negativas y positivas.
Mientras teorizamos sociabilidad y afectividad en las comunidades queer, no pode-
mos ignorar los aspectos compulsivos, perversos e ingobernables de la sexualidad
que nos confrontan en la esfera pblica, con la familia y con nosotros mismos.
El discurso de las identidades sexuales o de gnero ha sido poltico desde sus
inicios, a veces conservador, sobre todo a partir de los estudios cientficos, otras
veces contestatario, principalmente en la crtica feminista y en la disrupcin
lsbica-gay de los aos 60s y 70s que plantearon la sexualidad y el gnero como
estructura social opresiva. El planteamiento crtico del gnero, elaborado por
un movimiento de oposicin constituy la base fundamental de las prcticas
de de-construccin del gnero y para los planteamientos transformadores que
94
le siguieron. Todava hoy nos enfrentamos con el planteamiento poltico de las
identidades sexuales; si bien la lista sigue creciendo y hoy tenemos identidades
LGBTIQ, no podemos negar que stas se encallan en lo sexual en el sentido
freudiano (De Lauretis, 2010) especialmente aqullas estigmatizadas como
paraflias o trastornos de la identidad. Pero su lugar en la transformacin social,
desde los significados hasta las reformas legales, para la consideracin de sus de-
rechos, es una realidad cotidiana palpable en los espacios y en el debate pblico.
El malestar de la civilizacin de Freud, no est en el ejercicio y expresiones
de la sexualidad, sino en la estructura social misma, donde las instituciones
de la sociedad civil, la familia, la educacin y la religin, tienen el propsito
de frenar o contener lo sexual y canalizarlo hacia el vnculo social legitimado
y el supuesto bien comn (De Lauretis, 2010). Igualmente, Freud y Foucault
ya nos sealaron cmo tambin ese yo vigilante lleva a cabo la represin ps-
quica de manera ms eficiente que el Estado lleva a cabo la represin poltica.
La negatividad inherente a esta limitada visin de la sociedad humana est en
conflicto con la poltica de las identidades o, de hecho, con cualquier poltica,
si entendemos por poltica una accin destinada a conseguir un objetivo social,
ya sea que el objetivo sea el bien comn o el bien de algunos.
El conflicto entre sexualidad y poltica es el ncleo de lo que se ha denominado
los equvocos del gnero, la confusin entre gnero y sexualidad y su priorizacin
como el reto. Este mismo conflicto permea el debate actual sobre la poltica de
la teora queer, al desconocer su propuesta como terica. En la medida en que es
una visin conceptual, una visin crtica o especulativa del lugar de la sexualidad
en lo social, la teora queer no es un mapa o un programa de accin poltica. No
quiero con esto decir que una poltica queer no pueda existir; sino que desde la
abstraccin de la teora o la filosofa se necesita de un tipo de traduccin que
posibilite su mejor comprensin para llegar a la accin concreta de la poltica.
Pero desde una perspectiva disciplinaria como la que pretendemos abordar
ac, desde la Psicologa, que en mucho se ha construido como la medicina a
partir de las tipificaciones, de la construccin binomial de categoras de distin-
cin entre lo normal y lo patolgico hasta dnde estamos dispuestos y somos
capaces de romper con la tradicin de las categoras? Igualmente, podremos
dejar atrs la tradicin de mirar y escudriar lo extico para llevarlo a la com-
prensin de las mayoras? Desde la sexualidad, la construccin de estas nuevas
95
posturas tiene grandes implicaciones, tericas y polticas. Nos exigira necesa-
riamente llevar a la mirada a escudriar la sexualidad como una dimensin que
cruza no slo los cuerpos abyectos o las minoras sexuales, sino a una mirada
que recorre los distintos segmentos de la sociedad. Sobre todo de aquellos que
desde la hegemona, no han sido tocados, mucho menos escudriados.
Habremos de preguntarnos tambin, hasta dnde la psicologa individual
y la de la interaccin social nos proveen de herramientas tericas para el anli-
sis del contexto, ms all de lo interindividual para el anlisis de lo colectivo?
Es decir, cmo desde la Psicologa nos acercamos a mirar la sexualidad en ese
amplio espectro de las definiciones filosficas y polticas donde la han colocado.
Abordajes contemporneos ms recientes han buscado la incorporacin de
otra dimensin para su anlisis, que es la social y que nos permite ver la influen-
cia de la historia y de la cultura en la definicin de las prcticas, as como de su
impacto en la vida social toda. El anlisis de la sexualidad para la psicologa
entonces no puede ms estar restringido al campo de la clnica, sino que exige la
mirada amplia de la psicologa social que le d cuerpo y sentido a sus expresiones.
En ese sentido, aproximarnos a lo ilimitado de la diversidad sexual nece-
sariamente nos hace revisar el concepto que sobre la sexualidad tenemos. Es
decir, dejar claro que concebimos a la sexualidad como un producto social que
se refiere a los aspectos ertico-amorosos de nuestras vivencias, mucho ms all
de la genitalidad. Es ms, la diversidad sexual abarca distintas dimensiones para
su anlisis y definicin: la orientacin sexual, de acuerdo a la direccin ertico-
-afectiva del objeto amoroso; y las expresiones sexuales, de acuerdo a las prefe-
rencias y comportamientos sexuales que adopta la persona. Estas dimensiones
son amplias y como ha sealado Weeks (1992), no son lineales, se superponen
e interactan de manera cambiante a travs del tiempo, en las diferentes etapas
de la vida; y se definen a travs del debate y la lucha por su reconocimiento.
Por fortuna, la posicin ante la diversidad sexual ha ido variando, por
ejemplo, hoy en da, pocos sexlogos se sentiran cmodos al usar el trmino
perversin para describir las variedades de expresiones sexuales. Es ms, se ha
sealado (Stoller,) que la perversin es la forma ertica del odio, definida no
tanto por los actos, sino por el contenido: la hostilidad. Igualmente, la bsque-
da de las causas de la conducta sexual humana ha ido perdiendo importancia,
para dar lugar al inters por conocer las formas y la presencia frecuente de la
96
diversidad sexual. El trabajo desarrollado en torno a la investigacin en este
campo inicialmente se dirigi hacia las identidades, las expresiones culturales,
literarias, las formas de resistencia y de organizacin y a los estilos de vida,
para dar paso a nuevas visiones que dejan ver su estela en la vida social y en
la cotidianidad de los sujetos.
Hoy el anlisis de la sexualidad desde una mirada social no se constituye
ms en proyectos de investigacin desarrollados por algunas personas intere-
sadas. La sexualidad como una dimensin social empieza a salir del clset y
poco a poco se va constituyendo en un tema cotidiano de reflexin, por un
nmero creciente de investigadores que van logrando su institucionalizacin
acadmica. Algunos especialistas de las humanidades y las ciencias sociales
empiezan a enriquecer sus perspectivas y a tomar tambin la sexualidad como
una dimensin para el anlisis de distintos fenmenos sociales.
Estos nuevos aportes exigiran tal vez de recuperar el sentido original de la
propuesta de la crtica queer, dicha crtica y el anlisis de las prcticas posibi-
litan la historizacin de las categoras que definen los sujetos y evidencian su
maleabilidad y creatividad poltica. Lo queer funcionara entonces como una
forma de ubicarse en los debates sobre sexualidades y gnero y observar sus
mrgenes, normas y hegemonas. Especialmente en nuestra regin colonizada,
al impulsar la interseccin con lo racial, lo tnico y la clase. Lo queer aludira
as a las fronteras geopolticas, raciales y sexuales, materiales y simblicas que
conforman la regin.
Esta propuesta simboliza tambin proyectos de resistencia geopoltica
contra la imposicin unilateral de estudios del Norte hacia el Sur que invalidan
trabajos de campo, propuestas y creacin de conocimiento surgido, debatido
y en circulacin en el Sur. La produccin queer en la regin, como lo sealan
Viteri, Serrano y Vidal-Ortiz (2011) est ms en funcin de desplazamientos
contestatarios frente al Estado, a las instituciones religiosas o a las nociones
de ciudadana por parte de sujetos abyectos.
Enmarcar una discusin alrededor del sexo, el gnero y la sexualidad
entonces, implica al mismo tiempo un tipo de traduccin cultural. Es decir,
donde el gnero y la sexualidad estn en trnsito y en constante dilogo con
los contextos a partir de los cuales se producen y re-producen. Sin un duda un
gran desafo, pero un aporte necesario para nuestra regin.
97
Referencias
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98
Tpicos e desafios para uma
psicanlise queer
Patricia Porchat
Posso afirmar que no meio psicanaltico, pouca gente sabe o que significa
o termo queer. E no entanto, nos ltimos vinte anos, queer se fez presente
no movimento gay e lsbico, na literatura, nas cincias humanas e em mo-
vimentos sociais. Assim como gnero, queer fez sua entrada tambm no
campo da psicologia e da psicanlise. Talvez por desconhecimento do termo
por parte de muitos psicanalistas, ou talvez por uma recusa desses mesmos
psicanalistas em querer ver o avano de certos segmentos da sociedade, no se
garantiu ainda um nmero suficiente de reflexes rigorosas e de debates tericos
sobre a real possibilidade desse encontro e sobre suas possveis consequncias.
Poucos psicanalistas se propuseram a pensar sobre a teoria queer (embora haja
uma tendncia a aumentar esse nmero) e, por outro lado, os tericos queer
que discutiram a psicanlise o fizeram, inicialmente, de modo fragmentado,
analisando apenas alguns conceitos psicanalticos e revelaram no ter uma
viso geral e mais aprofundada da obra dos autores em questo. Correram
assim o risco de no serem levados to a srio pelos estudiosos e praticantes da
psicanlise, embora seguramente tenham contribudo para colocar em xeque
alguns dos pressupostos psicanalticos. Recentemente essa perspectiva vem
se alterando, o interesse dos tericos queer pela psicanlise vem aumentando
e o debate se aprimora. No h como negar que o trabalho de fazer dialogar a
psicanlise com a teoria queer j foi iniciado. Da parte dos psicanalistas podemos
citar Sez (2004), Allouch (1999), Castel (2003), Barbero (2005), Costa (1995),
Porchat (2007), Arn (2006) e, pela teoria queer, citarei apenas os nomes de
Butler (1990, 1993, 1994, 2002, 2004), Sedgwick (1993) e De Lauretis (2008),
embora outros autores possam ser identificados.
Em seu artigo Queer and Now, Sedgwick (1993) discorre sobre os usos
do termo queer e mostra seu vasto alcance. Se na acepo mais conhecida
encontramos referncias a um campo indefinido e sem fronteiras de gneros e
sexualidades, a podendo ser includas prticas corporais no convencionais e
no-normativas, Sedgwick aponta igualmente para o uso de queer para raa,
etnia, nacionalidades ps-colonialistas e para vtimas de variadas formas de
excluso e de violncia. O termo queer usado para investigar, analisar, ques-
tionar e intervir sobre as normas e as margens que elas produzem.
Dois outros usos do termo queer chamam a ateno pela sua aproximao
com a psicanlise. Queer pode se referir a lacunas, lapsos, excessos e dissonn-
cias, funcionando como uma matriz aberta a possibilidades na constituio de
gnero e sexualidade. Queer, em suas razes etimolgicas, significa atravessar.
(Sedgwick, 1993). A psicanlise dir que o inconsciente se manifesta atravs de
escapes, lapsos e excessos, o que torna o indivduo parcialmente desconhecido
para si prprio e desmonta a possibilidade de se perceber como um ser uno e
totalmente aderido a qualquer ideal social e normativo de gnero ou sexuali-
dade. Butler ecoa essa discusso ao dizer que ocorre uma repetio subversiva
de gnero. Ao tentar repetir os gestos e as palavras que performam gnero, algo
no sai de acordo com o esperado. (Butler, 1993). Somos seres atravessados
pela pulso e pelo inconsciente.
O segundo uso, ao qual me referia, aparece quando Sedgwick diz que h
alguns sentidos em que queer s pode ser usado na primeira pessoa. E, acres-
centa, que talvez o que identifica o uso de queer como um uso verdadeiro o
impulso para us-lo na primeira pessoa. Afinal, se queer dissonncia, lapso ou
excesso, pode-se dizer que no existe identidade comum a dois sujeitos. Algo
sempre escapa a qualquer tentativa de indexao. Queer s poderia se referir
a cada um, em sua particularidade. (Sedgwick, 1993). Podemos a localizar a
ideia de singularidade, to cara psicanlise.
Quero agora enumerar alguns pontos que me parecem essenciais para que
ocorra um debate e uma eventual aproximao entre a teoria queer e a psica-
nlise. Longe de pretender esgotar a discusso, vou apenas levantar algumas
questes acerca dos seguintes temas: o estatuto do corpo e da puso; o esta-
tuto do inconsciente e da realidade; o estatuto do dipo, do parentesco e da
universalidade; a tica e os direitos humanos. Escolhi esses temas, mas acredito
que outros autores, psicanalistas ou tericos queer, poderiam enumerar mais
alguns, ou at questionar as minhas escolhas. Minha inteno no outra seno
a de contribuir para um debate na direo da construo de uma teoria que
100
Tpicos e desafios para uma psicanlise queer
sustente uma prtica psicolgica adequada ao mundo contemporneo, tendo
como objetivo, amenizar o sofrimento daqueles que interrrogam, de variadas
maneiras, as normas e as margens que elas produzem.
O estatuto do corpo e da pulso
Em sua apresentao do corpo na psicanlise, a psicanalista francesa
Monique David-Mnard, fala de uma primeira hiptese, freudiana, segundo a
qual o corpo era concebido como orgnico, biolgico, sujeito s foras de
representao: natureza e cultura colidiam.
1
Na formao do sintoma histrico
conversivo, uma ideia ou imagem (um pensamento inconsciente) era convertida
e produzia efeitos sobre o corpo de modo incomum. A partir dos Trs Ensaios
para uma Teoria Sexual (1905), o corpo passaria a ser compreendido de forma
diferente: um processo de organizao libidinal que contrria inclinao
da natureza e se constitui de modo singular. Lacan mais tarde desenvolve essa
organizao libidinal do corpo atravs do imaginrio, simblico e real. A lei
simblica que governa a pulso sexual e o corpo, no deve ser confundida
com a lei instituda num acordo entre sujeitos de uma determinada cultura.
Se pode haver uma histria da sexualidade, porque esta no se conforma aos
mecanismos instintivos e ao objetivo da reproduo. No entanto, a relao da
sexualidade com o campo da representao no significa que a sexualidade um
produto discursivo, construdo de acordo com cada cultura. Sem o smbolo, no
h sujeito humano, mas, na relao com o smbolo, o sujeito no o senhor,
no autnomo em relao ao smbolo e, portanto, no pode ser agente de
uma construo de gnero. A sexualidade no anatomia, no construo
social, mas acontece no encontro com a linguagem.
Podemos indicar aqui que a concepo de pulso sem dvida implica algum
grau de essencialismo, na medida em que ela possui caractersticas universais.
Na teoria freudiana, toda pulso tem uma fonte a zona ergena -, um alvo,
uma fora e um objetivo. Por outro lado, em sua relao com a linguagem, ela
constri uma histria particular e singular. Se tomarmos o conceito de real em
Lacan, h algo do corpo que no se coloca enquanto simblico e nem anatmico.
1 David-Mnard, M., A histeria entre Freud e Lacan. So Paulo: Escuta, 2000.
101
Nem todo corpo uma construo simblica. Nem tudo construo, mas
tampouco se trata de uma essncia doadora de sentido.
Considerando a teoria da construo social um dos pilares da teoria queer,
o mtodo de historicizar categorias aceitas como naturais - vemos que o corpo
um dos objetos sobre o qual muitos autores se debruaram. Em relao ao
corpo e a sexualidade, podemos citar Foucault, Weeks e Laqueur. Este ltimo,
por exemplo, mostra que certamente podemos fazer leituras e classificaes a
partir dos corpos, mas quando reduzimos as suas diferenas a uma oposio
binria, isso se deve a determinados contextos histricos. Como consequncia,
inviabilizamos a percepo das vrias possibilidades corporais e de gnero. A
ideia de que existem dois corpos, radicalmente distintos, o corpo-macho e o
corpo-fmea, e que estes so uma chave para a inteligibilidade cultural, isso
tem como consequncia a invisibilidade de outros tantos corpos.
Judith Butler partilha dessa concepo, mas tenta se apropriar da noo de
pulso.
2
No entanto, existe um ponto em que importante manter a diferena
entre Butler e a psicanlise francesa. Em relao pulso, a psicanlise radical.
No se trata de construo. Mas, ainda que o estatuto da pulso seja o de uma
essncia pela negatividade, ou seja, de algo que no se indexa, algo que no se
faz totalmente representar, algo que, em certa medida, escapa ao campo do
simblico, ainda assim, uma essncia. J em Butler parece haver uma tenso.
Ela tem sempre um ltimo argumento: o no-construdo nomeado como no-
-construdo. Ele ganha um estatuto ontolgico pela sua nomeao. Trata-se
sempre de uma verso do sexo, uma formao adicional, ou seja, ainda que a
psicanlise reivindique para o corpo, a sexualidade e a pulso uma autonomia em
relao histria, esses conceitos sero sempre parte de um discurso formulado
numa determinada poca e num determinado contexto. Em ltima instncia,
a psicanlise tambm um discurso que constri seus objetos, segundo Butler.
Essa seria seguramente sua posio em Problemas de gnero e em Cuerpos que
importan. No entanto, em Undoing Gender, apesar de ela comentar que sempre
que fala de corpo escorrega e fala de linguagem, admite que as significaes do
corpo excedem as intenes do sujeito. O corpo no redutvel linguagem,
diz Butler, e acrescenta: A linguagem emerge do corpo. O corpo aquilo em
2 Butler, J., Undoing gender. New York qnd London: Routledge, 2004.
102
cima do qual a linguagem gagueja, balbucia. O corpo tem seus prprios sinais,
seus prprios significantes, de um modo que permanecem em boa parte in-
consciente. (Butler, 2004, p. 198). Haveria um reduto ltimo, uma substncia
primeira, a partir da qual o conhecimento sobre o corpo se constri? Sim e no.
Existe um corpo, mas a linguagem no o traduz por inteiro, Nesse sentido,
no pode haver uma verdade imutvel, um campo de significaes universais.
essa tenso que, em Butler, diferentemente da psicanlise, permite aceitar
as mudanas do corpo e a transformao do simblico.
3
O estatuto do inconsciente e da realidade
Para Butler, a psicanlise pode ajudar a compreender como o poder toma
forma no psiquismo e isso seria de grande valia para os movimentos sociais.
Butler considera no ser possvel pensar numa representao ponto a ponto,
uma simples cpia ou registro de eventos ou de discursos. a noo de fantasia
que permite compreender que espcie de filtro cada indivduo utiliza ainda
que isso se d de maneira inconsciente- para entrar em contato com o poder.
A fantasia uma cena imaginria da qual o sujeito participa e que comporta
a realizao de um desejo. A fantasia de um indivduo seria responsvel pelos
sonhos, pelos sintomas, pelo agir, pelos comportamentos repetitivos, por todo
o dinamismo do indivduo. Ela modela e estrutura o conjunto da vida do indiv-
duo. Isso permite pensar que h diferentes modos de se relacionar com o poder.
Mas se no se pode negligenciar a fantasia, que lugar cabe realidade? Butler
acredita que a psicanlise deve ser posta em contato coma a Teoria Cultural
e a poltica cultural, de um modo mais geral. A psicanlise, segundo ela, deve
dialogar com movimentos sociais mais amplos, polticas culturais, e questes
relativas a gays, lsbicas, bi, trans, intersexo. Corre-se o risco de acreditar
que existe uma esfera completamente autnoma da psique, que segue suas
prprias regras, como se o que acontece no interior da transferncia fosse algo
isolado do que ocorre no mundo exterior. Talvez esse risco de distanciamento
da realidade social seja uma consequncia da ampliao da noo de realidade
3 Outra autora que vem recorrendo noo de pulso para fazer dialogar a teoria queer e a psicanlise Teresa
de Lauretis. Para ela, as teorias de Foucault e de Freud so necessrias para articular o fenmeno psicossocial
da sexualidade em sua complexidade. Segundo a autora, somente juntas essas teorias podem esboar uma
teoria materiaista do sujeito sexual. (Lauretis, 2010).
103
ocorrida muito cedo na obra de Freud, quando aparece um questionamento
relativo s possveis marcas, no inconsciente, dos fatos ocorridos no mundo
externo.
4
Freud oscilar ao longo de sua obra entre duas posies: a) conferir
realidade fantasia - que Freud chamar de realidade psquica- e com isso
no se importar em saber se o material psquico corresponde ou no realidade
externa
5
; b) acreditar na existncia de provas reais, no inconsciente, daquilo que
se passou na realidade externa, perseguindo suas pistas em sonhos e fantasias
6
.
Trata-se, nesses casos, de saber sobre a correspondncia das lembranas a uma
realidade vivida anteriormente.
Acreditamos, no entanto, que mesmo com a ampliao da noo de rea-
lidade ao longo da obra de Freud, permitindo falar de uma realidade psquica,
Freud mantm igualmente a ideia de que existe um mundo externo o qual
ele denomina tambm realidade, que existe um teste de realidade e que este
permite discriminar entre os estmulos que vm do mundo externo e os que
se originam no mundo interno.
7
Como podemos ento avaliar a prevalncia
da fantasia ou da realidade na questo da responsabilidade e do compromisso
dos indivduos com a transformao social?
O estatuto do dipo, do parentesco e da universalidade
Segundo Freud, o complexo que serviu de base para a compreenso da
construo dos indivduos como homens ou mulheres atravs do processo
de identificao, se inscreveria de maneira semelhante em todas as culturas,
garantindo a exogamia atravs da proibio do incesto e do parricdio. Entre
as vrias crticas que recebeu por essa afirmao, destaca-se a crtica feminis-
ta. Sobre o modo como Freud constri a mulher no complexo de dipo, diz
Gayle Rubin: Se a fase edipiana evolui normalmente e a menina aceita sua
castrao, sua estrutura libidinal e a escolha de seu objeto agora esto de acordo
com o papel do gnero feminino. Ela se tornou uma mulherzinha feminina,
4 Por exemplo, no momento em que Freud abandona a teoria da seduo em 1897, por no ser possvel distin-
guir entre verdade ou fantasia nas cenas sexuais lembradas pelas histricas.
5 Cf. Freud, S., Captulo VII de A nterpretao dos sonhos, ESB, v. V.
6 Cf. Freud, S., O Homem dos Lobos ou Histria de uma neurose infantil, ESB, v. XVII.
7 Porchat, P., Freud e o teste de realidade. So Paulo: Casa do Psiclogo/Fapesp, 2005.
104
passiva, heterossexual. (Rubin, 1993, p. 47)
8
. Mas, para alm da ironia quanto
ao papel atribudo mulher, Gayle Rubin, em crtica a Levi-Strauss sobre
quem Lacan apia sua teoria, colocou em questo a existncia do parentesco
tido exclusivamente como heterossexual, o que levaria a supor que, alm do
tabu do incesto, haveria um tabu relativo homossexualidade sustentando a
formao e a manuteno das relaes sociais.
Alm de questionar a presuno de universalidade contida na obra de
Lvi-Strauss, outra feminista, Butler, questiona as consequncias de uma lgica
totalizante para se pensarem as identidades homem e mulher. (Butler, 1993,
p. 69) Os homens so portadores de identidade, mas s mulheres negada uma
identidade ou elas ficam em posio subalterna. A crtica ao estruturalismo
aparece desde um ponto de vista feminista, que questiona o lugar delegado
s mulheres nessa estrutura de explicao das relaes sociais e acopla a ideia
de que a proibio da homossexualidade igualmente fruto da Lei que probe
o incesto.
O sistema de alianas proposto no estruturalismo condiciona uma recipro-
cidade entre os homens que, ao mesmo tempo, exclui uma possvel recipro-
cidade entre homens e mulheres, assim como uma relao entre as mulheres.
(Butler, 2003).
O ps-estruturalismo de Butler recusa as tentativas de totalizao e univer-
salizao das explicaes do parentesco, assim como, a presena de oposies
estruturais binrias operando de modo a organizar e, com isso, fazer desaparecer
as ambiguidades e as nuances existentes nas relaes humanas e na cultura, de
modo geral. Duas crticas so dirigidas ao estruturalismo. Primeiramente, em
Lvi-Strauss, as regras que governam a troca sexual e que produzem a partir da
posies subjetivas so distintas dos indivduos que aderem a essas regras e que
ocupam estas posies. As aes humanas so reguladas por essas regras, mas
no teriam poder de transform-las. Em segundo lugar, a proibio do incesto
colocada como um fenmeno cultural, mas no contingente, ou seja, como
uma lei universal e inaltervel.
Entrevistando Gayle Rubin, Butler recupera as primeiras crticas feitas
noo de parentesco de Lvi-Strauss.
9
Em Trfico de mulheres, escrito em 1975,
8 1993 a data da traduo do texto de Rubin para o portugus pela ONG SOS Corpo, de Recife.
9 Butler, 2003b.
105
Rubin fez a crtica de Lvi-Strauss, por este definir uma organizao social da
atividade humana pautada pelo gnero e pela heterossexualidade compulsria.
Os sistemas de parentesco criariam socialmente dois gneros a partir do sexo
anatmico, uma diviso social do trabalho que enlaa homens e mulheres numa
relao de dependncia recproca e a regulao social da sexualidade, impul-
sionando para relaes heterossexuais que garantam a reproduo biolgica
e social, alm de reprimir arranjos diferentes destes. No cabe o componente
homossexual da sexualidade humana na teoria de Lvi-Strauss. A diviso de
trabalho criaria homens e mulheres heterossexuais, devendo ter seu desejo
sexual dirigido ao outro sexo.
Segundo Rubin ainda, a noo de parentesco de Lvi-Strauss deveria ser
empregada apenas numa anlise histrica. A organizao de sexo e de gne-
ro, promovida pelos sistemas de parentesco, tinha como funo organizar a
sociedade. Mas, uma vez organizada a sociedade, essa forma de parentesco
foi com o passar do tempo esvaziada de suas funes polticas, econmicas,
educacionais e organizacionais. O parentesco ficou reduzido apenas ao ncleo
sexo/gnero, aprisionando gnero numa dicotomia. Como o gnero operaria
se fossem levadas em conta as relaes entre parentesco e homossexualidade?
Rubin e Butler
10
se dedicam a essa discusso. Butler comenta a ideia de Rubin,
em Trfico, de que as identidades de gnero derivam das relaes de parentesco.
A forma tradicional de se conceber o parentesco est intimamente vinculada
heterossexualidade e, na medida em que o dipo est igualmente vinculado
aos dois anteriores, a homossexualidade parece cair fora da cultura.(Butler,
2003 b).
Parece-me que tanto Rubin quanto Butler no esto se referindo a prticas
homossexuais ou a atividades sexuais de modo geral. Tampouco se referem
existncia de identidades homossexuais. Empiricamente se constata a existncia
de identidades e prticas sexuais diferentes das prticas heterossexuais, assim
como se constatam novos arranjos de parentesco. Certamente Lvi-Strauss
encontrou prticas sexuais diferentes das prticas heterossexuais. Quando,
ento, Butler e Rubin dizem que as identidades de gnero derivam das relaes
de parentesco, referem-se s identidades de gnero que podem ser consideradas
10 Rubin, 1993b e Butler 2003c.
106
legtimas ou pertencentes cultura. Da mesma forma, quando discutem a
superao do parentesco tal como est concebido, referem-se possibilidade de
legitimar outras formas de parentesco e, inclusive, de poder nome-las como
parentesco.
11
No se trata de conceder licena para diferentes formas de
sexualidade, mas, sim, de conceder licena para diferentes formas de parentesco,
ou seja, de novos laos sociais. Trata-se de legitimar relaes e indivduos
inseridos nessas relaes que, por efeito de um sistema de alianas concebido a
partir de uma Lei inaltervel, no so considerados humanos. Se a Lei, como
diz Lvi-Strauss, cria a cultura, essa concepo de cultura no incluiria alguns
indivduos como humanos.
Assim, desde a primeira crtica ao estruturalismo lembrada acima, na viso
de Butler, seguindo de perto a de Rubin, no h lugar, em Lvi-Strauss e em
Lacan, para mudanas nas relaes de parentesco. A prpria Butler aponta a
sada para a psicanlise. Trata-se justamente de recusar uma concepo rgida
do modelo edpico. O complexo de dipo pode assumir vrias formas culturais
e pode, ainda, no ser considerado condio normativa da cultura. Butler no
acredita em sua universalidade. E, ainda que fosse universal, poderia no ser
condio da cultura, mas apenas um nome para a triangularidade do desejo.
Essa triangularidade pode ser investigada pela psicanlise nos modelos no-
-normativos de parentesco, desde que a psicanlise no fique [...] associada
exclusivamente ao momento reacionrio no qual a cultura compreendida
como tendo por base uma heterossexualidade irrefutvel. A proposta de Butler
psicanlise a de que esta repense sua noo de cultura a partir dos novos
parentescos e dos novos arranjos sexuais.(2003c, p. 258).
Butler tem uma posio muito paticular em relao universalidade de
algo que diga respeito aos seres humanos. (Porchat, 2010). Identifica nos seres
humanos a busca por persistir em seu prprio ser. Segundo ela, essa uma for-
mulao de Spinoza, na tica: o indivduo persiste em seu prprio ser apenas
em relao aos outros, e apenas na medida em que as relaes com os outros
permitem uma grande afetividade ou uma maior expressividade desse desejo
11 Christian Dunker, em comunicao pessoal, observou que o objetivo de Lvi-Strauss no era, no incio, te-
matizar a sexulidade, mas a aliana. Rubin e Butler trariam ao primeiro plano, na discusso sobre o parentes-
co, a temtica da sexualidade, quando isso para ele era totalmente secundrio. A separao entre sexualidade
e aliana j era admitida por Lvi-Strauss. Parentesco e sexualidade no teriam uma ligao biunvoca, assim
como, tampouco, modo de gozo e lao social. O resultado da separao entre parentesco e sexualidade acaba
por confirmar a separao entre prtica particular de gozo e tipo de lao social.
107
de viver. E por isso que as condies sociais precisam ser propiciadoras. o
mundo social que torna isso possvel e em relao com outros que, em certo
sentido, precisam solicitar ou apoiar meu desejo de viver. No entanto, h que
se preocupar com as normas que governam a questo de quem ser considerado
humano e quem no. Algo acontece quando as normas se rompem, ou quando
se resiste s normas, ou quando as normas produzem um campo de assim
chamados seres humanos fora das normas. H um modo pelo qual a categoria
do humano ao mesmo tempo permite o reconhecimento de certos humanos e
produz uma impossibilidade para outros.
Mas, se o desejo de viver universal, e se para viver so necessrias con-
dies sociais propiciadoras e apoio dos outros, h que se perguntar como se
d o reconhecimento dos outros do meu direito de viver. Da mesma forma, h
que se perguntar pela relao com as normas, as intervenes sobre as normas
e as transformaes das normas, pois estas comandam o reconhecimento da
categoria de humano.
Diferentemente de Butler, creio ser possvel atribuir uma universalidade
ao ser humano a partir do reconhecimento de um corpo comum a todos. Se
afirmo que ser humano ter um corpo humano, sendo este corpo considera-
do como um corpo ergeno, ou um corpo pulsional, talvez possamos ampliar
suficientemente a noo de humano e a fazer caber todos os seres humanos.
O que ser chamado de humano? ter um corpo reconhecido como corpo
desejante e, desejante, na medida em que atravessado pela linguagem, mas
uma linguagem que falha em sua possibilidade de abarcar tudo o que o corpo
desejaria significar. O universal parece estar no reconhecimento do particular
de cada um. O reconhecimento social, no entanto, fundamental para que o
prprio sujeito possa se reconhecer. Fica ento a pergunta: como reconhecer a
ns mesmos como corpos desejantes e como reconhecer os outros como corpos
igualmente desejantes?
A tica e os direitos humanos
Para o psicanalista, o desejo inconsciente, que nos move no sentido de sua
realizao, coloca duas questes: o sofrimento e a singularidade. O primeiro
a porta de entrada numa anlise. Demanda-se algum tipo de procedimento que
108
leve a uma mudana na relao do sujeito com seu sofrimento e, portanto, com
o seu desejo. J a compreenso da singularidade de cada um a porta de sada.
Mas, como vimos acima, o valor de verdade que a teoria queer e a psicanlise
conferem ao mundo interno enquanto fantasia inconsciente (encenao do de-
sejo), difere para cada uma delas. Tampouco fcil desembaralhar o que a teoria
queer e a psicanlise entendem por sofrimento, por tica e por singularidade.
Podemos pensar, inicialmente, no sofrimento pela rejeio, pelo preconceito
e pela falta de reconhecimento social. Lembro de alguns pacientes transgneros
que deixaram de frequentar meu consultrio por serem verbalmente agredidos
no caminho. Sentimentos de culpa e de inferioridade em relao a sua no con-
formidade s normas eram frequentes na fala desses pacientes e de outros cuja
sexualidade e gnero escapavam matriz heteronormativa. Muitas vezes esses
sentimentos eram responsveis pela dificuldade de organizao em relao
vida profissional e econmica. Tornava-se difcil conquistar a independncia e
a autonomia em relao famlia que, por vezes, os rejeitavam. Ainda assim,
permaneciam morando com os pais, no conseguiam ter seu prprio espao
para desenvolver sua vida pessoal, afetiva e social, criando um crculo vicioso
de infelicidade. Sabemos que esse roteiro j levou muitos indivduos ao suicdio.
Temos acima a descrio de um sofrimento que pode ser atribudo s normas
que governam a nossa sociedade. Esse sofrimento no pode ser desconsiderado
na psicanlise. A psicopatologia psicanaltica ao descrever o neurtico, o psic-
tico e o perverso, de maneira nehuma pode desconsiderar a organizao social
que legisla autoritariamente de modo explcito ou inflitrado e dissimulado sobre
o corpo, o gnero, as prticas sexuais e, ainda, sobre os desejos sexuais (nesse
caso, conscientes). Assim como os tericos da construo social, a psicanlise
deveria se comprometer com a tarefa de de no permitir que os comporta-
mentos sexuais, o que envolve corpos e identidades sexuais, sejam objetos
de prticas de controle e normalizao por parte da sociedade. Acredito que
toda a prtica psi e no apenas a psicanlise deveria ter como postura tica
no pactuar com essas mesmas prticas de controle e, por outro lado, buscar
a transformao da sociedade em relao aceitao das pessoas que sofrem
por questes de gnero ou de sexualidade. A clnica lacaniana, por exemplo, se
posiciona contra uma perspectiva de recuperao de padres de normalidade
perdidos por alguma forma de patologia. Nesse sentido, no se trata de vencer
109
uma doena. A psicanlise lacaniana questiona ideais normativos de identidade,
sexualidade e de modos de socializao.
Mas a doena, em outros sentidos, existe. E no depende apenas da ordem
social. A psicanlise opera com a ideia de um determinismo do inconsciente.
A patologia que aparece como compulso no obsessivo, como angstia no
psictico, na intensidade do cimes, na voracidade exagerada, na anorexia, por
exemplo, diz respeito a um arranjo pulsional, a uma fantasia inconsciente, a
uma relao particular com o campo do simblico, s identificaes, enfim,
dizem respeito a um sujeito em particular. E essa patologia pode intervir sobre
o gnero e sobre a sexualidade. Como ento escutar o sofrimento?
A tica psicanaltica, trabalhada por Lacan, coloca em causa o agir de acordo
com o desejo que nos habita. O desejo, por sua vez, no da ordem do coletivo,
no da ordem do universal, no pode ser abarcado por ideais identitrios ou
pela subverso destes a partir, igualmente, de reivindicaes identitrias sejam
elas quais forem. A tica da psicanlise no visa levar o paciente busca da
realizao de si, busca pelo prazer e busca pela eliminao do sofrimento.
Ao menos no no sentido do que o senso comum considera como felicidade. A
psicanlise o leva a se separar das demandas do discurso dominante e a descobrir
aquilo que vale exclusivamente para si, que no pode ser coletivo, que no tem
valor para mais nigum, que causa seu desejo e que o move.
A singularidade na psicanlise no tem a ver com a identidade, ainda
que esta identidade seja uma no-identidadade, um arranjo pessoal, um dizer
queer na primeira pessoa. Para se alcanar uma singularidade na psicanlise,
no basta ter condies para persistir em seu prprio ser, contando com o
reconhecimento social. preciso separar desejo e gozo, este ltimo entendido
como experincias de satisfao e de terror, quase indistintas, atos que levam o
sujeito a se confrontar com uma espcie de dissoluo de si. O gozo igualmente
proporciona movimento, mas na direo de uma morte simblica daquilo que
estrutura o sujeito. Mas de que adianta operar essa separao se o sujeito no
tem condies adequadas para persistir em seu desejo de viver? De que adianta
salv-lo de si mesmo se ele no pode aceder categoria de humano, tal como
as normas a definem?
110
Concluso
Como disse no incio desse artigo, no pretendia esgotar o debate entre a
teoria queer e a psicanlise. Mas acredito ter apontado alguns temas que mos-
tram a complexidade existente para se fazer uma ponte entre ambas as teorias.
A psicanlise segue sendo uma referncia para autores que desejam compreender
as relaes entre corpo e psique, entre indivduo e sociedade, entre inteno e
ao, e entre subordinao e dominao. A teoria queer, por sua vez, no abre
mo da anlise e do questionamento daquilo que as normas, tidas como quase
naturais, produzem, ou seja, as margens. A psicanlise s tem a se beneficiar
com essa injeo de realidade.
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112
Biopoltica, Subjetivao e Sade
1
Cristiane Gonalves da Silva
2
Aqui est uma discusso possvel (dentre tantas) sobre biopoltica, subje-
tivao e sade e algumas de suas interfaces. A reflexo sobre estas temticas
e as relaes entre elas, parece calhar bem quando desencadeada por determi-
nadas palavras, carregadas de suas respectivas histrias. As palavras - corpo,
sexualidade, reproduo, discurso biomdico, discurso jurdico, moralidades religiosas,
escolhas pessoais, disciplina - parecem assumir a funo problematizadora e
tambm por serem carregadas de muitos e diversos sentidos, foram escolhidas
para constiturem o processo didtico a ser compartilhado na Oficina. A utili-
zao de imagens e discutir a partir das interpretaes possveis acerca de sua
esttica e de seu contedo constituem-se instrumentos didticos importantes
3

para o campo das Cincias Sociais, da Psicologia e da Sade Coletiva.
A problematizao dos temas e das palavras disparadoras da reflexo
parte de discusso e est implicada no processo coletivo de construo do que
se compreende por Oficina. Pretendemos, ao escolher este caminho, investir
na valorizao dos repertrios conceituais para a qualificao da prtica coti-
diana dos servios de sade. Interessa, sobretudo, qualificar o campo prtico
e poltico da sade coletiva e dos sujeitos polticos que o constituem. Neste
sentindo, biopoltica, subjetivao e sade adquirem uma caracterstica
1 O contedo deste texto foi trabalhado e finalizado em Oficina do III Seminrio Internacional Pensando
Gnero a psicologia para alm do espelho, realizada no dia 18/out/2011, UNESP/Assis/So Paulo.
2 Professora Adjunta da Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP), campus Baixada Santista, Departa-
mento polticas pblicas e sade coletiva. Co-cordenadora do Ncleo de Estudos Heleieth Saffioti: relaes
de gnero, movimentos sociais e sexualidades da UNIFESP Baixada Santista. Pesquisadora associada do
Ncleo de Estudos para Preveno da Aids (NEPAIDS)/USP.
3 No caso dos temas aqui discutidos biopoltica, subjetivao e sade o potencial didtico da imagem ainda
maior. Os vdeos exibidos e debatidos durante a Oficina foram: a) Uma Histria Severina, curta-metragem de
2005, com direo de Dbora Diniz e Eliane Brum. Foi escolhido para pensar a poltica dos corpos, a reproduo e
a vida e os discursos que incidem sobre; b) Dois Episdios de uma Srie produzida pela Rede Globo O Sagrado,
sendo 49o. episdio Liberdade Sexual e Catolicismo (http://www.youtube.com/watch?v=O2SayQPCHpM)
e o 51o episdio Liberdade Sexual e Candombl (http://www.youtube.com/watch?v=dyuu0KINhb0). Fo-
ram utilizados para mostrar a moralidade religiosa enquanto disciplina e o sujeito religioso; c) Dois vdeos
produzidos por instituies francesas com objetivo de veicular mensagem sobre preveno da infeco pelo HIV:
SIDACTION (http://www.youtube.com/watch?v=d8MBvO_Xk68) e Associao francesa AIDES (http://
www.youtube.com/watch?v=RAHywmhxBw4&feature=related). Foram utilizados para pensar nos discur-
sos da sade enquanto dispositivos disciplinares sobre os corpos e como campo poltico.
instrumental para transformao do campo das prticas, do campo da produo
do conhecimento e da formulao de polticas pblicas de sade.
Esta reflexo exige que situemos nosso posicionamento no campo. A in-
teno agregar esta iniciativa e o acmulo de reflexo que a compe outras
iniciativas que investem nas pessoas como sujeitos detentores de direitos.
Portanto, esta reflexo parte da compreenso de que os sujeitos esto inseridos
em diversos contextos que se orientam por distintos discursos, com seus espe-
cficos poderes e cdigos morais. Valorizar o sujeito de direitos distanciar-se
da perspectiva que assume que o sujeito aquele que se assujeita aos discursos
disciplinares dos contextos onde se inserem.
Entretanto, lembramos que o campo de ao da biopoltica inclui a delimi-
tao e controle exercido sobre algumas dimenses ntimas da vida das pessoas e
est presente em parte importante do modo de atuao em sade. A biopoltica
, portanto, elemento fundamental na constituio da subjetivao, processo
onde tambm se destaca o papel da sexualidade assim como os saberes que se
constroem e torno e a partir dela.
Para esta reflexo, necessrio resgatar alguns aspectos do conceito de
biopoltica circunscrito pelas teorias foulcaultianas, assim como aspectos so-
bre a inveno histrica da sexualidade. Para Foucault, a noo de sexualidade
foi uma das noes centrais para a biopoltica enquanto estratgia que pro-
curou efetivar a qualificao biolgica das populaes. (FOUCAULT, 2007a).
Conforme Ortega (2007) coloca, a biopoltica vinculou-se historicamente ao
fortalecimento dos Estados nacionais, afirmao da burguesia como classe
dominante e formao de um dispositivo mdico-jurdico que vislumbrou a
disciplinarizao e medicalizao da sociedade.
preciso tambm tratar de compreender o significado de moral e que este
significado constitui-se em etapa importante dos discursos que objetivam dis-
ciplinar. Foucault define moral como um conjunto de valores e regras proposto
aos indivduos e grupos, por intermdio de aparelhos prescritivos diversos. A
famlia, as instituies educativas, a igreja, as instituies de sade e muitos
outros esto a frente de regras e valores que podem estar explicitamente formu-
ladas ou podem estar sendo transmitidas de maneira difusa. Cdigo moral seria,
portanto, um conjunto prescritivo, mas o comportamento real dos indivduos
e a maneira como se submetem ou no aos princpios de conduta que seria
a moral propriamente. (FOUCAULT, 2007b)
114
A moralidade sobre a sexualidade apresenta-se por meio de distintos dis-
cursos e condutas. Faz-se presente em vrias dimenses da vida social e atua
sobre os contextos da vida dos sujeitos. Condutas morais religiosas acerca da
sexualidade constituem fartamente as doutrinas crists e concorrem com outros
discursos que, enquanto dispositivos, tambm normalizam os corpos sexuais
e as relaes estabelecidas entre as pessoas. A moral, portanto, est presente
tambm no discurso da sade acerca da sexualidade, especialmente quando se
pensa nas condutas higienistas sobre prtica sexual.
Tal como colocado pro Foucault (2007a), trata-se de entender a sexualidade
como discurso e que em torno dela ocorreu, a partir do sculo XIX, uma ver-
dadeira exploso discursiva. A palavra sexualidade remete a um dispositivo
histrico, a uma rede discursiva
4
: a estimulao dos corpos, a intensificao
dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo
dos controles e das resistncias. Estes discursos encadeiam-se uns aos outros,
segundo algumas grandes estratgias de saber e poder.
A noo de sujeito que trazemos para esta reflexo difere daquela que o
entende como indivduo sujeito produo de um corpo dcil, submisso e
disciplinado. Desta forma, no estamos falando de assujeitamento, mas do
sujeito protagonista e, nesta condio, este sujeito pode apresentar-se como
resistncia ao dispositivo biopoltico.
Para pensar a sexualidade hoje importante retomar o papel do fenme-
no social da epidemia de aids no mundo e no Brasil. Desde o surgimento da
epidemia, h cerca de 30 anos, vem sendo produzida, nos termos de Foucault,
outra economia dos corpos e dos prazeres. (FOUCAULT, 2007b) Com a epidemia,
a sexualidade ganha outro lugar dentro do campo das polticas de sade e de
outros discursos polticos circulantes na sociedade. H profundas mudanas
no modo de ver a sexualidade
5
, especialmente na medida em que orientaes
4 Compreendemos aqui que a constituio de redes discursivas se d a partir do encadeamento de saberes
oriundos de distintas posies, papis e instituies que se relacionam a partir de um interesse comum a
sexualidade. Por vezes este saberes encontram-se e produzem os ns e as prprias tramas (da rede).
5 Relacionaremos aqui apenas alguns autores e autoras que descrevem a forma como a sexualidade entendida
a partir do fenmeno da aids: FACHINNI, R., Movimento homossexual e construo de identidades coletivas
em tempos de AIDS, In: UZIEL, A.P., RIOS, L.F., PARKER, R.G. (org.), Construes de Sexualidade: gnero,
identidade e comportamento em tempos de aids, Rio de Janeiro: Pallas, 2004; SIMES, J & FACHINNI, R., Na
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aids, sexualidade e poltica no Brasil, Rio de Janeiro: Relume-Dumar / ABIA, 1994.
115
sexuais no hegemnicas, identidades e estilos de vida considerados desviantes
tornam-se questes pblicas e objetos de polticas de sade.
Em movimento oposto de fora e poder, h atuaes polticas baseadas em
moralidades rigdas orientadas por crenas religiosas. Atuaes, inclusive, em
espaos onde deveria prevalecer a laicidade do Estado, das instituies e dos in-
divduos que os representa. Pastores-deputados, pastoras-vereadoras esbravejam
contra o avano de polticas pblicas para lsbicas, gays, bissexuais, travestis
e transexuais (LGBT) e chamam adeptos a resistirem ao reconhecimento dos
direitos sexuais e reprodutivos. Por outro lado, como parte da resistncia ao
retrocesso e demonstrando a capacidade do sujeito de lidar com as moralidades,
algumas lideranas religiosas tentam dialogar com as experincias da contem-
poraneidade, com os direitos e com os movimentos sociais.
A visibilidade para orientaes sexuais no hegemnicas e a reproduo
cotidiana da violao dos direitos implicam em desafios especficos para as
polticas pblicas. As instituies marcadas pela linguagem do gnero, pela
crena na hegemonia da sexualidade heterossexual deparam-se com novos
sujeitos e com suas identidades sociais construdas em torno do direito dife-
rena escapando ao entendimento clssico de gnero que possuem.
Os avanos polticos e a visibilidade podem ser vistos como consequncia de
um percurso de lutas em torno da garantia dos direitos humanos, dos direitos
das mulheres, do direito a viver a sexualidade homossexual. Nossa compreenso
tem que incluir o fato da sade caracterizar-se como um campo poltico que se
caracteriza pela incluso. A representao do movimento LGBT no Conselho
Nacional de Sade e o Plano de Sade Integral da Populao LGBT podem ser
tomados como exemplo.
Trata-se, portanto, de um campo poltico que se caracteriza por disputas
de foras entre discursos disciplinadores, constitutivos da biopoltica. Mas,
ao mesmo tempo, o campo poltico caracteriza pela presena e fora de um
discurso dos direitos. A vida constitui-se alvo de lutas biopolticas mesmo
quando se est lutando por direitos e, na viso de Ortega, a teoria foulcaultiana
implica em compreender que a biopoltica precisa da resistncia ao dispositivo
biopoltico para poder se desenvolver (ORTEGA, 2003, pg. 17). A sade como
campo poltico dos direitos tem, portanto, capacidade para sobrepor-se sua
prpria tendncia de constituir-se apenas como dispositivo de controle. Pode
116
apresentar-se como uma forma de resistncia aos processos normalizadores da
sociedade (ORTEGA, 2003).
Estamos considerando que nosso sistema de sade pblica o Sistema
nico de Sade (SUS) tem papel de destaque no fortalecimento do sujeito,
entendido na sua pluralidade constitutiva. A construo do SUS contou e
conta com a participao social e democrtica dos diversos setores da socie-
dade e com a participao dos usurios do sistema de sade. O SUS nasce
como contraposio a um sistema de sade ineficiente, caracterizado por uma
prtica excludente e de acesso desigual. Ao reconhecer a fora poltica de sua
trajetria histrica, ao mesmo tempo em que no se perde de vista as inme-
ras deficincias que o sistema apresenta, preciso compreender como o SUS
vm se constituindo, enquanto sistema, na busca pelo cumprimento de seus
princpios de universalidade, equidade e integralidade.
Algumas polticas pblicas de sade desenvolvidas no mbito do SUS,
incluem uma abordagem baseada nos direitos humanos. O sistema de sade
implicado com os direitos humanos deve ser constitudo por instncias que
garantam o direito a no discriminao e o direito dignidade e reconhea que
sua violao determinante para a excluso social (GRUNSKI e TARANTOLA,
2009).
A perspectiva aqui apresentada tenta tambm sustentar que o processo de
constituio da subjetividade pode ocorrer a partir do sujeito protagonista e
em busca de reafirmar sua autonomia com a capacidade de agenciamento das
moralidades. A subjetividade se constitu em contextos socioculturais espec-
ficos, a partir da herana histrica e dos vnculos sociais estabelecidos. No se
pode perder de vista que o contexto est no sujeito assim como o sujeito est
vivendo o contexto, dando origem a um movimento que se materializa nas
cenas concretas, nas intersubjetividades personificadas no cotidiano e, portanto,
na vivncia da sexualidade, na vivncia dos afetos, no comportamento moral,
nas decises sobre reproduo.
Quando o que est em jogo a vivncia das sexualidades, deve-se focar o
sujeito sexual, deve-se pensar a pessoa como condutora de suas escolhas ao
longo de sua trajetria sexual e no como objeto de instintos, impulsos ou as-
sujeitado a discursos sobre sexualidade. O sujeito sexual est permanentemente
interpelado por diferentes discursos sobre a sexualidade e por cada contexto
117
intersubjetivo. Quando se um agente com autonomia, o sujeito pode ser su-
jeito de muitos discursos sobre o sexo, por vezes at contraditrios. Ao longo
da vida, o sujeito confrontado com o pluralismo de discursos disponveis na
sociedade.
O sujeito-sexual-cidado um agente da negociao consciente entre os
vrios discursos disponveis sobre sexualidade e sobre reproduo. Ao mesmo
tempo, ele portador de direitos informao, no discriminao, sade
integral. De acordo com Paiva (1999), sujeitos-sexuais fazem colagens de tra-
dies culturais, de realidades rituais e normativas, especialmente na esfera da
sexualidade. Ser sujeito lidar com a complexidade e os mltiplos fatores que
competem pela sua ateno consciente em cada experimentao e ser agente
ativo da sua sexualidade. Nesta mesma sintonia, queremos distanciamento de
um sujeito que, prioritariamente, vive para auto-controlar-se, auto-vigiar-se,
auto-governar-se. (ORTEGA, 2003)
Entendemos que o sujeito plural constri sua trajetria inserido em dife-
rentes contextos e que, ao mesmo tempo, s pode ser compreendido na sua
totalidade complexa quando sua singularidade for focada. Nos termos de Costa
(2001), o sujeito como uma pluralidade identificatria que resulta do conjun-
to de vrios sujeitos que se formam por sensaes, percepes, representaes,
imagens e experimentaes. Ainda na perspectiva deste autor (2001),
o sujeito uma realidade psquica histrico-cultural e no algo in-
varivel no tempo e no espao (...) a realidade subjetiva no pode ser
pensada como efeito logicamente independente de causas sociais. O
sujeito exprime, sem dvida, as formas de vida dominantes. Mas no
a modo de efeito referido a causas que lhes so exteriores.
Compreender o sujeito como plural permite compreender o dinamismo
do plano da intersubjetividade, porque d conta da sinergia de combinaes.
No caso da conduta moral religiosa, por exemplo, o sujeito religioso sempre
protagonista da sua religiosidade, apesar do carter mais dogmtico do discurso
religioso que, eventualmente, esteja presente nas suas concepes. O sujeito
sexual tambm pode ser protagonista e regulador de sua trajetria afetivo-sexual
nessa sinergia, seguindo orientaes mais ou menos rgidas, adaptando-se ao
contexto. (SILVA, 2010)
118
plenamente possvel pensar proposies de polticas de sade que ga-
rantam e promovam o direito sexual e direito reprodutivo. Para isto ocorrer,
a interdisciplinaridade assume papel essencial na elaborao e efetivao de
polticas, especialmente por sua capacidade de identificar e compreender os
marcadores sociais da diferena e a constituio das relaes que se estabelecem
a partir deles colaborando para a compreenso do processo de constituio das
subjetividades.
Muitas das lutas levadas a cabo pelos movimentos feministas e pelos
movimentos LGBT pautaram a sexualidade e a reproduo como dimenses
importantes da vida social e poltica e demonstraram a pertinncia de reivin-
dicar a proteo contra a discriminao por parte do Estado. Nesta relao, a
sexualidade passa a fazer parte do prprio processo de construo do SUS, por
meio da interlocuo entre as instncias de governo com os referidos movimen-
tos sociais e pelo reconhecimento de algumas demandas destes movimentos.
Estamos enfocando o sujeito plural, o indivduo protagonista das escolhas
que , portanto, sujeito de direito, sujeito sexual, sujeito religioso ou no reli-
gioso. Nesta perspectiva, preciso investir na sade como um campo poltico
que se constri a partir da perspectiva tico-poltica dos direitos humanos.
A perspectiva dos direitos humanos, permite propor uma biotica da
sade pblica, diferente da biotica clnica, mais adequada para pen-
sar as implicaes coletivas do direito sade, no reduzido a um
mero consumo de tecnologias. (JUNGES, 2009, pg. 285)
No que se refere sexualidade, entendemos que a noo de sujeito sexual
implica em compreender a permanente interpelao dos discursos dos direitos
humanos (CORRA, 2006, p.106) e que preciso investir pesadamente na
laicidade do Estado. preciso tambm apostar na capacidade de agenciamento
da moralidade religiosa, enquanto sujeito religioso.
O Brasil um pas que tem dificuldade de avanar na legislao que trata
de questes como o aborto, criminalizao da homofobia e direitos LGBT
(GOMES; NATIVIDADE; MENEZES, 2009b). Tm sido recorrentes os epis-
dios que demonstram a densidade dos conflitos entre discursos de moralidade
religiosa e discursos calcados na agenda do ativismo no campo dos direitos
sexuais e direitos reprodutivos.
119
A coexistncia de discursos distintos sobre a sexualidade apresenta-se,
muitas vezes, de forma conflituosa. Entretanto, possvel tambm o estabeleci-
mento (especialmente se houver algum investimento) de acordos e dilogos que
se somem s movimentaes de fortalecimento de uma sociedade democrtica
que inclua sexualidade e reproduo como direitos humanos fundamentais a
serem protegidos e promovidos.
Nesse sentido, mais uma vez destacamos a potencialidade do campo da
sade coletiva de investimento no sujeito plural e sujeito de direitos e, portanto,
no fortalecimento da prtica democrtica.
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121
Em defesa do posicionamento
na pesquisa em Psicologia
Sandra Azerdo
1
O trabalho discute o ensino de metodologia de pesquisa na Psicologia, tomando como
base o texto Saberes Localizados, de Donna Haraway. O argumento central a ser
desenvolvido diz respeito necessidade de posicionamento do/a pesquisador/a e, por-
tanto, de se considerar no apenas aspectos epistemolgicos, mas, sobretudo, aspectos
polticos e ticos nas prticas de pesquisa. A abordagem de Haraway ser contrastada
com abordagens metodolgicas tradicionais na Psicologia, em que, mesmo quando
se tenta levar em considerao o envolvimento do/a pesquisador/a na produo dos
dados, j que se admite que nenhuma pesquisa (especialmente em cincias sociais)
neutra, no h na verdade um posicionamento, e sujeito e objeto desaparecem da
cena. O trabalho tentar mostrar que uma srie de divisesentre cincia social/hu-
mana e cincia da natureza, entre pesquisa qualitativa e quantitativa, e entre sujeito
e objetoest na base dessa falta de posicionamento nas pesquisas em Psicologia.
1 Prof Dr da Universidade Federal de Minas Gerais. A autora aproveita para agredecer aos alunos e alunas da
turma de 2011 do curso de mestrado em Psicologia da UFMG, que contriburam para o desenvolvimento
das ideias discutidas neste trabalho.
Com o sangue de quem foram feitos os meus olhos?
Donna Haraway
No primeiro semestre deste ano dividi com duas colegas do Departamento
de Psicologia uma disciplina obrigatria sobre Metodologia de Pesquisa.
2
A
disciplina foi dividida em trs partes, que correspondiam s reas de concen-
trao da ps-graduao em Psicologia na UFMG: Psicologia Social, Avaliao
Psicolgica e Desenvolvimento, e Psicanlise. Fiquei responsvel pela primeira
parte da disciplina e a expectativa era que eu abordasse a pesquisa qualitativa,
j que a psicologia social no Departamento considerada como privilegiando
esse tipo de abordagem, em contraste com a rea de desenvolvimento e testes,
vista como dando nfase quantificao. A psicanlise, por sua vez, consi-
derada como tendo um mtodo prprio de pesquisa, e parece no se envolver
nas discusses comuns na psicologia, que dividem o social/qualitativo e os
testes/quantitativos.
3

Minha preocupao, no entanto, no era simplesmente ensinar metodologia
qualitativa, mas, sobretudo, pensar sobre os pressupostos que sustentam essa
diviso entre metodologia quantitativa e qualitativa na Psicologia, buscando
entender seu sentido na produo de conhecimento, de modo a colocar a ques-
to do posicionamento, trazida por Donna Haraway, em seu texto Saberes
Localizados: o privilgio da perspectiva parcial, publicado originalmente em
1988.
4
Considero importante discutir a noo de posicionamento na prtica
de pesquisa em psicologia porque ela possibilita romper com uma srie de
dicotomias que, a meu ver, constituem obstculos para uma transformao
da realidade de dominao com a qual ns, profissionais psi, nos deparamos
cotidianamente em nosso trabalho.
Dois pressupostos parecem ser importantes na diferenciao entre as duas
abordagens: o uso da interpretao do significado da informao coletada
2 A ementa da disciplina era ampla: Natureza da pesquisa quantitativa e qualitativa. Amostragem e seleo
de sujeitos. Principais estratgias e mtodos de coleta de dados: survey, observao, testes psicolgicos, an-
lise de contedo, uso de dados secundrios, etnografia e observao participante, entrevista, grupos focais,
anlise conversacional e anlise de discurso, anlise de documentos. Triangulao de pesquisa qualitativa e
quantitativa.
3 Nos primeiros anos do Currculo Novo do Curso de Psicologia da UFMG h duas disciplinas obrigatrias
Mtodos Quantitativos e Mtodos Qualitativosreforando essa diviso entre as duas abordagens.
4 Donna Haraway, Saberes Localizados: a questo da cincia para o feminismo e o privilgio da perspectiva
parcial. Trad. Mariza Corra. cadernos pagu (5), 1995, 7-41.
124
Em defesa do posicionamento na pesquisa em Psicologia
na abordagem qualitativa em oposio quantificao dessa informao, e
a importncia da interao entre pesquisador/a e pesquisado/a na produo
dos dados da abordagem qualitativa em oposio abordagem quantitativa,
onde se tenta inclusive reduzir ao mximo os efeitos dessa interao. Tomando
como base esses dois pressupostos, que definem a pesquisa qualitativa como
privilegiando a interpretao e a interao, selecionei dois textos considerados
bsicos para o estudo da metodologia de pesquisa em cincias sociais: o livro de
Marlia da Mata Machado sobre a interao pesquisador/pesquisado em que
ela analisa na co-construo discursiva as respostas dos/as entrevistados/as
e a contra-transferncia (implicao) do pesquisador (2002: 11), e o livro de
Maria Ceclia Minayo sobre teoria, mtodo e criatividade na pesquisa.
5
O livro
de Mata Machado se baseia em sua tese de concurso de professora titular em
Psicologia da UFMG e o de Minayo, publicado em 1993, que em 2010 estava em
sua 29 edio. Achei que o contexto de publicao desses dois textos justificava
consider-los como expressando uma tendncia importante de metodologia de
pesquisa na psicologia social. Alm disso, ambas as autoras utilizam a noo
de interao, envolvimento e implicao, que poderiam ser justapostas
noo de posicionamento de Haraway. A discusso desses trs textos ocupou
as primeiras trs aulas. Nas ltimas duas aulas lemos outros textos que, de certa
forma, discutiam a tenso que se criou em sala de aula entre a perspectiva de
Haraway e as duas outras perspectivas.
6

Metodologia Tradicional
Minayo considera a observao e a entrevista como sendo os instrumentos
principais do trabalho de campo, a primeira se baseando no que pode ser visto
(com ateno e persistncia) e no que no dito, e a segunda no que dito (2010:
63). Para ela, na pesquisa qualitativa a interao entre o pesquisador e os sujeitos
5 Marlia Novais da Mata Machado, Entrevista de Pesquisa: A Interao Pesquisador / Entrevistado. Belo Horizon-
te: C/ Arte Editora, 2002, e Maria Ceclia de Souza Minayo (organizadora), Pesquisa Social: Teoria, mtodo e
criatividade. 29. Ed., Petrpolis: Editora Vozes, 2010.
6 Sandra Azerdo, Encrenca de Gnero nas Teorizaes em Psicologia. Revista Estudos Feministas, Vol. 18,
No. 1/2010, 175-188 e Deslocamentos da identidade: teorizando a violncia na Delegacia de Mulheres. IN
Rial, Carmen e Toneli, Maria Juracy (orgs.), Genealogias do Silncio: feminismo e gnero. Ilha de Santa Catarina:
Editora Mulheres, 2004, Clifford Geertz, Uma descrio Densa: Por uma Teoria Interpretativa da Cultura
IN A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara Koogan, 1989 (1973), e Max Horkheimer,
Teoria Tradicional e Teoria Crtica. Trad. Edgard Afonso Malagodi e Ronaldo Pereira Cunha. So Paulo:
Abril S/A, Vitor Civita Editor, Coleo Pensadores, 1975 (1937).
125
pesquisados essencial (grifos de Minayo). O trabalho interacional se torna um
instrumento privilegiado de coleta de informaes pela magia que tem a fala
de revelar o pensamento do grupo. Como ela escreve, a fala tem a possibilidade:
de ser reveladora de condies de vida, da expresso dos sistemas
de valores e crenas e, ao mesmo tempo, ter a magia de transmi-
tir, por meio de um porta-voz, o que pensa o grupo dentro das
mesma condies histricas, socioeconmicas e culturais que o
interlocutor (2010: 63-64).
Minayo argumenta que o envolvimento [fundamental] do entrevistado
com o entrevistador no constitui um risco comprometedor da objetividade.
Pelo contrrio, ele condio da objetividade (67-68). E Minayo acrescenta:
Em geral, os melhores trabalhadores de campo so os mais sim-
pticos e que melhor se relacionam com os entrevistados. A
inter-relao, que contempla o afetivo, o existencial, o contexto
do dia a dia, as experincias e a linguagem do senso comum no
ato da entrevista condio sine qua non do xito da pesquisa
qualitativa (2010: 68).
7
Ou seja, envolvimento para Minayo tem a ver com caractersticas da per-
sonalidade do pesquisador, anulando o efeito das posies sociais assimtricas.
Minayo sugere que o desafio da pesquisa social est relacionado especifi-
cidade do objeto dessa pesquisa vis--vis as cincias da natureza, consideradas
como sendo pioneiras e as estrelas da ideia de cientificidade, mesmo com
as novas descobertas da fsica quntica (2010: 11). Minayo lista os aspectos
que constituem a especificidade das cincias sociais, cujo objeto histrico,
tem conscincia histrica, e tem um substrato comum de identidade com o
investigador. E Minayo continua:
7 Ao longo de seu texto, Minayo usa uma srie de categorias psicolgicas: a construo da identidade do
pesquisador pelo grupo vai se forjando nas vrias instncias de convivncia, desde o incio (2010: 67);
A simplicidade por parte do pesquisador fundamental para o xito de sua observao, pois ele menos
olhado pela base lgica de seus estudos e mais pela sua personalidade e seu comportamento (2010: 73);
mesmo partindo de posies sociais diferentes e assimtricas, ambos buscamos a compreenso mtua que
nos permita transcender ao senso comum. No entanto, o pesquisador nunca deve buscar ser reconhecido
como um igual. O prprio entrevistado espera dele uma diferenciao, uma delimitao do prprio espao,
embora sem pedantismos, segredos e mistrios (2010: 75).
126
Outro aspecto distintivo das Cincias Sociais o fato de que ela
intrnseca e extrinsecamente ideolgica. Na verdade, no existe
uma cincia neutra. Toda cinciaembora mais intensamente
as Cincias Sociaispassa por interesses e vises de mundo his-
toricamente criadas, embora suas contribuies e seus efeitos
tericos e tcnicos ultrapassem as intenes de seus prprios au-
tores. No entanto, as cincias fsicas e biolgicas participam de
forma diferente da ideologia social (...) pela natureza mesma do
objeto que elas colocam ao investigador. Na investigao social,
a relao entre pesquisador e seu campo de estudos se estabelece
definitivamente. A viso de mundo de ambos est implicada em
todo o processo de conhecimento, desde a concepo do objeto
aos resultados do trabalho e sua aplicao. Ou seja, a relao,
neste caso, entre conhecimento e interesse deve ser compreen-
dida como critrio de realidade e busca de objetivao (2010:
13-14, grifos de Minayo).
O ltimo aspecto da especificidade do objeto das Cincias Sociais trazido
por Minayo que ele essencialmente qualitativo. Ou seja, de acordo com
a autora, ele faz parte de um nvel de realidade que no pode ou no deveria
ser quantificado (21). Trata-se de uma realidade que mais rica que qualquer
discurso construdo sobre ela (25).
Para Minayo, existe o objeto real, que diz respeito totalidade das rela-
es da existncia social. Suas fronteiras e complexidade, porque dinmicas e
constantemente reinventadas, excedem a apreenso do conhecimento cientfico
(2010: 33). Ou ainda, as ideias ou explicaes que fazemos da realidade estudada
so sempre mais imprecisas do que a prpria realidade, sendo, portanto, pre-
ciso que o investigador tenha uma atitude de humildade diante dessa realidade
(2010: 37). Em suma, a pesquisa qualitativa seria definida por essa aproximao
incompleta, imperfeita e insatisfatria, de uma realidade social suntuosa
que sempre a excede (2010: 14). Minayo sugere que o que torna essa realidade
inatingvel pela cincia o fato de ela se referir a fenmenos humanossig-
nificados, motivos, aspiraes, crenas, valores, e atitudes, que, segundo ela,
distinguem o ser humano das outras espcies. Minayo considera que:
Esse conjunto de fenmenos humanos entendido aqui como
parte da realidade social, pois o ser humano se distingue no s
127
por agir, mas por pensar sobre o que faz e por interpretar suas
aes dentro e a partir da realidade vivida e partilhada com seus
semelhantes. O universo da produo humana que pode ser re-
sumido no mundo das relaes, das representaes e da inten-
cionalidade e objeto da pesquisa qualitativa dificilmente pode
ser traduzido em nmeros e indicadores quantitativos (2010: 21).
Essa concepo de pesquisa trazida por Minayo apresenta uma srie de
aspectos bastante problemticos: em primeiro lugar, a nfase na identidade
do/a pesquisador/a, que, alm de apresentar caractersticas positivas de
personalidade (simpatia, simplicidade, etc.), supostamente contribuem para
a objetividade da pesquisa, sendo que objetividade no nunca definida, dan-
do a entender que seja alguma coisa dada e reconhecida universalmente. Em
segundo lugar, numa viso extremamente simplista da linguagem, o dito e
o no dito so separados sem maiores problemas, e considera-se que a fala
seja transparente, revelando magicamente as condies do grupo estudado.
Outro problema a listagem das especificidades do objeto das cincias sociais
que as distinguem das demais cincias, colocando estas ltimas como se no
fossem tambm histricas e ideolgicas. A questo da conscincia histrica
do objeto e do substrato comum de identidade com o investigadordois
itens que fazem parte dessa listagemassenta-se em outra dicotomia, que
a que se estabelece entre sujeito e objeto, a qual vem sendo questionada pelos
estudos da cincia, rea em que Haraway tem publicado importantes trabalhos.
8

Finalmente, no trabalho de Minayo aparece uma realidade totalizada feita de
fenmenos humanos, que ultrapassa sujeitos e objetos.
Diferentemente de Minayo, Mata Machado no estabelece separaes
rgidas entre abordagens quantitativas e qualitativas, tratando-as como alter-
nativas possveis nas pesquisas em cincias.
Em relao anlise, Mata Machado distingue as anlises qualitativas
e de contedo da anlise do discurso. Segundo ela, esta ltima pertence
8 Ver seu Manifesto Ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo-socialista no final do sculo XX, IN Tomas
Tadeu (org.), Antropologia do Ciborgue: as vertigens do ps-humano (Belo Horizonte: Autntica, Mimo, 2009
(1985), 2. Edio, trad. Tomaz Tadeu). Ver tambm Bruno Latour, A Esperana de Pandora: ensaios sobre a
realidade dos estudos da cincia (Bauru, SP: EDUSC, 2001, trad. Gilson Csar Cardoso de Sousa). No subttulo
desse livro a expresso science studies foi traduzida como estudos cientficos, o que inadequado, pois os
estudos da cincia problematizam justamente o processo de definio das fronteiras que definem o que
cientfico. Trata-se de estudar as cincias e no de estudos cientficos.
128
outra linhagem, tem objeto e alvos completamente distintos (66). Citando
Mainguenau, Mata Machado contrasta a anlise de contedo que se pretende
constituir em um conjunto de tcnicas auxiliares de cincias sociais com a
anlise do discurso, que se esfora por se constituir em verdadeira disciplina de
anlise de texto (68) e adota esta ltima para anlise das interaes realizadas
em sua pesquisa na Favela Acaba Mundo, em Belo Horizonte, permeando sua
anlise com conceitos da psicanlise, tais como inconsciente, transferncia e
contra-transferncia.
Mata Machado argumenta que a produo discursiva dos interatuan-
tes, manifestada empiricamente nos discursos provocados pelas entrevistas,
articula-se organizao psquica e ao lugar (na diviso social do trabalho e
imaginrio) dos protagonistas (2002: 16). Segundo ela,
no discurso produzido pela entrevista e no seu tratamento
analtico, que se pode detectar a presena da subjetividade do
observador e das deformaes da realidade que este introduz, gra-
as a suas reaes de contra-transferncia; no discurso pode-se
explorar tambm a influncia da observao sobre o observado
(2002: 16, meus grifos).
9
Para Mata Machado, a entrevista aberta de pesquisa est longe de ser uma
simples conversa, um modo de interao particularmente frustrante para o
entrevistador, a quem proibido agir como um interlocutor normal, exprimir
seus prprios pontos de vista, ... sair da escuta benevolente (45). Essa interao
mediatizada pela intersubjetividade (51). Em sua anlise dessa interao,
Mata Machado conclui que:
Pode-se dizer ... que os interatuantes na situao da pesquisa,
ao construrem o vnculo, viram-se mutuamente como um ou-
tro, sendo a alteridade reconhecida. Mas, frequentemente, esse
reconhecimento levou a uma classificao, que se transformou
em separao e em busca de dominao do outro. Esse desenrolar
do vnculo social, que termina na dominao, bem o reflexo da
organizao social, cujo corpo no monoltico nem solidrio,
9 Como veremos, ao considerar que a realidade seja deformada pela subjetividade do/a observador/a, Mata
Machado se aproxima da problemtica da concepo de Minayo de uma realidade totalizada e inatingvel.
129
mas dividido e violento; a formao discursiva que a atua retra-
ta essas divises. Assim, os resultados que obtive no devem ser
vistos como um defeito, um vis ou uma tendenciosidade dos
meus dados de pesquisa (e muito menos das entrevistas), mas
como um efeito das inscries particulares, na sociedade, dos
interlocutores que produziram, na interao, os seus discursos
distintos (e os seus monlogos). Essas inscries so indissoci-
veis dos lugares que os interatuantes ocupam, representam-
-se como seus e instituem na situao de produo de palavra
(2002: 137, grifos no original).
E, ao analisar sua contra-transferncia, Mata Machado escreve que encontra
resistncias (e mal-estares) para prossegui-la. Posso reconhecer
(sem apreciar) que, na conduo das entrevistas e, igualmente,
na coordenao da equipe, falei de forma autoritria e elitista, o
que era camuflado atravs do discurso participativo que nortea-
va as aes da equipe: o apossar-me da palavra a fim de contro-
lar a entrevista e as questes convencionais minhas e dos outros
entrevistadores o comprovam. Os pressupostos evidenciados
nas anlises provocam-me igualmente certo mal-estar. Mas no
desejo me expor mais do que o fiz at o momento. ... prefiro
interromper aqui a exposio sobre minha implicao/contra-
-transferncia (138).
Na seo sobre os pressupostos do entrevistador, Mata Machado discute
o que o entrevistador inconscientemente revela atravs de sua fala, sobre
como imagina ser a vida da favela. Sua anlise aqui parece ser mais crtica,
na medida em que considera as diferentes posies de sujeito produzindo o co-
nhecimento na interao. Num trecho muito importante de entrevista, aparece
o esteretipo da favelada que, se estava na bica, est lavando roupa (favelado
lava roupa), enquanto que evidente ... que [ela] se preparara cuidadosamente
para ser fotografada (2002: 113, grifos no original).
Assim, pode-se perceber que Mata Machado considera a questo da impli-
cao do/a pesquisador/a de modo mais crtico que Minayo, na medida em que
no se apoia em caractersticas da personalidade, nem apela para a identidade
em sua anlise da interao. No entanto, essa crtica fica limitada ao focalizar
apenas os aspectos da contra-transferncia da/o observador/a, que so vistos
130
como deformando a realidade. Considero que o uso da teoria psicanaltica
nessa anlise constitui um obstculo para um posicionamento que possibilite
uma conversa no inocente com vistas a transformar as relaes de dominao
que ela aponta. Talvez a relao com a mulher favelada que se apronta para a
fotografia e no vista pelo pesquisador possa indicar caminhos para o posicio-
namento se forem utilizadas categorias tais como a de esteretipo de Enrique
Pichn-Rivire
10
, ou mesmo se for estudado o preconceito do/a observador/a
no processo de estabelecimento de fronteiras com o sujeito estudado. Consi-
dero tambm que a crtica poderia ser aprofundada se fosse feita a anlise das
formaes discursivas, propostas por Michel Foucault
11
, que apenas citada
muito rapidamente no texto de Mata Machado (2002: 66, 84).
O posicionamento na pesquisa
Considero que o que falta nas abordagens de Minayo e Mata Machado a
explicitao da categoria do poltico. Vejamos como ele aparece explicitamente
no texto de Haraway:
Como muitas outras feministas, quero argumentar a favor de
uma doutrina e de uma prtica da objetividade que privilegiem
a contestao, a desconstruo, a construo apaixonada, as co-
nexes em rede e a esperana na transformao dos sistemas de
conhecimento e nas maneiras de ver. Mas no qualquer pers-
pectiva parcial que serve; devemos ser hostis aos relativismos e
holismos fceis feitos de adio e subsuno das partes. (...) Pre-
cisamos tambm buscar a perspectiva daqueles pontos de vista
que nunca podem ser conhecidos de antemo, que prometam
alguma coisa extraordinria, isto , conhecimento potente para
a construo de mundos menos organizados por eixos de domi-
nao. De tal ponto de vista, a categoria no marcada realmente
desapareceria (1995: 24).
10 Enrique Pichn-Rivire, O Processo Grupal (So Paulo: Martins Fontes, 1994. Trad. Marco Aurlio Velloso).
11 Michel Foucault, A Arqueologia do Saber (Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. 4. Edio. Trad. Luiz
Felipe Baeta Neves).
131
Tal categoria no marcada se refere s posies de Homem e Branco ... na
barriga do monstro, nos Estados Unidos, no final dos anos 80 (1995: 18). Em
seu texto, Haraway prope uma doutrina de objetividade corporificada, que
pode ser aplicada s cincias exatas, naturais, sociais e humanas, ou seja, quer
estejamos falando a respeito de genes, classes sociais, partculas elementares,
gneros, raas, ou textos (1995: 17). Para Haraway, a objetividade diz respeito
corporificao (1995: 21). Ela insiste metaforicamente na particularidade
e corporificao de toda viso (ainda que no necessariamente corporificao
orgnica e incluindo a mediao tecnolgica) (1995: 20). Como ela se expressa,
Quero uma escrita feminista do corpo que enfatize metafori-
camente a viso outra vez, porque precisamos recuperar esse
sentido para encontrar nosso caminho atravs dos truques e
poderes visualizadores das cincias e tecnologias modernas que
transformaram os debates sobre a objetividade. Precisamos
aprender em nossos corpos, dotados das cores e da viso estere-
oscpica dos primatas, como vincular o objetivo aos nossos ins-
trumentos tericos e polticos de modo a nomear onde estamos
e no estamos, nas dimenses do espao mental e fsico que mal
sabemos nomear. ... A objetividade feminista trata da localiza-
o limitada e do conhecimento localizado, no da transcendn-
cia e da diviso entre sujeito e objeto. Desse modo podemos nos
tornar responsveis pelo que aprendemos a ver (1995: 21).
Haraway considera que a palavra chave para a objetividade na cincia seja
o posicionamento. Para ela, o posicionamento crtico que produz a cincia.
E o posicionamento
depende da impossibilidade de polticas e epistemologias de
identidade inocentes como estratgias para ver desde o ponto
de vista dos subjugados, de modo a ver bem. No se pode ser
uma clula ou uma molculaou mulher, pessoa colonizada,
trabalhadora e assim por diantese se pretende ver e ver criti-
camente desde essas posies. Ser muito mais problemtico
e contingente. Alm disso, no possvel realocar-se em qual-
quer perspectiva dada sem ser responsvel por esse movimen-
to. A viso sempre uma questo do poder de vere talvez da
violncia implcita em nossas prticas de visualizao. Com o
132
sangue de quem foram feitos os meus olhos? Essas observaes
se aplicam tambm ao testemunho a partir da posio de um
eu. No estamos imediatamente presentes a ns mesmos. O
autoconhecimento exige uma tecnologia material-semitica re-
lacionando significados e corpos. A autoidentidade um mau
sistema visual (25).
Para Haraway, a diviso, e no o ser que se constitui na imagem privi-
legiada das epistemologias feministas do conhecimento cientfico. A diviso
se refere a multiplicidades heterogneas, simultaneamente necessrias e no
passveis de serem espremidas em fendas isomrficas ou listas cumulativas
(1995: 26). Trata-se de uma geometria que diz respeito ao interior dos sujeitos
e entre eles.
O eu cognoscente parcial em todas suas formas, nunca acaba-
do, completo, dado ou original; sempre construdo e alinha-
vado de maneira imperfeita e, portanto, capaz de juntar-se a
outro, de ver junto sem pretender ser o outro. Eis aqui a pro-
messa de objetividade: um conhecedor cientfico no procura a
posio de identidade com o objeto, mas de objetividade, isto ,
de conexo parcial (1995: 26).
A corporificao feminista no se refere a uma posio fixa num corpo rei-
ficado, mas a ndulos em campos, inflexes em orientaes e responsabilidade
pela diferena nos campos de significado material-semitico. Corporificao
prtese significante (1995: 29). A teoria magistral (master theory) substitu-
da pelas explicaes em rede, que podem servir de base para uma conversa
sensvel ao poder, no pluralista. Para Haraway:
O feminismo ama outra cincia: a cincia e a poltica da inter-
pretao, da traduo, do gaguejar e do parcialmente compreen-
dido. (...) O feminismo tem a ver com uma viso crtica, conse-
quente com um posicionamento crtico num espao social no
homogneo e marcado pelo gnero (1995: 31-32).
Haraway argumenta que posio diz respeito vulnerabilidade e resiste
poltica de fechamento (1995: 32). Em suma, para ela, a questo da cincia
para o feminismo diz respeito objetividade como racionalidade posicionada
133
e suas imagens so a juno de vises parciais e de vozes vacilantes numa
posio coletiva de sujeito que promete uma viso de meios de corporificao
finita continuada, de viver dentro de limites e contradies, isto , vises desde
algum lugar (1995: 33-34).
Ao longo do texto, Haraway insiste na ambiguidade, antecipando um
campo comum vinculando as cincias exatas, fsicas, naturais, sociais, polticas,
biolgicas e humanas, ligando todo esse campo heterogneo de produo de
saber institucionalizado a um sentido de cincia que insiste na sua potncia
nas lutas ideolgicas (1995: 34). Haraway, no entanto, se prope a sugerir a
soluo de uma ambiguidade, que diz respeito ao estatuto de qualquer objeto
do conhecimento (1995: 34). Tomando como exemplo sexo como objeto de
conhecimento biolgico, que aparece sob a capa do determinismo biolgico
que ameaa as possibilidades abertas pelo conceito de gnero, como diferena
localizada socialmente, historicamente e semioticamente (1995:35), Haraway
acredita que perder as descries biolgicas autorizadas a respeito do sexo,
que criaram tenses produtivas com seu par binrio, gnero, parece implicar
perder muito; parece implicar perder ... o prprio corpo como algo que no seja
uma pgina em branco para inscries sociais, inclusive aquelas do discurso
biolgico (1995: 35). Porm, Haraway acredita que essa dificuldade e perda
derivam da tradio analtica ocidental que transforma tudo num recurso para
ser apropriado, onde o objeto apenas coisa, matria, e apenas reafirma o poder
do conhecedor, sendo-lhe negado qualquer estatuto de agente na produo de
conhecimento.
A natureza apenas a matria-prima da cultura... na lgica do
colonialismo capitalista. De modo anlogo, o sexo apenas a
matria do ato de gnero, a lgica da produo parece inevitvel
nas tradies dos binarismos ocidentais. Essa lgica narrativa
analtica e histrica explica meu nervosismo a respeito da dis-
tino sexo/gnero na histria recente da teoria feminista. O
sexo recuperado para ser reapresentado como gnero, que
ns podemos controlar. Parece impossvel evitar a cilada da lgi-
ca apropriacionista de dominao, inscrita no par binrio natu-
reza/cultura e na linhagem que ela gerou, incluindo a distino
sexo/gnero (1995: 36).
134
Haraway argumenta que saberes localizados requerem que o objeto do
conhecimento seja visto como ator e agente, no como uma tela, ou um terreno,
ou um recurso, e, finalmente, nunca como um escravo do senhor que encerra a
dialtica apenas na sua agncia e em sua autoridade de conhecimento objetivo
(36). E essa observao deve valer para todos os projetos de conhecimento
chamados de cincia, e no apenas para as cincias humanas e sociais.
Como foi visto acima, na disciplina da ps-graduao, lemos, depois de
Haraway, textos de Horkheimer, Geertz e Azerdo. Horkheimer prope uma
diferenciao entre teoria tradicional e teoria crtica, mostrando que a primeira
pretende alcanar um conhecimento fora do contexto, preocupando-se apenas
em estabelecer a veracidade dos fatos. De acordo com ele:
A ideia tradicional de teoria abstrada do funcionamento da
cincia, tal como ocorre a um nvel dado da diviso do trabalho.
Ela corresponde atividade do/a cientista tal como executada
ao lado de todas as atividades da sociedade, porm sem que a
conexo entre elas se torne imediatamente clara. Nesta viso
da teoria, a funo social real da cincia no se torna manifes-
ta, nem o que a teoria significa para a existncia humana, mas
apenas o que significa na esfera isolada em que feita sob condi-
es histricas. Na verdade, a vida da sociedade um resultado
da totalidade do trabalho nos diferentes setores de produo,
e mesmo que a diviso do trabalho funcione mal sob o modo
de produo capitalista, os seus ramos, inclusive a cincia, no
podem ser vistos como autnomos e independentes (1975: 131).
A essa viso de teoria, Horkheimer prope o que ele chama de atividade
crtica, afirmando:
Que tem a prpria sociedade como seu objeto. Ela no tem
apenas a inteno de remediar quaisquer inconvenientes; ao
contrrio, estes lhe parecem ligados necessariamente a toda or-
ganizao estrutural da sociedade. Mesmo que esta atividade
provenha da estrutura social, no nem a sua inteno cons-
ciente, nem a sua importncia objetiva que faz com que alguma
coisa funcione melhor nessa estrutura. As categorias: melhor,
til, conveniente, produtivo, valioso, tais como so aceitas nes-
ta ordem [social] so para ela suspeitas e no so de forma al-
135
guma premissas extra-cientficas que dispensem a sua ateno
crtica. Em regra geral o indivduo aceita naturalmente como
preestabelecidas as determinaes bsicas de sua existncia e se
esfora para preench-la. (...) ao contrrio, o pensamento crtico
no confia de forma alguma nesta diretriz, tal como posta
mo de cada um pela vida social. A separao entre indivduo e
sociedade, em virtude da qual os indivduos aceitam como na-
turais as barreiras que so impostas sua atividade, eliminada
na teoria crtica, na medida em que ela considera ser o contexto
condicionado pela cega atuao conjunta das atividades isola-
das, isto , pela diviso dada do trabalho e pelas diferenas de
classe, como uma ao que advm da ao humana e que po-
deria estar possivelmente subordinada deciso planificada e a
objetivos racionais (1975: 138).
Geertz, por sua vez, prope a necessidade de uma antropologia baseada
na interpretao dos significados das aes humanas, a qual se torna possvel
atravs do uso da descrio densa, uma prtica de escrita que possibilita dife-
renciar uma contrao da plpebra como sendo uma piscadela de cumplicidade
ou simplesmente uma irritao no olho, por exemplo. Talvez sua contribui-
o mais importante seja nos alertar contra a necessidade de totalizao e de
fechamento da realidade. Como ele diz, a anlise cultural intrinsecamente
incompleta e, o que pior, quanto mais profunda, menos completa (1989:
39). Geertz se refere a uma histria indiana em que um ingls pergunta a um
indiano onde se apoiava a tartaruga sobre cujas costas se apoiava o elefante
que carregava o mundo e que recebeu a seguinte resposta: Em outra tartaruga.
E essa tartaruga? Ah, Sahib, depois dessa so s tartarugas at o fim (1989:
39). Para ele, ao invs de buscarmos nos aproximar de uma realidade complexa
demais, ser melhor no perder de vista as duras realidades cotidianas em que
ns vivemos. Como ele escreve:
Na busca de tartarugas demasiado profundas, est sempre pre-
sente o perigo de que a anlise cultural perca contato com as
superfcies duras da vidacom realidades estratificadoras pol-
ticas e econmicas, dentro das quais os homens so reprimidos
em todos os lugarese com as necessidades biolgicas e fsicas
sobre as quais repousam essas superfcies (1989: 39).
136
Os dois textos de Azerdo tratam especificamente da dificuldade de se
teorizar dentro de uma perspectiva feminista na psicologia, propondo nessa
teorizao a anlise do literrio, que ajudaria a psicologia a entender melhor
a experincia da diferena. Apoiando-me no trabalho de Joan Scott
12
sobre
a experincia, vejo no literrio a possibilidade de entender a complexidade e
contradio das produes discursivas sobre a experincia, que so processos
com mltiplos significados, sendo impossvel usar uma nica narrativa para
dar conta delas.
Uma histria sobre a discusso em sala de aula
Quero finalizar contando uma histria sobre nossa discusso dessas ques-
tes em sala de aula.
Comecei a discusso do texto de Haraway, abrindo para comentrios das/
os estudantes. J havamos visto alguns problemas com o poltico no texto
de Mata Machado, o que tinha incomodado a algumas pessoas, que tinham
gostado muito do livro. Um aluno (da rea de concentrao em psicanlise)
comeou o debate perguntando com quem Haraway estava brigando. A quem
ela estava se dirigindo com tanta raiva. Tentei mostrar que o texto deixava
bem explcito que Haraway estava falando dos Estados Unidos dos anos 80 e
mostrei algumas passagens onde isso aparecia. No se tratava simplesmente
de uma briga, mas de um texto que propunha uma metodologia sria de pes-
quisa que considerasse a objetividade como sendo possvel apenas em termos
de posicionamento. certo que ela estava usando a ironia e estava falando
claramente do feminismo, de uma metodologia feminista. O comentrio de um
segundo aluno (da rea de Psicologia Social) mostrou que talvez o que estivesse
incomodando fosse justamente isso. Como pensar uma metodologia de pesquisa
objetiva quando se fala do lugar da militncia poltica? Este aluno da Social
comeou sua crtica ao texto de Haraway dizendo que ele parecia uma ode
ao feminismo. Em resposta, o aluno da Psicanlise disse que o problema para
ele que o texto tinha sido escrito antes de ele nascer, em 1989, e, portanto,
ele no entedia nada daquilo.
12 Joan Scott, Experincia. IN IN Silva, Lago e Ramos, Falas de Gnero. Ilha de Santa Catarina: Editora Mul-
heres, 1999, pp. 21-55.
137
Sem dvida, tratava-se de uma brincadeira, porm eu j estava irritada com
todos aqueles comentrios e respondi ao aluno da psicanlise que considerava
o que ele havia dito como sendo uma provocao. Quer dizer, ento, que eu
podia dizer tambm que no entendia nada da segunda guerra mundial porque
tinha nascido em 1946, logo depois que a guerra tinha acabado? Perdi realmente
a pacincia com esse aluno e s aos poucos fui me acalmando, com a ajuda
de outro aluno, mais velho, que apontou para trechos do texto de Haraway
onde ela parecia mesmo estar brigando com Reagan e a cincia tradicional,
masculinista, dos Estados Unidos. Um desses trechos diz que ela se sentia
paranoica em relao a essas produes. Um terceiro aluno, tentando acalmar
a discusso, alegou que aquele era um texto publicado em 1988. Desde ento,
muita coisa tinha mudado e hoje o que est escrito ali talvez no tivesse a
mesma importncia. Em resposta a essa impertinncia, li uma parte de nossa
entrevista
13
em que Haraway afirma:
Tudo que tentei dizer neste ensaio-entrevista uma res-
posta sua indagao sobre onde os saberes localizados
esto agora, depois de as relaes de parentesco entre cy-
borgs e espcies companheiras se tornaram inevitveis
para as feministas, ou pelo menos para mim e o ns
formado por essas questes. Aberta e vulnervel, capaz
de espanto e inveno, faminta em aprender como herdar
o fardo terrvel dos genocdios, extermnios e extines
sem repeti-los numa necessidade de me tornar inocente e
puraessas so minhas preocupaes agora, assim como
eram na dcada de 1980. Mas agora tenho uma bela ca-
chorra para me acompanhar em veredas que ela poder
achar mais promissoras... (2011: 408-409).
Enfim, fui me acalmando, e, na aula que se seguiu quela, desculpei-me
por ter perdido a pacincia, impedindo, assim, uma discusso mais amena,
que possibilitasse mostrar a questo poltica envolvida com o feminismo e a
importncia do posicionamento. Confirmei que Haraway era, sim, apaixona-
13 Companhias Multiespcies nas Naturezaculturas: uma conversa entre Donna Haraway e Sandra Aze-
rdo, IN Maria Esther Maciel, pensar/escrever o animal: ensaios de zoopotica e biopoltica (Florianpolis: Edi-
tora da UFSC, 2011, 389-417).
138
da pelo feminismo e ela achava que aquele texto podia ser, sim, uma ode ao
feminismo.
Avaliando agora toda a situao, tendo j se passado alguns meses das aulas
de Metodologia, acho que, embora minha reao intempestiva e apaixonada
tenha, sim, criado uma atmosfera tensa em que perdemos a oportunidade de
ter uma discusso mais promissora sobre a introduo do poltico nas prticas
de pesquisa em psicologia, a experincia foi positiva, especialmente em relao
aos trabalhos que recebi. Ainda que cerca de da turma da psicologia social
tenha escolhido o texto de Minayo para tomar como base para o trabalho,
produzindo trabalhos pouco interessantes, houve estudantes que escolheram
os textos de Haraway, Geertz e Horkheimer, escrevendo trabalhos muito bons
sobre a questo do posicionamento e da transformao da sociedade. Entre
esses/as estudantes havia alguns homens, no apenas mulheres. Isso serviu
de alento ao difcil embate que tive com os homens da turma, na discusso
sobre o texto de Haraway.
Logo no incio de seu texto, Minayo escreve que [p]ara problemas essen-
ciais, como a pobreza, a misria, a fome, a violncia, a cincia continua sem
resposta e sem propostas (2010: 9-10). Essa no a cincia que queremos
construir na psicologia. Queremos uma cincia que atravs do posicionamento
tenha propostas para enfrentar esses problemas. preciso uma cincia visio-
nria, como diz Haraway, e no uma cincia sem propostas.
139
Gnero e suas expresses em um
contexto educacional e de atendimento
infncia e adolescncia em uma
cidade do interior paulista
1
Fernando Silva Teixeira-Filho
2
Nayara Lima Longo
3
Juliane Campos de Souza
4
Introduo
Este trabalho, fruto de projeto de iniciao cientfica financiado pela
FAPESP (05/03663-4 e 05/03662-8), buscou averiguar como representaes
de gnero se expressam no cotidiano das prticas de cuidados e educao
desenvolvidos por monitoras, funcionrias e coordenao de uma instituio
filantrpica junto a crianas e adolescentes em um municpio do interior do
Estado de So Paulo. Para tal, fizemos uma relao entre os dados colhidos por
meio de entrevistas e observaes de campo. A inteno aqui problematizar
o sentido destas representaes, demonstrando que estas so produzidas a
partir de determinada configurao de poderes de um espao e tempo. Desta
maneira, como faremos ver, ser possvel denunciarmos os essencialismos que
as compem, o modo como funcionam na produo e manuteno das mais
variadas formas de excluso e violncia.
O disparador das reflexes desta pesquisa deu-se a partir de nossa partici-
pao em um projeto de estgio
5
, o qual tem como premissa que os sujeitos se
1 Este artigo derivado do Projeto de Iniciao Cientfica, denominado Gnero e suas expresses nas prticas
institucionais, financiado pela FAPESP em 2006, processos: 05/03663-4 e 05/03662-8
2 Prof. Assistente Doutor junto ao Departamento de Psicologia Clnica e ao Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da Universidade Estadual Paulista UNESP, Campus de Assis
3 Psicloga formada pela UNESP, Campus de Assis. Bolsista FAPESP Processo: 05/03662-8
4 Psicloga formada pela UNESP, Campus de Assis. Bolsista FAPESP Processo: 05/03663-4
5 Trata-se do projeto de estgio/extenso denominado Corpo-afecto e sexualidade no trabalho com Educao Sexu-
al, desenvolvido junto ao Departamento de Psicologia Clnica da UNESP, Campus de Assis, SP
constituem no interior de prticas e discursos, sendo compostos e construdos
em processos, em linhas de subjetivao e a partir de dispositivos estratgi-
cos, tais como os da sexualidade tal qual problematizado pelo filsofo Michel
Foucault ao longo de sua obra. Assim, tal estgio foi desenvolvido em um
estabelecimento de cunho assistencial-filantrpico de atendimento infncia
e adolescncia, localizado em um bairro de baixa renda de um municpio do
interior do Estado de So Paulo. Neste local, desenvolvamos um trabalho ins-
titucional com crianas, adolescentes e funcionrias/o, tentando problematizar
e articular questes referentes sexualidade.
Neste contexto, percebemos que as representaes de gnero que por ali
circulavam eram fator indispensvel para refletir sobre as prticas daquele
estabelecimento em relao ao dispositivo da sexualidade e ao gnero. Porm,
no apenas com relao s prticas ligadas diretamente sexualidade, como
tambm aos modos de organizao, ao e produo cotidianas que ali ocor-
riam. Tomados, ento, por estas questes, decidimos investigar quais as linhas
que estavam compondo as representaes de gnero naquele estabelecimento,
tentando articular estas concepes com as prticas que ali se desenvolviam.
Para tal, passamos a problematizar os discursos e prticas de cuidados
exercidos por funcionrios/as, monitores/as e coordenadoras junto s crianas
e adolescentes acolhidos por este estabelecimento.
Gnero? Mas o que isso?
Sempre quando colocvamos a noo de gnero como uma linha sobre a
qual se desenrolaria nossa pesquisa, deparvamos-nos com as seguintes per-
guntas das participantes:Gnero? Mas o que isso? Vocs estudam, ento,
as diferenas entre homens e mulheres?
A questo j era imediatamente colocada em umplano molar
6
de consti-
tuio da subjetividade (GUATTARI, ROLNIK, 1996), isto , onde as formas
e sujeitos j estavam constitudos e devidamente identificados.
6 Para os autores, a subjetividade se compe a partir de dois planos: o molar, que da ordem do visvel, ou
seja, dos modelos, das identidades, das estruturas, das normas, dos gneros; e o plano invisvel, que o
plano dos fluxos de desejo que engendram diferentes formas. Deste modo, o plano molar o plano formal,
da conscincia, das representaes e do imaginrio. Neste plano, as fronteiras so definidas e reificadas
cronolgica e espacialmente.
142
Gnero e suas expresses em um contexto educacional e de atendimento infncia e
adolescncia em uma cidade do interior paulista
Assim, temos que sistemas de representaes, constitudos no bojo de
relaes de poder, operam na tentativa de ligar corpos a identidades estveis,
fixas e imutveis. A partir disto, so produzidas ideias do que ser mulher e
do que ser homem. Caracterizam-se pela tentativa de ordenar multiplici-
dades, ligar corpos a uma suposta essncia, transformando-os empassageiros
de identidades fictcias(SWAIN, 2005, p. 327).
Ao contrrio, gnero relaciona-se com a perturbao destas formas e iden-
tidades que tentam circunscrever territrios e modos de habitar o mundo.
Assim, gnero deve ser considerado a partir de uma lgica relacional, isto ,
produzido nas relaes sociais, pela exaltao de determinadas diferenas e
ocultamento de certas semelhanas (BORDIEU, 1999, p. 8). Deste modo, a
categoria gnero permite questionar a classificao de corpos em masculinos
e femininos, evidenciando a arbitrariedade desta diviso binria.
Operar com esta noo, portanto, exige que consideremos seu carter
marcadamente histrico, retirando do debate os enfoques biolgicos de cunho
determinista. Neste sentido, o sexo biolgico deixa de ser significante geral
que abriga o binrio sexual e passa a ser igualmente signo produzido no prprio
seio do agenciamento social(SWAIN, 2005, p. 333).
Como afirma Louro (2004, p. 75-76),caractersticas dos corpos significadas
como marcas pela cultura distinguem sujeitos e se constituem em marcas de
poder. Neste sentido, estas representaes, muitas vezes, servem naturalizam
efeitos de excluso e dominao presentes nas relaes sociais. Entendendo
aqui representao como:
Prticas de significao e os sistemas simblicos por meio dos
quais os significados so produzidos, posicionando-nos como
sujeitos. por meio dos significados produzidos pelas repre-
sentaes que damos sentido nossa experincia e quilo que
somos (WOODWARD,2000:17).
Para ns, psiclogos/as, trabalhar com a categoria gnero permite, desta ma-
neira, mapear processos de constituio de representaes que regulam modos
de classificao e hierarquizao de corpos a partir de sua anatomia e traos.
143
Algumas linhas do processo da pesquisa
Construindo o lugar
Trata-se de uma casa grande, com amplo espao ao ar livre, fundada por
senhoras catlicas h 50 anos, que atualmente trabalham com cerca de 200
crianas com idade entre 2 e 12 anos em regime de contra-turno. Tem na co-
ordenao freiras de uma Ordem catlica.
Contrariando as expectativas, temos que as freiras se mostraram bastantes
disponveis nossa atuao junto s crianas. O principal ponto de resistncia
encontrado foi com o grupo das educadoras.
A interveno
Para os objetivos deste trabalho realizamos, em um primeiro momento,
observaes etnogrficas que nos permitiram maior intimidade com as rotinas,
os trmites e as prticas cotidianas daquele estabelecimento.
A partir dos dados oriundos das observaes, elaboramos entrevistas semi-
-estruturadas divididas em trs blocos de perguntas. Os participantes foram
divididos em grupos de trs a quatro pessoas, mediados por duas pesquisadoras.
Conversamos com todas as pessoas que trabalhavam no estabelecimento, sendo
que, das dezoito pessoas entrevistadas, apenas uma era do sexo masculino.
Os grupos foram organizados de acordo com a disponibilidade de horrios e o
cargo ocupado pelos participantes.
Todas as entrevistas foram gravadas em udio aps assinatura do Termo
de Consentimento Livre e Esclarecido dos depoentes.
Identidade: breves apontamentos
Temos que a identidade s adquire sentido por meio da linguagem e dos
sistemas simblicos pelos quais so representadas (WOODWARD, 2000, p. 8).
Como nos lembra Silva (2000, p. 96-97): A identidade uma construo,
um efeito, um processo de produo, uma relao, um ato performativo.(...)
instvel, contraditria, fragmentada, inconsistente, inacabada. (...) est ligada
a estruturas discursivas e narrativas.
144
Desta forma, contra a ideia de uma concepo unificada de identidade,
devemos pens-la como produto e produtora de relaes de poder, sendo este
ltimo aqui compreendido na sua positividade, como produto/produtor de um
determinado plano de realidade em um tempo e espao (FOUCAULT,1979).
Com isso, a partir dos apontamentos anteriormente colocados, tentaremos
agora empreender uma discusso/interpretao dos dados a partir de excertos
retirados das observaes etnogrficas e das entrevistas. Deste modo, buscamos
contribuir para a reflexo sobre como tendem a se dispor as foras constitutivas
dos processos de produo de gnero neste estabelecimento.
Representaes acerca de homens e mulheres
Destacamos alguns excertos das entrevistas, dividindo-os em tpicos que
nos parecem significativos para ilustrar as demarcaes do masculino e do
feminino traadas pelos entrevistados:
Cada um tem seu papel
[...] mulher no mulher? Homem no homem? Eu no posso
ser mulher, eu posso ser mulher? No posso ser mulher. A vida
diferencia isto. [Hracio
7
- Auxiliar de servios gerais] (sic)
[...] Desde pequeno a gente nota na criana a diferena entre
meninos e meninas. [Tamires - Diretora] (sic)
[...] Ah! Porque os homens fazem isto, a mulher tambm vai.
Nada disso! Mulher tem que fazer papel de mulher e o homem
papel dele, de homem. Cada um tem o seu papel. [Tamires - Di-
retora] (sic)
Como se pode perceber pelos exertos acima, h uma clara demarcao (ima-
ginria) das fronteiras de gnero, isto , atravs dos discursos dos entrevistados
percebemos identidades de gnero nitidamente demarcadas, funcionando como
estruturantes de posies de sujeito no mundo. H uma tendncia por parte
dos entrevistados a se pautar em uma viso essencialista, geralmente embasada
7 Todos os nomes dos participantes so fictcios
145
pela Biologia dos corpos, que concebe o masculino e o feminino como opostos:
So diferentes no biolgico [referindo-se a homens e mulheres], eles
so diferentes. Nas brincadeiras que eles tm...entre outras coi-
sas. [Sabrina - Educadora]
interessante salientar aqui como a identidade tambm marcada pela
diferena. Como coloca Silva (2001, p. 76):
(...) identidade e diferena so mutuamente determinadas. (...)
seria preciso considerar a diferena no simplesmente como re-
sultado de um processo, mas como o processo pelo qual tanto a
identidade como a diferena (compreendida aqui como resulta-
do) so produzidas.
A identidade de gnero construda por meio de oposies binrias: ser
mulher no ser homem. Essas oposies acabam por determinar hierarqui-
zaes, uma vez que a relao entre dois termos de uma oposio binria
envolve um desequilbrio necessrio de poder entre eles. (DERRIDA apud
WOODWARD, 2001, p. 50). Ou seja, aprendemos a pensar dentro de uma lgica
dicotmica, concebendo masculino e feminino como polos opostos; diferena
sempre marcada pela superioridade de um dos elementos em relao ao outro.
Pelo amor de Deus, isto coisa de moleque!
Uma das mais clssicas demarcaes entre estes polos a que associa a
mulher a um serde sentimento e o homem a um serde razo. Como afirma
Birman (2001, p. 56): a cartografia moral da diferena sexual reside entre os
polos da natureza e da civilizao.
E isso pareceu-nos to mais verdadeiro quando escutamos de uma de
nossas participantes da pesquisa a seguinte explicao acerca das diferenas
entre homens e mulheres:
[...] Pode ver que a maioria de coisa de matemtica, computa-
dor, videogame... o homem... eu acho que ele mais rpido que
mulher em relao a isto. Mulher mais delicada, n? [Renata
- Educadora] (sic)
146
Sendo a mulher situada no polo da natureza e do sentimento, h uma ten-
dncia a situ-la como sensvel, frgil e doce, como podemos perceber, algumas
vezes, nos discursos dos entrevistados:
Ah, sei l. Mulher mais delicada n? Geralmente homem
mais grosseiro. Mas queira ou no, o mundo deixa esta imagem
pra gente: que mulher mais delicada e o homem mais gros-
seiro. A menina que gosta de falar, n? Menina que fala muito
palavro? Pelo amor de Deus! Isto coisa de moleque!. [ Renata
- Educadora ] (sic)
Os meninos so um pouco mais agressivos, eu acho, nas brinca-
deiras.[Fbia -Educadora] (sic)
Paradoxalmente, por outro lado, paralelo ideia de fragilidade e sensibilida-
de da mulher, percebemos, de maneira enftica, a tendncia em situ-la como
mais forte emocionalmente:
O sexo [Eleva a voz], n? No sexo diferente, na fora diferen-
te. Na fora que eu falo na fora fsica. Mas na fora da dor,
a mulher muito mais forte, n? Ela aguenta muito mais. Eu
acredito que so diferentes mesmo. Mais diferentes nisso... Mas
nos direitos, pra mim so iguais. [Vnia - Diretora] (sic)
a mulher quem segura a barra.[Fbia - Educadora] (sic)
Tem que enfrentar todos os problemas, at os do marido. Ento,
haja crebro! Haja mente! Haja tudo. [Joana - Educadora] (sic)
Voc compara uma mulher quando fica doente com um homem
quando fica doente... a mesma coisa [a mesma doena]: o homem
se entrega. A mulher no! [Fbia Educadora]. (sic)
A ideia da mulher como sendo mais forte emocionalmente, talvez se vincule
ao ideal de maternidade proposto para a mulher. o que desenvolveremos no
prximo item.
Me do pai, me do marido, me do filho
Tomar a mulher por suas caractersticas biolgicas fornece elementos para
associaes que, em geral, remetem ideia da maternidade e adjetivos a ela
147
relacionados. Encarnada nesta ideia de maternidade, novamente encontramos
como caractersticas do ser mulher a primazia dos afetos sobre a racionalidade
(BIRMAN, 2001). No surpresa, portanto, nos depararmos com afirmaes
como estas:
J nasce, uma obra de Deus, desde que foi a vez de Maria e
tudo (referindo-se ao instinto materno). E aqui... mesmo ter
instinto materno. [Silvana - Educadora] (sic)
Tanto que uma boneca elas cuidam como se fosse uma criana.
Menina com a boneca j pe o peito. umas brincadeiras bem
assim mesmo. Eu concordo com essa afirmao. A mulher j
nasce com o instinto materno. [Fbia - Educadora] (sic)
Por que se a mulher no nasceu com este instinto materno, vai
virar o qu? No vou nem falar que bicho, porque bicho tem
mais instintos ainda que o ser humano. [Joana - Educadora] (sic)
Ah, eu acho que tem [refere-se ao instinto materno]. A mulher...
porque eu vejo as meninas ali, de quatro anos, s vezes elas
pegam as bonecas delas e colocam no peito como se estivesse
dando de mamar pra uma criana. Ento, a gente v que ali,
ela muito pequenininha sabe? O menino fica assim... s vezes
at olham a criana, mas no da mesma forma que a mulher,
sabe? Eu acho que j tem ali, desde pequenininho, j tem assim
aquela vocao pra ser me, sabe? a impresso que eu tenho.
[Amanda - Educadora] (sic)
No entanto, a maternidade, no relato da maioria das entre-
vistadas, vincula-se ao sofrimento e sobrecarga de atividades.
Vejamos:
[...] Ento, isso da mesmo, eles depende muito da gente pra
tudo e a gente acaba n, sendo aquela mezona n, me do pai,
me do marido, me do filho at, s vezes, me da me da gente,
n? Eles cobram muito da gente. [Sabrina - Faxineira] (sic)
Birman (2001, p. 60-63) argumenta que a insero destas ideias no imagi-
nrio coletivo deu-se como uma estratgia do biopoder. Este conceito, cunhado
por Michel Foucault, refere-se s estratgias de controle dos indivduos e da
148
populao advindas com a modernidade (RABINOW, 2006). O poder agora
exercido sobre a vida, uma vez que a qualidade de base do capital humano
seria (...) a condio de possibilidade para a produo e reproduo do capital
econmico. (BIRMAN, 2001, p. 61). Uma das estratgias deste biopoder foi
o surgimento da famlia nuclear, emergente no sculo XVIII e organizada em
torno da criana.
A partir da, portanto, acontece uma redistribuio do papel da mulher,
do homem e da criana. Com um novo status adquirido a partir do sculo
XV (ARIS, 1981), a infncia agora considerada etapa particular do desen-
volvimento, exigindo, portanto, cuidados especficos. Algum teria que se
responsabilizar pelas novas demandas produzidas sobre a figura da criana.
Desta forma, atravs dos discursos mdico, religioso e econmico o corpo
da mulher tomado por seu potencial reprodutivo (BADINTER, 1985). H um
forte investimento discursivo em torno do corpo da mulher, delegando a esta
o papel da maternidade, responsabilizando-a pela governabilidade do espao
privado e da famlia.
Nesta perspectiva, o espao domstico foi diferenciado da esfera pblica
do trabalho e definido como um lugar majoritariamente feminino.
Acho que assim; tipo, num casamento: a mulher, ela pode optar
entre querer trabalhar ou no. [Renata - Educadora]. (sic)
No, mas l em casa eu que... eu que sou a forte. L em casa
eu que falo alto, o (marido) no. L em casa eu sou estourada. O
que eu falar t certo. Se eu falar que no, no, no. Se eu falar
que sim, sim sim. E no dianta no porque a o pau quebra
mesmo, n? Ento, ... em casa sou eu que dou as ordens... [Lau-
ra - Auxiliar de cozinha]. (sic)
Ainda assim, de maneira crtica, as entrevistadas pontuaram a excluso
feminina do espao pblico, destacando a hierarquizao entre homens e mulhe-
res no mercado de trabalho, na famlia, nas formas permitidas de manifestao
da sexualidade e na distribuio das atividades cotidianas.
E a mulher, n? Sai um boato de que ela fez alguma coisa... Ca-
sada, ento? Uma mulher casada trai o marido? Cabou. No
arranja marido mais.Vixi. E ele, quanto mais melhor, n? Se ele
149
tem duas, trs, quatro, cinco, j o bambambam e quer mais
ainda. No sei se desvantagem ou vantagem, mas que ele leva a
fama boa e pode fazer o que quer. Pra salrio, geralmente homem
ganha mais que mulher. Mulher entrando na poltica. Por qu?
Igual, motorista. Deu maior bafaf na cidade porque tava s con-
tratando mulheres pra trabalhar. [Renata - Educadora] (sic)
Apesar disso, percebemos que mesmo gerando conflitos, lugares especficos
para homens e mulheres continuam sendo reproduzidos.
O que a maioria dos relatos permite evidenciar como determinados mo-
dos de subjetivao se colocam como verdades universais, gerando intensas
ressonncias e naturalizando modos de experienciar e estar no mundo.
Prticas e interferncias: Condutas e formas de
relacionamentos para meninas e meninos
Podemos vislumbrar at aqui como e quais so as representaes sobre
homens e mulheres em geral. Agora discorreremos sobre como estas concep-
es articulam-se com o modo como os participantes conduzem as relaes
entre meninos e meninas no interior de seus discursos e prticas profissionais.
Tem menina aqui que parece moleque!
frequente nas falas, principalmente das educadoras, uma inclinao a
situar as meninas como criaturas frgeis e doces que devem ser protegidas dos
meninos que, por sua vez, so tidos como agressivos e violentos. Desta forma,
configura-se uma autorizao para a manifestao da agressividade no menino,
estimulada a todo o momento, enquanto que na menina esta expresso seria
reprimida:
Ah, eu falo porque quando os meninos tm uma tendncia, pelo
menos os meus n? At hoje todos os que eu tive, tem umas
sementes que so um pouco... Umas brincadeiras mais agressivas
e a eu falo: Manera nas brincadeiras. Pra que eles no machu-
quem a menina que, geralmente, so mais delicadas em relao
a fora n? E a nica coisa, recomendao que eu dou. [Renata
Educadora] (sic)
150
Eu acho que os meninos, ainda mais l na minha classe, eles
so mais violentos que as meninas. Ento eu tenho medo, de
um acertar... de um acabar machucando o outro[...] Porque as
meninas so assim mais delicadinhas, no jeito de brincar. [...].
Tem menina que parece moleque. Claro, tem menina que gosta
de subir mais do que moleque, mas raro, mais difcil. [...]
Outro dia veio uma menininha a, ela ficou um dia s, mas ela
se deu to bem com um menininho, e o menino era triste, sabe?
Ele no pra. E ela se deu to bem com ele: parecia que os dois
j se conheciam h muito tempo; fizeram a maior amizade e
brincaram o tempo todo junto os dois. Eu achei bonitinho.T
vendo? No uma regra. Voc falar: no, o menino no vai se
dar bem com a menina de jeito nenhum. No assim! Mas
tambm a gente tem que tomar cuidado, de repente numa des-
sas eles brigam ali e machucam. A menina l pequeninha. As
menininhas vivem sendo machucadas pelos moleques porque
eles so estpidos. [...]. D medo! Ento tem que separar um
pouco. [Amanda - Educadora] (sic)
Peo pra que no faa mais isso. Eu falo que o menino pode ma-
chucar a menina, que elas so menores ou que so mais quieti-
nhas, pra que eles no faam isso, que brinquem entre eles e que
deixem elas brincarem do jeito delas. Meio que dou um jeito de
dar uma separada nos dois. [Amanda Educadora] (sic)
s vezes, dependendo da brincadeira, se a gente v que no
uma brincadeira agressiva a gente pode falar que as meninas
tambm podem brincar. Mas eles mesmos direcionam, virou
um clube, n? [Fbia - Educadora] (sic)
Ela faz coisa de menino?
s vezes, transparecem, nas declaraes, conflitos com as normas de gnero
propostas no plano social, que ora provocam questionamentos, ora despertam
complacncia:
Jogar futebol com os meninos. Ento, isso parece uma coisa, sei
l. O mundo coloca isso pra gente, que isso coisa de homem.
Ento... Ela faz coisa de menino? No sei. [Renata - Educadora]
(sic)
151
Porque um dia a menininha trouxe uma maquiagem e tinha trs
moleques brincando com ela e querendo passar a maquiagem,
querendo passar batom... e passaram, sabe? Ento, a gente fica
naquela pergunta: deixa ou no deixa? Porque desde muito pe-
queno a gente falou: Ah, quem passa batom mulher, n? E,
de repente voc fala assim. A o menino passa. Di voc fala:
No, mas isso de mulher. E ele questiona: Mas porque eu
no posso? [Amanda - Educadora] (sic)
E ele lindo (referindo-se a um menino) E a gente tava montando
a coreografia country e da, no final, as meninas fazem uma pose
e ele me para do lado e faz [igual s meninas]. Um sarro. E ele fi-
cou lindo. Todo assim. [levanta e faz gesto com corpo], sabe assim?
[Daniela Educadora] (sic)
No entanto, cabe salientar que, especialmente nas observaes que reali-
zamos, evidenciou-se que as prticas das educadoras delimitavam claramente
lugares distintos para meninos e meninas, como poderemos notar nas obser-
vaes destacadas a seguir:
(Observao n. 05):
A educadora pergunta se o menino quer carrinho. Em seguida, dirige-se
a uma menina que observava a brincadeira dos meninos e pede que ela
se afaste dos meninos, dizendo: A so os meninos, deixe os meninos
brincarem a. Fique aqui (na mesinha). A educadora prope jogo de
massa de modelar a uma das meninas. Chama uma menina que estava
envolvida no carrinho com os meninos para brincar tambm.
(Observao n 07):
A educadora permanece sentada observando. Fala Q., Z., (ambos meni-
nos) vem pra c. As meninas estavam brincando bonitinho de casinha
a. (As meninas estavam em um canto separado, h apenas um menino
entre elas). Mais tarde, esta educadora organiza duas filas, uma de me-
ninos e outra de meninas.
(Observao n 04):
A educadora inicia uma brincadeira de roda, apenas com meninas. Um
menino diz que quer tomar lanche e ela lhe diz: Fique l que ns j
vamos. Ele no convidado a brincar de roda e permanece com o livro
152
de historinhas. Algumas meninas ficam em volta da educadora. Uma
delas reclama de um coleguinha. A educadora diz: Brinca com elas, olha
quanta menina para voc brincar.
(Observao n 14):
A professora faz duas rodas de crianas na sala. A roda das crianas mais
novas se divide entre meninos e meninas. Uma das meninas diz que
no quer fazer a atividade com os meninos. Educadora olha para ela e
se cala. A menina diz que no quer fazer com os meninos e sai da roda.
A educadora diz que tudo bem.
(Observao, n 20):
Educadora diz pra menina: Olha s, na terra no pode brincar muito.
Ainda mais vocs, que so menininhas. Na areia tem xixi de gato. S
pode brincar um pouquinho.
As crianas fazem uma fila mista. A educadora pega trs meninas que
estavam no comeo da fila e as coloca do lado e diz: Aqui que de me-
nina, colocando-as numa fila de meninas, e todos vo para o parque.
No parque, educadora fala para uma menina: Chame outra menina
para brincar com voc de mame e filhinho.
Que fora, voc est ficando forte, n J?, a educadora fala para um
menino que estava no balano.
A partir destas observaes, demonstra-se o quanto as virtualidades do
brincar acabam por serem envoltas em regras e sanes culturalmente demar-
cadas por gnero. Assim, explica-se, incentiva-se, ou no, uma brincadeira em
funo do sexo da criana, restringindo e empobrecendo suas possibilidades
de criao e atuao.
o que acontece quando a educadora oferece carrinho para o menino e
sugere que menina brinque de mame e filhinho. Nesse sentido, Moreno
(1999, p. 32) diz que
em suas brincadeiras, as meninas tm a liberdade para serem
cozinheiras, cabeleireiras, fadas madrinhas, mes que limpam
seus filhos, enfermeiras, etc., e os meninos so livres para serem
ndios, ladres de gado, bandidos, policiais, super-homens, ti-
gres ferozes ou qualquer outro elemento da fauna agressiva.
153
Desta maneira, os sujeitos so incitados a identificarem-se com os modelos
de conduta destinados a seu sexo biolgico, ou como nos ensinar Butler (2003),
as pessoas so incitadas a performarem os gneros, adequando seu comportamen-
to ao seu sexo biolgico. Tal performance, todavia, no se d conscientemente,
por vontade prpria.
Pautada nas teorias de Austin sobre a perfomatividade dos atos de fala, o
filsofo Jacques Derrida ir dizer que um ato de fala s adquire valor de rea-
lidade por conta de dois processos: iterabilidade e pela citacionalidade. Isto ,
so constantemente repetidos e reificados historicamente pelo falante que os
enuncia. Pautada nestes pressupostos, a filsofa Judith Butler afirmar que o
gnero processa-se a partir das performances em equivalncia ao que afirma
Austin sobre os atos de fala. Desse modo,
A forma como se usa a linguagem, criando um discurso coerciti-
vo em relao ao gnero, performtica porque produz uma re-
alidade, criando limites e regras para sua expresso. Simultane-
amente, garante o carter performtico do prprio gnero, pois
este se cria ao mesmo tempo em que normatizado. Referindo-
-se ao conceito de interpelao de Louis Althusser, Butler afirma
que o gnero comea a ser regulado desde que se anuncia que
um beb meninoou menina. Afinal, esse anncio determi-
na uma cadeia de atos que visam a moldar o gnero e a forma
como o indivduo viver sua sexualidade. Haver controle sobre
o tipo de roupas que a criana poder usar, as cores, os brinque-
dos, etc. (BENTO, s/d, p. 2)
Como vimos, a performance produzida na linguagem e por ela engendra-se
nos corpos, construindo neles o gnero, o sexo.
importante salientar a omisso das educadoras frente s divises de gnero
muito evidentes. Passa-se, de maneira naturalizada e macia, prefernciade
meninas pelas bonecas, bolsinhas rosa, batons e afins, para a dos meninos com
seus carrinhos, espadas e aviozinho. As educadoras, assim como algumas
funcionrias, esboam em alguns momentos das entrevistas uma tentativa
de problematizao deste fenmeno, mas que no interfere em suas prticas.
Auad (2006, p. 51), seguindo os passos de Bordieu, informa-nos que para ele:
a masculinizao dos corpos masculinos e a feminizao dos corpos femininos
opera-se com a sistematizao do livre- arbtrio cultural.
154
Produes e a relao com a dissidncia norma
A partir das entrevistas e observaes realizadas percebemos que discursos
e prticas que circulam cotidianamente neste estabelecimento acabam por
reiterar uma lgica falocntrica hegemnica. So poucas, difusas e quase ine-
xistentes as vozes que instituem movimentos que fujam deste sistema binrio
e falocntrico de organizao dos corpos a partir do binmio sexo/gnero.
A classificao de pessoas e situaes em termos binrios (norma), baseados
em expectativas sobre identidades de gnero, funciona como fator que orde-
na as fronteiras do normal, do desejvel e a do excludo ou do includo neste
estabelecimento. Os envolvidos na instituio, em sua maioria, tomam o que
no corresponde ao ideal binrio (menino/masculino, menina/feminino) como
fator de questionamento, de tolerncia pelo diferente, ou mesmo de gracejos.
As opinies variam, por vezes, entre uma visibilidade que vem para classificar
os sujeitos e uma invisibilidade por omisso (negando a existncia do que
considerado diferente ou, por exemplo, no problematizando as atitudes que
fujam daquilo que seria esperado).
Uma norma heterossexual, branca e masculina tomada como a referncia
que no precisa ser nomeada. Conforme Louro (2001, p. 16):
(...) sero os outros sujeitos sociais que se tornaro marcados,
que se definiro e sero denominados a partir desta referncia
[...]. Ao classificar os sujeitos, toda sociedade estabelece divises
e atribui rtulos que pretendem fixar as identidades. Ela defi-
ne, separa e, de formas sutis ou violentas, tambm distingue e
discrimina. [...] todas estas prticas e linguagens constituam
e constituem sujeitos femininos e masculinos; foram e so
produtoras de marcas. Homens e mulheres adultos contam
como determinados comportamentos ou modos de ser parecem
ter sido gravados em suas histrias pessoais.
Assim, temos que esta instituio, foco de nosso estudo, no apenas reproduz
identidades de gnero institudas no social, como tambm as produz atravs
de suas omisses e incentivos. Como j colocado por Moreno (1999, p. 68), a
escola [contextos educativos] representa uma importante instituio para o desen-
volvimento de padres de organizao das condutas e das atividades de gnero.
155
Sendo esta instituio um lcus espao-temporal e sociocultural onde as
crianas vivenciam situaes de interao, podemos situ-la como produtora
e (re)produtora das identidades de gnero que circulam no social.
Desta maneira, discursos engendrados nas prticas institucionais constroem
e reconstroem um recorte especifico da realidade. Discursos que estruturam
prticas que, em sua maioria, reforam a excluso e patologizam as condutas
de crianas e adolescentes que no correspondem aos parmetros definidos
pelos entrevistados como legtimos para serem transmitidos. Concordamos
com Gomes (2005, p. 128) quando esta afirma que:
Todos os contextos educativos, [...] constituem-se como espa-
os gendrados, pois buscam formar, definir e produzir sujeitos
por meio de prticas discursivas e no discursivas que reprodu-
zem e sustentam hierarquias de gnero, segundo a lgica binria
homem/masculino versus mulher/feminino.
Em busca de modos de inventar o mundo
Como normas so invenes sociais (LOURO, 2004, p. 89), gostaramos
de pontuar aqui a necessidade de desmantelamento de todo esse aparato que,
ao enrijecer as identidades, funciona como fator de hierarquizao e de desi-
gualdades entre os seres humanos.
Para tanto, torna-se necessrio reconceituar as identidades como efeito,
como produo, abrindo assim espao para o devir, para a multiplicidade.
Louro (2003, p. 51) convoca educadores e educadoras para esta tarefa:
Talvez seja mais produtivo para ns, educadoras e educadores,
deixar de considerar toda esta diversidade de sujeitos e prticas
como um problema e passar a pens-la como constituinte do
nosso tempo. Um tempo em que a diversidade no funciona
mais com base na lgica da oposio e da excluso binrias, mas,
em vez disso, exige uma lgica mais complexa. Precisamos, en-
fim, nos voltar para prticas que desestabilizem e desconstru-
am a naturalidade, a universalidade e a unidade do centro e que
reafirmem o carter construdo, movente e plural de todas as
posies.
156
Pensar a partir do gnero como categoria til de anlise (SCOTT, 1995)
implica em questionar o falocntrismo de nossa cultura, percebendo que os
modelos identitrios oferecidos para meninas e meninos so autoritrios e
castradores das potencialidades humanas. Rago (2003, p. 485) assim questiona:
Trata-se de problematizar as prprias prticas cotidianas de normatizao,
produzidas no contexto de uma pedagogia autoritria pautada pelo medo e
pelo ressentimento. Neste sentido, tarefa da escola [contextos educativos] abrir
espao para a manifestao livre da subjetividade e para criao de prticas de
liberdade, liberando, pois, anarquicamente a ao e a expresso[...]. (RAGO,
2003, p. 488).
Assim, esperamos que este trabalho sirva, ainda que minimamente, para
problematizar os binarismos normativos e fomentar prticas de transformao
da realidade junto aos educadores, suscitando-lhes reflexes e problematizaes
sobre a necessidade de criao de novos e diferentes modos de habitar o mundo.
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158
SEO II
Queering e as Prticas Psis
Problematizao de gnero, violncia
e polticas pblicas nos casos de abuso
sexual intrafamiliar vivenciado por
crianas e adolescentes
Juliana Helena Faria
O presente artigo traz como referncia inicial para problematizao os
dados de atendimentos realizados no Centro de Referncia Especializado da
Assistncia Social (CREAS) do municpio de Ourinhos-SP, instituio pblica
implantada a partir da consolidao do Sistema nico da Assistncia Social
(SUAS), a qual deve ofertar servio de proteo especial de mdia e alta com-
plexidade, dentre eles o Enfrentamento Violncia e Explorao Sexual Infanto
Juvenil. Neste CREAS, dentre os 347 casos de violncia sexual vivenciada por
crianas e/ou adolescentes atendidos no perodo de cinco anos, entre 2006 e
2011, foi possvel constatar que no houve nenhum caso em que a violncia
tenha sido perpetrada por uma mulher. Podemos considerar que houve algumas
situaes de cumplicidade da mulher, nas quais esta no revelou o abuso e,
portanto, fez parte do pacto de silncio estabelecido pelo agressor. Destes 347
casos atendidos, 171 crianas foram abusadas por algum de sua prpria famlia.
A Violncia Sexual Intrafamiliar Vivenciada por Crianas e Adolescentes
(VSIVCA) sempre foi especialmente tratada como tema tabu, para alm das
questes biolgicas, principalmente por ser esperado pela sociedade ocidental
burguesa, desde o sculo XVIII, que pais e mes cuidem bem de seus filhos
(BADINTER, 1985, FERRARI, 2002), e isso implica em dizer: que no tenham
relaes sexuais com eles, razo pela qual foi escolhida a especificidade da vio-
lncia sexual intrafamiliar como foco de ateno neste estudo. Sero foco de
problematizao tambm as aes do Estado diante das denncias dos casos
identificados.
Diante de tais dados evidencia-se uma correlao entre gnero e violncia,
gnero e violncia sexual, gnero e diferena geracional, categorias de anlise
SEO II Queering e as Prticas Psis
a serem consideradas neste artigo. De acordo com Louro (1996, p. 16-19), g-
nero aponta para a noo de que, ao longo da vida, atravs das mais diversas
instituies e prticas sociais, nos constitumos como homens e mulheres [...]
por meio de complexos jogos de foras que se inserem atualmente atravs dos
meios de comunicao, dos brinquedos, da literatura, do cinema, da msica, da
escola que de forma sutil tem naturalizado a feminilidade e a masculinidade,
produzido desigualdades e discriminao de sujeitos devido relao entre
gnero e diferenas de idade, classe social, etnia, orientao sexual, religio,
aparncia fsica entre outras categorias de anlise.
Ressalta-se portanto a necessidade dos/as profissionais da Psicologia
estarem atentos/as para que as prticas e os afetos dirigidos s situaes de
VSIVCA no se tornem reducionistas e que no se perca de vista as violncias
estrutural e de gnero que permeiam essas relaes. Ou seja, as manifestaes
da violncia, infligida por instituies clssicas da sociedade e que expressa,
sobretudo, os esquemas de dominao de classe, grupos e do Estado (NETO;
MOREIRA, 1999, p. 34). importante que se atente s violncias que ocorrem
no plano das relaes familiares, que se dirigem contra outro sujeito, contra seu
corpo ou contra o seu existir social, num processo constante de assujeitamento.
Pretende-se, a partir destes dados de atendimento, refletir sobre quais as
aes de proteo o Estado tem garantido ao se deparar com as denncias de
VSIVCA, alm de problematizar se este tipo de violncia perpetrada predo-
minantemente por sujeitos do sexo masculino resultado de uma patologia
individual ou efeito de uma sociedade adoecida em sua difuso androcntrica
1

e adultocntrica
2
.
Para analisar os modos de produo da opresso que ocorre no interior das
famlias ser considerado o processo scio-histrico de formao e modulao
destas, e tambm as violncias produzidas a partir da diferena de idade, as-
sim como os dispositivos da sexualidade, de controle e regulao dos corpos,
que permeiam os processos de normatizao e autorizao no que se refere
sexualidade infantil.
1 O androcentrismo consiste em considerar o ser humano do sexo masculino como o centro do universo,
como a medida de todas as coisas, como o nico observador vlido de tudo que ocorre em nosso mundo,
como o nico capaz de ditar leis, de impor a justia, de governar o mundo (MORENO, Montserrat. Como
se ensina a ser menina: o sexismo na escola. Trad. Ana Venite Fuzatto. So Paulo: Moderna, 1999, p. 23).
2 As relaes adultocntricas so assimtricas pela imaturidade biolgica da criana e sua dependncia em
relao ao adulto, que a v como objeto de sua propriedade (RANGEL, Patrcia Calmon. Abuso sexual intra-
familiar recorrente. Curitiba: Jiru, 2002).
162
Problematizao de gnero, violncia e polticas pblicas nos casos de abuso sexual
intrafamiliar vivenciado por crianas e adolescentes
Produo do mito da famlia
A partir do que estabelecido pelo Biopoder
3
e suas regulaes bio-polticas,
pretendo apresentar a produo e o estabelecimento da forma e modelo do que
passou a ser chamado de famlia a partir do sculo XVII. importante ressaltar
tambm que a violncia problematizada uma violncia que nasce no interior
destas famlias, e que este tipo de violncia foi durante muito tempo incitado e
autorizado pela Igreja e pelo Estado. Procurarei problematizar esse modelo de
famlia do qual no se abre mo, no se rev e se pressupe universal, apesar
das mltiplas e incansveis situaes de fracasso e violaes de direitos notadas
em seu interior. Teixeira-Filho (2010) alinha questionamentos que auxiliam na
reflexo sobre a produo discursiva desse modelo de famlia problematizado:
[...] elas so produzidas como respostas a um discurso que legiti-
ma e valoriza a filiao e produo da famlia a partir dos laos de
sangue e menos a partir das necessidades afetivas das pessoas en-
volvidas [...]. Em uma cultura na qual os laos de sangue fossem ir-
relevantes ser que existiriam as categorias me/pai biolgica/o
e me/pai adotiva/o? Afinal, o que define a parentalidade? A
quem importa a diferena entre o afeto e a biologia, tomados em
nossa sociedade como realidades concretas, distintas e desiguais?
[...] A que serve o imperativo da consanguinidade a partir do qual
se autoriza o Estado a legislar sobre as relaes de parentesco,
sobre o que ou no uma famlia, uma filiao, uma parenta-
lidade, uma conjugalidade? (TEIXEIRA-FILHO, 2010, p. 244).
Os discursos do direito romano, do absolutismo poltico e da teologia crist
no sculo XVII deliberavam em comum a autoridade do homem justificada
pela desigualdade natural (que se refere aparncia fsica e origem da mulher
pela costela de Ado) entre os seres humanos, na qual ao homem cabia mandar
3 O conceito de biopoder foi apresentado por Michel Foucault, no primeiro volume de Histria da Sexualidade
(1988). A ideia de biopoder veio se juntar s suas reflexes sobre as prticas disciplinares, considerada pelo
autor como tcnicas de exerccio de poder, nas quais as disciplinas se voltavam para o indivduo, e para o seu
corpo, para a sua normalizao e adestramento atravs das diversas instituies modernas que esse indiv-
duo atravessava durante a sua vida a partir do sculo XVIII e XIX (a escola, a caserna, a fbrica, o hospital,
a priso, etc.). Para Foucault o biopoder cuidava de processos como nascimentos e mortalidades, da sade da
populao (doenas e epidemias, por exemplo), da longevidade, e etc. O biopoder a gesto da vida como
um todo, tcnicas de poder sobre o biolgico, que se torna referncia central nas discusses polticas.
163
e ser chefe do casal, responsvel perante Deus por sua famlia. A mulher era
representada como o mal, o pecado e a imperfeio. O tratamento dirigido aos
filhos e s filhas tambm foi diferenciado, pois o menino era tratado como um
sujeito livre e aprendiz do adulto homem, j a menina como inferior, contida
e desvalorizada. Porm, ambos deveriam ser dependentes e submissos aos pais
(BADINTER, 1985, p. 32-37), ressaltando-se a superioridade geracional.
At meados do sculo XVIII, a ideia de infncia como uma fase separada da
vida adulta no existia e at o final da era vitoriana as crianas eram considera-
das propriedades dos adultos e sujeitas ao abuso fsico e sexual. Neste perodo,
o amor teve conotao negativa, pois era associado fraqueza e passividade; as
relaes familiares eram estabelecidas atravs do medo e qualquer desobedincia
filial era motivo para se recorrer s surras e agresses fsicas (ARIS, 2006, p.
90; BADINTER, 1985, p. 51).
Donzelot (1986, p. 11) localiza o surgimento do sentimento moderno de
famlia, caracterizado pela ternura e intimidade que ligam os pais aos filhos
(BADINTER, 1985, p. 53-54), no perodo do Antigo Regime. Inicialmente,
se propagou entre as camadas burguesas e nobres e, segundo o autor, a con-
figurao de famlia apresentada pela burguesia teria se estendido mais tarde
para todas as classes sociais, reduzindo-se ento unicidade de um modelo,
desprezando-se as variaes econmicas da populao e o que estas poderiam
influenciar no sucesso ou fracasso na adeso deste modelo.
Concomitantemente instaurao de um modelo de famlia criado pela
burguesia ocorre a proibio do infanticdio pela Igreja Catlica (BADINTER,
1985), observa-se uma reserva humana que se produz devido impossibilidade
de adequao totalitria a este regime. Para aqueles que no foram mantidos
no interior de sua famlia, ocorre a instaurao de modos alternativos de ab-
soro e disciplina: os hospcios de menores abandonados, a criao dos filhos
por nutrizes e a educao camuflada das crianas ricas (DONZELOT, 1986).
A respeito dos hospcios de menores abandonados, o Estado lamentava o
alto ndice de mortalidade, pois estaria perdendo futuras foras de trabalho
destes que, sem possuir vnculos ou obrigaes familiares seriam muito teis nos
processos de colonizao, para a milcia, a marinha ou qualquer tarefa nacional.
Essa associao da mortalidade infantil com as nutrizes se dava devido ao
habito de se buscar nutrizes nos campos para cuidar das crianas. Isto era co-
164
mum em todas as classes da sociedade urbana, principalmente nas famlias mais
ricas. Porm, ao se tornar um negcio com fins lucrativo, estas amas-de-leite
ocupavam-se de vrias crianas ao mesmo tempo, muitas vezes continuavam
recebendo de famlias as quais no sabiam que seu/sua filho/a j havia falecido.
Segundo Donzelot (1986, p. 15-17), havia uma porcentagem de morte de cerca
de dois teros das crianas cuidadas por nutrizes mais distantes e um tero
daquelas cuidadas pelas mais prximas.
Badinter (1985, p. 13) nos faz refletir quanto a estas estatsticas ao chamar
a ateno para o fato de que as mes que utilizavam os servios das nutrizes
mantinham esta prtica mesmo diante de tantas mortes, no levando em consi-
derao sua experincia pessoal de j haver perdido outros/as filhos/as, ou ainda
de pessoas conhecidas que tivessem passado por isso. Cita um caso apresentado
por um historiador dos costumes, Marcel Lachiver, no qual uma nutriz deixou
morrer 31 crianas em 14 meses. Diante de tais dados, a autora considera a
possibilidade de um real desinteresse dessas mulheres por suas crianas.
Mesmos aqueles que possuam maiores posses e podiam contar com uma
nutriz exclusiva no tinham garantido o modo de cuidado e educao que as
crianas receberiam. As escravas, por exemplo, tinham em mos algum que no
futuro poderia oprimi-las. Por conseguinte, no se ocupavam em faz-los fortes.
Enfaixar bebs e crianas era uma forma de poderem passar despercebidos os
momentos de abandono e negligncia que ocorriam. Esta situao nos remete
novamente a um abandono do beb por parte da me, e desconsiderao de
uma situao de risco (DONZELOT, 1986).
Badinter (1985, p. 22) chama a ateno primeiramente para a desmistifi-
cao do amor materno enquanto instinto, e o localiza enquanto sentimento.
Porm, neste, ainda se reserva iluso do outro, mas mais possvel de ser ad-
jetivado, pois todo sentimento pode ser incerto, frgil e imperfeito, podendo
estar presente ou no, sem se recorrer a qualquer patologizao e sim a uma
problematizao de que o sentimento dos adultos em relao s crianas ao
longo da histria no constante e, como tudo na vida, est em construo
permanente.
Como ferramenta para anlise elegemos algumas categorias conceituais
que podem ser norteadores possveis.
165
O dispositivo da sexualidade e as polticas pblicas na
manuteno do androcentrismo e do adultocentrismo
Para pensarmos o dispositivo da sexualidade como mecanismo determi-
nante na produo dos modelos de relaes estabelecidas entre os adultos e
as crianas, homens e mulheres em nossa sociedade, assim como mecanismo
que d manuteno ao machismo, proponho explorar primeiramente algumas
reflexes quanto ao que pode ser compreendido por dispositivo. Foucault (1979,
p. 244) define o dispositivo da sexualidade como:
[...] um conjunto heterogneo que engloba discurso, institui-
es, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis,
medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies fi-
losficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so
os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode
estabelecer entre estes elementos.
Deleuze (2001), a partir das anlises dos trs momentos de Michel Fou-
cault
4
, visualizou o dispositivo como um conjunto de linhas que atravessam o
sujeito
5
, linhas que formam um emaranhado, que so mltiplas, que podem
ser paralelas ou se romperem entre si, linhas que se encontram, se fazem bifurcar
ao se encontrarem, s vezes se aproximam, s vezes se afastam umas das outras.
De acordo com Deleuze (2001), quando o sujeito atravessado por novas
linhas, novos pensamentos de outros, muitas vezes estes se instalam e pas-
sam a fazer parte do sujeito, no sendo mais o mesmo sujeito; j se outro e
o que era atual j ser parte do arquivo diante deste novo vir a ser. Este novo
muitas vezes leva o sujeito a um estado de perplexidade, sensao de loucura,
medo, mas tambm pode causar alvio e sensao de liberdade diante de novos
olhares e possibilidades.
Nos pontos de encontro dessas linhas so instalados ns de fixao, que
iro moldar os comportamentos, trazendo ao indivduo a necessidade de
responder s cobranas externas, como se a realizao do desejo estivesse no
4 Trs so os momentos frequentemente identificados por estudiosos nos escritos de Foucault e por ele mes-
mo: Arqueologia do saber, Genealogia do Poder e uma Genealogia da tica.
5 Neste estudo, o sujeito ser considerado a partir do conceito proposto por Foucault, no qual ele no dado,
mas sim constitudo (FONSECA, 2011, p. 14).
166
social, no fora, a partir da sobreposio do poder (um obstculo), no qual se
d uma dobra que constitui um novo eu. Dependendo da fora que este poder
impe, a dobra se fecha e a interioridade passa a ser o que o fora e o fora
o que tem dentro, at que ocorra um novo encontro, uma nova informao.
Entre esses ns existem espaos onde se formam os territrios, os quais sero
como vos que podero ainda ser atravessados por linhas de subjetivao; estas
podero ser linhas duras, linhas flexveis ou de fuga. As linhas duras remetem
ao lgico e controlvel, so linhas circulares que levam repetio do mesmo,
ao binrio, isto , certo-errado, assim como impedem a percepo da diferena
e o indivduo deseja apenas aquilo que esperado que ele deseje. As linhas
flexveis podero produzir rupturas nestes ns, movimentando e operando
pequenas transformaes (BARROS, 1994 apud FONSECA & KIRST, 2003,
p. 263). De acordo com Deleuze (2001, p. 03), as linhas de fuga proporcionam
um processo de individuao que age nos grupos ou nas pessoas e se subtrai
tanto nas relaes de fora estabelecida quanto aos saberes constitudos [...]
para se reinvestirem nos poderes e saberes de um novo dispositivo, sob outras
formas ainda por nascer, o que possibilita subjetividades singulares.
De acordo com Foucault (1988), o Dispositivo da Sexualidade surge na
cultura ocidental a partir do sculo XVII. A censura e a interdio do sexo se
tornam um imperativo que passa a produzir crenas, mitos e tabus em torno
deste tema. Este mecanismo de censura refere-se a um conjunto de instncias
sociais, polticas, religiosas, mdicas, jurdicas, entre outras, que inseriu o sexo
num lugar de invisibilidade, discrio e conteno.
Porm, o silenciamento que se produz em torno do sexo, o fim dos risos
estrepitosos que, durante tanto tempo, tinham acompanhado a sexualidade
das crianas (FOUCAULT, 1988, p. 33), no significa que se fala menos do
sexo, mas que se fala de outra maneira e que estabelecida progressivamente
uma nova forma de trat-lo, com objetivos de se obter outros efeitos, dentre
eles a codificao e a qualificao daqueles que poderiam falar sobre o sexo.
Este tema deveria ser mencionado somente quando solicitado pelas institui-
es produtoras de verdades, as quais demandavam dos cidados incansveis
e minuciosas descries quanto s suas prticas sexuais, a partir das quais o
sujeito ocidental acabou atado tarefa de analisar, especificar, decodificar e
dizer, em segredo, tudo sobre seu sexo (FOUCAULT, 1988).
167
Um excelente representante dessas foras de controle de discursos a ins-
taurao de procedimentos regulamentados de confisso do sexo, da sexualidade
por intermdio dos prazeres sexuais instaurados pela Igreja. Porm, no campo da
sexualidade, o efeito destes mecanismos de extorso da verdade e de produo
de realidade no somente oprimem a sexualidade, mas tambm a estimulam
(FOUCAULT, 1979; 1988; PENEDO, 2008). Para Foucault (1979, p. 146-147),
a sexualidade, ao se tornar um objeto de preocupao e de anlise, como alvo
de vigilncia e de controle, produz concomitantemente a intensificao dos
desejos de cada um por seu prprio corpo [...]. Este posicionamento rompe
com a ideia de um poder que se apresenta apenas como lei ou represso, mas
que coloca o sujeito como produto e produtor.
Dentre os controles propostos pela regulamentao da sexualidade no
sculo XIX, a medicina passa a intervir na disciplina do corpo para uma
sexualidade que fosse pensada somente para procriao, na regulamentao
do coletivo com vistas ao controle de natalidade, e tambm passa a relacionar
as sexualidades que considerava indisciplinadas e irregulares (FOUCAULT,
2002, p. 290-301).
Segundo Rubin (2003), todas estas instituies de influncia social que disse-
minaram tantos aspectos negativos relativos ao sexo propagaram um verdadeiro
pnico moral e a cultura popular passa a assimilar qualquer variao ertica como
perigosa. Rubin (2003) apresenta o percurso scio-histrico em que a sexualidade
engendrada, no qual controles formais e informais a atravessaram (e ainda a
atravessam) na sociedade ocidental. Para a autora, a sexualidade se estruturou
num contexto social de carter punitivo, no qual a noo de uma libido natural
deveria ser reprimida. Neste contexto ressaltada uma negatividade do sexo, o
qual considerado como fora perigosa, destrutiva e negativa. Primeiramente, a
sexualidade atravessada pelo carter pecaminoso atribudo pela tradio crist,
na qual o sexo admitido somente no casamento, sem que se admita chamar
ateno para qualquer possibilidade de prazer. Neste caso, permitido somente
para a procriao. Posteriormente, estes aspectos so ainda mais reforados pela
legislao que incorpora a crena religiosa e atribui ao sexo que no cumpre as
normas impostas pela Igreja os castigos mais severos imputados pelo poder
jurdico. Mais tarde, para multiplicar ainda mais as categorias de m conduta
sexual, a medicina e a psiquiatria se apropriaram da sexualidade mapeando-a a
168
partir de uma hierarquia moral, atribuindo disfunes psicolgicas a qualquer
diferena nas atividades sexuais. A categoria de pecado sexual abandonada
para se inserir a de doena mental ou de desajuste psicolgico, ou ainda, pela
sexologia, a ideia de desvio..
Dentre os dispositivos de controle acionados por instncias do Estado h
um grande investimento na disciplina da sexualidade das crianas. Desde o fim
do sculo XVIII at o sculo XX, com o advento do modelo da famlia conjugal
procriadora, as questes da sexualidade das crianas que anteriormente vagavam
sem escndalos entre as transgresses visveis dos adultos so tambm cuida-
dosamente encerradas, silenciadas. As crianas passam a ter um status de asse-
xuadas, mobilizando atitudes de interdio e controlado silenciamento quanto
aos assuntos que tratavam da sexualidade infantil (FOUCAULT, 1988, p. 18).
A apresentao da visibilidade e ateno destinada s questes da sexu-
alidade por diferentes instncias pretende evidenciar o carter inventado,
cultural e instvel de todas as identidades (LOURO, 2004, p. 23). Ressalta-se
que do mesmo modo as prticas de dominao e de opresso existentes nas
relaes entre adultos e crianas, entre homens e mulheres, so produzidas so-
cial e historicamente e permanecem em constante processo de transformao.
O percurso que tem sido trilhado pelas polticas pblicas diante dos casos
de VSIVCA, o mau uso que os adultos, em sua maioria homens, responsveis
pelos cuidados de uma criana ou adolescente tm feito do poder familiar
6

tem sido tolerado a partir de dispositivos que exaltam e ratificam valores e
modelos de comportamentos adultocntricos e androcntricos, modelos que
incluem a pretenso de domnio de um sobre os demais, modelos nos quais os
homens so incitados a buscar mltiplas conquistas sexuais sob uma autori-
zao gerada pelo essencialismo, o qual prope uma suposta necessidade do
homem em exibir traos supostamente viris, como a coragem e a indiferena
dor, expressos em relaes baseadas em desigualdades reais e na manipulao
do poder (CASTAEDA, 2006, p. 16).
6 Art. 1.630. Os filhos esto sujeitos ao poder familiar, enquanto menores.
169
Questo de gnero
Nessa breve introduo sobre o conceito do termo gnero, primeiro
abandona-se a ideia da abordagem das diferenas entre homens e mulheres
entrelaada ao termo sexo, que remete o pensamento condio biolgica de
macho/fmea naturalizada ao longo dos tempos.
O conceito de gnero aparece nos anos 60 e 70 nos escritos feministas. Neste
perodo, o uso do termo gnero serviu para ressaltar as diferenas sexuais, ou
seja, a diferena entre a mulher e o homem, entre o feminino e o masculino. A
demarcao das diferenas a partir do sexo biolgico produziu espaos sociais
que se dividiram pelas especificidades referidas a cada gnero, o que acabou
por formar guetos feministas. Assim, a produo de estudos sobre as mulheres,
de espaos de circulao somente de mulheres, reifica uma dicotomia, uma
prtica binarizante na qual as mulheres, de acordo com Lauretis (1994, p. 209),
acabavam falando delas para elas mesmas, o que produziu a limitao de
se universalizar os homens e as mulheres, impossibilitando a articulao das
diferenas entre as mulheres ou, talvez mais exatamente, as diferenas nas
mulheres (GUEDES, 1995, p. 04; LAURETIS, 1994, p. 209).
Estas prticas binarizantes tornam-se reducionistas e propem uma leitura
na qual ainda estaria relacionada a diferena em relao a, diferena entre, ou
seja, diferena da mulher em relao ao homem e desta forma a mulher ainda
presa representao do masculino para afirmar sua existncia (LAURETIS,
1994: 206-207), pois o homem mantido como referncia que modela e posi-
ciona os olhares e discursos.
Scott (1995) mostrou que esta questo deixou de ser exclusiva e privativa de
mulheres tendo se ampliado poltica e socialmente quando incluiu os homens,
tambm, como vtimas da normatividade machista, falocntrica e heterossexual.
O desafio de romper esse esquema binrio no , na verdade, nada banal, mas
um desafio que vem sendo proposto por alguns/as estudiosos/as feministas.
Butler (2003, p. 19), menciona que a capacidade de singularizao do
sujeito depender:
[...] de uma poltica feminista que tome a construo varivel da
identidade como um pr-requisito metodolgico e normativo,
seno como um objetivo poltico [...] e que [...] a categoria das
170
mulheres, o sujeito do feminino, produzida e reprimida pelas
mesmas estruturas de poder por intermdio das quais busca-se
emancipao.
Segundo estudiosas feministas, o dispositivo de gnero deve ser conside-
rado como efeito e estratgia de produo de corpos e sujeitos. Tal dispositivo
pode ser pensado como representao e auto-representao, um produto de
diferentes tecnologias sociais, como o cinema, por exemplo, e de discursos,
epistemologias e prticas crticas institucionalizadas, bem como das prticas
da vida cotidiana (LAURETIS, 1994, p. 208). Portanto, a sexualidade, o gne-
ro, no seria uma srie de processos, mas uma ferramenta para a ao poltica
(PENEDO, 2008).
Em cada cultura h processos de subjetivao que relacionam o sexo a
valores pr-determinados socialmente. Porm, qualquer sistema sexo-gnero
est sempre intimamente interligado a fatores polticos e econmicos em cada
sociedade, atravs dos quais so produzidas, organizadas e mantidas as desigual-
dades sociais. Ser representado como masculino ou feminino trazer consigo
os atributos sociais pertencentes a cada termo (LAURETIS, 1994, p. 212-220).
Na anlise das causas da opresso das mulheres realizada por Rubin (1975),
a autora esclarece que o posicionamento que cada sujeito ocupa se d a partir
das relaes estabelecidas em determinado tempo e lugar. Sendo assim, a mulher
s se torna uma domstica, uma esposa, uma mercadoria, uma prostituta ou
ditafone humano em certas relaes.
Peres (2005, p. 12) ressalta ainda que:
As determinaes culturais so importantes para qualquer tipo
de anlise que possamos vir a fazer, sempre em conjugao com
outros olhares que possam contribuir para uma anlise mais per-
tinente de qualquer estudo, mesmo porque, cada cultura tem o
seu rol de valores e significados pelas quais orientam seus com-
portamentos e seus modos de existncia. (PERES, 2005, p.12).
Nestas perspectivas verificamos que o conceito de gnero vai alm de um
significado que pode ser dado a homem e mulher, a feminino e masculino,
uma vez que ser homem e mulher no tem nenhum significado acabado. O
gnero relacional e como tal, negociado em cada encontro, em cada relao.
171
Violncia tolerada
O conceito de violncia que nos apoiamos se apresenta de forma clara na
definio do fenmeno proposta por Chau (1985, p. 35):
[...] converso de uma diferena e de uma assimetria numa re-
lao hierrquica de desigualdade com fins de dominao, de
explorao e de opresso. Isto , a converso dos diferentes em
desiguais e a desigualdade em relao entre superior e inferior.
Em segundo lugar, como a ao que trata um ser humano no
como sujeito, mas como coisa. Esta se caracteriza pela inrcia,
pela passividade e pelo silncio, de modo que quando a atividade
e a fala de outrem so impedidas ou anuladas, h violncia.
No podemos nos referir ao fenmeno da violncia sem considerar as
relaes de poder que se baseiam nas desigualdades presentes, nos diferentes
relacionamentos que so estabelecidos entre as pessoas a partir de referenciais
de diferentes categorias de anlise como idade, gnero, raa, etnia, tamanho,
fora fsica e do que se compreende de experincias j vividas.
Considerando as especificidades da VSIVCA, nos orientamos pela definio
de Azevedo e Guerra (1998, p. 177), na qual este fenmeno se estabelece em:
[...] todo ato ou jogo sexual, relao heterossexual ou homosse-
xual entre um ou mais adultos que tenham para com ela uma
relao de consanguinidade, afinidade e/ou mera responsabili-
dade, tendo por finalidade estimular sexualmente a criana ou
utiliz-la para obter estimulao sexual sobre sua pessoa ou de
outra pessoa.
Cohen (1997, p. 212) afirma que segundo o parentesco cultural que a
proibio do incesto possui um efeito estruturante, e quando algum da famlia
por algum motivo no puder reprimir seus impulsos incestuosos, o Estado,
como se fosse um pai, deve cumprir esta funo. Tem a responsabilidade, em
suas diversas estruturas, pelo desenvolvimento das condies de vida e garantia
dos direitos destas crianas e adolescentes (NETO; MOREIRA, 1999).
Quanto s determinaes legais que visam proteger a criana, de acordo
com o que estabelecido no Estatuto da criana e adolescente (ECA) em leitura
172
concomitante com seu cdigo de tica, nos casos de VSIVCA os/as profissio-
nais da Psicologia tm a obrigao de realizar a denncia nos casos em que a
famlia se negue a realiz-la, o que muito comum na dinmica da Violncia
sexual intrafamiliar.
Em minha experincia de trs anos no atendimento de casos de VSIVCA,
e h tr anos na coordenao do projeto que acolhe estes casos, atravs do
CREAS do municpio de Ourinhos/SP, foi possvel constatar inmeras falhas
do Estado relativas efetivao da assistncia e/ou proteo dessas crianas
e/ou adolescentes aps a identificao das situaes de VSIVCA e efetivao
da denncia.
Entre essas falhas notamos que muitas vezes o agente agressor permane-
ce em contato com a criana/adolescente por um longo perodo, at que seja
instaurado inqurito. Esta morosidade possibilita que ocorram novas situaes
de abuso sexual com a mesma ou com novas vtimas, possibilitando ainda que
se produza um novo ciclo de violncia, atravs de retaliaes e/ou ameaas
criana ou ao adolescente mediante o conhecimento do agressor sobre a reve-
lao realizada pela vtima.
Maior ainda a invisibilidade que se instaura nos casos de suspeita de VSIVC.
Ao ser efetivada a denncia, geralmente muito pouco realizado quanto a uma
investigao policial para se buscar provas.
Dever ento o/a profissional sentir ter cumprido seu dever aps realizar
a notificao de um caso quando existe um clima incestuoso, sem uma
verdadeira passagem ao ato, e que no oferea prova legal/material para a
constatao da denncia? Ser papel do/a profissional da Psicologia ir atrs
das provas? Como alcanar a proteo da criana sem provas? Que proteo
se oferece? Que alternativa tm as crianas e/ou adolescentes que vivenciam
abuso sexual intrafamiliar e precisam aguardar junto ao agressor o seu julga-
mento que pode demorar anos?
curioso que a denncia seja considerada como ferramenta polivalente para
proteo das crianas/adolescentes e que a efetiva preveno nos casos de maior
risco no parea constar das preocupaes do Estado, visto que a ateno aos
casos de VSIVCA deslocada para os atendimentos s vitimas que j vivencia-
ram a violncia, relegando Psicologia a funo de denncia de algo que ele, o
Estado, no soube como impedir que acontecesse e arrisca-se a dizer, favorece.
173
Diante das consideraes apresentadas, pode-se afirmar que os/as profis-
sionais da Psicologia esto numa posio muito delicada diante do imperativo
de denncia compulsria perante a falta de polticas pblicas que garantam
efetivas aes de proteo s crianas e adolescentes.
O imperativo da quebra de sigilo, a partir da denncia, revela tambm o
fato de que a violncia poderia ter sido evitada caso as relaes entre adultos
e crianas fossem submetidas a leis que no privilegiassem, respectivamente,
a autonomia de um em relao ao outro. Tal situao subverte a funo do/a
psiclogo/a, deslocando-o/a para a posio de denunciante de uma violncia
supostamente localizada na figura de um indivduo, quando na verdade este
indivduo no o agente isolado desta violncia e sim o efeito de uma sociedade
adultocntrica e adoecida.
Podemos considerar, portanto, que a criana vtima de violncia sexual
intrafamiliar o resultado ltimo de uma sociedade que estabelece como modelo
relacional a primazia da vontade e diligncia do adulto em relao queles que
a ele so subordinados. Trata-se ento de observarmos que no campo social o
adulto tem autonomia sobre a criana e isso corroborado pelo Estado.
Estas ideias devem remeter nossa categoria profissional a questionar os
procedimentos generalizados que ocorrem diante de situaes de VSIVCA, pois
aqueles que esto no atendimento direto destes casos conhecem as particula-
ridades de cada situao e o apontamento genrico e reticente das instituies
responsveis por proteger estas crianas e adolescentes tem sido pouco asser-
tivos. Portanto, ainda falta maior (re) ao social em todos os espaos pblicos
(escolas, postos de sade, delegacias, ministrio pblico, conselhos tutelares,
entre outros) que tm conhecimento destes casos, alm da sociedade civil, pois
ao que nos parece h uma tolerncia diante de tais situaes, considerando-se
que no h aes estratgicas de proteo para que se evitem reincidncias de
abusos ou mesmo a ocorrncia de novas vtimas.
174
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176
Corporalidades fora dos eixos:
a insurgncia dos prazeres e modificaes
corporais na transcontemporaneidade
1
Mrcio Alessandro Neman do Nascimento
2
As rupturas e as descontinuidades trazidas pelo acaso e as co-existncias de acon-
tecimentos na transcontemporaneidade apontam as insurgncias que emergem nas
corporalidades e nos modos de viver, sendo esses pontos mltiplos e estratgicos nos
processos de subjetivao. Sensaes e sensibilidades aos prazeres, assim como as (trans)
formaes nos e pelos corpos tm configurado amplos contextos de colises no campo
das experincias estticas. Esses embates tambm urgem entre projetos de corpos mi-
diticos disciplinados e outros estilos singulares apresentados sob a forma de estticas
excntricas - que buscam romper com o institudo, o referenciado e o ordinrio. Nas
produes de saberes (trans)contemporneos, os corpos extrapolam e borram seus
limites definidores e identitrios produzindo desarranjos na lgica do saber-poder da
Cincia, principalmente s epistemologias e mtodos surgidos nos sculos XIX e XX.
Assim sendo, o presente artigo problematiza a insurgncia de dissidncias corporais e
de produes e modos de subjetivao resistentes s estticas matrizes dominantes.
Para tanto, buscou-se em narrativas performticas - em uma perspectiva do mtodo
cartogrfico - a expresso e sentido dados por sujeitos abjetos que (des)constroem seus
corpos e (re)montam estticas manejadas e criativas e, revoltadas para olhares incipien-
tes, disciplinados e disciplinadores. Corporalidades fora dos eixos!
Palavras-chave: corporalidades; corpo; processos de subjetivao.
1 O presente artigo se refere a um recorte da pesquisa de doutorado, em andamento, intitulada Corpos (Con)
Sentidos: cartografando processos de subjetivao de produto(re)s de corpos singulares, orientada
pelo Prof Dr. Wiliam Siqueira Peres.
2 Psiclogo; Mestre e Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Estadual
Paulista (UNESP), campus de Assis-SP. Membro do GEPS Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Sexualidades,
registrado no Diretrio de Pesquisas CNPq. E-mail: marcioneman@gmail.com
Nada est pronto, nada principia e muito menos finaliza! Os aconteci-
mentos e sujeitos esto em processos provisrios, em (des)construes, em
transitoriedade. Em Rosi Braidotti (2006) encontramos a ideia de transcontem-
poraneidade sendo utilizada para analisar os acontecimentos que co-existem,
co-habitam, assim como tambm problematizar as reverberaes e as polisse-
mias que produzem descontinuidades e modos de existir que se contrapem
aos paradigmas que se baseiam em uma viso positivista.
A partir de Luiz Alberto Oliveira (2008) problematizei que novos olhares e
formas de pensar os fatos esto sendo disparados por fissuras, crises, revolues
e rupturas evocadas por cenas insurgentes do cotidiano. Crise? Revoluo? O
que antecede o qu? Seria a revoluo uma resposta crise ou a crise surge
de uma revoluo? Onde se encontram as quebras e continuidades disso tudo?
Onde co-habitam os avanos e retrocessos da Histria? Quando se percebeu
que a linearidade histrica falha e imprecisa?
Embora me afaste de respostas prontas, de desvendamentos e anlises
deterministas, problematizei junto aos pensamentos de Gilles Deleuze e Flix
Guattari (1995) que as crises insurgem de maneira rizomtica, desordenada,
portanto, nunca de uma fissura nica. No h como sistematizar a genealogia
das crises, porm seria possvel cartografar suas construes por meio de pistas
e assim analisar que as revolues podem ser respondentes aos momentos de
crises tanto quanto promotoras de outras. As crises e revolues podem res-
taurar ou instaurar modos de pensar e agir (processos de subjetivao) como
tambm podem produzir desvios e mutaes.
Nesse sentido, as mutaes podem ser analisadas como rupturas processu-
ais que agrupam mltiplos acontecimentos de diversas referncias, materiais,
funes e pocas distintas (OLIVEIRA, 2008). Assim sendo, atuariam como
agenciadores de estilos singulares sem se estabelecer a partir de um nico para-
digma existente (no entanto, no podemos descartar a busca de referncias de
diversas ordens para compor performances transcontemporneas, por exemplo).
Sobre esse perodo de produes que extrapolam a viso do projeto do su-
jeito moderno e de seus modos de subjetivao, Suely Rolnik (1992, p. 13) diz:
O homem contemporneo vive uma intensificao da experin-
cia de ruptura, ao mesmo tempo em que se encontra em plena
transformao o modo como esta experincia o afeta. Em ou-
178
Corporalidades fora dos eixos: a insurgncia dos prazeres e modificaes corporais na transcontemporaneidade
tras palavras, a relao do homem com o caos o que est em
jogo nesta transio. De negativo da ordem, o caos passa a ser
considerado em sua positividade: ele a processualidade intrn-
seca a todos os corpos, efeito de seu inelutvel encontro com
outros corpos ou seja, o caos efeito da inelutvel alteridade.
De tendncia do mundo para a morte (mundo aqui incluindo,
evidentemente, as formas de existncia humana, individuais e
coletivas), o caos passa a ser considerado como tendncia a uma
evoluo contnua e irreversvel, na qual vo se produzindo uma
diferenciao e uma complexificao cada vez maiores.
Desse modo, a autora analisa que o caos sempre foi visto como negativo e
aterrador, uma vez que durante sculos foi inventado um constructo psicolgico
idealizado, com uma suposta completude que depe contra tudo que no seja
naturalizante, essencialista, transcendental, universal, linear e identificvel.
Entretanto, no contexto da transcontemporaneidade (embora ainda se veja
engendrado o ciclo da modernidade nos modos de subjetivao dados desde
o sculo XVI) se observa diversas concepes difundidas, principalmente nas
reas das cincias humanas, que anunciam a dissoluo desse sujeito moderno,
entre elas citarei: a Teoria Queer (Queer Theory), a Esquizoanlise e o Mtodo
Cartogrfico de Deleuze e Guattari e muitos outros estudiosos sobre modos e
processos de subjetivao, sexualidades, gneros e corporalidades que entendem
o sujeito como mltiplo, contextual, produto/produtor de subjetividades e
atravessados por diversos marcadores sociais e suas interseccionalidades.
Nesse contexto, as corporalidades emergem como articuladores insurgentes
e polticos de prticas discursivas. Toda forma de interpelar o corpo nos conduz
para as produes de subjetividades normativas ou em sujeitos que buscam
singularidades, que por sua vez indicam processos contnuos e/ou rupturas
com conceitos e prticas corporais dadas atravs dos sculos.
Desse modo, torna-se impossvel contextualizar corporalidades sem o
aprofundamento dos estudos genealgicos sobre os modos disciplinares, de
controle, e produtores de corporalidades, ou melhor, sem nos atentarmos s
estratgias provenientes e emergentes de tecnologias produtivas/produtoras
de biopolticas, de cuidados de si e estilos de existir dadas no campo social,
evidenciadas por Michel Foucault (1987).
179
Enquanto objeto de estudos acadmicos, o corpo problematiza diversas
manifestaes sociais que evocam a politizao da vida cotidiana, experincias
singulares, tabus e crenas, expresses de desejos, tanto quanto proporciona
debates interdisciplinares de diversas reas de saber (logo, do poder).
As transformaes corporais apresentadas nas estticas e nas fisiologias
humanas podem ser compreendidas como as linhas subjetivas de visibilidades
recorrentes no cotidiano. No entanto, so necessrios olhares e deslocamentos
mais atentos para notar que as linhas de enunciao potencializam anlises que
conectam as extenses das experincias estticas e dos prazeres (DELEUZE,
2001), no caso desta pesquisa - as modificaes corporais. Ainda, na anlise
deleuziana, no fluxo da feitura dos sujeitos (e subsequentemente, das corpo-
ralidades), existem linhas de foras que englobam visibilidades e enunciados
por meio de relaes de poderes projetadas em tramas mltiplas de discursos,
sendo essas, prticas discursivas engendradas por verdades institudas ao longo
dos sculos, como nos dir Flix Guattari e Suely Rolnik (1986, p. 27):
[...] tudo o que nos chega pela linguagem, pela famlia e pelos
equipamentos que nos rodeiam no apenas uma questo de
ideia, no apenas uma transmisso de significaes por meio de
enunciados significantes. Tampouco se reduz a modelos de iden-
tidade, ou a identificaes com polos maternos, paternos, etc.
Trata-se de sistemas de conexo direta entre as grandes mqui-
nas produtivas, as grandes mquinas de controle social e as ins-
tncias psquicas que definem a maneira de perceber o mundo.
Nessa perspectiva podemos problematizar as subjetividades como sendo
compostas por fluxos de desejos e/ou multiplicidades de feixes de linhas que
constroem os sujeitos, seja por linhas de fuga, resistncia, ou fissuras nas nor-
mativas, assim como pela reproduo do j institudo (DELEUZE, 2001). De
tal modo, podemos refletir o humano a partir de acontecimentos que emergem
de dispositivos disciplinares e de controle. Por dispositivo entendemos como:
[...] um emaranhado, um conjunto multilinear. Ele composto
de linhas de natureza diferente. E estas linhas do dispositivo
no cercam ou no delimitam sistemas homogneos, o objeto,
o sujeito, a lngua, etc..., mas seguem direes, traam proces-
180
sos sempre em desequilbrio, s vezes se aproximam, s vezes
se afastam umas das outras. Cada linha quebrada, submetida
a variaes de direo, bifurcante e engalhada, submetida a
derivaes. Os objetos visveis, os enunciados formulveis, as
foras em exerccio, os sujeitos em posio so vetores ou tenso-
res [...] (DELEUZE, 2001, p. 01).
Esses dispositivos so disseminados pelas prticas discursivas e nas rela-
es de poder presentes nas instituies, regulamentos e enunciados, enfim,
em todos os contextos nos quais os sujeitos so constituintes e constitudos
(FOUCAULT, 2003). Assim, as instncias Poder, Saber e Subjetividade no
possuem contornos fixos, sendo fluxos variveis em suas intensas lutas de
foras, portanto, passveis de criarem linhas de fuga e resistncia ao modelo
normatizador/institudo (possibilitando novas conexes, planos e dimenses
de existncias).
Mediante ao exposto, para este artigo investi em anlises iniciais sobre a
insurgncia das modificaes corporais na (trans)contemporaneidade per-
odo marcado por transformaes crticas e aceleradas e em contraposio aos
processos paradigmticos baseados no essencialismo, nas cincias modernas,
na classificao e patologizao do humano, na causalidade e binarizao do
mundo. O objetivo para o estudo dessas novas configuraes de corporalidades
modificadas e visibilizadas se intensificou a partir do meu interesse em conhecer
novas propostas de estilos de vida, prticas de cuidado de si e de prazer, em
suma, busquei problematizar possveis posicionamentos polticos e estratgicos
que poderiam produzir resistncia e enfrentamento aos modelos matrizes ou
cesso ao mercantilismo e/ou fetichismo do corpo enquanto mercadoria.
O proceder metodolgico escolhido para pesquisar modificaes corporais
e prticas de prazer foi o mtodo cartogrfico. Tomando como disparador para
anlise os pressupostos de Deleuze e Guattari (1995) e Rolnik (1989), compre-
endi a Cartografia como um modo de pensar e fazer pesquisa que problematiza
as produes de subjetividades, a feitura dos sujeitos e os acontecimentos a
partir de um prisma flexvel (dinmico) e em constante movimentao. Este
mtodo visa o acompanhamento processual e mltiplo do objeto de pesquisa de
modo que no haja uma diviso entre sujeito/pesquisador e objeto pesquisado.
Assim, Virgnia Kastrup (2009, p. 32) indica que:
181
[...] trata-se sempre de investigar um processo de produo. De
sada, a ideia de desenvolver o mtodo cartogrfico para a uti-
lizao em pesquisas de campo no estudo da subjetividade se
afasta do objetivo de definir um conjunto de regras abstratas
para serem aplicadas. No se busca estabelecer um caminho li-
near para atingir um fim. A cartografia sempre um ad hoc.
Todavia, sua construo caso a caso no impede que se procu-
rem estabelecer pistas que tm em vista descrever, discutir e,
sobretudo, coletivizar a experincia do cartgrafo.
De modo complementar, Rolnik (1989, p. 66) pondera que os processos
cartogrficos (pistas e trajetrias metodolgicas) do pesquisador emergem na
implicao do pesquisador no e pelo campo de pesquisa, uma vez que carto-
grafia diz respeito, fundamentalmente, s estratgias das formaes do desejo no
campo social. A implicao do pesquisador/cartgrafo se refere, tambm, ao
posicionamento filosfico e tico frente vida e aos participantes do campo
de pesquisa. Em tempo, esse posicionamento filosfico parte do pressuposto
da existncia de um campo dinmico e movimentado em que a co-existncia
do desejo e do social afasta todas as formas de leituras individualizantes e
cristalizantes, uma vez que um bom cartgrafo se sensibiliza diante das
produes e intensidades que habitam no entre potncias, planos de foras
e polticos, entre sujeito e o mundo, entre pesquisador e campo pesquisado
(ROLNILK, 1989; BARROS e KASTRUP, 2009).
Os procedimentos metodolgicos para a problematizao dessa pesquisa
se configuraram em quatro contextos convergentes e complementares para o
incio das reflexes sobre modificaes corporais na (trans)contemporaneidade,
sendo eles: 1- acesso a redes sociais virtuais (orkut e facebook); 2- visitas aos est-
dios e lojas de tatuadores e piercers, eventos e lugares informais de socializao
direcionados ao pblico interessado por body modification, 3- eventos especficos
para adeptos da prtica de suspenso corporal humana e, 4- entrevistas indi-
viduais e audiogravadas. Saliento que os primeiros trs contextos foram e so
descritos no caderno de notas de campo da pesquisa.
Sobre o pblico-alvo dessa pesquisa - os adeptos da body modification, Braz
(2007) os compreende como um grupo urbano que estabelece interaes sociais
por meio do interesse em comum por aqueles que buscam conhecer e aplicar
tcnicas de modificao corporal. O termo body modification se refere, portanto,
182
[...] a uma longa lista de prticas que incluem o piercing, a tatu-
agem, o branding, o cutting, as amarraes e inseres de implan-
tes para alterar a aparncia e a forma do corpo. A lista dessas
prticas poderia ser estendida para incluir a ginstica, o body-
building, a anorexia e o jejum formas pelas quais a superfcie
corporal no diretamente desenhada e alterada por meio de
instrumentos que cortem, perfurem ou amarrem. Nessas prti-
cas, o corpo externo transformado por meio de uma variedade
de exerccios e regimes alimentares, que constituem processos
mais lentos, com efeitos externos, tais como o ganho ou a perda
de massa, gordura ou msculos, que s se tornam observveis
aps longos perodos de tempo [...] Adicionalmente, devemos
considerar os modos pelos quais o corpo modificado pelo uso
de formas variadas de prteses e sistemas tecnolgicos (FEA-
THERSTONE, 1999, p. 01 apud BRAZ, 2007, p. 25).
Embora a lista de condies acerca das modificaes corporais seja ex-
tensa, delimitamos para esta pesquisa apenas o recorte do body modification
enquanto tcnica e procedimento de manipulao do corpo. Desse modo,
importante diferenciar condies descritivas e contextuais entre o que se
considera body modification (como qualquer forma de transformao corporal)
e body modification (realizada enquanto tcnica por body modifiers, performers,
body piercings, tatuadores, ou os ditos urban primitives ou modern primitives
3
). O
body modification enquanto conjunto de tcnicas e procedimentos especficos
inclui o uso de materiais tais como piercings, tatuagens, implantes subcutneos
(por exemplo, os beadings), uso de ganchos para suspenso corporal humana
(suspenders), o uso de corset, escarificao, branding, cortes e perfuraes (em
diversos nveis da pele) entre outras tcnicas que insurgem a partir da experien-
ciaes dos corpos. Outras expresses do uso do corpo podem ser condicionadas
3 Movimento criado em meados da dcada de 1960 pelo xam e performer Fakir Musafar (Roland Loomis)
considerado o Pai do Movimento Moderno Primitivo. Esse movimento seguido por pessoas que habitam
pases desenvolvidos e ocidentais e que praticam rituais de modificao corporal (e de prazer) em referncia
e/ou homenagem aos ritos de passagem de culturas ditas como primitivas, como por exemplo, algumas
etnias e povos indgenas e/ou orientais. Fakir diretor e professor da Fakir Body Piercing & Branding Intensives,
organizao que oferece cursos sobre modificaes corporais, alm de ser proprietrio da revista Body Play
<http://www.bodyplay.com/>, editada entre 1992-1999. Experienciou, em seu prprio corpo, tcnicas e
procedimentos tais como, suspenso corporal, perfuraes, branding e escarificao, se tornando no apenas
um cone do body modification, mas tambm de comunidades undergrounds ligadas s prticas de sadomaso-
quismo (BDSM). Ver: VALE, V.; JUNO, A.. Modern primitives: an investigation of contemporary adornment
& ritual. San Francisco: Re/search (1989/2010). Ver: http://www.fakir.org/classes/index.html.
183
s tcnicas da body modification, como por exemplo o body play
4
e o body art
5
.
Ainda em relao ao pblico-alvo, evidencio que um nmero significativo de
participantes pertencia ao gnero masculino, faixa etria entre 19 a 51 anos,
brancos, em relacionamento afetivo estvel (casados, namorados, conviventes)
e que atuavam como tatuadores e body piercers. Embora as mulheres sejam
minoria entre as pessoas que circulam entre os eventos, sesses de suspenso
e que trabalham na rea, observei que as participantes so engajadas e esto
crescendo progressivamente neste contexto.
A porta de entrada e o incio das incurses ao campo se deram mediante
visitas a estdios de tatuagem e de piercing, acompanhando amigos que iriam re-
alizar algum tipo de interveno ou mesmo em outros momentos que consultei
preos e tcnicas enquanto consumidor. Uma vez nesses lugares, as conversas
informais surgiam medida que demonstrava interesse em me aprofundar nas
temticas que circunscreviam s prticas de modificao corporal.
Participei de rodas de conversas que resultavam em indicaes de nomes de
muitos tatuadores, piercers, suspenders e de pessoas que usam as tcnicas de body
modification que, por sua vez, eram adicionados nas redes virtuais (o facebook,
por exemplo). Tambm tive acesso s pessoas que realizam modificaes cor-
porais mais extremas (nulificao) como, por exemplo, a retirada dos mamilos.
To logo iniciava contatos virtuais com algumas pessoas j as interpelava nos
chats e nos sites para solicitar informaes de eventos, de materiais e indica-
es de pessoas para que eu pudesse conhecer e conversar. As conversas foram
importantes para compreender a dimenso da cultura e a formao de grupos
de admiradores de body modification que se fortalecem principalmente pelas
participaes nas redes sociais. Grande parte das pessoas com as quais entrei
4 O body play ou play piercing pode ser compreendido como expresses corporais (jogos e brincadeiras) que uti-
lizam, temporariamente, tcnicas de perfurao para produzir sensaes atravs da elevao de corpos por
auxlio de ganchos e cordas (suspenso), produzir trao de foras contrrias entre corpos (pulling), costurar
partes dos corpos (sewing), aplicaes uniformes e geomtricas de piercings (corset) e agulhas, entre outros.
5 O body art refere-se utilizao do corpo como um dispositivo poltico e reivindicatrio, ativado pela contex-
tualizao da arte performtica. Nela, a multiplicidade e plasticidade esttica e de sensaes/sentimentos so
experienciadas no e pelo instrumento da ao artstica o corpo. As corporalidades na body art so (res)signifi-
cadas a partir do uso de tcnicas de tatuagem, perfuraes, amarraes, marcas na pele, utilizao de acessrios
e idumentrias que produzem performances sui generis, bizarras, hbridas, surreais e plurais que, de modo pol-
tico, visam romper com o institudo, com o comum, o naturalizado e o padro. As conexes entre processos
subjetivos do(s) ator(res) e a linguagem da arte (tcnica e filosfica) insurgem em performances que evocam
o no-convencional, o grotesco, o esdrxulo, o absurdo, o sem nexo e o abjeto (por exemplo, os freakshows),
envolvendo posies corporais e contextuais deslocadas no tempo e espao, produzindo deste modo, discursos,
estticas e narrativas miditicas implicadas em cenas e discusses sobre a poltica da vida em sociedade.
184
em contato s aceitou falar comigo mediante a intercesso de outros partici-
pantes com quem eu j havia entrado em contato e conhecido pessoalmente.
Nos encontros presenciais e nas rodas de conversas, eram agendadas entre-
vistas individuais que objetivavam analisar nas prticas discursivas dos falantes
a multiplicidade e a coletividade dos adeptos de body modification, assim como
tambm conhecer o processo de produo de uma possvel corporalidade dissi-
dente. Alm disso, participava como observador convidado de sesses restritas
de suspenso em algumas cidades do Brasil.
A questo relacionada motivao que os levavam a modificar o prprio
corpo era recorrente ao longo das conversas. As motivaes eram referenciadas
em convergncia com os estudos de Steve Haworth
6
considerado o pai da Body
Art 3D (incises e implantes subcutneos). Dentre as pessoas pesquisadas, foram
mencionadas motivaes de diversas ordens, mas principalmente relacionadas
ao crescimento pessoal (experincia e superao), ritual de passagem, transgres-
so social, aspectos espirituais, sexuais, mas tambm por bem-estar e esttica.
Entre os argumentos relacionados aos processos de estetizao, observei que
existia um discurso pulverizado na sociedade de que as modificaes corporais
tratam apenas de uma tendncia de moda ou um transtorno psicopatolgico.
J entre os discursos dos entrevistados, era anunciado o posicionamento contra
a absoro sistemtica de processos miditicos de massa. Sobre esse posicio-
namento trazido pelos body modifiers era proferido, por eles, que no estavam
alheios presena de inmeras alternativas de estetizao dos corpos a partir de
investimentos de polticas de mercado (moda) que so, por sua vez, orientados
pela lgica do capitalismo. Relatavam tambm a observncia da ampliao do
mercado profissional para quem trabalha como piercer e tatuador, justificado
pela moda fetichista para o uso desse tipo de adorno. Entretanto, esse proces-
so, segundo eles, dizem respeito ao uso de piercing e tatuagem em locais do
corpo autorizados e pouco invasivos, sendo que consideram poucos os que se
envolvem em um projeto de modificao corporal descrita como extreme.
6 Steve indica em entrevista ao documentrio Modify que a busca de uma esttica diferenciada no se confi-
gura na nica funo das prticas de body modification. Para ele, as tcnicas e procedimentos de modificaes
corporais so praticados h sculos por uma grande variedade de razes e por diferentes culturas, sendo
elencados 4 aspectos motivacionais para que as pessoas passem pelo processo de modificao corporal: 1-
valores estticos; 2- reforo/potncia na condio sexual; 3- chocar ou confrontar valores sociais e; 4- espiri-
tualidade. Ver: Documentrio Modify. JACOBSON, Greg; GARY, Jakson. Modify. Comunmited Films, LLC.
85 minutos. DVD. Ver ficha tcnica no site: <http://www.imdb.com/title/tt0455980/d>
185
Os entrevistados, de modo avaliativo e unnime, narram que, se por um
lado a comercializao dessas tcnicas e signos estticos tenha contribudo
para a diminuio de estigmas e preconceitos
7
, tambm verdade que a bana-
lizao da manipulao do corpo traz um desrespeito ao projeto artstico das
corporalidades. Porm, pergunta-se: possvel construir estticas corporais
insurgentes que se afastam do investimento de polticas de mercado orientadas
pela lgica do capital?
A (trans)contemporaneidade permite o surgimento recorrente de diversas
possibilidades interventivas para que indivduos possam produzir modos espec-
ficos de se perceberem belos (de modo normativo ou dissidente). Nesse cenrio,
o corpo emerge como produo discursiva que sofre interdies/produes em
seus contornos, conceitos e funes de acordo com os acontecimentos scio-
-histricos, culturais e polticos emergentes. Assim, torna-se impossvel pensar
o corpo como um constructo slido, essencial e imutvel, sendo necessrio
problematiz-lo por meio de determinantes construdos a partir do encontro
entre homem e cultura e, subsequentemente, de toda prtica discursiva que
se produz a partir dessa relao (FOUCAULT, 2006).
De acordo com o socilogo Marcel Mauss (1974), ao longo da histria
sempre existiram tcnicas corporais impostas duramente pelas prticas sociais
que incidiam no controle e disciplina das corporalidades de um dado perodo
scio-histrico. As expresses do corpo eram adestradas, dominadas, inibidas em
sua espontaneidade dos movimentos. O padro comportamental a ser exibido
e/ou corrigido era ditado por uma educao das gestualidades, estabelecido e
mantido em nome da moral e tradio.
Por meio dos seus estudos sobre dispositivos de disciplina e controle, Fou-
cault (1987; 2005) denunciou o assujeitamento s relaes de poder assimtricas
existentes sobre a vida e a morte das populaes, engendradas na vida pblica e
privada dos sujeitos, enfim, relaes investidas no somente pelo Estado, mas
pulverizadas cotidianamente sobre os corpos. O poder sobre a vida era refletido
7 A captura mercadolgica da estetizao - por meio dos processos miditicos e da moda - obtida por modifi-
caes corporais demonstrada pela crescente visibilidade de locais de atuao de body piercers e tatuadores,
que saram da clandestinidade dos pores e passaram a atuar em estdios equipados, assim como tambm
observamos a minimizao do estigma de marginal para integrantes de tribos urbanas de grandes centros.
No caso da tatuagem, era recorrente o uso entre criminosos (presdio), marinheiros (zonas porturias), pros-
titutas e cafetes nos recantos de prostbulos (COSTA, 2004). Em relao s tribos urbanas podemos citar
os punks, os rockabillies, hippies, clubbers, pitboys, entre outros.
186
na exausto das foras corporais em concomitante docilidade destes corpos
dados por estratgias disciplinares antomo-polticas do corpo. A disciplina
era orquestrada por estratgias de biopoder e regulada por uma biopoltica,
demarcando, assim, o que se poderia ou no fazer com o prprio corpo. Isso
pode ser notado durante toda a histria da humanidade em que o corpo era
produzido para guerra, para o trabalho e para a manuteno da vida social
ditada pelos regimes governamentais.
Mais especificamente sobre a histria da sexualidade problematizada por
Foucault (2005), assim como as problematizaes de gnero discutidas tam-
bm por Judith Butler (2003), encontramos que os constructos sexualidade(s),
gnero(s) e corpo(s) foram utilizados como um dispositivo regulatrio e
disciplinar das populaes. Sobre a tecnologia estratgica do dispositivo da
sexualidade, Foucault (2005, p. 100) expe:
A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo hist-
rico: no realidade subterrnea que se apreende com dificul-
dade, mas grande rede de superfcie em que a estimulao dos
corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a
formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das re-
sistncias encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas gran-
des estratgias de saber e de poder [...].
As reflexes trazidas por Michel Foucault e Judith Butler, alm de muitos
outros autores, tm contribudo para que possamos situar scio-historicamente
os modos pelos quais os processos de subjetivao produzem prticas discur-
sivas e, subsequentemente, a feitura dos sujeitos. A ordem de discursos impe
referncias que se materializam nos corpos, assujeitando-os s regras norma-
tivas, s instituies disciplinares e matriz heterossexual (heterossexualidade
compulsria). Recorrentemente, de modo geral, os sujeitos buscam recursos da
estetizao por meio tambm de tcnicas do body modification para reificar o
binrio sexual e de gnero. Essa condio pode ser analisada no perodo histrico
atual devido utilizao das tecnologias de corporalidades e tecnolgicas de
gnero para (re)produzir diferenciao e relaes de poder entre homens e mu-
lheres, feminino(s) e masculino(s), sexualidade(s) normativa(s) e dissidncias
sexuais, entre outros (DE LAURETIS, 1994; BUTLER, 2004).
187
Nas pesquisas sobre o uso de tatuagem e prtica do bodybuilding (uso exa-
cerbado de exerccios com finalidade de hipertrofia muscular), Csar Sabino
e Madel Luz (2006) indicam, no recorte populacional do Rio de Janeiro, que
muitos homens recorrem a essas tcnicas para construir uma corporalidade
mais ostensiva da virilidade e da fora. Nessa mesma perspectiva, Beatriz
Pires (2005) analisa que a experincia da dor nas prticas corporais tambm
corrobora com a anlise que o processo de prticas doloridas tambm pode ser
condicionado ideia de macho e virilidade. J as mulheres,
[...] tendem a tatuar determinadas figuras, como rosas e flores
em geral, estrelas, borboletas, lua, sol, personagens femininas de
histrias em quadrinhos, beija-flores, gatos e fadas. Ideogramas,
desenhos tribais, palavras e frases em letra gtica, smbolos da
computao, cdigos de barra, coraes, duendes, deuses ou deusas
mitolgicos so smbolos inscritos tanto na pele de homens quanto
de mulheres. guias, cruzes, panteras, tigres, drages, demnios,
caveiras, armas, arame farpado, sereias, mulheres nuas, tubares,
esqueletos com foice e capuz e, principalmente, ces da raa pit-
bull, so tatuagens masculinas (SABINO e LUZ, 2006, p. 254-255).
[...] os locais do corpo tambm definem o gnero: mulheres costu-
mam tatuar a nuca, a regio lombar (principalmente as chamadas
tribais), os seios, as ndegas e virilhas, s vezes omoplatas, ps e cal-
canhares. J entre os homens os desenhos situam-se principalmen-
te no bceps (em geral na parte exterior, mas tambm h desenhos
na parte interior), costas, deltide, antebrao e mais raramente ab-
dmen, panturrilhas e peito (SABINO e LUZ, 2006, p. 255).
Em outra pesquisa brasileira, Dbora Krischke Leito (2004, p. 5) elencou
pilares sobre o uso da tatuagem para (res)significar o corpo na contemporanei-
dade, a partir de entrevistas com mulheres, indicando assim:
A possibilidade dessa ressignificao e aceitao da marca e da
imagem do tatuado se constri, no grupo estudado, sobre trs
pilares: (1) o uso da marca se insere no universo feminino atra-
vs dos cuidados com o corpo e das prticas embelezadoras; (2)
vai ao encontro de princpios presentes no iderio contempor-
neo que pregam valores, como autocontrole, auto-responsabili-
zao, autodisciplina e autonomia sobre a anatomia - revelando
188
o corpo como superfcie malevel; (3) vai ao encontro da ideo-
logia de valorizao da pessoa singular, da subjetividade e das
diferenas individuais.
Nos ltimos anos, homens e mulheres evidenciaram o uso de tatuagens e
piercings em nmeros sem precedentes, na busca da construo de um projeto
de corpo belo, fashion, ertico e atualizado pelos processos comerciais e midi-
ticos, produzindo desse modo prticas discursivas e processos de subjetivao
que podem ser entendidos como normatizados. Todavia, busquei no processo
cartogrfico da pesquisa encontrar outros processos de subjetivao e modos
de produzir corporalidades que no fossem somente atrelados lgica da moda.
Durante as incurses ao campo e na realizao das entrevistas muitas pergun-
tas emergiram, entre elas: Se o corpo performance e toda performance discurso,
e se todo discurso produto/produtor de subjetividades, indaguei - podemos
pensar em novas configuraes corporais a partir da insurgncia de distintas
prticas discursivas? Existem possibilidades de escolher performances corporais?
Que lugar ocupa o desejo nesta discusso? S podemos problematizar corpo a
partir do binrio generificado? Ou ainda, existem possibilidades em desconstruir o
essencialismo, a naturalizao e a biologizao dados aos corpos? O que dizemos
quando falamos sobre corporalidades na (trans)contemporaneidade?
Se retornarmos aos estudos histricos, observamos que as modificaes
corporais so modos visibilizados de diluir a binarizao de um de corpo natural
versus um corpo social, partindo de enunciados sobre constructos culturais
dessas corporalidades, ou seja, produes contextuais e fludas que so atraves-
sadas por linhas de foras que intempestivamente (re)produzem experincias,
expresses de desejos, prazeres e interdies.
De modo aplicado, o campo cartografado, as conversas e observaes
descritas no dirio de campo entoam a problematizao de que existem dife-
renciaes para se pensar as modificaes corporais. Primeiramente, saliento
que o pblico interlocutor da minha pesquisa foram pessoas implicadas e afi-
cionadas nos estudos de tcnicas e possibilidades de manipulaes corpreas
que se traduzem em um estilo de vida menos convencional. Esse estilo de vida,
muitas vezes, passa por processos de estigmatizao recorrentes dessas trans-
formaes e modos de viver. Para o pblico-alvo da pesquisa, as modificaes
trazem singularidades corporais, mas tambm uma individualidade que se
189
soma em um coletivo quando se agrupam com outras pessoas que se realizam
nestas experincias e sensaes.
Assim, podemos observar a proposta da body modification como um dispo-
sitivo estratgico de autogoverno e insurgncia corporal, da fluidez dos desejos
e prazeres e da construo singular de esttica que possui sentido e significado
para quem produz um corpo dissidente. O corpo pode ser tomado como um
projeto processual a ser elaborado, em curto e em longo prazo, visando comu-
nicar uma grande variedade de mensagens pessoais e culturais, entre elas a
utilizao do corpo como um dispositivo poltico para a problematizao das
normativas, controles e disciplinas.
Analisei a partir de Richard Miskolci (2009) e Judith Butler (1999) que a
ideia de abjeo se conecta e se potencializa com a ideia de queer, a partir de
quando esses conceitos se remetem s dissidncias existenciais e de prazeres,
quando anunciam corporalidades no autorizados de pessoas ou grupos ditos
como minorias
8
e no-convenionais. O posicionamento queer rompe com a
coerncia e a continuidade institudas pelas normas, principalmente no que diz
respeito aos gneros, sexualidades e corporalidades, como podemos observar
nos dizeres de Butler:
[...] a coerncia e a continuidade da pessoa no so caracte-
rsticas lgicas ou analticas da condio de pessoa, mas, ao contr-
rio, normas de inteligibilidade socialmente institudas e mantidas.
Em sendo a identidade assegurada por conceitos estabilizadores
de sexo, gnero e sexualidade, a prpria noo de pessoa se veria
questionada pela emergncia cultural daqueles seres cujo gnero
incoerente ou descontnuo, os quais parecem ser pessoas, mas
no se conformam s normas de gnero da inteligibilidade cultural
pelas quais as pessoas so definidas (BUTLER, 2003, p. 38).
Dentre o grupo de pessoas estudadas (que habitam o campo da pesquisa
e alguns dos entrevistados) foi observado que as normas e regras so bastante
visveis em alguns casos
9
. No entanto, outros demonstram um conjunto de
8 Aqui minoria no ser relacionada ordem numrica, quantidade ou porcentagem de pessoas, mas s
pessoas que enfatizam a dissidncia fugindo das redes normativas que engessam a insurgncia de estilsticas
de existncias singulares.
9 Encontrei pessoas que relataram a frequncia em cultos evanglicos por no suportar a culpabilizao feita
por familiares em relao, principalmente, ao baixo grau de empregabilidade.
190
prticas de resistncias ao modelo coerente e contnuo, principalmente ao
modo de como extrair prazer do corpo. A busca da produo de uma cole-
tividade era anunciada por eles quando lutavam a favor de diversos outros
grupos minoritrios que buscavam a equidade de direitos sociais como, por
exemplo, os veganos; defensores do meio ambiente e dos animais; discurso
contra a violncia contra as mulheres, LGBTs
10
, crianas e idosos e tambm
contra a intolerncia religiosa (relacionado ao satanismo, candombl, atesmo,
hindusmo, budismo, entre outros).
Em relao especfica ao sexo, gnero, prtica sexual e desejo foi relatado
por alguns o gosto pela prtica de sadomasoquismo, bondage e outras perfor-
mances de prazer sexual pouco convencionais. O corpo compreendido como
ponto de encontro de experincias, onde as performances no dizem respeito s
identidades demarcadas socialmente, mas sim a um estilo corporal, um ato,
por assim dizer, que tanto intencional como performativo, onde performativo
sugere uma construo dramtica e contingente de sentido (BUTLER, 2003,
p. 199). Assim, analisei se as tecnologias de modificaes corporais podem se
transformar em um potente dispositivo de problematizao do binarismo sexual
a partir de quando discutem a dicotomia corpo natural versus corpo social e a
rigidez do sistema sexo-gnero.
Ainda em relao ao processo de singularizao e construo da coleti-
vidade de admiradores de corporalidades dissidentes foram observadas, nos
estdios e no uso de acessrios e indumentrias pessoais, diversas referncias
s tribos urbanas e movimentos vanguardistas que se visibilizaram, mais forte-
mente na dcada de 1960 como, por exemplo, topetes rockabillies, moda pin up
girl, jaquetas punks, braceletes de metaleiros, roupas customizadas, decoraes
locais com referncia no Kitsch (distorcido e exagerado), inspirados em filmes
cult e trash e filmes de terror, produes prprias de desenhos e quadros, entre
outros. A preocupao com a autenticidade faz com que as palavras refern-
cia, inspirao, criar a partir de... sejam recorrentes em discursos sobre a
construo de si, do trabalho e do estilo de vida. A valorizao da esttica est,
para alguns, na produo do cuidado de si; na busca da autonomia do corpo;
no posicionamento poltico de diferenciao e singularizao; produo de
10 Sigla referente ao movimento social e poltico de pessoas que se autodenominam Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Transexuais e Travestis.
191
desejos e prticas corporais prazerosas dissidentes em relao s outras pr-
ticas convencionais. Para que isso seja possvel, a mescla de estilos possibilita
a desconstruo do binrio masculino/femino, uma vez que o que se est em
pauta a formulao de um estilo distinto e autntico.
Suspender-se em ganchos, perfurar e tatuar grandes extenses de
pele, implantes intradermais, amarraes entre outras tcnicas de prazer e
estetizao do corpo no esto condicionadas s classificaes psicopatolgi-
cas, autopunitivas, relacionadas baixa auto-estima ou ainda, uma violao
do prprio corpo. A partir do posicionamento filosfico de Deleuze e Guattari
(2004), o corpo pode se apresentar como um caminho tico e poltico, tendo
ele uma potncia de prticas corporais criadoras de intensa existncia e prazer.
Ao analisar as corporalidades, adentramos ao mundo do campo discursivo e
da produo ora normatizada, ora singular, ora flexvel (passvel de mudanas)
de planos e (re)invenes de experincias, expresses de desejos, transmutaes
de realidades e fluxos, assim como tambm estabelecemos inmeras conexes
e articulaes dotadas de sentidos e significados socioculturais.
A presena de corpos insurgentes e revoltados na cena cotidiana produz
desordem nas bordas identitrias dos signos entre os marcadores sociais e
suas interseccionalidades quando utiliza tcnicas de modificao corporal que
traduz signos contrrios, mistos e criativos relacionados ao gnero, questo
geracional, raa/etnia, identidade cultural e territorial, valores estticos entre
outros. Nestas discusses, o corpo representa uma multiplicidade de propostas,
processos e projetos de experincias inacabadas, transitrias, performticas,
coletivas e polticas.
De maneira conclusiva, observamos que a sociedade ocidental engendrou
dispositivos disciplinares e de controle que produziram modos de subjetivar e
modos de fazer gneros e sexualidades, subsequentemente, modos de produzir
prazer e estticas corporais. Enfrentar o binarismo sexual no parece tarefa
fcil, pois se trata de realizar enfrentamentos contra polticas histricas de
subordinao dos sujeitos. No entanto, tambm notvel que ao longo da
histria muitas mudanas no campo social ocorreram, sendo causadas por
acontecimentos de resistncia de ditas populaes minoritrias. A maneira de
como combater os pilares do machismo, da homofobia, da misoginia no cami-
nham progressivamente de maneira unilateral, uma vez que os acontecimentos
192
sociais possuem uma multiplicidade de conexes que produzem continuidades
e rupturas. O que podemos problematizar a partir da proposta de Foucault
(2005, p. 91) seria: [...] l onde h poder, h resistncia [...]., ou seja, se tornar
importante criar mecanismos e estratgicas de combate normatizao das
estilsticas das existncias, possibilitando a expanso dos fluxos de desejos e
da tica dos gneros, sexualidades e corporalidades.
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194
Estudios de Gnero y LGBTI
na Psicologa Latinoamericana
Gloria Careaga Prez
Los estudios de gnero y sexualidad en Amrica Latina tienen ya una larga
historia. A partir de la resolucin de UNESCO en 1980, inici la fundacin de
los primeros centros de estudio feminista, pero destaca su institucionalizacin
masiva en las Universidades y Centros de Investigacin en la dcada de los
90. Su objeto, ms que el anlisis de las representaciones de gnero estuvo
orientado a la introduccin de un proyecto para introducir la perspectiva de
gnero de manera transversal en todas las carreras y disciplinas y tener as vi-
sible la condicin de gnero en el anlisis del conocimiento. Al mismo tiempo,
buscaron la revisin de la estructura organizativa, y la persistente desigualdad
entre mujeres y hombres en la misma (Careaga, 2002). No obstante, el logro
de este objetivo, treinta aos despus aun es limitado.
Si bien, muchos de estos fueron fundados como centros o ncleos de in-
vestigacin sobre la mujer, pronto fueron incorporando una perspectiva ms
amplia que les llev a reconocer su carcter relacional que les llev a la incorpo-
racin de la masculinidad en sus ejes de anlisis. Aunque no todos los centros
de estudios feministas de la regin incorporaron la masculinidad, al asumir el
gnero como eje de sus anlisis posibilit miradas ms incluyentes; ms sin
embargo, poco es lo que se ha avanzado para mirar efectivamente al gnero
en un continuo donde lo masculino y lo femenino no sean atributos del sexo
biolgico en un sistema sexo-gnero restringido. An as podramos afirmar
que no existe pas y probablemente universidad de la regin latinoamericana
que no contemple el anlisis de gnero en distintos niveles.
No ha sido lo mismo, con la incorporacin de nuevas perspectivas en tor-
no a la sexualidad. A pesar del planteamiento feminista inicial de identificar
como ejes principales de la subordinacin de las mujeres a la violencia y a la
sexualidad, sta ltima poco ha sido considerada para dar sustento al anlisis
de la realidad que enfrentan las mujeres y por tanto en la construccin y re-
validacin de la teora feminista. Slo algunos de estos centros han abierto la
puerta a la reflexin sobre sexualidad y son mucho menos an los que abordan
la crtica queer. Aun as, en muchos pases de la regin resultan ser los espacios
con mayores posibilidades para albergar algunas discusiones y espacios para la
difusin en sus publicaciones.
El desarrollo ms importante en la regin ha devenido de las reflexiones en
torno a la condicin de las personas LGBTI. Si bien no se han institucionalizado
programas de estudios lsbico gays como en el Norte, acadmicos LGBTI y
feministas han desarrollado interesantes reflexiones en torno la situacin que
enfrentan y sobre la sexualidad en general. Muchos de ellos, producto de su
intercambio internacional, han retomado las principales aproximaciones desar-
rolladas en USA y en Europa. Y hoy en da, se plantean tambin la necesidad
de recuperar o revalorar la identidad latinoamericana y buscar la difusin de
la literatura propia, enfrentar la presin acadmica de la valoracin de la pro-
duccin del Norte y la negacin de la academia dominante de traducir textos
e incluso de acercarse a otras realidades.
Disciplinariamente, la Psicologa ha mostrado una perspectiva mucho ms
limitada. Slo programas institucionales en Brasil y Puerto Rico, muestran
lneas de investigacin definidas en lo que se ha denominado estudios lsbico
gays o lneas claras de trabajo en torno a la sexualidad. La Universidad de
Puerto Rico, probablemente siguiendo la tradicin anglosajona ha instalado
reas de estudios lsbico gays y las escuelas de Psicologa y sus revistas peri-
dicas incluyen anlisis y resultados de investigacin en este campo. La misma
Sociedad de Psicologa de Puerto Rico muestra una seccin de estudiosos de
esta perspectiva. En Brasil, como en Puerto Rico, incluso celebran reuniones
internacionales anuales para la discusin sobre sus avances de investigacin y
nuevas perspectivas en desarrollo. Puerto Rico incluso ha sido lder en el impulso
reciente de un grupo de trabajo de especialistas en este campo al interior de la
Sociedad Iberoamericana de Psicologa. Su inters est centrado precisamente,
en el impulso de este tipo de anlisis, as como en la articulacin de profesionales
de la psicologa dedicados al trabajo en el campo de los estudios lsbico-gay.
No obstante, esto no quiere decir que no exista un importante desarrollo
en la regin en el trabajo sobre sexualidad. Despus de aproximadamente 15
aos de estudios sobre sexualidad, es imposible pensar que la circulacin de
196
Estudios de Gnero y LGBTI na Psicologa Latinoamericana
ideas en este campo se haya mantenido con una misma lectura. Los estudios
sobre sexualidades y gneros no heteronormativos tienen su propia y larga
historia, pero dado que en la gran mayora de los pases, como antes seal,
no se institucionalizaron de la misma forma que en el Norte, tampoco han
requerido las mismas formas de contestacin. Ms bien, la respuesta dada en
varios pases de Latino Amrica ha sido hacia el poder de la sexologa sobre
los estudios de la sexualidad, en los cuales nada o poco se dice de gnero y
si mantienen un estrecho vnculo con su aproximacin mdico-biolgica; al
mismo tiempo, se ha desarrollado un claro cuestionamiento a la concepcin de
los derechos sexuales y su vnculo con la reproduccin, como lo han trabajado
amplias capas del feminismo latinoamericano e internacional. En este desarrollo
crtico han sido fundamentales los abordajes histricos, culturales y sociales a
las sexualidades y a las relaciones de gnero, sin duda con una gran influencia
del feminismo (Viteri, Serrano y Vidal-Ortiz, 2011).
En la regin existen importantes procesos de articulacin multidisciplinaria,
formacin de redes y dilogo permanente en y entre espacios acadmicos y otros
lugares de produccin de conocimiento. A nivel regional, destacan experiencias
como las del Centro Latinoamericano en Sexualidad y Derechos Humanos que
viene elaborando investigaciones sobre salud, gnero, sexualidades y diversidad
tanto en, como entre pases de la zona (Viteri, Serrano y Vidal-Ortiz, dem); el
Programa de Ciudadana Sexual de la Universidad Cayetano Heredia en Per,
que rene y promueve interesantes debates entre activistas y la academia; el
Observatorio de Sexualidad y Poltica de Ro de Janeiro que impulsa miradas
crticas sobre el papel de la poltica en la sexualidad; y el Encuentro bianual
sobre Sexualidad y Sociedad que rene a investigadores y activistas de toda la
regin, en Mxico. Igualmente, en los programas universitarios de estudios de
gnero de Mxico, Colombia, Brasil, Costa Rica, Chile, Per, Argentina e incluso
en West Indias del Caribe, han existido espacios ms o menos permanentes
para la reflexin e investigacin sobre temas de sexualidades e identidades de
gnero no heteronormativas. La gran mayora de stos, adems, ha tenido una
amplia difusin de sus trabajos a partir de sus publicaciones. En ese sentido
habra que destacar tambin la reciente pero creciente apertura de espacios
para publicacin en las revistas de estos centros de Estudios de Gnero, pero
tambin en algunas disciplinarias como Nmadas de Colombia; Revista Ibe-
197
roamericana de Pittsburg; Debate Feminista, en Mxico; Mujer y Salud, de la
Red de Salud de Amrica Latina y del Caribe; Cuicuilco, en Mxico, conos,
de Ecuador; FACES de Venezuela, entre otros
Los escritos previos a lo queer en Amrica Latina si bien muestran diversos
paralelismos con otros desarrollos ms amplios, proponen un uso de lo distinto
o lo disidente cuyo significado tiende a dirigirse a las sexualidades marginales
o sexualidades no normativas, y a veces especficamente a poblaciones gays o
lsbicas. Dichos abordajes implican la propuesta originaria de lo queer como
acercamiento transgresor, pero no mucho ms de esto. Dentro de la literatura
circulante puede ser preocupante el implcito renunciamiento a trabajar con
el gnero como categora central de lo que se antepone o enmarca lo queer. Si
bien la temtica queer nombra sistemas heteronormativos que son opresivos,
los estudios de gnero ya venan, dcadas atrs, tambin enfocndose en el
sexismo y heterosexismo como marcos que afectan a todos los miembros de
la sociedad (Adam, 1998) En los estudios de gnero en Amrica Latina, se han
dado algunos espacios de flexibilidad hacia las temticas emergentes que es-
tudian la diversidad sexual o lo queer, pero tambin importantes resistencias
a los mismos.
La nocin de diversidad sexual y de gnero ha sido una de las formas en que
se viene trabajando en la regin latinoamericana las cuestiones de sexualidad
no heteronormativas o construcciones de gnero no dicotmicas. Es extensa
la literatura que usa tal nocin. Para revisar algunos ejemplos: Bracamonte
(2001), Cceres (2004) Caleb (2007) Careaga y Cruz (2004) Elizalde, Felitti y
Queirolo (2009), Espinoza (2009), Maffia (2003), Marquet (2001), Daz (2006),
Pecheny (2005), Araujo y Prieto (2008) entre otros. Pero los avances en el re-
conocimiento de la diversidad sexual se encuentran hoy en mucho colocados
en los corredores del mercado y la moda. Incluso en una peligrosa bsqueda
de aprobacin social a travs de su adecentamiento. As, se puede pretender
la existencia de una mayor liberalidad en su posicionamiento social, cuando
no se ha logrado cambiar significativamente su valoracin y desacreditacin
social, al enfrentarlos contra los valores tradicionales prevalecientes. A la vez,
hay importantes debates desde el feminismo sobre los riesgos de incluir en tal
nocin de diversidad sexual y gnero a las distintas expresiones de la sexuali-
dad heterosexual o el androcentrismo, pues para muchos stos no son parte
198
del abanico de diversidades sino las normas que rigen tanto el gnero como
la sexualidad.
En Amrica Latina, la representacin social de la sexualidad guarda va-
rios orgenes. La expresin de la sexualidad hoy es producto del sincretismo
entre las religiones prehispnicas, las africanas y el judasmo cristiano. Estos
antecedentes, ofrecen una compleja visin que expresa la diversidad cultural
de nuestra regin, pero que ha sido poco explorada. Entonces, la genealoga
de estudios queer en la regin es distinta a la teora queer del Norte, pues los
acercamientos desde los estudios feministas, de gnero o desde la relacin entre
sexualidad y cultura a las sexualidades e identidades de gnero no heteronor-
mativas o disidentes, no necesitan pasar por la transformacin y tensin de
mucha de la teora queer. An as, el reconocimiento de la sexualidad como un
proceso social, ha contribuido al cuestionamiento mismo de las ideas sobre la
sexualidad y la naturalizacin de sus procesos y expresiones (Careaga, 2004),
al mismo tiempo que ha brindado nuevas miradas para la comprensin de los
fenmenos hoy presentes en la cotidianidad de la vida social, sus vnculos con
otras dimensiones y sus repercusiones.
No obstante, no podemos dejar de reconocer la influencia que sobre el de-
sarrollo del anlisis de la sexualidad en la regin tienen los estudios que en este
campo se desarrollan en USA. Los estudiosos y las estudiosas latinoamericanos
de la sexualidad que residen o han realizado sus estudios de posgrado en USA
o Europa es muy numeroso y su constante retorno a su pas de origen, como el
constante intercambio que tienen con las universidades de la regin, generan
un importante y fluido caudal de intercambio de experiencias y conocimientos.
Y no slo con sus compatriotas, el estudio de las distintas expresiones de la
sexualidad latinoamericana ha sido objeto de inters de estudiosos de distintas
latitudes. Afortunadamente, muchos de los productos colectivos resultado de
estos intercambios, generan una propia visin de la realidad. Al mismo tiempo,
cada vez ms los ncleos de estudio e investigacin estn conformados de mane-
ra multidisciplinaria, dando un peculiar enriquecimiento a sus aproximaciones.
Es decir, en la regin el trabajo en torno a las sexualidades da cuenta de la
existencia no slo de ciertas prefiguraciones queer, sino de dilogos con otros
temas y objetos de reflexin que no necesariamente recurren a los marcos queer.
Lo importante aqu es que la produccin en este campo permite observar que el
199
deseo y la sexualidad no son aspectos menos importantes para la comprensin
de las sociedades como las economas, la poltica o la religin.
Las trayectorias latinoamericanas de los estudios sobre la sexualidad en
la regin, en vez de pasar por una cierta genealoga que primero habla de los
estudios de gnero y sexualidad, luego desarrollo de los estudios gay y lsbicos
y finalmente cuestiona a travs de la teora queer (Gamson, 2000), en general,
insertan al sujeto, al tiempo que cuestionan los sistemas normativos y la es-
tabilidad de las categoras. Las producciones latinoamericanas, resultado de la
colonia y el mestizaje, introducen lo queer en un terreno que no ha tenido las
separaciones tradicionales de la academia norteamericana, por lo que les fue
posible poner lo queer como algo diferente, pero no necesariamente opuesto a
eso que ya exista (Viteri, Serrano y Vidal-Ortiz, 2011), producto de la propia
tradicin cultural y la conjuncin histrica.
Aunque mucha de la literatura generada tiene un nfasis en los estudios
literarios y culturales, que tambin son todava la corriente principal de la
teora queer en los Estados Unidos, tambin hay un buen volumen de dis-
tintos estudios empricos desde el marco general de las ciencias sociales y las
humanidades, donde la tica, como la economa, la poltica y las dimensiones
sociales juegan un papel importante, a diferencia de la produccin en el Norte.
Es importante contrastar tambin la produccin social con el trabajo de
Espaa que como sealan Viteri, Serrano y Vidal-Ortiz (2011) publican algu-
nos trabajos de teora queer para el supuesto beneficio del Sur, sosteniendo as
las relaciones de colonialidad; aunque tambin empaan el inters en romper
fronteras entre las Amricas al utilizar marcos de estudios del Norte y aplicarlos
de manera no crtica en el Sur, mediante la definicin o imposicin implcita
de parmetros de lectura, muchas veces ante las limitantes de difusin de lo
propio, de lo local e incluso de lo regional y otras ante la mirada privilegiada
hacia el norte que todava tienen algunos sectores universitarios de la regin.
Lo que es evidente es que hay mucho ms de lo que se conoce y que hara falta
el desarrollo de proyectos de impresin y divulgacin de los trabajos locales.
Lo queer existe como tal y ha existido en Amrica Latina antes de su con-
ceptualizacin; se dibuja y desdibuja, cobra formas inesperadas que confrontan
nociones lineales alrededor del gnero y las sexualidades, y pone de relieve un
marco colonial con su historia de desigualdades varias y dolorosas ya conoci-
200
das. A pesar de la miopa crtica de las teoras queer desarrolladas en Europa
y Norteamrica un nmero importante de autores latinoamericanos y latinos
nacidos en los Estados Unidos articulan su subjetividad y buena parte de su
propuesta intelectual, no slo en relacin a su disidencia sexual, sino adems,
de cara a los mltiples sistemas de opresin (raza, clase, etnia, ideologa y
orgenes). Sistemas que intervienen y estn presentes en la construccin de la
realidad socio-poltica de cada uno de sus pases y que incluso han conducido
a muchos ellos al llamado sexilio en busca de poder ser (Guzmn, 1977:227).
En contraste con las imposturas homosexuales de occidente (Palaversich,
2005: 157), artistas e investigadores proponen estrategias rebeldes para re-
-imaginar el proyecto queer latinoamericano. Sus producciones contestan los
modelos importados, tanto de anlisis terico como de formas de ser disidente,
que ignoran, por ejemplo, las secuelas de los regmenes dictatoriales en pases
como Argentina, Brasil, Chile y el Uruguay, las particularidades del proceso
revolucionario cubano o los trastornos creados por la poltica de los Estados
Unidos, en Mxico y Puerto Rico como efecto directo de la cercana geogrfica,
o en los pases de Centroamrica, por la dependencia econmica.
Si las feministas norteamericanas y europeas de los sesenta y setenta reve-
laron que lo personal es poltico, los y las intelectuales LGBTI latinoamericanos
acentan una relacin inversa: lo poltico lo permea todo, lo determina todo,
lo limita todo. As, defienden y reivindican el sincretismo transformador y
potencian los intercambios culturales, con el Norte, como entre la regin. En
ese sentido, la propuesta latinoamericana no puede ser objetiva, hay una per-
manente reivindicacin de la pasin y su proyecto est centrado en el devenir
incesante, en un sujeto sin-identidad, transgresor y emancipador (Arboleda,
2011). Esta mirada crtica posibilita la valoracin de la propia especificidad,
el reconocimiento de la subjetividad, y la elaboracin terica ms all de las
categoras que nos han impuesto.
Los espacios de la otredad, como lugares estratgicos de enunciacin poltica
han permitido a artistas y activistas de la regin manifestar sus experiencias
particulares en la construccin de resistencia a las realidades injustas y desar-
rollar expresiones estticas y polticas que han enriquecido de manera particular
el anlisis y la comprensin terica de estas manifestaciones, al mismo tiempo
que difundir estas otras formas de ser y recrear.
201
Intentar latinoamericanizar la teora queer entonces es interpelar una
propuesta crtica que falla en integrar en su anlisis las marcas de la historia de
colonizacin, la injusticia, el imperialismo, el racismo y la desigualdad social de
las que somos producto. Pero que falla tambin en reconocer la intensidad y la
fuerza de las resistencias: resistencia negra, india, pobre, de mujer (Arboleda,
dem) de la amplia gama de la diversidad sexual, que exigira el desarrollo de la
micropoltica propuesta por Flix Guattari, dentro del la agenda macrocultural
del anlisis de la condicin LGBT. As, como seala Paola Arboleda, la crtica
geopoltica no tiene una nica direccin territorial sino que se orienta a inter-
pelar los diferentes centros de poder en-desde-para los cuales se produce el
conocimiento, sean estos en el mismo idioma o en la misma regin.
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202
Dentre o anmalo e o mais-do-mesmo,
para onde caminharia o Movimento LGBT?
Tnia Pinafi
1
Desde o lanamento do livro de Regina Facchini, em 2005, sobre o Mo-
vimento Homossexual Brasileiro, a discusso sobre as identidades sexuais e
de gnero ganha novo vigor e impulso sobre a populao em geral. Em parte,
pela provocao lanada por ela no ttulo: Sopa de letrinhas?: movimento homos-
sexual e produo de identidades coletivas nos anos 1990, que seria bem ao gosto
popular, na medida que remete militncia homossexual como algo que no
se entende e tampouco se quer entender. Mas, tambm por causa dos debates
que tomaram a cena brasileira nos ltimos anos por ocasio do lanamento do
Brasil Sem Homofobia (BSH) Programa de Combate Violncia e Discriminao
contra GLBT e de Promoo da Cidadania Homossexual (2004), da I Conferncia
Nacional LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais), em 2008,
assim como as discusses travadas em 2009, ano do trigsimo aniversrio do
Movimento LGBT brasileiro.
Teramos, ento, a voz dos ativistas do Movimento LGBT, do Estado e da
Academia fomentando o debate em torno das identidades sexuais e de gnero,
discutindo sobre a vulnerabilidade e a visibilidade da populao LGBT. Trs
instncias de produo de saber que dizem deter o poder de dizer a Verdade
sobre o que pensam, sobre como sentem, como vivem e sobre quem toda uma
gama de sujeitos que recusam as normativas da heterossexualidade no modo
como direcionam seus desejos e prticas sexuais. Com isso, quero destacar que
a aparente neutralidade e universalidade da expresso populao LGBT, este
ns que o Movimento LGBT representa, oculta uma multiplicidade de veto-
res de produo de subjetividade em termos de cor, de classe, de sexualidade,
de idade, de diferenas corporais, de diferenas geopolticas, etc. Assim, por
exemplo, uma mulher que identitariamente defina-se como lsbica e negra
1 Mestre em Psicologia pelo Programa de Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UNESP/Assis-SP. E-
-mail: tania.pinafi@gmail.com
ou negra e lsbica, se preferir, pois esta mulher no hierarquiza e no dissocia
de seu ser estas duas esferas ter abarcada no Movimento LGBT somente a
metade lsbica de sua identidade. Por isso, vemos emergir coletivos como a
Rede Afro LGBT
2
, Grupo E-JOVEM
3
, Grupo Mulheres de Kto
4
, que se dispem
a no dissociar a discusso das identidades dissidentes pela heteronorma de
outros marcadores sociais da diferena que lhes so caros. Muito embora se
possa pressupor que aqueles/as que escolheram abrigar-se sob uma mesma
designao identitria percebam-se da mesma forma, nada garante que, de
fato, assim o seja, pois como Didier Eribon (2008, p. 97) diz:
[...] j que a maneira como os gays e as lsbicas percebem a si
mesmos e desejam falar de si mesmos eminentemente mlti-
pla, toda definio produzida por gays ou lsbicas s pode desa-
gradar a outros gays e outras lsbicas. A autodefinio coletiva
um desafio de lutas entre os prprios homossexuais e, assim, a
identidade no nem uma realidade nem um programa, nem
um passado nem um futuro, mas um espao de contestaes e
de conflitos polticos e culturais. O que implica que ela nunca
pode ser totalmente estabilizada num discurso nico ou unit-
rio que poderia pretender tranc-la numa apreenso congelada.
Por isso, a organizao poltica do Movimento LGBT bastante plural,
abrigando tanto grupos ou associaes mistas, da qual a ABGLT Associao
Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais um exemplo,
quanto especficas como a Associao Brasileira de Gays (Abragay), a Articula-
o Brasileira de Lsbicas (ABL), a Liga Brasileira de Lsbicas (LBL) ou o Coletivo
Nacional de Transexuais (CNT).
2 A Rede Afro LGBT se define como uma: rede de ativistas negras e negros LGBTs que tem por misso forta-
lecer a cidadania e a autoestima deste segmento lutando contra o racismo e homofobia, lesbofobia e trans-
fobia, bem como todas as formas discriminatrias, de opresso e excluso.. (REDE AFRO LGBT. Blogger.
Disponvel em: < http://www.redeafrolgbt.blogspot.com/>. Acesso em: 27 abr. 2011).
3 Na pgina deste grupo encontra-se a informao de que: o Grupo E-JOVEM uma rede de adolescentes e
jovens gays que funciona com o esforo de voluntrios em todo o pas.. (GRUPO E-JOVEM. Pgina da web.
Disponvel em: <http://www.e-jovem.com/>. Acesso em: 27 abr. 2011).
4 O Grupo Mulheres de Kto nasceu [...] tendo em vista a necessidade de organizao de Lsbicas negras e de
periferia da cidade de So Paulo [...]. (COMUNILES Comunicao Lsbica. Pgina da web. Disponvel em:
<http://www.comuniles.org.br//index.php?option=com_content&task=view&id=14&Itemid=32>. Acesso
em: 27 abr. 2011). Para mais informaes acerca do Grupo Mulheres de Kto, ver: MEDEIROS, Camila Pinheiro.
Mulheres de Kto: etnografia de uma sociedade lsbica na periferia de So Paulo. 2006. 179 f. Dissertao (Mes-
trado em Antropologia Social) Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2006.
204
Dentre o anmalo e o mais-do-mesmo, para onde caminharia o Movimento LGBT?
J no que se refere ao Estado, a aproximao entre a militncia e os partidos
polticos que passou a ocorrer, principalmente na segunda metade da dcada
de 90, est sendo vista como motivo de preocupao por certa parcela do
Movimento LGBT, que teme que isso resulte num ativismo condescendente e
pouco crtico esfera governamental. Esta no uma preocupao descabida,
visto que o interior do Movimento LGBT est tomado por uma forte apologia
ao Partido dos Trabalhadores, onde prevalece um comportamento radical que
classifica os militantes LGBTs em opositores quando eles questionam ou no
compactuam com a poltica petista na promoo da cidadania LGBT.
Na realidade, os militantes gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais
[...] so aliados em permanente disputa identitria e de poder, a despeito de
se apresentarem e de serem socialmente vistos como um movimento social
unificado. (SER-TO, p. 6).
Enquanto isso, o Estado brasileiro segue sendo [...] o campeo mundial de
homicdios contra as minorias sexuais: cinco homossexuais so mortos a cada
duas semanas (DHNET, 2011, s/p), o que demonstra uma elevada homofobia
presente na sociedade e a consequente vulnerabilidade da populao LGBT. Ape-
sar dos esforos do Movimento LGBT para combater a homofobia, a pesquisa
Polticas pblicas para a populao LGBT no Brasil: um mapeamento crtico preliminar,
desenvolvida pela equipe do Ser-To (Ncleo de Estudos e Pesquisas em Gnero e
Sexualidade), revela que: [...] at o momento, no existe no pas qualquer legis-
lao federal especfica de criminalizao e combate TGBLfobia e que, ademais,
assegure proteo, direitos civis e sociais a estes segmentos. (AVELAR; BRITO;
MELLO, 2011, p. 320). claro que a homofobia presente em nosso Congresso
Nacional, sobretudo, a calcada no fundamentalismo religioso, tem dificultado a
aprovao e implementao de medidas que afiancem os direitos civis e sociais
da populao LGBT no Brasil, alm de comprometer a laicidade do Estado.
Alm disso, ainda que ao longo dos anos 2000 tenham sido formulados
planos e programas, pelo Governo Federal, voltados populao LGBT, como: o
Brasil Sem Homofobia (BSH) Programa de Combate Violncia e Discriminao
contra GLBT e de Promoo da Cidadania Homossexual (2004); o Plano Nacional
de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais PNDCDH-LGBT (2009)
5
; ou o Programa Nacional de
5 Elaborado a partir das propostas aprovadas na I Conferncia Nacional LGBT, em 2008.
205
Direitos Humanos 3 PNDH 3 (2009), que so importantes e positivos em
muitos aspectos, seus efeitos, todavia, so limitados, dado que so polticas
pblicas que ainda no se transformaram em efetivas polticas de Estado, ou
seja, no tm sua existncia assegurada, estando [...] merc da boa vontade
de governantes e das incertezas decorrentes da inexistncia de marco legal de
combate LGBTfobia e de promoo da cidadania TBGL. (MELLO; MAROJA;
AVELAR, 2011, p. 62).
Na atual conjuntura, o acento posto pela militncia LGBT nas reformas
legislativas e na ao governamental tornou o Movimento altamente depen-
dente das vissicitudes da poltica de governo. Assim, de modo estratgico, o
Estado segue atendendo a algumas das reivindicaes LGBTs, mas vai limitando
o avano das pautas mais reformistas desta militncia, como, por exemplo,
a alterao do registro civil aps cirurgia de transgenitalizao, a qual se en-
contra regulamentada pelo SUS
6
, ou a garantia do direito de adoo por casais
homoafetivos.
Por sua vez, a Academia, ou melhor, pesquisadores/as acadmicos que pro-
duzem discursos e difundem conhecimentos sobre os sujeitos do Movimento
LGBT podem contribuir, ou no, para gerar conhecimentos que representem
avanos para a transformao da sociedade em relao aceitao das pessoas
que sofrem por no se enquadrarem grade de inteligibilidade de gnero, a
qual diz que a um corpo devm um sexo, um gnero, um desejo e uma prtica
sexual heterossexual (BUTLER, 2003).
De fato, aqueles que no se enquadram s normativas de gnero e sexualida-
de da heterossexualidade, inevitavelmente, em algum momento de suas vidas,
sofrero retaliaes (zombarias, insultos, perseguio, violncia, etc.) e podero
ser relegados ao ostracismo. Desse modo, pessoas que no se conformam aos
ideais da heteronormatividade convivem com a experincia social da abjeo,
que tende a marcar profundamente suas subjetividades, principalmente no
que se refere percepo de si. Da no ser surpreendente que algumas pessoas
LGBTs possam ser homofbicas.
6 BRASIL. Portaria n 1.707/GM, de 18 de agosto de 2008. Institui, no mbito do Sistema nico de Sade (SUS),
o Processo Transexualizador, a ser implantado nas unidades federadas, respeitadas as competncias das trs
esferas de gesto. Dirio Oficial da Unio, Braslia, DF, 19 de agosto de 2008. Disponvel em: <http://www.
brasilsus.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=14380>. Acesso em 5 out. 2011.
206
Ultimamente muito tem sido dito e escrito acerca das manifestaes ho-
mofbicas dirigidas aos LGBTs por parte daqueles(as) que no se enquadram
neste grupo, enquanto raramente se discute os atos homofbicos perpetrados
por sujeitos LGBTs a seus pares. Muitas vezes, ainda que sem perceber, pessoas
no-heterossexuais podem participar do processo de inferiorizao de si e de
outros que lhe so semelhantes, contribuindo para a perpetuao da homofobia.
Para citar apenas alguns exemplos, temos o caso dos gays que no veem com
bons olhos as travestis, as lsbicas masculinizadas e os gays efeminados ou o
caso da segregao das transexuais que foram impedidas de participar do VI
Seminrio Nacional de Lsbicas SENALE
7
.
Mas, basicamente, o que existe uma segregao em funo das questes
de sexo/gnero, apesar de pouco difundida no discurso corrente da militncia
LGBT. Muitos gays e lsbicas buscam estabelecer uma representao positiva
de si mediante a adoo dos constructos dos gneros institudos pela lgica
heterossexual. Desse modo, o gay masculinizado e a lsbica feminina so
mais bem vistos e quistos do que os gays efeminados, as lsbicas masculinas,
as travestis e as transexuais, que transgridem as normativas de sexo/gnero
mais radicalmente.
Na minha pesquisa do mestrado (PINAFI, 2011, p. 129), um dos entrevis-
tados, comenta:
Tem a diviso em funo dessas questes de gnero mesmo, eu acho.
O gay afeminado tem toda essa questo de que como voc tem uma...
Um doutrinamento de que macho melhor que fmea, masculino
melhor que feminino. Ento, o gay afeminado aquele que pior, n?
A travesti, n? pior. [...] Com os travestis ento pior do que com
lsbicas. O gay tem muito preconceito contra travesti ou contra gay
afeminado, n? uma coisa muito forte. E aquilo que eu tava falando
de jogar o desprezo que voc tem por si mesmo no outro acontece muito
com o gay afeminado ou a travesti. como dizer: - Aquilo o que eu
no quero ser, n?. - Aquilo a bicha escancarada. (Alceste)
7 SENALE Seminrio Nacional de Lsbicas. Relatrio final. Disponvel em: <http://senale.files.wordpress.
com/2009/10/relat_rio_senalefinal1.pdf>. Acesso em: 5 out. 2011.
207
Quando os gays agem com preconceito contra aqueles/as que adotam uma
expresso de gnero oposta ao seu sexo biolgico acabam por normatizar as
relaes afetivo-sexuais no-heterossexuais, ainda que inconscientemente. E,
desta forma, salvaguardam as fronteiras binrias e hierrquicas dos gneros
do regime heterossexual.
Comprendo que desenvolver um trabalho voltado criao de um mundo
menos homofbico uma responsabilidade que cabe s trs instituies aqui
mencionadas: o Estado, o ativismo LGBT e Academia. Cada uma delas, a seu
modo, pode contribuir para a construo de um mundo mais humano e menos
excludente. Mas, para isso, importante que questionemos o pensamento
antittico (normal x abjeto), o qual ordenador de uma tecnologia poltica de
produo de indivduos homofbicos.
Os critrios de atribuio de gnero, estruturados binariamente em nossas
sociedades ocidentais, tomam o corpo como o filtro da percepo por meio do
qual se estabelecem as condies de inteligibilidade, impondo sanes queles/
as que se extraviam do gnero que lhes foi designado. Judith Butler (2006, p.
87, traduo nossa) adverte que:
Os castigos sociais que perseguem as transgresses de gnero
incluem a correo cirrgica das pessoas intersexuais, a patolo-
gizao psiquitrica e a criminalizao em diversos pases Es-
tados Unidos dentre eles das pessoas com disforia de gnero,
o acosso a pessoas que problematizam o gnero na rua ou no
trabalho, a discriminao no emprego e a violncia.
8
As violncias fsica e no-fsica geradas por anseios homofbicos funda-
mentam-se na pressuposio de que suas vtimas devem ser castigadas por
transgredirem as normativas sexuais e de gnero, por isso no podemos in-
terpelar a homofobia sem interpelar a ancoragem epistemolgica e ontolgica
das categorias de gnero. Esta indissociabilidade problematizada por Butler
(2006, p. 58-59, traduo nossa), a partir da seguinte pergunta:
8 No original: Los castigos sociales que siguen a las transgresiones de gnero incluyen la correccin quirrgica
de las personas intersexuales, la patologizacin psiquitrica y la criminalizacin en diversos pases Estados
Unidos entre ellos de las personas con disforia de gnero, el acoso a personas que problematizan el gnero
en la calle o en el trabajo, la discriminacin en el empleo y la violencia.
208
O que motiva a aqueles que se sentem impelidos a matar a al-
gum porque gay, ou a ameaar a matar a algum por ser inter-
sexual, ou a aqueles que seriam capazes de matar a algum que
reconheceu publicamente sua condio de transgnero? [...] A
pessoa que ameaa com a violncia parte de uma crena ansiosa
e rgida que defende que um sentido do mundo e do eu ser
radicalmente socavado no caso de se permitir a tal pessoa no
categorizvel viver no mundo social. A negao de tal corpo,
atravs da violncia, um vo e violento esforo de restaurar
a ordem, de renovar o mundo social sobre a base de um gnero
inteligvel e de recusar o desafio de repensar o mundo como algo
distinto do natural ou espontneo. Isso no est desvencilhado
da ameaa de morte ou mesmo do assassinato de transexuais
em diversos pases, e de homens gays que se identificam como
femeninos ou de mulheres gays que se identificam como
masculinas. [...] Esta violncia emerge de um profundo desejo
de manter a ordem do gnero binrio como natural ou espont-
nea, de convert-la em uma estrutura, seja ela natural, cultural
ou ambas, contra a qual nenhum humano possa se opor e seguir
sendo humano.
9
A argumentao de Butler (2006, p. 58-59, traduo nossa) repousa sobre a
ideia de que: [...] a prpria vida requer uma srie de normas sob a qual se am-
para e, assim, estar fora delas ou viver fora delas, equivale a cortejar a morte.
10
A matriz de gnero binria engendra a produo de um saber interior
sobre quem somos, nos define atravs de sua grade de inteligibilidade cultural
(BUTLER, 2003). Aqueles que se enquadram s normas da programao de
gnero se tornam sujeitos inteligveis e adquirem o status de humano, alm de
9 No original: Qu motiva a aquellos que se sienten impulsados a matar a alguien porque es gay, o a amena-
zar con matar a alguien por ser intersexuado, o a aquellos que seran capaces de matar a alguien que ha reco-
nocido pblicamente su condicin transgnero? [] La persona que amenaza con la violencia procede desde
una creencia ansiosa y rgida que mantiene que un sentido del mundo y del yo ser radicalmente socavado si
se permite a tal persona no categorizable vivir en el mundo social. La negacin a travs de la violencia de tal
cuerpo es un vano y violento esfuerzo de restaurar el orden, de renovar el mundo social sobre la base de un
gnero inteligible y de rehusar el reto de repensar el mundo como algo distinto de lo natural o lo necesario.
Esto no est alejado de la amenaza de muerte o del asesinato mismo de transexuales en diversos pases, y de
hombres gay que se identifican como femeninos o de mujeres gay que se identifican como masculinas.
[] Esta violencia emerge de un profundo deseo de mantener el orden del gnero binario natural o necesario,
de convertirlo en una estructura, ya sea natural, cultural o ambas, contra la cual ningn humano pueda
oponerse y seguir siendo humano.
10 No original: [...] la vida misma requiere una serie de normas bajo las que ampararse, y que estar fuera de
ellas, o vivir fuera de ellas, equivale a cortejar a la muerte..
209
uma identidade estvel, evocada em determinadas formulaes como: sou
um homem, sou uma mulher, sou heterossexual, etc. No entanto, diria
que este aparato de gnero que categoriza as existncias em identidades es-
tanques apresenta um carter restritivo, limitado e, at mesmo, frgil quando
penso na considerao de Butler (2003, p. 38) de que: [...] a prpria noo
de pessoa se veria questionada pela emergncia cultural daqueles seres cujo
gnero incoerente ou descontnuo, os quais parecem ser pessoas, mas no
se conformam s normas de gnero da inteligibilidade cultural pelas quais as
pessoas so definidas.. Todavia, esta a norma que dirige a construo da
identidade, positivando certas identidades em detrimento de outras, as quais
se tornam passveis de sofrer discriminao em face da percepo de que alguns
indivduos e/ou grupos so inferiores.
Portanto, toda vez que invocamos o estatuto ontolgico desse sistema para
apreender os sujeitos, reinstitumos o pensamento da diferena para pensar as
identidades, contribumos para perpetuar a existncia do modelo binrio de
sexo, de gnero e de sexualidade, eclipsamos a heterogeneidade presente no gru-
po dos homens e das mulheres, enfim, boicotamos a emergncia do pensamento
da diversidade para apreender a ns mesmos e ao mundo. Por isso, penso que se
um dia o pensamento da diversidade vier a quebrar a supremacia do binarismo
naturalizante como modelo que organiza e produz as representaes sociais
de sexo, gnero e sexualidade, talvez nossa sociedade se torne um lugar menos
hostil queles/as que hoje so vistos como seres abjetos. Mas, como dizem
Deleuze e Guattari (1992, p. 44): [...] um conceito tem sempre componentes
que podem impedir a apario de um outro conceito, ou, ao contrrio, que s
podem aparecer ao preo do esvanecimento de outros conceitos.. Por isso,
especialmente enquanto profissionais responsveis pela construo de saberes
sobre os sujeitos devemos nos engajar na busca por formulaes tericas que
coloquem em tela a naturalidade com que marcamos certas existncias como
abjetas para, assim, incitar um pensamento de combate homofobia prevale-
cente em nossa sociedade.
Combater a homofobia implica confrontar a lgica hegemnica das catego-
rias de gnero e de sexualidade do sistema heteronormativo, pois os discursos
conjuram efeitos materiais e no apenas simblicos. E como j disse Monique
Wittig (1992, p. 50, traduo nossa), trs dcadas atrs: Este poder que tem
210
a cincia ou a teoria de atuar materialmente e efetivamente sobre nossos cor-
pos e mentes no tem nada de abstrato, ainda que o discurso que produzem,
certamente, seja.
11
.
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11 No original: Este poder que tiene la ciencia o la teora de actuar material y realmente sobre nuestros cuerpos
y mentes no tiene nada de abstracto, aunque el discurso que produzcan s lo sea..
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212
Pesquisa-aquendao
Derivas de uma epistemologia libertina
Fernando Pocahy
1
Aquenda!
Aquendar expresso usual que se pode oferecer s significaes de pegar,
fazer e dar ateno, no sentido mais ertico em que se possa conjugar o verbo
e/ou oferecer-se fruio dos prazeres sexuais. , ainda, significado para fa-
lar, ver, tomar uma atitude, conhecer e experimentar performando alguma
curiosidade, no necessariamente ertica. Essa inveno (ou reapropriao)
lingustica pode indicar uma dentre as formas de resistncia presentes no que
podemos denominar como sendo o campo das minorias sexuais, especialmente
ao usar e abusar da linguagem, torcendo a lngua com hibridizaes etno-sexo-
-gnero combativas das formas de hierarquizao, violncia e injria.
Aquendar
2
como expresso de uma linguagem plstica para um embate
duro. Ato performativo como confronto, disputa e reinveno lingustico-
-discursiva para reagir diante das interpelaes injuriosas da heterossexualidade
compulsria, sexismo e racismo.
Sabemos que as palavras portam muito mais do que significados fixos,
pois elas produzem sentidos e (re)inventam o mundo/ mundos, agitando e
1 Professor Adjunto do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade de Fortaleza, coordenador
do Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre Corpo, Gnero e Sexualidade nos Processos de Subjetivao/
Multiversos. Doutor em Educao e Mestre em Psicologia Social e Institucional da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul - UFRGS e Ps-Doutor pelo PPG em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa
Catarina - UFSC, pocahy@uol.com.br
2 No estou preocupado aqui com a verdadeira origem da palavra, mas com a fora poltica que ela opera
nas sociabilidades ditas perifricas ou marginais. Sobretudo na sua potncia de trfico de significados e
como forma de despistar, reconhecendo aqui especialmente a porosidade das culturas afrodescendentes
brasileiras para as questes de sexualidade e gnero. A expresso aquendar, por exemplo, consta em distintas
formas de grafia e citada como originada em diferentes matrizes lingusticas. E, na definio do Aurlia
A dicionria da lngua afiada, outro trfico-provocao lingustica, significa, para os autores do verbete:
quendar (do bajub) 1- Chamar para prestar ateno, prestar ateno; 2- Fazer alguma funo; 3- Pegar,
roubar. Forma imperativa e sincopada do verbo: kuein! (LIB & VIP, 2006).
sendo agitadas pelas experincias (micro)polticas e culturais. No entanto,
preciso perceber tambm a linguagem como arena da agonstica que produz,
define e torna inteligvel a vida e o que se denomina como humano, tanto em
suas objetivaes quanto em suas possibilidades de (re)construir um referente
para condutas ticas no sentido de uma margem de liberdade possvel, de
uma posio que o sujeito toma diante de determinados jogos de verdade
(FOUCAULT, 2001 [1984e]), diante de moralidades. A linguagem forma de
conhecer o mundo em suas interpelaes etno-sexo-generificantes e ela cor-
porifica discursos, na mesma potncia em que se oferece como materialidade
a contestaes.
Minha proposta com este texto aquela de uma aquendao no sentido
de uma experimentao lingustica que aceita ser lambida por duas foras de
significado: inveno e re/posicionamento poltico-epistemlogica (desculpem
a redundncia, uma vez que toda epistemologia poltica). Proponho, neste
sentindo, um pequeno escndalo acadmico: a pesquisa-aquendao como
posio investigativa e modo de problematizao sobre as representaes de
corpo, gnero e sexualidade, no plano das experincias de sociabilidade meu
interesse sobre os arquivos vivos nas/das Cidades.
Este um ensaio discursivo-desconstrucionista. No deseja muito. Apenas
provoca e desafia a implicao de pesquisadoras e pesquisadores no trabalho que
envolve prticas erticas e sexuais. Isto , a pesquisa em sexualidade tambm
como processo de subjetivao.
Cabe sublinhar, antes de prosseguir, que esta perspectiva no seria um
desdobramento tcito da pesquisa-ao, da pesquisa-participativa ou da
pesquisa-interveno, mas, talvez, e por consequncia e graas a esta, posio
que considera o pesquisar como instante em que algo se modifica e no qual
o/a pesquisador/a produz interferncias, (re)conhecendo-se enquanto sujeito
que investiga (em j sendo um agente performativo) na posio de quem
compreende a sexualidade como uma forma de conhecer o mundo, em seus
riscos discursivos e vertigens da perdio de si fissurando seu corpo (tambm
terico) como abertura epistemolgica.
Dessas derivaes, ouso fazer aqui um convite: cruzar a cidade, revir-la,
escav-la, abra-la, deitar-se com ela em um jogo de homo/erotiCidade. O
prprio corpo em cena (o corpo pesquisador) superfcie de intensidades e de
214
Pesquisa-aquendao
encontros problematizadores o (a) pesquisador(a) posiciona-se como um
corpo-problematizador na experincia sexo-tnico-classe-generificadas.
Com isto, rascunho meus objetivos para este texto: encontrar possibilidades
de pensar, perguntar e problematizar desde o avesso das hetero e homonormas
(LOURO, 2009) e da heterossexualidade compulsria (RICH, 2001 [1980]),
rastreando-resistindo no campo minado-normatizado de algumas disciplinas
que se ocupam da sexualidade, especialmente, em nosso caso, certas Psicologias,
ainda em muito obstinadas a patologizar condutas, prticas e experincias
socioculturais.
Este texto evidentemente tem um (leve) tom confrontativo. Afinal,
preciso combater os fascismos cotidianos das objetificaes discursivas que
estabelecem as vidas que valem a pena ser vividas e as vidas que no valem
(BUTLER, 2005). Logo, trata-se de pesquisar-combater-resistir, agenciando
uma profuso de estranhamentos sobre as formas de conhecer e, ainda, daquilo
que possvel que se possa saber ou descobrir: conhecimento entre os lenis
discursivos dos prazeres envolvendo a sexualidade e performances de gnero,
sem jamais desconsiderar interseccionalidades com outros marcadores de
identidade e diferena que operam na produo de modos de experimentao
e tambm de desigualdades sociais.
Fronteiras epistemolgicas borradas
A libertinagem que proponho desde o ttulo tem a inteno de produzir
movimentos dissidentes diante dos modos canonizados de perceber os (di-
tos) territrios (existenciais) marginais. Esta deriva moral quase sinnimo
de liberdade (permitam-me essa deformao semntica pelo momento):
bricolagem pop-acadmica de significaes e estratgia neopoltica (e no
neoliberal) para a dessacralizao do corpo e dos prazeres, posio ficcio-
nada de pesquisar.
Como princpio de mtodo, debruado sobre si mesmo e revelia dos bons
costumes acadmicos, essa libertinagem tem apenas a inteno de sacudir e
dissuadir os institudos em torno das formas cannicas de conhecimento. No
busco a polmica ou o escndalo (bem que este sempre parece ter um efeito
cnico e divertido). Mas, reafirmo contundentemente, o olhar da pesquisa
215
desde sempre generificado e no pode ser pensado sem considerar a prpria
experincia corporal da pessoa-pesquisador/a, como sujeito/a de uma produo
discursiva que porta as marcas de certa inteligibilidade social.
A postura que arrisco sugerir aquela de um sujeito engajado politica-
mente aos movimentos de crtica/anlise sobre os processos de objetificao
assentados em regimes de verdade que produzem epistemologias normativas.
Busco, dessa forma, relativizar o princpio de autoridade que a Teoria (me/
nos) confere.
Considero que a experincia discursiva da sexualidade e do gnero podem
ser experimentadas em algumas cenas de exceo, entre sussurros e gemidos,
de forma a fazer arder algum ponto normativo sobre o prazer e erotiCidade
(neste instante sublinho a dimenso que a Cidade ocupa nos processos de expe-
rimentao da sexualidade e nas relaes de gnero, produzindo zonas morais,
ora apartadas, ora hibridizando-se fazendo coabitar o limpo e o sujo, o puro
e o desprezvel, entre outras marcaes oposicionistas e binrias Modernas no
rastro do corpo e cidade).
As palavras abusadas, a msica que embala os corpos no vai-e-vem da
deriva da orgia e do corpo encenado e os restos de conversas e narrativas
dubladas (recitaes) so o que nos servem nesse desvio investigativo. So
estes elementos que trago a partir das anlises e estudos que venho realizando
enquanto pesquisador em Psicologia, na perspectiva de alguma aproximao
com os estudos culturais e estudos queer.
Um gesto fechativo, a pardia, a cena escandalosa, tudo isso e muitas
outras performances tm indicado para mim rasgos discursivos diante das
marcas da violncia que objetificam o corpo. Trago em anlise souvenirs de
prazeres de corpos dissidentes que nos ajudam a pensar a historicidade dos
problemas de nosso presente. Atravs de um tipo de escrita-borrada, busco
pistas, mesmo que escorregadias, no rastro mido dos vapores de saunas ou
desde os escuros labirintos de videolocadoras porns. Nos ltimos tempos
tive a oportunidade e alguma margem de liberdade para desenvolver algumas
216
Pesquisa-aquendao
pesquisas
3
e intervenes
4
, que tm me servido para alguns ensaios epistemo-
lgicos. So movimentos (e procuro momentos crticos) por onde se ensaia
des/dizer como algum, marcado como abjeto, desde o ponto de vista da
sexualidade, da idade e da aparncia fsica, se move diante das tramas (de
poder) que ficcionam certa inteligibilidade generificada. No , portanto, nada
mais que produo investigativa em um campo de/generado.
3 Em estudo de doutorado desenvolvi, sob a orientao da Profa. Dra. Guacira Lopes Louro, a tese Entre
vapores e porn-tapes: dissidncias homo/erticas nas tramas do envelhecimento (UFRGS/2007-2011).
Esta pesquisa de doutorado em Educao analisou formas de regulao do gnero e da sexualidade em inter-
seccionalidade com a idade, onde busquei problematizar os discursos de objetificao dirigidos a homens
idosos que exercem prticas homo/erticas. Tratei de compreender de que maneira se produzem estratgias
de contestao s significaes desqualificantes sobre a (homo)sexualidade e o envelhecimento. A anlise
possibilitou compreender algumas das relaes de poder em torno das formas de regulao da vida que se
interseccionam s marcas e habilidades do corpo, aos discursos de racializao humana, s relaes sociais
abertamente tarifadas, classe social, s representaes de masculinidade e orientao sexual. Este traba-
lho cartogrfico sinaliza que mesmo que os sujeitos implicados nestes jogos de poder no tenham a inteno
de produzir uma crtica norma em questo, as cenas performativizadas nesses espaos de sociabilidade nos
pareceram produtivas para compreender a hetero e a homonormatividade como regimes discursivos que
trabalham na produo de uma cultura hetero/sexista e antienvelhecimento. O estudo se produziu a partir
de duas entradas de campo: a) uma sauna e videolocadora porn frequentada por homens idosos e b) um
bar onde as relaes se organizam em torno do protagonismo de homens idosos e de garotos de programa.
Estes dois contrapontos nos permitiram uma ampliao das formas de compreender as distintas e variadas
formas de viver a (homo)sexualidade nas tramas discursivas da homonormatividade, considerada neste estu-
do como importante dispositivo na reificao da velhice como uma forma de abjeo. Outra possibilidade de
experimentao em pesquisa: o trabalho de dissertao de mestrado que realizei junto ao PPG em Psicologia
Social e Institucional da UFRGS, sob a orientao do Prof. Dr. Henrique Caetano Nardi. A pesquisa fora do
armrio: ensaio de uma heterotopia queer problematiza as experimentaes da sexualidade de jovens que se
autoidentificam como lsbicas, gays, travestis, heterossexuais, bissexuais e transexuais e que aderiram a uma
ao de sade, no campo das doenas sexualmente transmissveis/hiv e aids. Alm de seu carter de enfrenta-
mento epidemia, a interveno permitiu-nos analisar os modos como os jovens produzem experimentaes
na sexualidade face homofobia presente na sociedade brasileira. O estudo foi orientado metodologicamente
pela perspectiva da pesquisa-interveno e os seus resultados apontam para alguns dos limites e das possibili-
dades das aes de sade junto ao pblico juvenil. No que se refere ao acesso e produo da cultura da diver-
sidade sexual e consolidao dos direitos humanos, este estudo indicou que as atividades do grupo de jovens
possibilitaram a construo de um lcus de reflexividade tica e de ocupao agonstica da Cidade, uma vez
que estes jovens vivem no avesso de dois dispositivos de normalizao, ou seja, da hetero e da homonor-
matividade, evidenciadas na ntima relao da normalizao sexual com a desigualdade econmica. Assim,
a ao buscou transformar as condies de vulnerabilidade explorando as possibilidades de deslocamento de
uma posio abjeta para a de cidado de direitos pela via da reflexo e da ampliao das redes de sociabilidade.
Este efeito foi buscado principalmente na formulao de estratgias coletivas de enfrentamento das capturas
identitrias ligadas estigmatizao da pobreza na sua associao com as sexualidades ditas marginais. O
Projeto Gurizada, Saindo do Armrio e Entrando em Cena foi realizado pela ONG nuances grupo pela livre
expresso sexual, atuante em Porto Alegre; em cooperao com a UNESCO, o Programa Nacional de DST/
AIDS e a Coordenao Estadual de DST/AIDS da Secretaria da Sade do RS.
4 Junto ao nuances grupo pela livre expresso sexual, tive a oportunidade de experimentar ainda outros bons
desafios e prticas de rebelio militante-epistemolgica ou de movimentos de heterotopia: Projeto Prazer
tambm tem preo; Educando para a Diversidade; Centro de Referncia em Direitos Humanos no combate
Homofobia; Projeto Gurizada; Jornal do nuances, entre outras inmeras aes polticas e em produo de
saberes-transtornados (usando a ideia de Berenice Bento sobre as prticas transtornadas). Por fim, a pesquisa
de servio, realizada com a colaborao de Manoela Carpenedo Rodrigues ( poca estagiria de pesquisa em
psicologia no Centro de Referncia, atualmente Mestre em Psicologia Social) desenvolvemos a pesquisa Prticas
Sexuais, Sociabilidades e Violncia, entre 2008-2009, com financiamento da Seo de DST/AIDS da Secretaria
Estadual da Sade (relatrio de pesquisa depositado junto SES/RS e publicao no prelo, revista DeSignis).
217
Nada evidente, mas contundente anncio: os princpios que definem esse
modo de operar em pesquisa seguem no rastro da perspectiva genealgica de
Michel Foucault (1995; 2004) como ferramenta conceitual importante para o
trabalho de problematizao das condies de possibilidade e de emergncia
dos discursos que se opem e/ou se associam nos jogos de verdade que
do contornos relao dos sujeitos consigo mesmos, no processo de sua
(auto)constituio. Sigo a proposta (foucaultiana) de uma recusa a mtodos
descritivos que priorizam a constncia histrica ou o trao antropolgico
imediato. Alio-me ainda aos argumentos de Tomaz Tadeu da Silva (2003)
quando afirma que o mundo esttico e morto das coisas e dos significados
fixos um mundo sem disputa, sem contestao. Ele est simplesmente ali:
um dado (p.65). Ou seja, faz sentido para mim a perspectiva genealgica
no campo dos estudos sobre gnero e sexualidade na sua potncia analtica
como possibilidade de traar as linhas que constituem o regime de materiali-
dade que torna possvel um enunciado, redefinindo as suas possibilidades de
(re)inscrio e legitimidade nos jogos de poder e verdade (FOUCAULT, 2004
[1969]) jogos estes que oferecem/produzem inteligibilidades e formas de
reconhecimento social.
O que est em jogo na pesquisa, acredito, a disputa por uma posio que
leva em conta o efeito de raridade dos enunciados valor que no definido
por sua verdade, que no avaliado pela presena de um contedo secreto, mas
a posio enviesada que caracteriza o lugar deles, sua capacidade de circulao
e troca, sua possibilidade de transformao (FOUCAULT, 2004 [1969]).
Tudo isso nos exige uma dobra: o trabalho de pesquisa no campo das rela-
es de gnero e sexualidade no pode definir-se como um trabalho disciplinar
e, tampouco, interdisciplinar ou transdisciplinar. Qui ps-disciplinar. Afinal,
a sexualidade no estaria saturada de disciplina? :
(...) mais do que interdisciplinaridade, deveramos falar em uma
des-disciplinarizao. Trata-se de parasitar as disciplinas exis-
tentes, de colocar em risco sua estabilidade e a concepo do
sujeito humanista ou universalista que elas continuam a pres-
supor. Trata-se de recusar o poder da disciplina, fonte de apaga-
mentos e de congelamentos. (BOURCIER, 2005, p. 28-29)
218
Pesquisa-aquendao
Logo, se considerarmos que em uma posio ps-moderna e desde alguma
aproximao com o campo dos estudos ps-estruturalistas no h como separar
o modo de analisar do modo de olhar observar e participar do campo , no
fica difcil abusar de negociaes conceituais e de ousadias, alis, quase uma
condio. E isso significa resistncia, apoiada na ideia de experincia em certo
tipo de relao onde temos a sorte de sairmos transformados, diria Foucault.
O pesquisador e a pesquisadora precisam de alguma forma sair tranformados/
transtornados desde uma experincia de pesquisa.
Podemos e devemos recusar mtodos cannicos. Precisamos inventar,
radicalizar o sentido da inventora/inventor de problemas sobre nosso tempo.
E para isso precisamos de um modo de pesquisar que tenha a ver com um
tipo de curiosidade vadia e no como aquela curiosidade perversa la que
busca asimilar lo que conviene conocer, sino la que permite alejarse de uno
mismo(FOUCAULT, 2006 [1984], p. 12).
A ideia de uma pesquisa-aquendao nada mais que uma participao-
-observante (MENDES-LEITE, 1992), onde a pesquisadora/o pesquisador
encontra-se radicalmente despida/o de algumas moralidades, no todas afi-
nal, preciso que sejamos coerentes, honestas/ honestos e humildes, acima de
tudo, para saber que nunca estamos livres de uma nova relao de poder. Mas
nesta disposio de uma nudez que no quer ser castigada, por onde ela ou
ele (pesquisador/a) tem a chance de pensar com o/a outro/a os problemas de
seu tempo, a partir da experincia desmoralizada de seu prprio corpo e da
sua prpria subjetividade em devir.
Cabe recuperar, antes de prosseguir, que essa perspectiva em pesquisar
sobre o que se faz/vive ou sobre o seu ethos, especialmente no campo dos es-
tudos sobre sexualidade (em uma perspectiva cultual), insere-se em um plano
rizomtico de tenses e disputas epistemolgicas que foram produzidas e se
tornaram legitimamente possveis na academia somente a partir da experincia
da epidemia da AIDS. Algo que surgiu por entre as nossas mltiplas possibi-
lidades nos termos de fazermos uma histria contempornea da sexualidade,
definida atravs dos desafios poltico-culturais que colocaram em questiona-
mento certas bases paradigmticas sobre corpo, sade e direitos humanos. Estas
circunstncias de pesquisar algo que toca diretamente a sexualidade, exigiram,
segundo Rommel Mendes-Leite (1994) grau de intimidade e implicao como
condies decisivas para a anlise e a interveno.
219
De mesma forma, deriva das reflexes de Nstor Perlongher (1987) sobre o
grau de intimidade e intensidade do envolvimento em relao ao trabalho no
terreno das sociabilidades envolvendo a sexualidade, a ideia de que o trabalho
de campo no pode deixar de ser concebido sem a sua dimenso poltica. O que,
de meu ponto de vista, inclui o corpo-subjetividade do pesquisador como expe-
rincia viva-interferente-impertinente pois com seu corpo que se aproxima
de algum (de outrem), com suas marcas corporais distancia-se, mas tambm
aloja em uma relao, estranhando-se queerinzando-se. Isto possibilita uma
aproximao e relao tica com outras cenas da sexualidade e desde as rela-
es de gnero e suas performances, que nos conduzem a problematizaes
seguramente mais realsticas sobre as materialidades discursivas em torno
do corpo e do fazer cincia com o corpo.
Associo-me, da mesma forma, tambm ao pensamento de Marie-Hlne
Bourcieur, quando considera que as disciplinas repousam na maior parte do
tempo sobre concepes ontolgicas de homem e de mulher e elas se articulam
sobre a diferena sexual e so o produto de um regime epistmico heterossexual
(BOURCIER, 2005, p. 29).
Assim, considerando-se as brechas epistemolgicas produzidas pelos estu-
dos e ativismos queer, pouco a pouco se modificam as paisagens cientficas e
pode-se ousar um pouco mais na pesquisa. E desde este entrevero poltico da
ps-modernidade novos modos de viver a pesquisa acadmica vo se firmando,
onde noes de tica e implicaes na pesquisa passam a ser compreendidas
para alm dos procedimentos protocolares e asspticos.
Paul Rabinow (1999) expressa de forma contundente a ideia foucaultiana
da tica reflexiva da liberdade atravs de sua aposta em uma posio que de-
nomina cosmopolitismo crtico:
O princpio condutor tico. Esta uma posio oposicionista,
desconfiada de poderes soberanos, verdades universais, preci-
so relativizada em demasia, autenticidade local, moralismo de
cima e de baixo. Entendimento o seu outro valor, mas um en-
tendimento desconfiado de suas tendncias imperialistas. Esta
posio presta ateno s e respeita diferenas, mas tambm
est alerta tendncia de essencializ-las. (1999, p. 100)
220
Pesquisa-aquendao
Como consequncia deste re/posicionamento ttico na pesquisa, podemos
considerar, ento, que a produo do material de anlise a construo das
entradas de anlise para uma pesquisa qualquer envolvendo pessoas e feminis-
mos, pessoas e sexualidade, pessoas e etnicidade, ou na transversalidade destes
e outros marcadores sociais podem ser mais bem compreendidas se levarmos
em considerao em nossas prticas a prpria forma de nos relacionar com o
campo (plano de experincia, alteridade), nossas metodologias, uma vez que
elas so produto e efeito de discursos de saber.
Talvez possamos pensar a ideia de campo de pesquisa como territrio de
experimentao, onde se produzem movimentos de (re)composio de cenas
do cotidiano, reunindo as contradies, contestaes, as continuidades e as
descontinuidades que marcam as representaes em torno do corpo e de suas
performances de gnero, no exerccio da sexualidade, como a possibilidade de
uma atitude de anlise tico-reflexiva, considerando-se que somos mais um
na cena, pensando com e no sobre.
O princpio aqui pode ser aquele derivado de Foucault e retrabalhado em
Joan Scott, quando ela afirma que no so os sujeitos que produzem as ex-
perincias, mas que so produtos dessas experincias (SCOTT, 2009 [1989]).
Como j sugeri, o olhar da pesquisa sempre generificado e pensado desde
a prpria experincia da figura/subjetividade da pesquisadora/do pesquisador
como sujeito de uma produo discursiva que porta as marcas de certa inteli-
gibilidade. A diferena se faz na margem de liberdade e de crtica desse sujeito/
dessa sujeita, caso ela/ele tenha a coragem de uma anlise sobre os processos
de objetificao que considere os riscos de sua prpria presena, quando experi-
ncia de assujeitamento aos regimes de verdade que produzem epistemologias
normativas. Este modo recusa o olhar excitado e objetificante que muitas
vezes encontrado em pesquisas sobre as ditas prticas e vidas abjetas.
No sentido de uma subverso das polticas de conhecimento hegemnicas,
aponta Guacira Louro (2004):
Os estudos feministas, os estudos gays e lsbicos e a teoria queer
vm promovendo uma nova articulao entre sujeitos e obje-
tos do conhecimento. No so apenas novos temas ou novas
questes que tm sido levantadas. muito mais do que isso. H
algumas dcadas os movimentos e grupos ligados a esses cam-
221
pos vm provocando importantes transformaes que dizem
respeito a quem est autorizado a conhecer, ao que pode ser co-
nhecido e s formas de se chegar ao conhecimento. Desafiando
o monoplio masculino, heterossexual e branco da Cincia, das
Artes, ou da Lei, as chamadas minorias se afirmam e se autori-
zam a falar sobre sexualidade, gnero, cultura. Novas questes
so colocadas a partir de suas experincias e de suas histrias;
noes consagradas de tica e esttica so perturbadas. (p.24)
As perturbaes que se expressam na escrita autobiogrfica (de certo modo)
oferecem possibilidades para se relativizar o princpio de autoridade que a
Teoria confere (BOURCIER, 2005). Negocia-se, desse modo, a possibilidade da
anlise sem desconsiderar os efeitos, as possibilidades e os limites da superfcie
corporal da pesquisadora/do pesquisador.
Um excerto de Suely Rolnik parece contundente nesse sentido, para que
no se reifique ou se tome de forma ingnua a experincia autobiogrfica
como consignao de individualidade: que entendamos por auto, aqui, no
a individualidade de uma existncia, a do autor, mas a singularidade do modo
como atravessam seu corpo as foras de um determinado contexto histrico
(s/d, p. 22).
Entendendo ainda a pesquisa de campo como um tipo de viagem pela
inquietao com outras experincias, pelo desejo de encontrar desconhecidos,
pela disponibilidade para se expor a esse tipo de dificuldade, novidade,
diferena (CAIAFA, 2007, p. 149). A Cidade se constitui, assim, como um
plano privilegiado de investigao. Seguindo o rastro de Nstor Perlongher
(1987) em sua anlise sobre a prostituio viril na cidade de So Paulo, pode-
-se compreender que o dispositivo da sexualidade no se detm em conferir
homossexualidade uma demografia uma base populacional. Instaura tambm
uma territorialidade geogrfica (p.48).
Os caminhos destas experimentaes de alguma forma se cruzam na cidade,
produzindo, s vezes, descolamentos no imaginrio da sexualidade para uma
Plis. Segundo Nicolas Boivin:
O espao no se limita ao simples suporte desta sensualizao
do prazer. O espao engloba o corpo e o corpo torna-se um
elemento inteiro nesta configurao espacial. (...) Este conhe-
222
Pesquisa-aquendao
cimento do mundo passa inevitavelmente pela sexualidade. O
nico obstculo a este esquema idealizador das percepes es-
paciais das prticas sexuais reside no sistema de controle dos
prazeres, nascidas da histria de cada sociedade, de cada lugar e
de cada espao. (2007, p. 12)
A cidade e seus re/cantos e esconderijos produzem alianas tticas para
a reversibilidade das posies de assujeitamento e abjeo, como aquelas
que cercam a experincia das ditas identidades sexuais e das formas de pro-
duo de prazer. Dessa ideia concebo que esses lugares se constituem como
espaos de educao, como lugares onde algo ensinado e algo apre(e)
ndido atravs de pedagogias de gnero e de sexualidade (LOURO, 2000)
desde movimentos de significao esttica que entram/rasgam as cenas dos
ditos espaos limpos para se aprender-ensinar e, consequentemente, como
espao de subjetivao.
A pergunta que deriva desta aposta e que continua reverberando em meus
estudos : algo nesses espaos pode agenciar foras subversivas ou que digam
respeito a um tipo de ascese direcionada a uma vida criativa? (FOUCAULT,
2001 [1984b]). Esses espaos representados como zonas de abjeo as zonas
inspitas e inabitveis da vida (BUTLER, 2005d [1993]) podem apontar para
algumas possibilidades de re/significao do corpo, do gnero e da sexualidade
e/ou mesmo de estourar as significaes normativas do corpo?
Intimidade e conhecimento nas margens(centro) da Cidade
Proponho que tomemos os arquivos analisados na pesquisa de campo como
arquivos vivos da Cidade construdos por interlocutores e interlocutoras que
nos permitem a produo de problemas para nosso tempo e nossas instituies,
nossos aparatos tericos e, sobretudo, nossa sociedade (nas suas mltiplas
combinaes e arranjos poltico-culturais). a partir das performances das
interlocutoras/ interlocutores em uma pesquisa que podemos tratar de analisar,
no rastro das formas de gesto da vida, os rasgos e as marcas discursivas que
nelas se materializam e que a elas interpelam em posies abjetas.
Penso aqui justamente na perspectiva genealgica que nos permitiria com-
preender algo dos jogos de produo da identidade e diferena (SILVA, 2007),
223
em oposio simples constatao e s classificaes que alucinam muitas
pesquisas imbudas de generalizaes ou totalizaes.
No entanto, no arriscaria afirmar que aqui se trata neste modo de traba-
lhar em fixar a experincia do texto sobre gnero e sexualidade em um refe-
rencial, seja ps-estruturalista, feminista de segunda ou terceira onda, queer,
ps-feminista ou anarco-feminista. Uma das poucas certezas, no entanto,
sugeriria que talvez possamos encontrar possibilidades para compreender os
modos pelos quais em nossas sociedades (a partir de um contexto particular)
nos tornamos (performamos) o que dizemos que somos.
Evidentemente, algumas alianas tericas devem ser articuladas de forma
a compreender os modos de contestao das regulaes e prescries em torno
da produo do corpo como superfcie de abjeo, sobretudo alianas tticas
com bases epistemolgicas que nos permitiram tensionar as formas discursi-
vas e os discursos que se articulam na produo de inteligibilidades (poltico,
culturais, sociais... e das subjetividades). Entre estas tticas de aliana, um
caminho possvel aquele de (re)compor os acontecimentos do trabalho de
campo em termos de uma narrativa que diga respeito a uma ruptura com o
murmrio annimo de vidas e experimentaes objetificadas e desqualificadas
no discurso da normalidade e das totalizaes acadmicas.
Seguindo as ideias propostas por Tomaz Tadeu da Silva (2003), no se trata
de negar a realidade, mas de ampliar a prpria noo de realidade. (p.42)
a partir da experincia viva e dos movimentos que as pessoas fazem revelia
das prescries normativas sobre as condutas e prticas em torno do desejo e
do prazer.
Neste momento de conceber a forma de escrever podemos recorrer ideia
de rcit de soi no sentido proposto por Judith Butler (2005c), onde ela sugere
outra forma de apreender algo da experincia, marcando oposio s ideias de
narrativas ajustadas aos discursos normativos de saber que intentam apreender
a experincia humana a partir de referentes epistemolgicos hetero/sexistas.
Teramos talvez a chance de pensar que o corpo singular sobre ao qual se refere
uma narrativa no pode ser ele mesmo capturado plenamente pela narrao
(BUTLER, 2005c, p. 7).
Para Butler, esta histria no seno a histria de uma relao ou de
um conjunto de relaes com base em um conjunto de normas. O eu
224
Pesquisa-aquendao
despossudo sempre em certa medida pelas suas prprias condies de emer-
gncia. Dessa ideia, ela afirma que no se pode pensar uma subjetividade sem
considerar a substncia tica:
Em primeiro lugar, as normas esto l, distncia, e o trabalho
consiste em encontrar uma maneira de se apropriar delas, de
tom-las para si, de estabelecer com elas uma relao viva. O
quadro epistemolgico deste encontro pressuposto neste en-
contro aquele onde o sujeito diz encontrar as normas morais e
deve achar seu caminho com elas. (BUTLER, 2005c, p. 9)
Considerando-se esta perspectiva, preciso estabelecer uma relao com o
campo no sentido de adentrar de corpo nas experimentaes e construir uma
vida nos lugares que pesquisamos e com os/as interlocutores/ras que l so
nossas/nossos companheiras/ros de uma viagem e de uma fico.
Talvez fosse produtivo se nos detivssemos a essa experincia como quem
se detm a um lugar quando viaja: agarrando-me s possibilidades de estra-
nhamento e vivendo como um estrangeiro em minha prpria morada. Como
afirma Caiafa: (...) o trabalho de campo oferece uma oportunidade singular
de agenciamento com o desconhecido, por realizar de diferentes formas uma
viagem, por envolver estrangeirismos (2007, p. 155).
Nesse campo da deriva ertica, a nica prescrio tica e materializa-se
em nossas condutas e prticas quando, deixando-nos tocar e levar por mos
annimas, desejosas, refratrias ou simplesmente curiosas, seja em um quarto
escuro, uma sauna, um bar, em um canto qualquer no jardim das delcias, te-
mos a oportunidade de vivermos a experincia de nossos corpos-pesquisadores
como quem sente seu corpo sendo sequestrado das grades disciplinares. Eu,
estrangeiro em mim e na relao com o outro, com a outra, com quem no
deseja ou reivindica tampouco esses binarismos reforados na grade discursiva
da Modernidade.
Um passo ou outro, mais firmes no terreno escorregadio de uma sauna
ou no subir de uma sinuosa e estreita escadaria de um bar, em meu caso, me
permitiam perseguir os movimentos de corpos nas/das sombras nos densos
espaos do prazer em uma cidade miscigenada de erotismo e corpos estranhos
(LOURO, 2004). Instncias e formas sociais que, como aponta Tomaz Tadeu
da Silva, so construdas discursiva e linguisticamente (2003, p. 42).
225
De minha modesta experincia como pesquisador sempre busquei por
nada alm de uma aproximao quilo que Michel Foucault denominou a
liberdade refletida (2001 [1984d]). Um tipo de ascese que partia, sobretudo,
de uma reflexo sobre o meu agir na relao com o outro, na postura de uma
certa fruio e cumplicidade tica.
Nesses termos, aponta Butler:
O sujeito no necessariamente produzido pela norma que
inaugura sua reflexividade; ns nos confrontamos invariavel-
mente com as condies da prpria vida que no fomos capazes
de escolher. Se existir uma operao da capacidade de agir, isto ,
da liberdade esta luta ela no tem lugar seno dentro de um
campo de tenses o permitindo isto e coagindo. Esta capacidade
de agir tica no nunca totalmente determinada nem radical-
mente livre, mas a sua luta ou seu dilema primeiro de ser pro-
duzida por um mundo no mesmo instante em que cada um/a
deve construir a si mesmo de certa maneira. Esta luta contra as
condies impostas vida de cada um/a uma capacidade de
agir igualmente tomada possvel paradoxalmente pela persis-
tncia desta condio originria de no-liberdade. (2005c, p. 19)
Nesse momento se apresenta a ardida dimenso da tica como uma prtica,
como a maneira como cada um deve (talvez nosso nico dever) refletir sobre
a forma como se constitui a si mesmo como sujeito moral inserido em um
determinado cdigo (FOUCAULT, 2001 [1984b]).
O que posso dizer dessa experincia que meus passos nesse caminho se
quiseram acertados, mas meu andar, muitas vezes, balanou na vertigem da
experincia que no pude deixar de viver com meu prprio corpo. E na tentativa
de deixar o rastro indicativo de uma margem mnima de liberdade, creio que
posso dizer que desse trabalho sa, em algum sentido, transformado. Procurei
no deslizar na arrogncia de imaginar que poderia ter modificado ou moldado
a vontade poltica de meus companheiros simplesmente porque um encontro
entre um universitrio e um marginal se produziu.
Adentrei a escurido de labirintos de perdio e prazeres. E neles reencon-
trei-me outro e com outros. Apenas a umidade do rastro lquido/vaporoso
do pensamento foucaultiano dava-me alguma certeza de onde eu estava e o
que estava fazendo (de mim e da pesquisa). Tentei, do modo mais respeitoso
226
Pesquisa-aquendao
possvel, seguir fazendo o que nos props Foucault: a histria dos problemas
de nosso tempo, pesando sempre nos riscos do presente. E veio desse rastro
molhado a coragem para enfrentar de frente, e no poucas vezes nu, as arma-
dilhas do dispositivo da sexualidade na pesquisa.
Aqui est um movimento que imagino tenha me possibilitado compreender
minimamente como um conjunto de prticas discursivas faz algo entrar no jogo
do verdadeiro e do falso e, ao mesmo tempo, como se constitui este algo como
objeto para o pensamento moral ou para a reflexo tica (FOUCAULT, 2001
[1984d]). Creio que essa perspectiva ofereceu-me condies de pensar/viver
uma pesquisa marcada pela intencionalidade de compreender como os sujeitos
situados em determinados jogos de verdades, tais quais aqueles que instituem
a trama normativa entre envelhecimento e (homo)sexualidades, se movem e
contestam os significados e as identidades a si atribudos e/ou corporificados;
movimento de pensar e viver junto sem operar na distino eles/ ns.
Busquei o que poderia indicar alguma tenso nas representaes alinhadas
fico das hetero e homonormas, especialmente na sua interseccionalida-
de (inter)geracional (no caso de minha pesquisa sobre homo/erotiCidade e
envelhecimento) e diante das performatividades que definem um conjunto
de inteligibilidade atravs de normas fsicas e morais (condutas). Assim, os
movimentos que se articulam no confronto entre as prticas de reiterao
das representaes de masculinidade e as prticas do prazer permitiram-me
pensar que no h uma hegemonia, seja ela durvel ou efmera, que apreenda
o gnero de forma inexaurvel.
Neste sentido, retomo a importncia do corpo do pesquisador como expe-
rincia no turstica nesta cena que estas formas generificadas de fazer
o humano encontram possibilidades para sua desestabilizao nos jogos do
prazer (mesmo que seja quase que somente momentaneamente, na maioria
das vezes). O que insinuo que talvez seja possvel pensar em movimentos de
desgenerificao do corpo desfazer o gnero, considerando-se a ideia de que
o gnero o mecanismo pelo qual as noes de masculino e de feminino so
produzidas, mas ele poderia muito bem ser o dispositivo pelo qual estes termos
so desconstrudos e desnaturalizados (BUTLER, 2006, p. 59).
A aposta do olhar sobre o campo e desde o campo sempre foi pensar que
as escapadas no exerccio da sexualidade me permitiriam imaginar certa de-
227
sestabilizao das representaes de gnero. E a partir dos estudos de gnero e
dos estudos queer (BUTLER, 2004, 2005a [1990],b,c, 2010; LAURETIS, 2006;
LOURO, 2000, 2004; RUBIN, 1998 [1975]; SEGDWECK, 2008 [1990]; SCOTT,
2009 [1989]; BOURCIER, 2005; PRECIADO, 2004, 2009) segui procurando
possibilidades para uma imploso dos binarismos com base nas prticas de
sociabilidade e culturas erticas.
No entanto, na busca de encontro com aquilo que poderia insinuar modos
de desestabilizao das formas institucionalizadas do gnero e com as possi-
bilidades de experimentao da sexualidade (uso dos prazeres) no encontrei
mais do que pequenas alianas dispersas em um contexto estigmatizado. Mas,
ali e acol, pude ouvir evocaes e experimentar, tambm desde meu corpo,
alguma forma de desestabilizao. O encontro de corpos ininteligveis, mas
insistentes, vestidos com as marcas do tempo, ou produzidos na deformidade,
estiveram sempre prontos a desnudar-se, sem muitas objees s negociaes
que teriam de fazer para viver um instante de prazer.
Pistas para desaquendar
Os desafios ticos desta perspectiva de pesquisa no so poucos, mas no
so mais difceis do que qualquer outro estudo que se sustenta no compromisso
poltico com as discusses sobre as moralidades e normalidades acionadas e
reiteradas para a manuteno do dispositivo da sexualidade ou de forma mais
ampla da biopoltica contempornea.
O problema maior o escndalo ou a polmica residem, talvez, no fato
de que esta proposta de pesquisa a partir da experincia do corpo da pesqui-
sadora/do pesquisador consiste no ato de experimentar um campo imerso na
deriva dos prazeres e em espaos de sociabilidade que ainda so veiculadas
sob pnicos morais de todas as ordens (acadmico-prescritivas-reacionrias,
bio-patologizantes, pedaggico-morais, etc.).
No sugiro aqui a promiscuidade intelectual, mas um trabalho de com-
promisso com a tica reflexiva da liberdade (FOUCAULT, 2001 [1984e]. Fazer
este que inclui pensar o dispositivo da sexualidade na sua experincia mais
atormentada e desestabilizadora o prazer que escapa e contesta. O prazer
como dimenso cultural. Claro que estou atento aos perigos desta via(da)gem.
228
Pesquisa-aquendao
E sei bem que o trabalho com seres humanos esbarra no que Edward MacRae
(2006) denomina de imperativos epistemolgicos. MacRae, ao comentar a re-
soluo 196/96, do Comit de tica em Pesquisa do Ministrio da Sade, que
orienta a pesquisa envolvendo seres humanos, refere que a perspectiva imposta
nesse modelo de regulamentao no atende s demandas de trabalho de campo
envolvendo temas e grupos sensveis ou ocultos, sobretudo, porque impe
um modelo que despolitiza os problemas humanos, tomando-os pelo vis
tcnico-cientificista e muitas vezes referendando-se em bases biolgico-naturais .
Entendo que uma pesquisa com pessoas com gente no pode colocar
as coisas em termos de exame, objetificando as subjetividades. Os sujeitos no
campo so partcipes fundamentais do processo de produo do conhecimento,
so interlocutoras e interlocutores diante de um problema de pesquisa, eles
e elas no so o problema. Isto , com eles/elas que produzimos/fazemos os
problemas de nosso tempo, problemas que apontam, revelam desde o avesso
das normas, o que nossas sociedades so: hierarquizantes e totalitrias, fascis-
tas, moralizantes. Nossos problemas no devem ser o que as pessoas so, mas
o que as impede de devir.
A destreza, a delicadeza e o cuidado so preocupaes constantes no
percurso desse tipo de trabalho. Neste rduo terreno do prazer, que ainda
deliciosamente perigoso, o contexto e as suas possveis contestaes do campo
oferecem-se como pontos de anlise na perspectiva de pensar quais seriam/
foram as condies de possibilidade nestes espaos e que tipo de perguntas
puderam ser feitas desde os encontros, marcados pela aproximao e vivncia de
abjeo. O que possvel ser problematizado (e perguntado) e em que medida
se d esta autorizao, dizem em muito sobre o lugar que ocupamos nestas
cenas. necessrio que pesquisemos com simpatia, com o sentimento de ter
estado l e de ter escrito em companhia das vozes polifnicas. Como indica
Janice Caiafa (2007, p. 152-153):
(...)o afeto que nos permite entrar em ligao com os hetero-
gneos que nos cercam, agir com eles, escrever com eles. O co-
-funcionamento ou simpatia difere tanto da identificao quan-
to da distncia, que Deleuze (1977:67) menciona como duas
armadilhas. Porque a distncia nos indica o olhar do entendi-
mento, um olhar cientfico asseptizado, enquanto a identi-
229
ficao nos leva ao contgio, confuso com o outro. Nos dois
casos perdemos a fora da alteridade, a oportunidade de entrar
em composio com os heterogneo. Perdemos o que a simpa-
tia nos proporciona: esse corpo-a-corpo. Deleuze observa que
no h nenhum julgamento na simpatia. Aqui no questo
de distanciar-se para compreender o outro, nem tampouco de
tomar-se por esse outro, mas de ter algo a ver com ele, alguma
coisa a agenciar com ele.
Minha provocao final de que faamos da pesquisa (em nosso caso nas
Psicologias) um modo problematizao que escarnifique os regimes discursivos
que se organizam atravs da gesto da vida, controle, deciframento, incitao
para o corpo dcil e til, da ordem e organizao espacial e institucional das
subjetividades - considerando que gnero e sexualidade se articulam aqui como
dispositivos nos jogos de prescrio e de controle evidenciando pedagogias para
ser/parecer humano.
Aquendando as/nas rachaduras, diante e com o que e quem escapa, ousemos
pensar outramente a sexualidade, perturbando-a e colocando-a fora do lugar
central de deciframento. No h nada a ser revelado uma vez que a materia-
lidade efeito dissimulado de poder, como diria Judith Butler.
No rastro das provocaes de Teresa de Lauretis (2007), em relao aos
arranjos tericos queer, a questo se dirige ento elaborao de outro ho-
rizonte discursivo, acompanhando movimentos que nos permitem viver/
pensar a sexualidade do ponto de vista de uma ertica, no de uma cincia
sexual ou sobre as profundezas do ser. Seria o caso de provocarmos em nossos
estudos e pesquisas a induo poltica diante de efeitos de verdades onde se
fabrica qualquer coisa que ainda no existe, como diria Foucault (2001 [1977],
p. 236): (...) ficciona(r)mos uma poltica que ainda no existe a partir de uma
verdade histrica. A sexualidade como poltica de subjetivao e a liberao
e profuso dos prazeres, do devir.
Isto significa reafirmar o carter fabricado/ficcional e poltico de uma pes-
quisa, questionando o lugar de quem pode ou no dizer algo, conhecer algo,
analisar. Afinal: No se tem o direito de perguntar quem, portanto, esse que
interpreta? a prpria interpretao, forma da vontade de poder, que existe
(no como um ser, mas como um processo, um devir), enquanto paixo
(NIETZSCHE apud BARTHES, 2006, p. 72).
230
Pesquisa-aquendao
Foucault (2006 [1984]) acomoda um pouco os desafios sobre este jeito
enviesado de produzir problemas:
Qu valdra el encarnizamiento del saber si slo hubiera de ase-
gurar la adquisicin de conocimientos y no, en cierto modo y
hasta donde se pude, el extravo del que conoce? Hay momen-
tos en la vida en los que la cuestin de saber si se puede pensar
distinto de cmo se piensa y percibir distinto de cmo se ve es
indispensable para seguir contemplando o reflexionando. (p. 12)
O campo e nossas/nossos companheiras/companheiros nos indicam os
caminhos por onde devemos nos perder para deitarmos com alguma proble-
matizao tica e, efetivamente, transformadora em nossas sociedades norma-
tivas, demonstrando no apenas a necessidade de outros modos de conhecer
(descobrir algo ali naqueles lugares e sobre aqueles sujeitos), mas interpelando
a pesquisa em outra disposio para dar corpo terico s suas experimentaes
e fazendo uma dobra sobre o que pensamos que conhecer, desaquendando
5

os fascismos epistemolgicos e as tirarias normativas.
Precisamos realizar criaes culturais enquanto movimentos ticos, est-
ticos e polticos na pesquisa e em nossas prticas psi, compreendendo o corpo
como uma fora possvel para multitudes de prazeres e de sentidos. No mais a
corporificao-superfcie dissecada por disciplinas e moralidades.
Prazer/Fruio: terminologicamente isso ainda vacila, tropeo,
confundo-me. De toda maneira, haver sempre uma margem de
indeciso: a distino no ser origem de classificaes seguras,
o paradigma ranger, o sentido ser precrio, revogvel, o dis-
curso ser incompleto. (BARTHES, 2006, p. 8)
5 Para usar o reverso da expresso aquendar: banir, sair, ir embora, eliminar, deixar, esquecer.
231
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234
Educao Sexual nas escolas: um desafio
ao educador e educao brasileira
1

2
3
Breve Histrico da Educao Sexual no Brasil
A Educao Sexual hoje um processo e no deveria se limitar a uma dis-
ciplina especfica dentro do currculo escolar. Tal processo se instaura a partir
de uma srie de polticas, ticas, procedimentos, atitudes, comportamentos,
contedos e reflexes que visam dar espao, voz, letra, expresso e materiali-
dade ao corpo, ao desejo, aos afetos, s emoes, s sensaes e cognio dos
envolvidos neste trabalho.
Percorrendo o histrico da Educao Sexual no Brasil, notaremos que os
primeiros investimentos em polticas pblicas que trataram das questes de
ateno s crianas e adolescentes iniciaram na dcada de 30, com a criao do
Departamento Nacional da Criana, visando proteger a maternidade, a infncia
e a adolescncia e, na dcada seguinte, a criao do Servio de Assistncia a
Menores. Essas polticas tinham cunho de legitimao do controle, da disciplina
e da normalizao, especialmente sobre as classes ditas perigosas, isto , com
maiores ndices de pobreza, prostituio e a famlia proletria (ABIA, 2001,
p. 17). Nos anos 60, as demandas e reformas sociais surgiram e prepararam
o terreno para as reivindicaes dos anos 70 que, por fora dos movimentos
feministas, conseguiram introduzir nos currculos escolares a abordagem
1 Doutora em Engenharia Eltrica. Professora Assistente Doutora junto ao Departamento de Psicologia Ex-
perimental e do Trabalho da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Campus de Assis-SP.
E-mail: carina@assis.unesp.br e/ou carondini@yahoo.com.br
2 Doutor em Psicologia Clnica, Psiclogo. Professor Doutor junto ao Departamento de Psicologia Clnica
da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Campus de Assis-SP. E-mail: fteixeira@assis.
unesp.br
3 Psicloga e Mestre e Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho, Campus de Assis-SP. E-mail: liviagtoledo@gmail.com
da Educao Sexual. Porm, como as polticas pblicas para este setor eram
apoiadas pelos blocos de empresrios da rea hospitalar, pelas cooperativas e
seguros de sade, indstria farmacutica, de equipamentos mdico-hospitalares,
burocracia estatal representada pelo Instituto Nacional de Assistncia Mdica
da Previdncia Social (INAMPS) e pelo Ministrio da Sade, vemos que h
uma concentrao na assistncia em detrimento das aes preventivas (ABIA,
2001, p. 17).
Foi dentro desse contexto que, em 1974, o Conselho Federal de Educao
implementou a Educao Sexual nas escolas de segundo grau, com uma aborda-
gem centrada em questes biolgicas e mdicas, sem abarcar a discusso sobre
comportamentos e valores sexuais. Dois anos depois, a Educao Sexual voltou
a ser uma responsabilidade exclusiva da famlia, isto , em 1976, o governo no
mais se responsabilizou pela Educao Sexual dando maior ateno a temas
sociais e econmicos.
Na dcada de 80, entretanto, alguns fatores foraram a mudana de uma
poltica de sade pblica baseada em um modelo de ateno centralizado e
seletivo para um modelo descentralizado e universal (sem que isto implicasse
em uma modificao imediata no ethos conservador das polticas). Dentre es-
tes fatores, quatro merecem destaque: 1) o envelhecimento da populao; 2)
a onda jovem, isto , aumento do volume das faixas etrias de 10 a 24 anos
em decorrncia da queda da mortalidade infantil e das taxas de fecundidade;
3) aumento das taxas de gravidez na adolescncia; e 4) o avano da AIDS no
pas. Somando-se ao fim da ditadura militar, tais fatores elencados levam
novamente ao espao escolar a temtica da Educao Sexual, porm no mais
de cunho assistencialista, mas agora partindo de uma abordagem que Arilha,
Unbehaum, Medrado (1998, p. 23) denominaram de preventivista.
A ideia de a sexualidade ser uma questo de sade comeou a tomar consis-
tncia jurdica e de Direitos Humanos, primeiro, em 1988, com a promulgao
de uma nova constituio no Brasil que, em seu Artigo 227, determina que cabe
ao Estado, famlia e sociedade o dever de proteger integralmente a criana
e o adolescente. E, segundo, na dcada de 90, com a criao e promulgao do
Estatuto da Criana e do Adolescente (E.C.A.) por fora da Lei 8.069/90, que
legisla com fins de assegurar criana e ao adolescente os direitos sobrevi-
vncia, ao desenvolvimento, proteo e participao social.
236
Educao Sexual nas escolas: um desafio ao educador e educao brasileira
At 1996 a formalizao da Educao Sexual nas escolas era garantida por
meio do tpico de Educao para a Sade exclusivamente nas reas de Cincias
e Biologia. Neste mesmo ano, entretanto, foram elaborados e homologados
os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) voltados para os ciclos bsico,
fundamental e mdio, contendo um tpico denominado orientao sexual
4
.
A partir dos PCNs, muitos projetos foram criados em nveis regionais e
estaduais para atender exigncia da incluso de discusses sobre Educao
Sexual nas escolas. A grande inovao deste perodo foi a insero do conceito
e discusses sobre gnero
5
como fator de vulnerabilidade sade sexual e fsica
dos jovens, bem como a insero do tema do uso indevido de drogas (ECOS,
1999). Todos estes temas passaram a ser abordados transversalmente, isto ,
recortando e abrangendo todas as disciplinas ensinadas na Escola.
Tendo como eixo norteador a tica, a cidadania e os Direitos Humanos, os
PCNs situam a Educao Sexual em um novo significado: ela passa a ser um
processo voltado a educar os envolvidos para a democracia, a partir da discus-
so da necessidade de transformao das relaes sociais nas suas dimenses
culturais, polticas e econmicas visando a dignidade da pessoa humana, a
igualdade de direitos para todos os gneros sexuais, a participao e a (co)
responsabilidade pela vida social. Neste sentido, a Educao Sexual visa agora
no apenas informar os envolvidos sobre os processos de Reproduo Humana
ou simples diferenas sexuais entre homens e mulheres, mas tambm propor
reflexes que transformem as hierarquias sociais, de gnero e de sexualidades,
formadoras de estigmas e, consequentemente, desigualdades, violncias e
desrespeito aos Direitos Universais dos Seres Humanos.
4 Nos PCNs, a palavra orientao sexual utilizada como correlata de Educao Sexual para explicitar as aes
desenvolvidas pela escola, famlia e/ou servios de sade visando a preparao de crianas e jovens para
uma vida sexual prazerosa, sadia, segura e responsvel. Porm, o termo tambm utilizado para designar o
direcionamento (a orientao) do desejo sexual: se voltado para o sexo oposto chamado heterossexual; se
voltado para o mesmo sexo chamado homossexual; e, se voltado para ambos os sexos, chamado bissexual
(BRASIL, 1998).
5 O conceito de gnero est sendo empregado aqui como um elemento constitutivo de relaes sociais base-
adas nas diferenas que distinguem os sexos, e como uma forma primria de dar significado s relaes de
poder (Scott, 1986 [2003], p. 289). Assim, falar dos chamados papis ou expresses sexuais (o que se espera
socialmente daqueles nascidos biologicamente machos e fmeas), das identidades de gnero (a atribuio de
categorias relativas masculinidade e feminilidade dos corpos, naturalizados, respectivamente, aos con-
ceitos homem e mulher) e das identidades sexuais (a assuno poltica de uma identidade social para nomear
a orientao do desejo dentro do repertrio disponvel no contexto no qual o indivduo est inserido).
237
Educao Sexual: revendo elementos higienistas, de
heresia e de militncia
A primeira razo para se trabalhar a Educao Sexual nas escolas por
uma questo informativa. Os alunos sero informados sobre as formas de
contaminao por Doenas Sexualmente Transmissveis (DSTs) ou pelo vrus
HIV, sobre o funcionamento e fisiologia dos aparelhos sexuais humanos, sa-
bendo como ocorre uma gravidez ou evitando uma violncia domstica, etc.
A escola, que j desenvolve programas de Educao Sexual com caractersticas
meramente informativas, estar colaborando para diminuir a vulnerabilidade
e o risco de que algum destes riscos venha a atravessar a vida de seus alunos.
Porm, sabemos que informar no condio necessria para que as pessoas
no incorram em risco. Para exemplificarmos esse fato, recorreremos aos dados
de um survey
6
realizado em 2009, junto a 2282 adolescentes, de ambos os se-
xos, com 17 anos em mdia (erro padro = 0.03), estudantes do ensino mdio
pblico, em trs cidades do Oeste Paulista, a saber: 714 (31,3%) de Presidente
Prudente, 779 (34.1%) de Assis e 789 (34.6%) de Ourinhos. Desse contingente
de alunos
7
, 2159 (95.2%) se autodeclararam heterossexuais, sendo 1245 (57.7%)
do sexo feminino, e 109 (4.8%) como no-heterossexuais, assim distribudos:
38 bissexuais; 12 gays, 11 lsbicas e 48 outros (transexual, recusaram-se a
definir ou no sabiam).
Embora a maioria dos heterossexuais 1480 (68.9%), em 2148 respondentes,
e dos no-heterossexuais 75 (70.1%), em 107 respondentes, tenham declarado
se sentirem bem informados sobre a preveno s DST/HIV-AIDS, encontra-
mos em relao varivel sexo desprotegido (com penetrao e sem o uso do
preservativo) uma razo de 100 heterossexuais praticando sexo desprotegido,
para cada 14 no-heterossexuais. Verificamos ainda que, independentemente
do sexo e orientao sexual, cerca de 17.0% dos/as adolescentes conversam
com os/as professores/as como 9 ou 10 fonte de informao, e 17% buscam
6 Trata-se de projeto de pesquisa aprovado em Edital lanado em 2007 dentro do Acordo de Cooperao PN-
-DST/AIDS SVS/Ministrio da Sade/Bird/Unodc (projeto ad/bra/03/h34 - acordo de emprstimo Bird
4713-BR), o qual o financiou. O mesmo foi desenvolvido em parceria com as seguintes instituies: ONG
NEPS (Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre as Sexualidades), na qualidade de mantenedora, e Grupo de Es-
tudos e Pesquisas sobre as Sexualidades (GEPS) vinculado ao Departamento de Psicologia Clnica da UNESP
de Assis, na qualidade de executor.
7 Quatorze alunos no declararam sua sexualidade e/ou seu sexo biolgico.
238
informaes em livros, artigos e revistas especficas. A partir do recorte de sexo,
podemos inferir que parece haver um percurso diferenciado para ambos quanto
busca de fontes de informao, isto : 1) para os rapazes: amigos Internet
pai me TV propagandas no conversam; e, 2) para as moas: amigos
me namorado mdicos Internet leituras especficas. J, a partir do
recorte de orientao sexual, encontramos outro percurso: 1) para os heteros-
sexuais: amigos me namorado Internet TV propagandas leitura; 2)
para os no-heterossexuais: amigos Internet me namorado TV no
conversam mdicos.
Houve ainda variao quanto prioridade das fontes informacionais a
partir do recorte de sexo e orientao sexual. Por exemplo, para os rapazes,
a Internet a 2 fonte de informao, ao passo que para as moas ela a 5.
No recorte de orientao sexual, a Internet est em 4 lugar para os/as jovens
heteros e em segundo para os/as no-heterossexuais.
Alm disso, inquiridos/as a respeito de temas que gostariam de conversar
na escola verificou-se que as jovens preferem conversar sobre violncia sexual
contra crianas e adolescentes e os jovens sobre drogas e lcool. Ainda, compara-
tivamente aos rapazes, vemos que as moas preferem tambm conversar sobre
diversidades sexuais e mtodos contraceptivos. Entretanto, independentemente
do sexo, parece haver mtuo interesse nos modos de infeco, preveno e tes-
tagem do HIV, com especial ateno para as suas manifestaes sintomticas.
Assim, para que um programa de Educao Sexual na escola seja efetivo
e garanta aos alunos o direito sade e cumpra o seu dever de proteger as
crianas e os adolescentes de situaes de risco, preciso pensar o paradigma,
os propsitos, os conceitos, os lugares, os contedos e os modos de se trabalhar
a Educao Sexual, levando-se em considerao os anseios e as necessidades
dos alunos.
Muitas reaes negativas surgiram por conta do estigma em relao ao HIV
e AIDS. Evidentemente que sozinha esta epidemia no poderia ter provocado
isto. Tal processo histrico e corresponde ao modo como frequentemente as
sociedades respondem s epidemias (Jeols, 1999) e s doenas sexualmente
transmissveis (Carrara, 1994). Autores como Susan Sontag (1989) mostraram
justamente esta face oculta da AIDS, que at hoje carrega inmeras metforas
de significao, de excluso e de desigualdade. Estas metforas se apoiam, jus-
239
tamente em relaes estigmatizadas anteriores ao surgimento do HIV/AIDS,
a saber: a sexualidade, o gnero, a raa, a etnia, a pobreza ou a marginalizao
econmica (Parker & Agleton, 2001). Grmek (1995), em artigo que discorre
sobre a AIDS enquanto epidemia emergente e em decorrncia de progressos tec-
nolgicos, tambm concorda com a ideia de que a face sociolgica que permitiu
o avano da AIDS reside justamente nas relaes estigmatizadas apontadas,
j que as mesmas produzem desigualdades frteis para a expanso biolgica
do vrus HIV.
Assim que o estigma, enquanto marca/sinal de diferena, historicamente
passou a ter significado de uma marca de deteriorao de identidades, tal qual
estudado por Goffman (1975). Neste estudo, o autor nos fala de uma relao
de (des)valorizao social variante e varivel conforme o contexto em que esta
marca/diferena est inserida
8
. Mas, avanando nestes estudos, observa-se que
os fatores que levam um estigma a ter um valor social positivo ou negativo
no residem apenas em elementos culturais.
Em pesquisa realizada por Teixeira Filho (2000), onde se trabalhou com
pessoas nascidas com extrofia vesical
9
que em Medicina concebida como
malformao congnita , evidenciou-se que a relao que determina o valor
deste estigma neste corpo com esta condio fsica justamente uma relao
de poder, de dominao, de controle e saber sobre os corpos humanos, no de-
pendendo apenas do contexto de uma cultura particular, de eventos histricos
ou econmicos, polticos ou de situaes sociais. Outrossim, estes fatores so
determinados por processos de naturalizao destas marcas que consistem em
atribuir a estas valores inatos, retirando das mesmas toda a sua potncia de
singularizao, de individuao (TEIXEIRA-FILHO, 2000, p. 75).
Neste sentido, o estigma uma estratgia de fabricao da desigualdade social
(PARKER & AGGLETON, 2001, p. 16) que s pode ser compreendida plenamente
na interseco entre poder, cultura e diferena, que so elementos tipicamente
encontrados em sociedades normatizadas e hierarquizadas como a nossa.
8 O conceito de contexto est sendo empregado aqui tanto como o local onde esta marca est inserida, quanto
o sistema e instituies. Assim, o contexto pode ser a cultura, a famlia, a comunidade de bairro, a cidade, os
sistemas de sade, as escolas, a educao, etc.
9 O termo extrofia derivado do grego ekstriphein, que significa sair de dentro para fora, ou seja, revirar-se
de dentro para fora; com o sufixo ia, diz-se ekstriphein. A medicina classifica esta condio fsica como tal
por conta de que, nestes casos, a bexiga est exposta na barriga. Tal condio fsica tem graus, variando de
malformaes penianas (epispadias) at as mais severas, que a extrofia cloacal.
240
A partir desta compreenso de que o estigma tem a sua fora de (re)produ-
o de desigualdades sociais no poder e na cultura que determinam os modos
como se ir lidar com as diferenas (fsicas, biolgicas, genticas, sexuais etc.)
que a Educao Sexual ir se basear em paradigmas, isto , em um conjunto
de ideias que pautam as propostas de trabalho, (Kuhn, 1990), que chamamos
de scio-histricas e desconstrucionistas. Tais propostas tero como princpio a
desnaturalizao das relaes sociais, dos conceitos e dos mitos visando esclarecer
que tudo o que existe tem uma histria produzida a partir das relaes humanas.
A vantagem de se basear a Educao Sexual nesta proposta a possibilidade
de diminuir a excluso de minorias sociais na medida em que se tem uma com-
preenso dos fatores que produziram as desigualdades a elas impostas. Assim
que se pode dizer que a Educao Sexual hoje trabalha a partir da tica da
incluso, da cidadania e de respeito e cumprimento aos Direitos Humanos. A
Educao Sexual na era da AIDS tornou-se um hbrido, j que mistura elementos
higienistas, pois visa informar corretamente as pessoas sobre sexo, sexualidade
e preveno s DST/HIV-AIDS; elementos de heresia, pois, para atingir seus
objetivos preventivistas necessita desmistificar mitos e preconceitos tradicional-
mente veiculados pelas religies, dogmas e polticas institucionais, bem como
elementos de militncia, pois se espera, por intermdio dela, resgatar direitos
fundamentais de todo e qualquer cidado, especialmente o direito ao prazer e ao
desejo de desejar, de singularizar-se sem que isto se torne um caso de polcia.
As prticas higienistas: o modelo de risco e vulnerabilidade
O que podemos afirmar que os comportamentos de risco so gerados
por uma complexa trama de acontecimentos que esto intimamente ligados
vulnerabilidade dos indivduos. Por exemplo, em relao AIDS, como sugere
Jeols (1999, p. 219) em pesquisa de doutoramento realizada com jovens ado-
lescentes em Londrina/PR:
[...] tentar entender o risco de contaminao pelo HIV entre
jovens nos remete a um composto sincretismo complexo, ou seja,
nos fora a entender a sinergia e contradies inerentes ao pro-
cesso de se lidar com as representaes dos riscos e perigos vivi-
dos pelos jovens, bem como aqueles aos quais mais se sujeitam,
isto , queles aos quais esto mais vulnerveis.
241
Usaremos o conceito de vulnerabilidade, emprestado da epidemiologia e
introduzido nesta por Thomas Mann, e trazido ao Brasil por Ayres et al (1998
apud ABIA) como contraponto ideia de risco. Segundo ele, o conceito de
risco, embora bastante operacional na epidemiologia, tem frequentemente,
apresentado custos tcnicos, sociais e polticos superiores a seus benefcios
(Ayres et al., 1998 apud ABIA, p. 17) dado o grau de preconceito relativo aos
ento chamados grupos de risco ou a despreocupao em relao epidemia
de quem no tinha comportamento de risco unicamente, por exemplo, por
se estar casado(a).
O conceito de vulnerabilidade foi ento construdo e aplicado no campo
da sade relacionado ao esforo de superao dessas prticas estigmatizantes.
A partir do entendimento da fragilidade desse mtodo para a preveno, criou-
-se o conceito de vulnerabilidade, que depende de um conjunto integrado de
aspectos individuais, sociais e institucionais.
Deste modo que a ideia de risco d lugar ideia de vulnerabilidade, deven-
do ser compreendida como um grau de exposio a quaisquer fenmenos que
atravessam os indivduos (AIDS, gravidez na adolescncia, drogas, violncia,
acidentes, etc.), sem contudo serem unicamente gerados pelos prprios indiv-
duos. Por isso, por vulnerabilidade compreendemos, a partir das conceituaes
de Ayres (2002), como sendo um conjunto de aspectos individuais e coletivos
a partir dos quais podemos avaliar objetivamente as diferentes chances que
todo e qualquer indivduo tem de se expor a diferentes graus e modos de con-
taminaes e violncias/sofrimentos (psicolgicos, morais, fsicos e sexuais) e,
de modo indissocivel, ao maior ou menor acesso a recursos adequados para
se super-los/evit-los.
De acordo com o autor, vamos entender que uma pessoa est mais ou
menos vulnervel a depender no de seus comportamentos imediatos da ao
voluntria, mas em decorrncia das condies objetivas do meio natural e
social em que se do esses comportamentos, ao grau de conscincia que estes
indivduos tm sobre tais comportamentos e condies objetivas e ao efetivo
poder de transformao de comportamentos a partir dessas conscincias
(AYRES et al., 1998 apud ABIA, p. 18) tambm conhecida como resilincia.
Assim que no contexto em que o conceito de vulnerabilidade surgiu, ou
seja, o da preveno da AIDS h trs planos a serem considerados, a saber: 1)
242
o individual; 2) o social; e 3) o institucional ou programtico (AYRES et al.,
1998 apud ABIA, p. 23-24).
O plano individual diz respeito aos determinantes sociais que, ao longo
das experincias pessoais, fazem mudar o comportamento de uma pessoa.
O plano social remete ao contexto de existncia dos indivduos, isto , suas
condies socioeconmicas, cotidiano, aspectos culturais que influenciam na
construo de sua sexualidade (tabus, mitos, representaes sobre sexo e sexo
seguro, relaes de gnero). O plano institucional ou programtico, por fim,
diz respeito aos investimentos polticos e pblicos para garantir os direitos dos
cidados ao acesso s informaes, educao, aos programas de preveno,
materiais informativos, insumos, criao de programas de assistncia e pre-
veno (AYRES et al., 2003).
Deste modo, informar os alunos sobre as formas de risco infeco pelo
HIV, o funcionamento das doenas e do corpo apenas um primeiro processo.
Mas o segundo processo de problematizar o estigma, a discriminao e as rela-
es de poder que envolvem o HIV lanando as pessoas em graus diferenciados
de vulnerabilidade um processo ainda complicado e difcil para a maioria dos
profissionais.
Elementos de heresia: revendo as questes de gnero
Para se trabalhar gnero na Educao Sexual, os principais contedos
a serem compreendidos so: sexo, sexualidade, gnero e orientao sexual
(HALSTEAD, 2001; HILTON, 2001). Por sexo se entende apenas as condies
fsicas masculinas e femininas. Isto , biologicamente determinadas: o caritipo
XX (Feminino) ou XY (Masculino) e os rgos internos e os genitais corres-
pondentes. Alm disto, existe o hermafroditismo, que uma condio fsica
onde uma pessoa pode nascer com caritipo de um sexo e os rgos internos
e genitais de outro ou de ambos. A sexualidade desde Freud (1905 [1976])
entendida como algo que transcende o sexo biolgico, ao qual corresponde
a reproduo. Freud deu a esta palavra uma acepo muito ampla, de modo
que a mesma fala d certo modo social, institucional e individual de se buscar
o prazer. E prazer aqui no se resume tampouco ao ato sexual. Prazer visto
como uma descarga de tenso.
243
Do ponto de vista individual, isto , a sexualidade de um sujeito, traduz-se
no prazer advindo da descarga de um excesso de energia que o prprio corpo
desta pessoa teria produzido. Por exemplo, no ato de sugar o seio, a mamadeira
ou o dedo, o corpo do beb produz energia que dever ser aplicada a um destes
fins. S que esta energia produzida no chega a ser toda ela gasta neste ato.
A este excesso de energia, Freud denominou de pulso. Essa pulso, portanto,
precisar ser descarregada em outra coisa (ato ou objeto), alm daquela j uti-
lizada na suco do leite ou do dedo. A princpio, qualquer coisa pode servir
para descarregar esta pulso, j que a mesma no tem um objeto especfico por
no se tratar de instinto e tampouco reflexo. Deste modo, o beb descarrega
esta pulso investindo primeiramente no corpo prprio e, posteriormente, em
outros objetos externos a ele (um brinquedo, os prprios pais, etc.).
Este seria, portanto, o fluxo primrio da pulso. Ocorre que a sociedade,
por intermdio da instituio familiar, da escola, etc., dita normas e condutas
gerais de satisfao dos prazeres. , propriamente, de uma poltica e cultura do
corpo e do prazer que estamos falando. Assim, esta criana ter que aprender,
desde pequenina, a lidar com suas formas individuais de obter prazer e com
as regras sociais institudas para tal. E nesse jogo conflituoso que a sexuali-
dade estabelecer sua dimenso social, institucional e cultural. Digamos, por
exemplo, que uma criana do sexo masculino queira, numa brincadeira junto
a meninas onde estas estejam brincando com tintas, ao interagir com elas, pin-
tar suas prprias unhas. Sabemos que esse modo de satisfao, em sociedades
como a nossa, geralmente no lhe permitido por conta das regras de gnero.
O gnero a expresso scio-histrico-cultural de regras de comportamento
que se projetam sobre o sexo biolgico. Deste modo, mesmo antes de uma
criana nascer, os pais, a sociedade, enfim, j constroem expectativas a respeito
do sexo do beb e do que ou no apropriado para ele: a cor das roupas, os
brinquedos e a sua histria de identificao, que comea, por exemplo, com
o nome a ser escolhido para esta criana. Assim, a nossa criana do exemplo
acima teria, a depender da histria que lhe foi atribuda pela sua famlia, pela
escola, etc., um pouco de dificuldade em obter prazer pintando suas unhas junto
com aquele grupo de meninas, pois dele a sociedade espera um comportamento
masculino, ou seja, um papel sexual especfico na sociedade e dentro do seio
daquela famlia. Ser masculino ou feminino, portanto, um atributo cultural,
variando de sociedade para sociedade, de gerao a gerao.
244
A orientao sexual nos diz do desejo e atrao sexual de uma pessoa em
relao a pessoas de sexo distinto ou semelhante ao seu, consideradas todas
as suas variaes corporais, etrias, tnicas, etc. Portanto, se o desejo sexual
se orienta para o sexo oposto fala-se de heterossexualidade; se para o mesmo
sexo fala-se de homossexualidade; e se para ambos os sexos fala-se de bissexu-
alidade. A orientao sexual, portanto, atravessa a identidade de uma pessoa,
sem, contudo, se resumir a esta. Assim que, por exemplo, se explica o fato
de uma pessoa ter experincias de prticas sexuais heterossexuais, mas em um
determinado perodo de sua vida decidir-se por compartilhar sua histria com
algum de mesmo sexo biolgico que o seu e vice-versa. O desejo se dirige,
portanto, a um objeto e no apenas a uma prtica, onde esta passa a ser apenas
a via pela qual se chega ao objeto. Por exemplo, imaginemos uma mulher que
busque confiana, carinho, amorosidade e compreenso numa relao amo-
rosa. Pode ocorrer que ela encontre isto em um homem ou em uma mulher.
So justamente estes objetos que a atraem e no necessariamente os rgos
e atributos sexuais de uma pessoa. Neste caso, imaginemos que esta mulher
encontre estes objetos de satisfao de seus desejos em um homem. Assim,
ela ser classificada socialmente de heterossexual, j que seu encontro carnal
se efetua com algum de sexo genital diferente do seu. Mas isto no nos dar
garantia de que seu desejo por estes objetos de satisfao s possam ser encon-
trados nas relaes com homens ou ainda com aquele homem em especfico.
Resumindo, nossos desejos se dirigem mais s sensaes, emoes, imate-
rialidades e sutilezas das relaes humanas e menos aos genitais das pessoas.
fundamentalmente por isto que o ato sexual no d garantia de gozo e prazer
sexual. H que se encontrar no ato sexual aquilo que motiva o erotismo: os
objetos invisveis da paixo, dos sentimentos, dos afetos. Cada um de ns tem
os seus guardados em fantasias sexuais e projetos de vida e felicidade.
Atuao militante: por que a escola e o que esperar dela?
A escola, enquanto um espao de socializao secundria para crianas e
adolescentes, um terreno frtil para a promoo da cidadania. na escola que
a criana ter o contato com a diversidade da cultura humana, por exemplo,
percebendo que cada criana diferente uma da outra, que a me de fulano
245
diferente da do ciclano, que o pai do Jos diferente do pai do Mrio, que
o corpo dele diferente do corpo do amigo e/ou da amiga, enfim, na escola
que se aprende desde pequeno a ser gente, a ser humano, a ser civilizado, a
entender que o mundo vasto, muito vasto, como diria Drummond.
Trabalhar com Educao Sexual nas escolas faz com que os alunos aumen-
tem o seu rendimento escolar, justamente porque muitas dvidas so sanadas
e porque os alunos passam a ter mais confiana em si mesmos, pois compre-
endem melhor o seu corpo, as suas histrias de opresses e desigualdades. Vo
entendendo que muitas vezes so estigmatizados no porque nascerem maus
ou bons, mas porque h uma histria social, h processos de estigmatizao
que os precedem e marcam suas condutas, suas emoes e suas atitudes de
forma desigual.
Assim, espera-se que a escola deixe de ser um espao de confinamento e
disciplinarizao autoritria para se abrir ao conhecimento que o prprio aluno
traz, visando a construo de um conhecimento coletivo e consensual que seja
mais rico em experincias para todos. Deste modo, o aluno passa a ver a escola
como mais ldica e interessante.
E to importante quanto isto ensinar ao aluno que a sade no um
assunto exclusivo da Medicina, uma coisa que eu tenho e delego a algum
para outrem cuidar quando algo vai mal. A sade no uma mercadoria, um
produto, um objeto que eu entrego nas mos de algum. Ela um aprendiza-
do, uma construo social, cultural e histrica e que, portanto, cada sociedade
constri suas polticas de sade, de corpo, de regimes desejantes e, inclusive,
de adoecimentos.
A esperana, a partir deste novo paradigma, que as escolas consigam
ensinar s crianas e adolescentes que os(as) mdicos(as) devem ser nossos
aliados(as), pessoas que sabem um pouco mais do que ns sobre o corpo hu-
mano no porque a Medicina um saber divino onde os mdicos seriam,
por deduo lgica, semi-deuses, mas porque a Medicina o saber que se
interessa por se aprofundar pela sade um pouco mais alm daquilo que nos
necessrio saber para viver de bem conosco mesmo.
Por exemplo, sabemos que existe certa resistncia por parte da maioria dos
homens para irem ao mdico. E no so apenas dos homens que ultrapassam
a idade de 40 anos aos quais se recomendado o exame de prstata. Primeiro,
246
isto ocorre porque homem no bicho, animal (biologicamente falando). Se-
gundo, porque, parafraseando Simone De Beauvoir, ns nos tornamos homens
e/ou mulheres e nascemos masculinos ou femininos. Isto , a nossa condio
biolgica (M/F) apropriada pela cultura, pelo social de modo a nos moldar
dentro das concepes e crenas (geralmente baseadas em mitos e fantasias)
sobre o que ser homem e o que ser mulher.
Logo, os homens vo menos ao mdico do que as mulheres, pois sobre eles
pesa a violenta expectativa de seu gnero que faz com que esperemos deles
que sejam sempre fortes, guerreiros e instransponveis. Assim, no podem
compreender, por exemplo, como um bichinho minsculo e invisvel como
o vrus da AIDS, possa mat-lo, ou literalmente, derrubar o seu corpo que,
por fora do imaginrio social, ele sente como sendo um corpo. E mais,
na relao com as mulheres, o homem educado a ser aquele que garante a
fora e a segurana da mulher. Deste modo, no passa pela cabea de muitos
homens que uma mulher, mesmo que esta possa estar contaminada com o
vrus da AIDS, venha a lhe derrubar. Assim, estes homens, aos quais pesa
o dever de serem mais fortes que as mulheres, no usam o preservativo na
hora do prazer sexual.
Vejamos alguns dados de nossa pesquisa relativos a este tema. Quando
indagamos os/as adolescentes sobre a negociao do uso do preservativo, te-
mos que para aqueles/as que disseram j terem desejado usar camisinha com
uma pessoa que no queria usar (n = 316), 146 (46.2%) disseram ter usado o
preservativo aps entrar em entendimento com o/a parceiro/a, sendo a maior
proporo entre os heterossexuais, 135 (47.2%); 64 (20.3%) decidiram no fazer
sexo maior proporo entre os no-heterossexuais, 10 (33.3%); e 63 (19.9%)
fizeram sexo com penetrao e sem camisinha maior proporo tambm
entre os no-heterossexuais, 7 (23.3%). O mesmo padro foi verificado para o
recorte de sexo, sendo a primeira alternativa proporcionalmente maior entre
os rapazes, 65 (48.5%), e as demais proporcionalmente maior entre as moas,
40 (22.0%) para ambas.
Na situao oposta, ou seja, entre aqueles que disseram j terem recusado
usar camisinha com algum que o quisesse, 49 (49.5%) alegaram terem feito sexo
com penetrao e sem camisinha (em 99 respondentes tendo uma proporo
semelhante de respondentes hetero e no-heterossexuais, 50.0%). Do restante,
247
28 (28.3%) foram convencido/as a us-la. Contexto semelhante apurou-se para
o recorte de sexo, sendo as moas as que, proporcionalmente, mais fizeram
sexo com penetrao e sem camisinha.
Como se pode perceber, a mulher tende a estar em desvantagem na utiliza-
o do uso do preservativo, j que so as que mais fazem sexo com penetrao
sem preservativo. Isto ocorre porque vivemos numa sociedade hierarquizada
que subjuga a mulher ao desejo dos homens, no caso, a no usar o preservativo.
Assim, em resumo, podemos dizer que os objetivos mnimos da Educao
Sexual nas escolas so: contribuir para a construo de uma autoestima positiva
dos envolvidos; informar as crianas e adolescentes de aspectos do funciona-
mento do corpo que possam auxili-los para o desempenho de uma vida sexual
cidad; fornecer noes de autocuidado; desmistificar preconceitos sobre os
prazeres sexuais; discutir semelhanas e diferenas sexuais, isto relaes de
gnero, visando a diminuio das desigualdades entre homens e mulheres; marcar
a originalidade e diversidade dos sexos e das orientaes sexuais; e desenvolver
capacidades fsicas visando o prazer que se pode ter com o prprio corpo.
Consideraes Finais
No trabalho da Educao Sexual na escola, primeiro, fundamental que a
escola como um todo (funcionrios, professores, alunos e pais) discuta e reflita
sobre a importncia deste assunto para a vida de todos, sobre a partir de qual
paradigma ir se trabalhar e quais temas devero ser abordados (MILTON,
2001). Porm, trata-se, antes de tudo, de decidir-se por quais temas, bem como
sugerir novos, a partir da realidade de cada escola.
A escola realizar melhor sua funo de formar cidados para a cultura e
para a humanidade se puder entender quais so as resistncias que as pessoas
envolvidas no projeto tm para lidar com este tema e puderem discutir isto
abertamente.
Nenhum trabalho em Educao Sexual pode ser considerado potencial-
mente eficaz se ocorrer enquanto um evento pontual, isolado ou de respon-
sabilidade de uma nica pessoa. importante lembrar que sade sexual um
direito do aluno e dever da escola, portanto, necessita da participao coletiva
na construo destes princpios, pontos de vista e paradigmas.
248
Os melhores mtodos para se trabalhar com Educao Sexual so aqueles
que priorizam a participao-reflexiva de forma interdisciplinar e transversal,
que pode ser alcanada por intermdio de estratgias como oficinas contextu-
alizadas, isto , que levem em conta as demandas dos participantes. Tambm
sugerimos que a escola desenvolva parcerias com Organizaes Governamentais
(Ogs) e No Governamentais (Ongs) e Institutos Especializados na rea de
reconhecimento social, para terem consultoria nos trabalhos e estratgias de
ao. Assim, como sade uma conquista construda em todos os dias de nossas
vidas, este trabalho apenas poder ser bem otimizado se ocorrer enquanto um
processo de Educao Continuada.
E, finalizando, qualquer um pode, a princpio, trabalhar com Educao Se-
xual, mas preciso estar aberto para o conhecimento do outro e de si prprio.
preciso ser tolerante consigo mesmo, gostar de estudar e aprender coisas novas,
no ter uma relao autoritria com o saber, pois sexualidade um aprendi-
zado mutante; preciso estar disposto(a) a rever preconceitos, atitudes e crenas
infundadas e, porque no, uma certa dose de militncia dirigida Educao.
Os trabalhos com Educao Sexual tm produzido em ns, educadores, o
resgate de uma militncia na potncia da finalidade da Educao enquanto um
poderoso dispositivo de transformao social. Um elemento que fragiliza as
desigualdades sociais. Uma militncia que no tem como paradigma a lgica do
mercado ou de qualquer outro regime econmico. Trata-se de uma militncia
que cr que no se educa e no se aprende apenas para se ter um emprego ou
por conta de uma vocao profissional, mas que se educa para a vida, para a
cultura, para a cidadania, para a autonomia. No se trata, tampouco, de uma
militncia que segura em armas. Outrossim, trata-se de uma militncia que
passeia nas sutilezas das palavras, nas delicadezas intempestivas dos gestos, nas
malcias e indiscernibilidades dos olhares, enfim, nos sentidos, nas sensaes,
nas emoes e no jogo de corpo.
Assim, a ao do educador se faz com o cuidado com as palavras, com a
preciso cirrgica dos gestos, da entonao da voz, das intenes dos olhares,
enfim, com o corpo, matrix da sexualidade, expresso da cultura, histria de
prticas e costumes, pulsao de desejo.
249
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251
Estudos queer e prticas singularizadoras:
potencialidades da psicologia
em execuo penal
Cntia Helena dos Santos
1
Este trabalho resulta de um recorte de pesquisa de doutorado que inves-
tiga os processos de subjetivao dos funcionrios que atuam no Sistema
Penitencirio do Paran, e tem como categoria de anlise as tecnologias de
gnero, em especial as masculinidades. O referido projeto justifica-se pelos
encontros, desencontros e confrontos ocorridos durante a atuao por 15 anos
desta pesquisadora no Sistema Penitencirio como psicloga, e tambm na sua
articulao com os impasses contemporneos do Sistema Penitencirio e em
que estes se relacionam com a Segurana Pblica no pas.
Embora qualquer levantamento histrico demonstre a inoperncia da pena
privativa de liberdade, no Brasil e em diversos pases, ela a forma dominante
de punio, fato que se agrava se considerarmos que os prprios idealizadores
de tal medida e seus contemporneos j conheciam sua disfuncionalidade para
o indivduo e para a sociedade.
No entanto, mesmo que juristas e criminlogos possam construir teorias
bastante convincentes em relao necessidade de acabar com as prises, e
que venham a convencer aqueles que efetivamente tem poder para tanto, atu-
almente, existem milhares de pessoas encarceradas, e outras tantas que delas
se ocupam, que necessitam de alternativas para alcanar um tratamento penal
que ultrapasse a repetio do binmio mdico-punitivo.
Este binmio tratar-punir opera em extremos opostos, e nada faz alm de
perpetuar a pena de priso como um aprisionamento recorrente daquele que
delinquiu, imprimindo angstia constante naqueles que deles se ocupam pela
frustrao de no ter objetivos claros e possveis no trabalho que executam.
A Priso, produto da sociedade disciplinar/normatizadora, produz efeitos nos
encarcerados e funcionrios. Neste sentido, o presente recorte da pesquisa prope,
1 Unesp - Assis
considerando os impactos da lgica prisional, de vigilncia e controle, nas histrias
de vida das pessoas presas e dos profissionais que delas se ocupam, refletir sobre
as particularidades, limites e potencialidades da Psicologia no Sistema Prisional.
A metodologia utilizada foi analisar os discursos de funcionrios, presos,
estagirios e psiclogos das unidades penais, obtidos mediante realizao de
entrevistas e dirios de campo. Desde um inclinar-se sobre a priso e como esta
se inscreveu como instituio e campo subjetivo, delineamos o surgimento da
priso e qual o seu lugar na produo de subjetividades contempornea. Para
alm da escuta das pessoas, a anlise dos encontros onde construmos estes
espaos de escuta nos permitiu pensar na potncia de uma Psicologia que possi-
bilite s pessoas, presos, funcionrios ou pesquisadores questionar cristalizaes
produzidas pelas construes sciohistricas que nos engendram, escapando
em direo a uma forma de existncia mais criativa e produtiva em detrimento
daquela produzida pelas lgicas normatizadoras em operao.
Da Priso
Durante a Idade Mdia temos a sociedade organizada e caracterizada em
torno de uma lgica de produo feudal, pautada tambm sob uma viso de
mundo teolgica. A Idade Moderna, sc. XVIII e XIX, inicia-se a partir do
iderio da Revoluo Francesa de 1779, empreendendo o discurso de luta
por igualdade, fraternidade e liberdade, o que culminou no surgimento da
revoluo industrial. Neste contexto, almeja-se o aumento da produo para
maior obteno de lucro, visando, em torno da lgica da propriedade privada,
a acumulao de capital. Temos na Modernidade a nfase sobre a razo e no
conhecimento cientfico, configurando uma nova viso de mundo, conhecido
como Iluminismo, perodo das luzes, se opondo Idade Mdia, agora chamada,
idade das trevas. Com a nova organizao social em torno do trabalho industrial,
um panorama social diferente comea a se configurar, com nova organizao
poltica, social e subjetiva (OUTEIRAL, 2003).
A urgncia do estado moderno, na lgica capitalista, faz com que se invistam
foras para que haja o desaparecimento das diferenas individuais no intuito de
produzir indivduos iguais e normatizados. a poca marcada pela construo
da ideia de indivduo, onde o mesmo torna-se alvo e efeito privilegiado das
254
Estudos queer e prticas singularizadoras: potencialidades da psicologia em execuo penal
intervenes e investimentos da sociedade burguesa. Benevides (1994, apud
Barros e Josephson, 2007, p. 441) vem nos conceituar este momento dizendo que:
O modo de produo capitalista investe, como outros modos
de produo expressos em outros momentos, na produo de
determinadas formas de subjetividade de tal forma a garantir
sua continuidade e expanso. Assim que certos modos de exis-
tncia passam a ser hegemnicos porque so, ao mesmo tempo,
produto e produtores do prprio modo de produo e reprodu-
o do capital. A esses modos de existncia, prprios do modo
de produo capitalista, chamamos MODO-INDIVDUO.
Assim, para que o motor da nova engrenagem de produo pudesse fun-
cionar, organiza-se toda uma tecnologia que toma o corpo do indivduo como
pea principal do sistema industrial capitalista, assegurando, assim, seu fun-
cionamento (BARROS E JOSEPHSON, 2007). Para tanto, a sociedade passa a
ser entendida como um todo, composta pela soma dos indivduos que devem
trabalhar para viabilizar interesses individuais.
Nesta conjuntura, na construo de um novo modo de produo e de
um novo modo-indivduo de existir, a cincia foi fundamental, atravs da
articulao com o estado e da criao de discursos e prticas adestradoras, que
tomam principalmente as questes biolgicas (natalidade, mortalidade e etc)
do indivduo como uma problemtica do estado, para controle da populao.
a medicina social ou estratgia biopoltica que, conforme denominou
Foucault (1979), foi criada para regular e organizar as massas, contendo as
agitaes sociais advindas do aumento populacional nas grandes cidades, que
passa por um contexto novo de mercado e produo, e assim, consequente
desemprego, escassez de alimento e moradia, decorrentes tambm da super-
populao, assim como analisam os autores:
O Estado desempenhar o papel de orquestrador-produtor dessa
operao biopoltica, com auxlio da tecnologia disciplinar ope-
rada pela medicina, que agregava mdicos, cientistas e outros
profissionais e funcionava como uma polcia, pois no s difun-
dia as normas para os cuidados com a sade e a higiene, como
tambm controlava sua correta aplicao (BARROS E JOSEPH-
SON, 2007, p. 443).
255
Ou seja, atravs de estratgias biopolticas ocorre a captura da subjetividade
na nova maneira de gerir os homens, administrando e disciplinando os corpos
e a populao. Aumentando sua utilidade e enquadramento em um sistema
invisvel de ordenao da subjetividade. (BARROS E JOSEPHSON, 2007, p. 443).
Assim constitui-se, como denominou Foucault, a sociedade disciplinar,
baseada em estruturas de vigilncia contnua e annima, que vo fixar e regular
os movimentos e aes de cada um atravs tambm de tcnicas de fixao dos
indivduos em lugares especficos (hospitais, escolas, presdios, asilos, fbricas,
conventos, etc.). Foucault (1999, p. 119) pontua que:
O momento histrico das disciplinas o momento em que
nasce uma arte do corpo humano, que visa no unicamente o
aumento de suas habilidades, nem tampouco aprofundar sua
sujeio, mas a formao de uma relao que no mesmo meca-
nismo o torna mais obediente quanto mais til.
Para obter controle maior da populao preciso produzir indivduos iguais,
com desejos, aspiraes e temores similares, se tornando um corpo disciplinado,
til e dcil. (FOUCAULT, 1999). Para tanto, faz-se necessria a regulamen-
tao de prticas disciplinares, que a todo o momento vo constituir um modo
de vigilncia permanente da sociedade, visando examinar, classificar, regular
e distribuir os indivduos no espao social. Como diz Foucault (1999, p. 118):
dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode
ser transformado e aperfeioado.
Foucault (1999, p. 195) analisa que esta lgica:
(...) elabora por todo corpo social, os processos para repartir os
indivduos, fix-los e distribu-los espacialmente, classific-los,
tirar deles o mximo de tempo, e o mximo de foras, treinar
seus corpos, codificar seu comportamento contnuo, mant-los
numa visibilidade sem lacuna, formar em torno deles um apa-
relho completo de observao, registro e notaes, constituir
sobre eles um saber que se acumula e se centraliza.
A partir deste momento instauram-se Instituies, entidades abstratas, que
servem para vigorar e cumprir a funo de regular a vida humana. Baremblitt
(1992, p. 27) define o conceito de instituio dizendo que:
256
As instituies so lgicas, so rvores de composies lgicas que,
segundo a forma e o grau de formalizao que adotem, podem ser
leis, podem ser normas e, quando no esto enunciadas de manei-
ra manifesta, podem ser pautas, regularidades de comportamento.
Toda instituio toma parte do tempo e do interesse do indivduo, funcio-
nando atravs de mecanismos de poder e dominao, distribuindo e regulando
os indivduos em um mesmo movimento dos corpos. Uma disposio bsica
da sociedade moderna que o indivduo tende a dormir, brincar e trabalhar em
diferentes lugares, com diferentes coparticipantes, sob diferentes autoridades
e sem um plano racional geral (GOFFMAN, 1961, p. 17).
O autor ainda pontua que toda instituio tem tendncia ao fechamen-
to, com a finalidade de vigiar as pessoas, visando, principalmente, prepar-las
e disciplin-las para a produo e para atender as demandas do novo sistema
econmico emergente. Assim como analisa o autor:
Seu fechamento ou seu carter total simbolizado pela bar-
reira relao social com o mundo externo e por proibies
sada que muitas vezes esto includas no mesmo esquema fsi-
co por exemplo, portas fechadas, paredes altas, arame farpado,
fossos, gua, floresta ou pntanos. A tais estabelecimentos dou
o nome de instituies totais (GOFFMAN, 1961, p. 16)
Deleuze (1990) pontua que estas instituies fechadas ou instituies totais
so meios de confinamento nos quais os indivduos no cessam de passar de
um espao fechado a outro, numa rede de vigilncia e correo.
A partir desta lgica, temos a Instituio Priso, no qual Deleuze (1990, p.
219) nos diz, retomando Foucault, ser o meio de confinamento por exceln-
cia que surge na Europa no final do sculo XVIII, e princpio do sculo XIX,
instituda no lugar da condenao por suplcios, como um novo mecanismo
para corrigir os homens.
Foucault (1999, p. 31) descreve como era este tipo de condenao regida
at ser instituda a priso:
O suplcio repousa na arte quantitativa do sofrimento. Mas no
s: esta produo regulada. O suplcio faz correlacionar o
tipo de sofrimento fsico, a qualidade, a intensidade, o tempo
257
dos sofrimentos com a gravidade do crime, a pessoa do crimi-
noso, o nvel social de suas vtimas. H um cdigo jurdico da
dor; a pena, quando supliciante, no se abate sobre o corpo ao
acaso ou em bloco; ela calculada de acordo com as regras de-
talhadas: nmero de golpes de aoite, localizao do ferrete em
brasa, tempo de agonia na fogueira ou na roda (o tribunal decide
se o caso de estrangular o paciente imediatamente, em vez de
deix-lo morrer, e ao fim de quanto tempo esse gesto de piedade
deve intervir), tipo de mutilao a impor (mo decepada, lbios
ou lngua furados). Todos esses diversos elementos multiplicam
as penas e se combinam de acordo com os tribunais e os crimes.
At esta poca, a histria foi marcada por punies dirigidas ao corpo do
condenado. O corpo supliciado, amputado, esquartejado, marcado simboli-
camente no rosto ou no ombro, exposto vivo ou morto, era dado como um
espetculo atravs de punies fsicas que serviam de exemplo e como objeto
repressor. (FOUCAULT, 1999). Como ressalta o autor:
Nas cerimnias do suplcio, o personagem principal o povo,
cuja representao real e imediata requerida para sua realiza-
o. Um suplcio que tivesse sido conhecido, mas cujo desen-
rolar houvesse sido secreto, no teria sentido. Procurava-se dar
o exemplo no s suscitando a conscincia de que a menor in-
frao corria srio risco de punio; mas provocando um efeito
de terror pelo espetculo do poder tripudiando sobre o culpado
(FOUCAULT, 1999, p. 49).
Aos poucos, o espetculo da punio fsica vai saindo de cena, partindo da
nova conjuntura do estado e do novo contexto social. O suplcio passou a ser
visto e colocado no mesmo nvel do crime cometido, no qual comparavam o
carrasco ao criminoso:
(...) ficou a suspeita de que tal rito que dava um fecho ao
crime mantinha com ele afinidades esprias: igualando-o, ou
mesmo ultrapassando em selvageria, acostumando os especta-
dores a uma ferocidade de que todos queriam v-los afastados,
mostrando-lhes a frequncia dos crimes, fazendo o carrasco se
parecer com criminoso, os juzes aos assassinos (FOUCAULT,
1999, p. 13).
258
O estado no queria mais carregar o peso e a responsabilidade desta com-
parao. A proposta era colocar a priso como um processo de humanizao
das punies. Desta forma, a justia deixa de assumir publicamente parte da
violncia ligada ao seu exerccio.
Para tanto, a privao de liberdade teria a ideia de ser um castigo igualitrio,
com o objetivo de transformar e recuperar os indivduos. No tocar mais no
corpo, dirigindo a punio ou o castigo agora alma. Alma esta que habita e
que leva o indivduo existncia. Punies menos diretamente fsicas, uma
certa discrio na arte de fazer sofrer, um arranjo de sofrimentos mais sutis,
mais velados e despojados de ostentao merecer tudo isso acaso um trata-
mento parte, sendo apenas o efeito sem dvida de novos arranjos com maior
profundidade? (FOUCAULT, 1999, p. 12).
Este tipo particular de poder que se engendra na lgica da priso configu-
rado como pea fundamental no conjunto das punies, no qual a configurao
histrica que se contextualiza com a nova noo de indivduo retira a pena ou
o castigo dirigido ao corpo do condenado, para uma racionalidade diferente de
punio, atravs da disciplina dos corpos. Mesmo antes que a lei definisse a
priso como a pena por excelncia, ela foi criada pela aparelhagem para tornar
os indivduos teis e dceis, atravs de um trabalho preciso sobre seu corpo:
A punio vai tornando, pois, a parte mais velada do processo
penal, provocando vrias consequncias: deixa o campo da per-
cepo quase diria e entra no da conscincia abstrata; sua efi-
ccia atribuda sua fatalidade no sua intensidade visvel;
a certeza de ser punido que deve desviar o homem do crime e
no mais o abominvel teatro; a mecnica exemplar da punio
muda as engrenagens (FOUCAULT, 1999, p. 13).
Este sistema de aprisionamento supe e se fundamenta como um aparelho
de corrigir, reformar e transformar indivduos. Mas assim como Dostoievski
(apud Mameluque, 2006, p. 626), relatando suas memrias do crcere, em que
afirma: (...) O famoso sistema celular s atinge um fim enganador, aparente.
Suga a seiva vital do indivduo, enfraquece-lhe a alma, amesquinha-o, aterroriza-
-o, e, no fim, apresenta-no-lo como modelo de correo, de arrependimento,
uma mmia moralmente dissecada e semilouca.
259
Foucault (1999, p. 132-133) descreveu o clima de obviedade e disfuno da
lgica da priso dizendo que:
O fracasso foi imediato e registrado quase ao mesmo tempo que
o prprio projeto. Desde 1820 se constata que a priso, longe de
transformar o criminoso em gente honesta, serve apenas para
fabricar novos criminosos ou para afund-los ainda mais na cri-
minalidade. Foi ento que houve, como sempre nos mecanismos
de poder, uma utilizao estratgica daquilo que era um incon-
veniente. A priso fabrica delinquentes, mas os delinquentes
so teis tanto no domnio econmico como no poltico.
A equipe dirigente
A partir deste contexto, temos as pessoas que iro custodiar esta popula-
o carcerria. A equipe dirigente, um pessoal especializado, indispensvel e
constantemente presente para garantir o funcionamento e a execuo da pena.
As instituies totais possuem caractersticas que interferem tanto no
aspecto fsico da prpria instituio, quanto nos aspectos subjetivos, rela-
cionados aos indivduos, institucionalizados, encarcerados ou no. Segundo
Goffman (1961, p. 11):
(...) uma instituio total pode ser definida como um local de
residncia e trabalho onde um grande nmero de indivduos
com situao semelhante, separados da sociedade mais ampla
por considervel perodo de tempo, levam uma vida fechada e
formalmente administrada.
Este espao institucional muito bem dividido, ocupado por dois estratos
sociais grosseiramente limitados e imobilizados, um grande grupo controlado
e uma pequena equipe de supervisores. Estes dois grupos assumem estereti-
pos distintos, pois enquanto os internos tendem a sentir-se inferiores, fracos,
censurveis e culpados, a equipe dirigente tende a sentir-se superior e correta.
As instituies totais tendem a suprimir os indivduos que l vivem, seja na
condio de encarcerados ou na condio de funcionrios, ainda que de formas
diferentes. Os funcionrios que trabalham nessas instituies, no caso da pri-
260
so, em razo de um ambiente tenso e hostil vivenciam constantes fatos que
implicam na interveno direta e imediata, o que lhes trazem as mais diversas
experincias, produzindo impacto subjetividade dos mesmos.
Referindo-se ao grupo de internados e ao que os dirige, GOFFMAN (1961,
p. 18) diz que (...) o fato que um feito para o outro (...). O grupo recluso
sempre tender a ver no agente penitencirio o impeditivo de suas intenes
e aes, a barreira que estabelece todos os seus limites. No obstante, agentes
penitencirios e pessoas presas convivem diariamente e conhecem um pouco
mais do outro todos os dias. Esta interao, ainda que incipiente, hierarquizada
e carregada de cautela, no necessariamente impede que funcionrios e presos
se vinculem, mesmo que de forma sutil, velada.
Pela busca de sentido em seu trabalho, os funcionrios criam estratgias,
teorias, algo que os organize, que justifique sua prtica. Ferramentas que sejam
eficazes no encontro de coerncia em sua atividade. Para Goffman (1961, p. 80):
A equipe dirigente tende a criar o que se poderia considerar
uma teoria da natureza humana. Como uma parte implcita da
perspectiva institucional, essa teoria racionaliza a atividade, d
meios sutis para manter a distncia social com relao aos inter-
nados e uma interpretao estereotipada deles, bem como para
justificar o tratamento que lhes imposto.
Entre o fazer e o dever fazer, afirma Goffman (1961, p. 69) que esta
contradio entre o que a instituio realmente faz e aquilo que oficialmente
deve dizer que faz, constitui o contexto bsico da atividade diria da equipe
dirigente. Encarregados de manter a segurana e a disciplina nas prises, o
contexto destes funcionrios demarcado por um distanciamento importante
entre a organizao do trabalho prescrito e a organizao do trabalho real, feito.
Estudos Queer e Psicologia na Priso
Eu, uma psicloga, mesmo entrando diariamente por 16 anos em uma
penitenciria composta na grande maioria por homens, quer presos ou funcio-
nrios, durante o percurso desta pesquisa conheci certo modo de composio de
territrio que aqui denomino A Casa dos Homens. Esta experimentao me fez
sentir os violentos impactos dos encontros. Venho de uma trajetria de estudos
261
e trabalho ligados questo penitenciria. Neste caminho, iniciado por estudos
em filosofia e psicanlise, destacam-se dois encontros transformadores: com
Foucault na ocasio do mestrado, e agora, no doutorado, com os estudos de
gnero. Rolnik (1993, p. 241) bem diz destes encontros que nos desassossegam:
Pois bem, no visvel h uma relao entre um eu e um ou v-
rios outros (como disse, no s humanos), unidades separveis
e independentes; mas no invisvel, o que h uma textura (on-
tolgica) que vai se fazendo dos fluxos que constituem nossa
composio atual, conectando-se com outros fluxos, somando-
-se e esboando outras composies. Tais composies, a partir
de um certo limiar, geram em ns estados inditos, inteiramente
estranhos em relao quilo de que feita a consistncia sub-
jetiva de nossa atual figura. Rompe-se assim o equilbrio desta
nossa atual figura, tremem seus contornos. Podemos dizer que
a cada vez que isto acontece, uma violncia vivida por nosso
corpo em sua forma atual, pois nos desestabiliza e nos coloca
a exigncia de criarmos um novo corpo - em nossa existncia,
em nosso modo de sentir, de pensar, de agir, etc. - que venha
encarnar este estado indito que se fez em ns. E a cada vez que
respondemos exigncia imposta por um destes estados, nos
tornamos outros...o que estou chamando de marca so exata-
mente estes estados inditos que se produzem em nosso corpo,
a partir das composies que vamos vivendo. Cada um destes
estados constitui uma diferena que instaura uma abertura para
a criao de um novo corpo, o que significa que as marcas so
sempre gnese de um devir.
O primeiro encontro foi com o trabalho de Foucault, que foi matriz
epistemolgica para que eu trabalhasse uma genealogia da prtica psicol-
gica da priso como pesquisa de mestrado. Considero-o uma marca, porque
minha prtica e minha vida se tornaram outras depois dele. Para dimensionar
essas modificaes preciso historiar o processo subjetivo de construir uma
identidade de psicloga na priso para se apreender a forma como ela foi
desconstruda no encontro.
Tendo iniciado as atividades como psicloga da Penitenciria com uma
formao eminentemente clnica de orientao psicanaltica, logo no incio j
me encontrei com um real para alm do que os estudos e trabalhos psicanal-
262
ticos puderam me alicerar. Com dois meses de trabalho uma pessoa presa me
disse, durante um atendimento psicolgico, que estavam cavando um buraco
na cela onde ele estava. Perguntado sobre o porqu estava me dizendo aquilo,
respondeu que era para que algum, alm dele mesmo, soubesse que ele no
estava envolvido. Se o buraco fosse descoberto, ele teria que assumir junto
com os outros e se no, teria que assumir sozinho porque no fugiria e ento
responderia pelo que os outros tinham feito. Ele no me pediu nada. O que eu
poderia fazer? Melhor, minha questo era: o que pode a Psicologia neste con-
texto? Quanto de real, desconexo, violento e irracional a Psicologia aguenta?
Mesmo no desassossego momentneo destas questes, busquei superviso
e ferramentas na Psicanlise. Caminhava em uma zona de relativo conforto
quando, ao ser aceita no mestrado, o orientador me indica a obra de Michel
Foucault como matriz epistemolgica e me pede para retirar todos os conceitos
e ferramentas psicanalticos que constavam do projeto. Aps o misto de raiva
e susto, pude, dolorida, mas produtivamente, encontrar-me com o modo como
as prticas psicolgicas operam na priso; como as prticas/dispositivos de
segurana, de disciplina e de controle engendram a produo de corpos dceis
e teis, de subjetividades submissas, moldadas para ratificar a hegemonia de
uns em detrimento de outros. Alm disso, colaboram na produo de saberes
que sutilizam o poder para dificultar as resistncias. Confesso que me senti
uma tonfa (espcie de cassetete usado nas penitencirias) de algodo.
Quanto ao segundo encontro, ao apresentar o Projeto durante a seleo
para o doutorado, uma pergunta iniciaria o desassossego: Poderamos incluir
as sexualidades e gnero neste projeto? Ainda sem a menor dimenso do que
seria, mas dada a desafios, disse que sim. Os desdobramentos do percurso me
mostraram o tamanho desta pergunta. O caminho advindo de minha respos-
ta violenta desestabilizao exigiu de mim um outro corpo, e desde a um
outro olhar, escuta, afetos, relaes, pensamentos, questes. Da ento no
mais olhar para uma priso, e nem para A Casa dos Homens como trabalha
Welzer-Lang (2004), mas para os processos de subjetivao que constroem e,
ouso dizer, destroem estes homens, me fez modificar os caminhos e escolhas
de pesquisa e trabalho.
Alm das Masculinidades, o encontro com os estudos queer fez contornos
novos quanto reflexo sobre a Psicologia na priso, considerando que o queer
263
questiona mesmo os binarismos dos quais as teorias sobre as masculinidades se
originam, desafiando o prprio regime da sexualidade, as teorias que as pessoas
produzem sobre si marcadas como sexuadas e atravessadas pelos gneros.
Destaco que pessoas presas e funcionrios compartilham com os homos-
sexuais uma autocompreenso fundada na experincia da vergonha, subjeti-
vidades fundadas, como diz Miskolci (2011), no temor de serem socialmente
marcados como perigosos ou sob suspeita. Nesta perspectiva da experincia
de abjeo, a Teoria Queer prope uma outra forma de crtica poltica. Ainda
conforme Miskolci (2011), para alm de criticar ou ter como foco as mentiras
e incorrees das manifestaes homofbicas, os queer preferem iluminar as
estratgias que o sistema saber-poder constri para legitimar as heterossexu-
alidades como hegemnicas. Pensando a Teoria Queer aplicada ao trabalho da
Psicologia dentro da priso, seria algo como desfocar dos discursos protetivos
que vitimizam e dos fatalistas que demonizam ora as pessoas presas ora os fun-
cionrios, na direo de refletir acerca das relaes de poder-saber que legitimam
uns e tornam abjetos outros discursos e corpos que habitam a priso. Fazer e
provocar esta reflexo potencializa a Psicologia como prtica singularizadora,
escapando assim do lugar classificatrio, estigmatizante, disciplinar, enfim,
normatizador que ainda hoje ela ocupa nas prises.
Finalizando, destaco os desdobramentos possveis da Teoria Queer: alm
das estilsticas de existncias ligadas s sexualidades s quais ela amplia ao des-
construir as hegemonias postas, ela potencializa problematizar cristalizaes
que engessam, e por que no dizer, aprisionam, o trabalho com pessoas nas
mais diversas situaes. Que a Psicologia se torne cada vez mais queer, podendo
assim ser mais potente ao trabalhar com pessoas nesta contemporaneidade
com subjetividades e contextos que cada vez mais desafiam os binarismos
cristalizados que baseiam os corpos dceis e teis utilizados na construo da
sociedade disciplinar.
264
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265
Matria monstra: digresses
esquizoanalticas da Figura
Paola Zordan
na base de cada corpo vivo h um buraco abissal e um
anjo que pouco a pouco o preenche a partir das cavidades
de eternidade e que tenta, por submerso, tomar seu lugar.
1

1 ARTAUD, 1986, p. 121.
A psicanlise no cansa de sobrecodificar
2
a Figura dos monstros nas mat-
rias do inconsciente. Inexprimvel desejo negado, o inconsciente psicanaltico
uma tumba ocupada por um fantasma eternamente culpado cuja penitncia
no poder realizar a queixa da prpria degradao. Drama perverso, essa ideia
de inconsciente fundada nos interditos da Lei, que funciona como lmina
da castrao, palavra de ordem, cdigo de marcao, qualquer tipo de barreira
imposta pela linguagem que funcione como impedimento ao livre curso do
desejo. O desejo psicanaltico concebido como falta, espcie de vazio que
nunca se preenche, de modo que o inconsciente, que a j uma espcie de ser do
desejo, acaba reduzido ao horror do buraco. Falo s avessas, o buraco representa
um tipo de medo perptuo, cheio de ressentimentos, opresses: o problema
psquico tpico aquele que gira em torno dessa falta abissal, produtora de uma
angstia que s consegue ser apaziguada quando consegue dar ao buraco uma
cara. A soluo do problema parece estar sempre na descoberta daquilo que se
mete no buraco, contedos recalcados da matria psquica, sublimaes do
prprio problema. Entretanto, mesmo reconhecendo no buraco uma feio,
sua cara, o rosto do buraco nos apavora. O furo interminvel e o fantasma
no cansa de se lastimar. Tudo tmulo significante e cova subjetivada, papai
e mame, dipo.
Para a esquizoanlise, o dipo e seus buracos so agenciamentos de estra-
tificao do desejo. O sistema da rostidade, cara de buraco, aparece em Mil
plats para cartografar a zonas estratificadas onde habitam as subjetividades
e suas tramas de significaes. Conto de terror (Deleuze; Guattari, 2004, p.
32), redundncia que aloja as paixes, a conscincia e todo tipo de signos, o
sujeito uma composio de buracos negros no enorme muro branco da lin-
guagem. A subjetividade um diagrama incerto sobre a tela vazia, folha em
branco que Deleuze mostra ser povoada de clichs. Tela, muro, papel vazio,
o buraco sempre uma questo de superfcie, de sombras e projees. certo
que a superfcie pressupe no mnimo uma triangulao, pois so necessrios
trs pontos para estabelecer a altura e a largura de um plano bidimensional.
Olho de Deus, trindade, tringulo: os estratos dos estratos. Atrs do dipo se
esconde o Saturno engolidor: tempo cronolgico que inexoravelmente marca
2 Aspecto determinado que reterritorializa os cdigos, num processo transcodificador que uma espcie rela-
tiva de desterritorializao, sobre as desterritorializaes absolutas.
268
Matria monstra: digresses esquizoanalticas da Figura
e que mata. Perptuo drama do sujeito engolfado por ordem de razes (De-
leuze; Guattari, 2004 p. 35). a razo que cria as figuraes monstruosas que
assombram as atividades vigilantes (mesmo as da viglia, que est implcita no
sonho, essa atividade de uma razo que nunca dorme)
3
: neurose obsessiva que
mascara a dureza do exlio titnico, triste abandono de Saturno nas profundezas
do Trtaro. Ingenuamente, o monstro ganha a cara de contedos psquicos, o
fundo escuro e abissal onde se escondem potncias malvolas que a razo teme
ad infinitum no estarem adormecidas. Mas, sobre esse problema (ainda no se
saiu do buraco), a psicanlise sempre esbarra no mesmo beco-sem-sada: nada
se consegue extrair do abismo, dentro dele nada sai, do inconsciente nada se
tira, mesmo que tudo caiba dentro do buraco.
A esquizoanlise surge nesse furo, nus solar que brilha sobre o Anti-dipo,
para mostrar que a aporia em que a psicanlise se mete o prprio modelo
de inconsciente que esta estruturou. Deleuze e Guattari juntam suas foras
para mostrar que no h um modelo de inconsciente, assim como no existem
contedos inconscientes, muito menos suas identificaes (olho de grgona
que petrifica o sujeito no eu). O desejo, fluxo que move a mquina abstrata
inconsciente, no tem nada a ver com a falta e com os cdigos estabelecidos
pela linguagem e por isso no cabe dentro de subjetivao nenhuma, a ponto
de jamais ser representando. O desejo, potncia ativa que no possui nenhu-
ma determinao, apenas passa e impele as foras em jogo, de acordo com as
voluptuosidades que lhe so prprias. Pode-se dizer que a nica lei do incons-
ciente a volutiva, axioma ontolgico da desterritorializao (regra da alegria,
devir-imperceptvel). O desejo tem sua razo de ser no movimento, sempre
uma linha de fuga (regra nmade, devir-impessoal) que ultrapassa a razo para
brincar com a loucura, desemaranhar os fios das ontogenias animais, vegetais,
a organizao molecular das pedras e dos cristais, dos sistemas orgnicos, para
seguir linhas de crianas e palhaos e criar seres de sensao (regra da leveza,
devir-indiscernvel). A perspectiva esquizoanaltica pensa o inconsciente como
3 Ao desconstrurem as figuraes que revestem o inconsciente psicanaltico (escuro, recalcado, etc), Deleuze
e Guattari, em O Anti dipo: capitalismo e esquizofrenia, obra propulsora do que hoje se configura como a
esquizoanlise, fazem aluso a Rousseau para mostrar o no antropomorfismo da natureza e dos horrores
engendrados por um inconsciente imanente infraestrutura dos corpos. Revertem o dito da gravura de
Goya, aqui ilustrada, explicando que os monstros no so engendrados pelo sono da razo e sim pela ra-
cionalidade vigilante e cheia de insnias (1996, p. 117). Cf. Francisco de Goya, gravura em metal n. 43 da
srie Los Caprichos, 1799.
269
produo de agenciamentos desejantes que so modos de funcionamento e no
fantasmas, uma mquina criadora de dispositivos de vontade e no depsito
de projees.
Ao invs de ser a efgie impossvel do insondvel, o monstro efeito de
uma lngua cujos traos significantes so indexados nos traos de rostidade
especficos (Deleuze; Guattari, 2004, p. 32). Sob o rosto no visto de Deus,
o monstro revoluto o movimento que gera conflito no espalhar das foras.
Funciona como mquina produtora de tenses, de afectos que passam a compor
arranjos de fora especficos, diferenciados entre si. O monstro sempre uma
multiplicidade cheia de paradoxos. No cristianismo, a Figura dos monstros faz
gritar o apelo pantesta, enquanto a teleologia mtica atesta que, por maior
que seja a dimenso fabulosa do monstro, sua figurao sempre a menor.
a Figura que tem menos potncia, no brilha, no goza, no tem poder. Na
iconografia e nos mitos, o monstro sempre o elemento coadjuvante, apesar de
seu enfrentamento ser sempre o motivo principal. Animal insurrecto, a besta ou
fera que d corpo para o monstro no ama e no amada. Tudo isso carimbado
com a crena no castigo, pagamento de uma dvida devida por falta de amor.
No dolo e s aparece na iconografia tradicional na posio de subjugado
(cobra sob os ps da Virgem, drago na ponta da lana de So Jorge, demnio
fustigado por So Miguel).
Criao heterclita, o monstro constitui-se a partir de elementos da na-
tureza, os quais inverte, paralisa, exaure ou destri. Ao cortar o suposto curso
natural de uma matria que se presume ordenada, o monstro tanto aprisiona
quanto libera as foras da vida e da morte. sobre esta relao, entre diferentes
naturezas ou da prpria natureza com algo diferente, artificial e antinatural,
que a monstruosidade se define. No pela ideia de algo que est alm, sobre
a natureza, mas sim daquilo que, junto natureza, cria alguma coisa outra,
diferente. Uma diferena sentida no estado das coisas, de modo que o monstro
sempre ocupa um corpo, mesmo que etreo, invisvel, microscpico, fludico,
paradoxalmente incorporal. O que incorpreo no monstro a discrepncia
das grandezas e o potencial de apario para as mais absurdas distores que
no saem do corpo: deformao, mutilao, degenerescncia. Vulnerabilidade
das carnes, o monstro uma forma- suspensa entre formas- que ameaa
explodir toda e qualquer distino (Cohen, 2000, p. 30). Como aberrao da
270
natureza ou espetculo de violncia, o monstruoso se presta a produzir imagens
da corrupo da carne e de todos os perigos e delcias que rondam os corpos.
O perigo do monstro no a queda abissal da morte, mas os equvocos e as
incoerncias do corpo e suas constantes dissolues.
Algo acontece com os corpos divididos, multiplicados, que somam uma
parte outra e subtraem seus pedaos. Vrias cabeas, dezenas de olhos, rgos
que se repetem, exageros de nmeros e de partes. Corpos que se dividem e se
esfacelam, degradam-se, se decompem. Prolfero, o corpo-monstro aparece
nas coletividades incontrolveis e no agigantamento: sempre marcado pelo
excesso. No apenas em termos de abundncia como tambm de ausncia, pela
supresso de partes ou pela inexistncia de membros: quem no tem braos
nem pernas, como uma cobra, um monstro, explica Foucault em uma de
suas aulas do seminrio Os anormais (2001, p. 79). A definio do monstro
hbrido, mistura de reinos e categorias evocada por Foucault vem de Michaux,
considerado grande mestre do monstruoso, na extensa pesquisa de Gilbert
Lascault sobre os monstros na arte ocidental (1973). Para os enciclopedistas
do sculo XVIII, o monstro o animal com conformao contrria ordem
da natureza ou com alguma parte diferente daquelas que caracterizam a
espcie da qual faz parte (Lascault, 1973, p. 56). Produo maqunica dos
corpos, positividade esquizo dos fluxos desejantes, o monstro surge na troca
e no excesso de elementos, nos contgios e nas misturas, no indiscernvel do
devir. Cultuado nas encruzilhadas, o monstro exprime um lugar de encontros,
de linhas que se cortam, se unem ou se bifurcam. Personagem que desenrola
um plano meio inconsistente, o monstro trata do encontro com o inesperado,
com o ato desestabilizador, violncia do fora, essa experincia de um morrer
que no o fim.
Embora aparea com certa discrio nos monumentos da arte, difuso no
meio dos elementos da decorao, o monstro figura uma regra ontolgica do seu
funcionamento artista: enfrentar a ameaa, o outro, o esquisito, neutralizar seu
potencial destrutivo, dominar a matria. No feita a arte, tal qual o monstro,
de loucas combinaes entre corpos cujos aspectos e aes desorganizam as
organizaes? Como a arte, o monstro matria, substncia infinita desterri-
torializante e desterritorializada, afirmao de uma fora que ignora as leis da
razo, mesmo quando cria regras para modular suas sensaes. Independente
271
da finalidade para a qual um monstro criado, sua Figura funciona sempre
como dispositivo doutrinrio. A funo pedaggica do monstro no apenas
ensinar a moral dicotmica pregada pela Igreja, mas principalmente fornecer
amostragens da arte mesma que delira sobre os aportes que a lenda lhe d.
Exerccios das virtudes divinas bem ao gosto do povo, os monstros animam
as criaes grotescas da arte sem educao, dos brbaros construtores de
catedrais. Isto no apenas no gtico, mas em todos os estilos de monumentos,
sob os quais o paganismo geme e se faz exumar. Qualquer arte que crie seres de
sensao com devires-animalescos, Figuras infernais e fabulosas que arrancam
suas faces superficiais para fazer gritar a mistura de concavidades e calombos
em jogo nos volumes dos corpos. Mesmo gigante um monstro molecular.
Corpo menor, mesmo molcula o monstro nunca deixa de devir-animal, fora
ltima do guerreiro abandonado podrido.
Marcada pela diferena, toda monstruosidade extrema, mesmo em termos
medianos, familiares, corriqueiros e banais. Mas tambm aparece no igual, no
mesmo que se diferencia sem deixar de ser igual, no semelhante cuja igual-
dade sempre enganadora. Nenhum monstro feito para ser neutro, mesmo
que apavore por sua aparente indiferena, pois carrega em seu corpo o pnico
da indistino e da perda de referncia, as incertezas do verdadeiro que, por
natureza, sempre diferente. Por outro lado, a monstruosidade do mesmo e
a perda de identidade, a estratificao do desejo, o petrificar das vibraes do
corpo sepultado. Imagens escatolgicas que subvertem certos teores icono-
clsticos, as figuraes monstruosas implicam composies entre afectos que
se estranham numa luta inevitvel. O monstro a Figura do afeto repulsivo
exercido por um corpo menos nobre do que aquele que o cnone clssico esta-
belece: Figura de propores ureas, propcia a mgicas circunscries, modelos
santificados, gestos alegricos. A repugnncia do monstro no vai longe da
degradao da carne, pedao de carne morta, corpo sobrepujado. Pode-se dizer
que a figurao do monstro aquela que no encontra o modelo, mas sempre
a sua deteriorao. O mostro se cria de pedaos espalhados na poeira e na bor-
rasca, sob corpos degradados, cujos modelos sem gnese no mximo podem ser
explicados como motivos temticos que modulam tipos dificultosos de devir.
O devir-monstro o imprescindvel elemento escarnecido, cheio de escamas
frias e viscosas, arestas e ondulaes, Figura que seduz, escapa e ameaa. Mas
272
no deixa nunca de valer suas potncias ctnicas sob a sola desnuda do p,
ameaado pela ponta da lana ou sendo decepado quando tenta infiltrar-se na
boca. O monstro pode mesmo derivar do buraco e exercer em torno dele jogos
de atrao. Contudo, as foras que o compem envolvem toda a complexidade
filogentica da devorao.
O monstro surge como tpico mensageiro da morte (Lascault, 1973, p. 75) e
da destruio, marcador de potncias vitais de desterritorializao que sempre
esto em jogo na arte. A arte afirmao da vida, mas somente daquela vida
que nasce com n potenciais de morrer: corpo aberto ao acontecimento, corpo
de desejo. Com seus dentes, serrilhas, pinas, cavidades, protuberncias, engre-
nagens e vrtices numa mquina, o corpo a matria de expresso tanto para
o monstro como para a arte. O corpo do desejo no o organismo que nasce
da matria destinada morte, mas vida que no cessa nunca de proliferar e de
desorganizar os organismos e as organizaes. Vida que no se separa da morte.
Impelida por foras paradoxais que lanam a vida num plano onde danam
milhes de pequenas mortes, a mquina do inconsciente compe fluxos cuja
fora libidinal funciona em constante ciso esquizofrnica. O que revolve a
mquina so tantos impulsos desterritorializadores como reterritorializaes
das pulses colocadas em jogo num s desejo. O monstro marca essas linhas
psicticas, borderline, que experimentam as intensidades vertiginosas do devir.
Os problemas no so apenas as variaes da linha, mas principalmente o
risco da sua fuga virar uma morte. A morte no s o buraco dentro do qual
um corpo se aniquila, mas a passagem derradeira de uma sensao que o
acontecimento de uma vida.
O problema da morte no a decomposio ou a putrefao que seu devir
implica aos corpos, mas a mscara cadavrica ou tumba fechada que sobrecodi-
fica a vida mesmo nos organismos em que ela pressupe estar. H algo horrvel
nesse tipo de morte. Uma alma que subvive sobre o pretexto de glrias e feitos
que tambm envolvem lstimas e culpas por uma falta pecaminosa original.
O problema volta para o buraco, no encerramento do desejo num eu idiota,
que pensa que pensa, conservando suas feies num pretenso monumento.
A piada que o processo sublimatrio, capaz de erguer os verdadeiros monu-
mentos de uma arte e de uma vida, s se d no descarte desse eu. Perder o
nome, provar o caos, sair do ser e entrar em devir, processo desterritorializador
273
de prpria vida que se faz arte, que ergue monumentos para conservar as po-
tncias incorporais da matria e nunca para perpetuar as afeces e percepes
de um indivduo. O perigo no se deixar engolfar pelo drago, acordar dentro
da cova, ser esquecido, afinal o desejo s consegue mesmo se atualizar quando
corre para a boca do inferno. O risco ser paralisado pela rostidade, anjo da
morte, santo sudrio (Deleuze; Guattari, 2004, p. 33), que prende as sensaes
nas sombras e espectros da limitada percepo tica do real. No h figura ou
paisagem que no corra o risco de sepultar a perspectiva em um efeito que
impede o pensamento de fugir dos termos bidimensionais com a qual costuma
operar: figura/fundo, eu/isso, sujeito/objeto, negativo/positivo, falso/verdadei-
ro. Sempre em fuga, a sensao o afecto do espao hptico, tridimensional,
onde a complexidade do corpo no se reduz viso de um rosto e as paisagens
jamais podem ser encerradas numa feio.
Acabar no buraco no o perigo, mas antes uma maneira de se proteger e
se conservar, que um dos modos de funcionamento do inconsciente. Cavar
um buraco a maneira mais simples de experimentar os afectos da realidade
tridimensional. O buraco a toca, o lugar privilegiado para a semente, o germe
ou o ovo, zeroidade cuja potncia se abre ao infinito. O problema no o buraco,
mas a estratificao do sistema de superfcie onde ele aparece. As organizaes
de formas, as formaes de sujeito que seguram o desejo dentro do buraco,
tornam o desejo impotente(...) o submetem lei, (...) introduzem nele a falta
(Deleuze;Parnet, 1998, p. 112), drama que j cansamos de conhecer. A nica
espcie de falta possvel com a qual o desejo se depara a ausncia de pontos de
fugas que funcionem para alargar seus horizontes. De qualquer modo, mesmo
dentro do oco da tumba escura o desejo foge e desterritorializa. O desejo no
precisa contrapor-se a nenhuma ordem para se afirmar, bastam os devires do
corpo para que d seguimento a seu curso. Esquecer a cara apavorante do desejo,
enregelado na palavra de ordem ou clich representacional, implica desmontar
o rosto, estrato de significao e subjetividade, para experimentar o devir.
Os devires so os afectos do corpo. O corpo existe como ponto de vista
que define a paisagem, imagem que o corpo faz sobre si mesmo, paisagem das
foras junto s quais o corpo se dobra. Os olhares recaem no corpo imagem-
-invlucro que encerra a rude presena da carne, mantos que o cobrem com
uma outra pele (Tuchermann, 1999, p. 151). Superfcie das sensaes, pele
274
virtual com a qual todo o corpo se reveste. Pele da paisagem. Pele da arte, essa
operao horrvel e esplndida de abrir o corpo na paisagem e fazer do corpo
a paisagem. A paisagem a figura de um devir, ser de sensao que envolve
multiplicidades, sries, repeties filogenticas, variedades expressas na matria,
profuso de tipos, relaes de vizinhana e multides. Superfcie contrada, a
figura nem bem se forma para ir se desenvolver e estirar. Cobertos com o sentido
que rola na superfcie, os corpos atravessam envelopes de Pele (Doel; Rose,
2001, p. 84-185), a envoltura de pele (Domnech; Tirado; Gmez, 2001, p.
122) as superfcies da linguagem e as sedimentaes do organismo para expe-
rimentar os devires mais loucos e inumanos da matria. O problema comea
quando um corpo comea a se estratificar, obsedado numa paisagem clich ou
endurecido na esttua de uma persona. O corpo perde suas mltiplas dimenses
para se sobrecodificar nas mquinas binrias das identidades: homem/mulher,
docente/discente, heterossexual/homossexual. O corpo perde-se no rosto. a
cara no muro, a codificao do corpo em nmeros e dados, datas combinadas
num continuum espao-temporal: vida de indivduo expressa em coordenadas,
relaes entre termos variveis, medidas extensas, conquista de graus. Mas
h alguma coisa em uma vida que as expresses do indivduo formado jamais
conseguem precisar. So os devires que faz passar, os povos que a animam, as
composies entre os corpos, a criao de afectos desterritorializadores. Todas
essas foras que, quando se exprimem num s corpo, compem tambm uma
vida individual. Uma vida, sempre imensurvel.
Sob as feies de um povo urgem agenciamentos tribais que funcionam
polifonicamente num corpo coletivo de mltiplos devires, que so sua vida. So
fluxos animalescos e inumanos que deixam passar os devires menores e proces-
sam desterritorilizaes no possvel rosto molar pelo qual um povo se permite
representar. Para desmanchar o rosto, preciso fazer passar o corpo, suas cavida-
des e volumes, pelos buracos da superfcie. Como as Figuras das telas de Bacon,
o corpo funciona como ponta de escape, linha de fuga expressa por um buraco,
por gritos, seringas, um rgo que funciona como prtese, sombra, cortinas,
traos animais. O corpo se compe como figura, massa de cor indeterminada,
volumosa, incorporada ao fundo com o qual tambm contrasta. Corpo em ato.
No um corpo causado, ordenador, formal, formado, rgo ou organismo, mas
pea mbil no jogo de foras das artes e de outros devires da matria no-natural,
275
pedaos de carne, destroos. A natureza do corpo desterritorializar o organismo,
estranhar a matria, infringir possibilidades, alterar movimentos e atirar o caos
na carne. Deleuze explica que o corpo no questo de objetos parciais, mas
de velocidades diferenciais (Deleuze; Guattari, 2004, p. 37), foras moleculares,
no imagens molares fantasmagricas. Mesmo que os corpos definam na matria
uma multiplicidade de Figuras, produes de espaos interiores e exterioridades,
o interior do corpo indeterminado no espao (Bergson, 1999, p. 63). O corpo
o estado atual do devir, o ponto de encontro onde se experimenta as sensaes
e a mquina sensrio-motora executa os movimentos (idem, p. 162). Exposto
ao das causas exteriores que ameaam desagreg-lo(Bergson, 1999, p. 57),
o corpo desterritorializa sua prpria natureza sobrecodificado nos territrios.
No pertence mais natureza de uma terra, mas emblemtica de uma ptria.
O emblema sempre o rosto, a efgie posta como cara de um sistema de repre-
sentao. Um territrio representado se fecha numa cara, careta apavorante
do bicho-papo estatal. Mesmo os territrios mais sobrecodificados, aparelhos
de Estado e complexos imperiais, tm suas feies desmanchadas e distorcidas,
mudam de cara, perdem seus rostos. Para Deleuze, a sociedade se caracteriza
exatamente por esse escape, essa facilidade de cair no buraco. A lei sempre a do
corpo e at mesmo os estratos binrios da rostidade acabam se desestratificando,
as faces se avolumam em cabeas, as cabeas de desenvolvem nos troncos; toda
a estrutura dos corpos se subsume a partes menores que se desterritorializam
nos mais estranhos elementos: alimento, paus, pedras, armas, instrumentos,
enfeites, jias, dinheiro. O corpo localizvel, codificado em coordenadas, repre-
sentado por nmeros, nomes, emblemas e bandeiras no tem devires, apenas
extenso (apesar de algumas marcas que o localizam pertencerem ao virtual).
Esse tipo de corpo maqunico extensivo surge com a ocupao territorial e as
projeturas daquilo que da Terra emana e dela pode se aproveitar. O corpo estatal
se desenvolve para guardar os tesouros, controlar as minas, tampar os buracos,
fechar os tmulos, formar a carne e acondicionar os corpos no cumprimento de
suas funes. Toda poltica funciona como agenciamento de corpos nos espaos.
A poltica dos aparelhos de Estado sobrecodificar o corpo no rosto e reduzir o
rosto no buraco, boca faminta ou grito de cobrana, desterritorializar o desejo
em Lei, instituir deveres, tributos para o Tesouro engolidor, do qual todos os
corpos so depositrios. Corpo/buraco so dois termos de desterritorializao,
276
artifcios maqunicos pelos quais um elemento, ele mesmo desterritorializado,
serve de territorialidade nova a outro que tambm perdeu a sua (Deleuze;
Guattari, 2004, p. 41).
Alheios ao buraco, os corpos se embatem nas conquistas da superfcie,
povos se chocam, bandos e exrcitos destroem-se uns aos outros e definem
seus territrios com mquinas potencialmente destrutivas. O monstro a
razo irracional da luta, uma medio de foras violenta, potencialmente fatal,
do domnio de terra extensa computada por riquezas. Do exrcito romano,
estrategicamente armado para formar um s corpo de destruio, at as ogivas
nucleares, a ameaa blica se atualiza na Figura de um monstro: corpo explosivo,
corpo de morte, corpo de misrias. O monstro , ao mesmo tempo, o olho de
Deus, o rosto dos tiranos, a cara dos invasores e o corpo do Juzo Final. Feden-
do a enxofre, feito de ferro e chumbo, os devires do monstro so marciais e
saturninos. Marte, deus sanguinrio e violento da guerra, e o exilado Saturno,
tit devorador culpado da castrao, planetas cujas influncias se acreditavam
malficas. Para os gnsticos, cuja doutrina propagou o pensamento platnico
que fundamenta as linhas do cristianismo, Saturno era o deus malditoque
criou o tempo e o espao, e que em nada se difere da serpente que guarda
o paraso(Roob, 1997, p. 38). Antideus sinistro que nos aprisiona na carne
desprezvel e martiriza os corpos na encruzilhada do tempo no espao do
mundo terreno. O corpo vira, ento, uma superfcie penitente, sem virtudes,
sem potncias, inferior, degradante e perigosa. Matria destinada ao abismo,
atirada no buraco, exlio de Tits.
Uma perspectiva agnstica pega a lenda e todo seu potencial didtico para
mostrar outros tipos de lio. Saturno o marcador da Terra, o criador do
horizonte feito na separao de Urano e Gia, cujos corpos em ebulio exis-
tiam num nico abrao. O corte no pode ser s a barreira da castrao, mas
a linha abstrata, crivo no caos que a condio para toda a arte e para todo
pensamento. A fora de Saturno o manejo da foice e a marcao do cultivo.
O jogo titnico que instaura so as experincias primitivas da metalurgia e da
agricultura, tcnicas que desenvolveram a civilizao. Enroscada numa rvore,
a serpente ensina o segredo do vinho a Dioniso, que realiza sua mgica junto
com Ria, a consorte de Saturno. Assim como a foice corta a rvore para fazer
com ela utenslios e ferramentas, a Serpente a figura que d a possibilidade
277
dos frutos desembocarem noutros devires. Videira, uvas, sumo, vinho, transe:
infinitas potncias em aberto. Devir-cultivo, devir-colheita, devir-folguedo,
devir-embriaguez. A serpente, enroscada na rvore do Conhecimento do bem
e do mal, incita a mulher a burlar a lei, a mudar as regras, a manipular a rvo-
re, provar a sensao dos frutos, inventar artes para transmutar os corpos. O
problema no se coloca no abismo da linguagem, mas nos manejos dos cortes,
nas linhas, molduras e frmulas junto s quais a matria maquina. O corte
no a castrao, mas uma maneira de funcionamento. O tmulo, a morte, as
profundezas da terra, a serpente, o falo, o buraco, no se reduzem a um nico
significante e suas representaes imaginrias dos terrores da castrao. Esses
elementos so figuras que do passagens a uma srie de devires, jogo de foras
entre potncias telricas e celestes, foras que se expandem e se contraem, fluxos
que diferem em velocidade e lentido. Contra a dvida interminvel exigida pelo
buraco a estratgia lanar um coro de vozes para abafar o grunhido engolidor;
fazer do verbo de Deus palavra de ordem, uma pululante boca de Inferno, uma
multido polifnica nos umbrais do caos. O problema no tampar o buraco
com aquilo mesmo do que ele feito, soterrar a serpente, lapidar o cadver, mas
os modos de extrair a matria, dominar tcnicas e abrir os potenciais para a
arte. Processo de virtualizao nas virtualidades da matria, a arte s possvel
nos desmanches, na degradao dos modelos, nas decomposies dos orga-
nismos, nas alquimias operadas sobre a matria. O sentido da arte a criao
de novos corpos, novos cortes, novas linhas e blocos de sensaes. A serpente
que desterritorializa a rvore, seja em fruto do pecado original ou em vinho,
afirma outro tipo de conhecimento, uma relao com a matria que no a
da lei organizada, que no se enquadra no molde da cruz e nos diagramas das
coordenadas espao-corporais. No se trata do conhecimento de uma verdade,
de uma essncia decalcada numa lgica binria, mas de um desejo de sensaes
cultivado no corpo e na terra, e cuja experincia deu em plantio, em vinhos,
em vidas, em artes e lendas, nos elementos de uma cultura cuja natureza a
mesma do devir. No plano de composio em que se estende um problema, uma
sucesso de sries colocada. Na mostra dos elementos com os quais essas sries
se compem, a estranheza do devir o acontecimento na matria, o sentido das
desterritorializaes. Monstro, serpente, Terra, cada um desses termos comporta
uma multiplicidade de elementos, uma sucesso de figuras, explicaes, moldu-
278
ras, corpos para desterritorializao. Decompor os termos: tarefa essencial do
problema. A desterritorializao funciona como impacto do problema, sua razo
mesmo de ser. No se trata de decodificar regras, mas de cri-las. As figuras no
so o cerne de uma questo apresentada sobre linhas arborescentes, genealgicas,
mas figuras dos devires marginais, rechaados para as linhas frgeis, ainda no
codificadas. Linhas de fuga onde monstros se vislumbram em sombrias e esparsas
aparies. Os devires de uma figura determinam as variedades das sensaes e as
variaes que seus afectos criam nos conceitos. Pensar com blocos de sensao
colocar os termos dos problemas em fuga e decompor os seus clichs. Colocar
um problema estranhar as paisagens, surpreender-se com seus povos, todas as
figuras do plano de composio. Trata-se de mostrar as variaes nos perceptos
da paisagem e os tipos de devires que so os seus afectos. A carne, os ossos, os
animais, o corpo, as artes, as festas, as flores, a vegetao e suas frutas, as be-
bidas, toda uma srie de afectos intensificadores, cuja funo animar os seres
de sensao e a matria corprea onde se deixam vibrar. O problema, distante
da rvore, longe da cruz e fora do buraco, se coloca fugitivo, seguindo linhas
sinuosas, deslizamentos surios e ofdios, tocas, corpos em devir.
As revolues territoriais acontecem nos agenciamentos coletivos entre os
corpos, mas as revolues moleculares operam nos agenciamentos coletivos
de enunciao. Corpos, figuraes e figuras so os agenciamentos da lingua-
gem pictrica com a qual se expressa toda a arte. As figuras de um povo so a
matria de expresso de seus devires, a natureza de sua alma. O carter mal-
volo do monstro, imagem clich para a ideia transcendente do Mal, figurao
dos processos desterrritorializadores, no apresenta a fora de sua figura. As
razes do corpo e do monstro acabarem como Face do Mal a prpria Fria
da Razo frente a foras despropositadas, para as quais a lgica no encontra
codificaes. Criada pelas esquizofrenias do desejo, a fora de um monstro s
pode ser expressa num ser de sensao. A questo , portanto, decompor as
foras que esto em jogo na produo de uma sensao e os tipos de devires
que acompanham suas criaes. Implica uma anlise dos modos de marcao
do desejo, das escalas de valor, das hierarquias, dos vetores sociais, das lutas
de poder, dos esquemas cosmogrficos, das figuraes e de todos sistemas de
organizao da matria que, embora emoldurem e recortem seus termos, no
constituem uma disciplina fechada.
279
Tomar uma matria, esquadrinhar um campo problemtico de estudo, no
simplesmente aplicar um sistema organizado sobre ele, independente do tipo
de ordem e dos termos entre os elementos que apresenta. Ao se tomar uma
matria de um estudo, contedo-forma-expresso para se aprender, necessrio
partir da complexificao topolgica dos corpos, suas ligaes magnticas,
linhas desconectas, direes cardinais, pontos de encontro e de disperso, mo-
vimentos intrnsecos e extrnsecos, velocidades diferenciais. Multiplicidade de
termos que colocam corpo e matria num continuum de desterritorializaes.
Sem um arsenal de matrias, o pensamento no pode funcionar. Sem matria
no se pensa, mas ser obrigado a pensar uma matria no dispor de mquinas
mnemotcnicas decoradas para sua organizao. A matria obriga a pensar
porque nela que os problemas se colocam e as mquinas so inventadas. Os
problemas so desterritorializaes aleatrias, encontrados ao acaso, matrias
in-formadas que foram o pensamento. Como impossvel prever a exatido
desses encontros e a natureza daquilo que neles se expressa, a inteligncia
precisa dispor de algumas balizas, instrumentos de crivo que so as imagens.
As imagens formadas no servem para ajudar, pois tendem a transformar os
problemas em dogmas. Aprender a pensar problemas possveis descartar as for-
mas dogmticas e intuir as diferenas moleculares. Essa aprendizagem implica
exerccios de composio, estudos de diagramas problemticos que so mapas,
imagens em aberto, para o pensamento devir no caos. Pensar orientar-se no
lado de fora das imagens de pensamento e traar a grafia dos problemas que a
matria-caos coloca. Colocar o problema, grafar suas linhas, a sua soluo.
Tal processo grfico retira partes dos corpos da questo, insere elementos
estranhos, distorce os esquemas da matria, encontra afectos, modula experi-
ncias cujos registros criam perceptos. Nessa modulao especial da matria,
essencialmente artstica, que se aprende. Sem captar a sensao da matria
no se aprende. Aprender se envolver na matria de uma arte. Fazer arte
desenvolver diagramas que realizam as orientaes do pensamento na matria.
Para se realizar, o pensamento tem que retirar determinaes do caos. Atravessar
o caos s possvel com fora de vontade e coragem, virtudes que precisam ser
exercitadas, o atletismo a que tantas vezes Deleuze se refere. Sem exerccios
de decomposio, os problemas acabam mesmo virando um nico buraco que
sorve toda a vida do pensar. Se pensar experimentar (Deleuze; Guattari,
280
1992, p. 143), no h como conceber o pensamento sem o corpo que se pe na
experincia. O corpo experimentador envolve uma esquizoide montagem de
partes, membros e tecidos conseguidos, achados e roubados, retalhos suturados,
cortes radicais, provas de iniciao que exigem dele vrios contorcionismos.
Todas essas movimentaes so o devir-atltico do pensar. O pensamento
sempre uma questo da vontade, nunca de alcance de verdades. A vontade no
est dada na matria, mesmo que seja a prpria expresso dos devires que a
matria compe. Exercitar a vontade trabalhar nas matrias do desejo, no
sob a tica da neurose capitalista e sim na volio esquizofrnica da mquina
e de todos seus monstruosos devires.
Toda a matria inerente ao devir psictico de partculas, campos de foras
que se movimentam em corpos atmicos e seus compostos moleculares. A
matria uma questo de energia. Suas extenses extrapolam a tridimensio-
nalidade com a qual fomos acostumados a nos acercar. Os problemas ensinam
a no se confiar nas imagens percebidas e sim intuir as sensaes, que so tipos
de corpos paradoxalmente incorpreos, junto aos quais o desejo se orienta.
Aprender uma matria exige uma entrega ao ser de sensao que ela compe.
Entregar-se matria padecer das imagens de seu corpo e da vicissitude de
seus rgos, tecidos, da carnalidade da sensao. A carne da sensao no so
os organismos, mas o corpo intenso da experincia, o corpo sem rgos de
Artaud (CsO). Se todo corpo potencialmente uma mquina de guerra, o CsO
uma opo e uma estratgia poltica. Cada rgo um protesto possvel
(Deleuze; Guattari, 1996, p. 218), cada movimento uma revoluo. Fazer um
CsO deixar passar as sensaes, criar o ponto fugidio que d volume para
alojar seus seres. O que vibra numa sensao depende das aberturas potenciais
que envolvem as carnes por onde ela passa. Potencializar a carne seguir a
decomposio e a desintegrao dos organismos, revolver seus rgos, tecidos,
fios. Mostrar matria.
Nem a matria e nem a sensao tm algo para contar, para narrar. No h
histria, comeo, meio ou fim. O que se mostra so imagens, Nmens, Figuras
que expressam a matria, contrao de foras numa Paisagem. Figura que no
a imagem do territrio, mas inflexo de foras sob um corpo icnico, mquina-
fetiche cuja matria faz passar os espritos, seres que manifestam as sensaes
dos corpos. Cultuar cones uma maneira de adorar foras da natureza e me-
281
ditar os mistrios da sua matria. A arte dos cones faz passar as sensaes da
terra, mostrando na matria a fora expressiva do Numen. Deus torturado,
Mes Negras, Crianas, Animais, Flores e Estrelas. O paganismo grita to forte
nos cones que no fica difcil fazer o santo virar o dolo da bruxa. O cone,
sublime adorao de uma matria, morre com o dogma. Seus elementos mais
primitivos, marcaes de deidades que so a alma incorprea da terra, passam
a constituir a iconografia maldita do demnio, figura de traos animalescos e
cornos de meia-lua. A extrema depreciao da matria cria esse ente palpvel,
um corpo maneirista sem rgos e barroco cujas aes perversas se mostram
no corpo dos falsos cristos, os adoradores de abominaes.
O problema a multiplicidade do corpo, suas multides em transe, mat-
ria n dimensional possuda de devires. Coloc-lo, solucion-lo, desenvolver
uma arte. Criar seres de sensao junto a seus termos, transformar matrias,
mostr-las. A sensao se mostra nas telas, no interior das redomas, no escuro
dos templos, nos palcos, nos terreiros, nos bosques, nas danas, na durao
pulsando na matria viva. No a Criao de um nico Deus, mas caos de corpos
compondo a Terra, mltipla Me Casmica que amamenta as serpentes no
seio(Henderson, 1988, p. 41). No s a Molcula Gigante, corpo de linha de
fuga absoluto, fulgor da matria em todos os tipos de universo. Corpo sacrificial
do qual se alimenta a vida, fora anmica monstruosa provocadora de fascnio
e terror, matria que bebe da morte. Morte que no um fim, mas uma pr-
tica de potencializar a vida. Aprender a morrer, ascese dos xams e feiticeiros,
conjugar-se com as foras do abismo, entrar nas profundezas da matria e
aprender a manipular suas possibilidades. A morte a prova das sensaes ca-
smicas em devir. Morrer experimentar a imensido, ver na vida algo muito
maior que aquilo que um corpo pode suportar, alguma coisa que as imagens
da matria no aguentam e sem a qual a arte no pode existir.
Expressar a matria da sensao imensa, sem rosto, mesmo lhe dar um
rosto. No marcar buracos negros no muro branco, mas deixar aparecer um
sorriso de lua fina, uma linha hiperblica. Pensar tambm pintar telas, deco-
rar afrescos, esculpir. Gestos que, como na arte de Bacon, fazem funcionar o
dilaceramento, mas tambm estiramento da tela por eixo de fuga, ponto de
fuga, diagonal, golpes de faca, fenda ou buraco: a mquina j est a, funciona
sempre, produzindo rostos e paisagens, mesmo as mais abstratas (Deleuze;
282
Guattari, 2004, p. 39). Trata-se de um trao que jamais consegue reduzir a
imensido num olho, muito menos num buraco, tampouco num significante,
pois desterritorializao absoluta (idem, p. 38) em rostos expressivos, que
facilmente se desestratificam marcando as cadncias vibrteis onde se quedam
as sensaes.
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283
Vapores etnografados:
dos desejos de clientes, michs e
pesquisador
Elcio Nogueira dos Santos
1

RESUMO: Kulick e Willson (1995) apontam uma questo importante para os pesqui-
sadores dos estudos LGBTT e Queer. Os autores trazem tona a subjetividade dos que
pesquisam prticas e sexualidades resistentes, das margens. Em seu questionamento,
os autores fazem algumas perguntas: como adotar ou no prticas homoerticas em
suas vidas pessoais teria interferncia direta no resultado obtido? Braz (2009; 2010),
em sua pesquisa com clubes de sexo e Diaz-Bentez (2009), com sua pesquisa sobre a
produo pornogrfica no Brasil, fazem esta discusso. Ambos nos dizem que ainda
bastante incipiente dentro do campo de pesquisas LGBTT e Queer trabalhos que tragam
discusses mais amplas sobre este ponto. Pocahy (2011), como Braz e Diaz-Bentez,
aponta para o corpo do pesquisador como local de resistncia e produo de subjetivi-
dades quando estamos frente a frente com prticas sexuais tidas como transgressoras.
Em outras palavras, o prprio pesquisador que surge como mais um ponto a ser dis-
cutido e pesquisado e no, como sugerem cnones de pesquisas positivistas, um objeto
neutro e isento que detm algum poder sobre o pesquisado. Presenciar a gravao
de cenas de sexo explcito para a produo pornogrfica (Diaz- Bentez, 2009), ou ter
que comparecer apenas de meias e, algumas vezes, apenas de cuecas em clubes de sexo
(Braz, 2010), expe e denuncia o corpo, a presena e a subjetividade do pesquisador,
mas no como uma pessoa detentora de uma suposta verdade que ir surgir a partir
de uma anlise supostamente fria e distante colhida por este, mas como algum
que, efetivamente, participa da cena. Em minha pesquisa para o doutorado, apesar de
inicialmente estar distante do objetivo da pesquisa presenciar cenas de sexo entre os
frequentadores das saunas de michs, deparei-me com espaos em que ocorre a prtica
sexual e que no poderiam, simplesmente, serem deixados de lado. Espaos como as
saunas propriamente ditas, a seca e a vapor, as salas que passam filmes pornogrficos
gays e heteros, e os banheiros eram locais fortemente frequentados por clientes e michs
e tambm onde muitas relaes afetivas e/ou sexuais se desenvolviam e que foram
1 Doutor em Cincias Sociais- PUC-SP
importantes para esta pesquisa. Com exceo dos banheiros, mesmo ao pesquisador foi
vedada a entrada de roupas, pois se eu quisesse ir a estes locais teria de ir de cuecas ou
de toalha. Bem distante de uma epistemologia do ver, como pode parecer a alguns,
este texto trata de uma etnografia, a mais completa possvel, ou uma descrio densa,
nos termos de Geertz (1989), das saunas de michs em So Paulo. Seu ponto central
a discusso da subjetividade do pesquisador e as relaes de poder que se estabelecem
entre este e seus pesquisados durante o andamento da pesquisa.
Palavras-Chave: Homoerotismo, Subjetividade, Desejo, Mich, Poder
Os espaos externos dos desejos
Como se comea um texto? Especialmente um texto que tenta, ao menos,
discutir questes etnogrficas? A meu ver, no existe melhor maneira de co-
mear tal tarefa descrevendo os lugares por onde se fez a pesquisa etnogrfica.
Em assim sendo, vamos a uma brevssima descrio do que, neste artigo, ser
denominado de espaos do desejo.
O que denomino de espaos do desejo so as saunas que oferecem os
servios dos garotos de programa ou michs como so mais comumente
conhecidos
2
. Em outras palavras, as pessoas vo a estas saunas para a prtica
sexual com algum mich, para exercerem seus desejos e fantasias sexuais com
homens, geralmente mais jovens.
Foram trs as saunas pesquisadas para o meu doutorado. Em termos geo-
grficos, as trs saunas se distanciam bastante uma da outra. Duas delas ficam
em bairros de classe mdia da cidade de So Paulo, e prximas uma da outra em
termos geogrficos. Se distanciam uma da outra em mdia 6 Km. So bairros
com uma boa infraestrutura, contam com farmcias que funcionam vinte e
quatro horas, colgios frequentados por jovens da classe mdia, supermercados,
acesso fcil ao metr e outros tipos de transporte coletivo.
A terceira e mais antiga situa-se distante na cidade de So Paulo. Fica na peri-
feria da cidade de So Paulo. bom que se diga que estas trs saunas so as mais
antigas da cidade. A Lovely foi inaugurada em 1976, a Apolo, sauna tradicional
2 Michs, boys, garotos de programa se equivalem e sero utilizados neste artigo como equivalentes. No
Brasil, estes rapazes trocam sexo por dinheiro com homens, sendo raros os que tambm se prostituem com
mulheres. Durante toda a minha estada no campo, nenhum deles declarou se prostituir com mulheres. Para
uma definio ampla do termo mich: ver Perlongher (2008).
286
Vapores etnografados: dos desejos de clientes, michs e pesquisador
de So Paulo, foi aberta em 1980 e a Rainbow, a caula das trs, em 1992. Este
artigo concentra-se nos dados e impresses colhidos na Apolo e na Rainbow.
Concentro-me em duas neste texto: a Apolo e a Rainbow. A Lovely, como
destaquei em minha pesquisa, Santos (2012) sofreu vrias intervenes poli-
ciais durante a pesquisa. A maioria destas denncias remetia ao possvel uso
de psicoativos ilcitos por seus frequentadores. Em 2010, a Lovely encerrou
suas atividades permanentemente. Assim, optei por concentrar-me na Apolo
e Rainbow. importante citar que nas poucas vezes em que estive na Lovely,
antes de seu fechamento, no foi possvel colher informaes, alm das obser-
vaes de campo. Seus frequentadores, alegando razes diversas, preferiram
no dar entrevistas. Lembro ainda que contar aqui a estria e os detalhes de
seus espaos internos seria fugir ao escopo deste artigo. Mas quando falamos
em etnografia, alguns dados so importantes.
Breve discusso terica
Assim, detalho em breves palavras seus espaos internos, mas este deta-
lhamento se dar apenas nos espaos que dizem respeito ao tema deste artigo,
qual seja, os desejos dos pesquisados e do pesquisador. A teoria para a pesquisa
partiu do inspirador trabalho de Rabinow (2007) e a antropologia reflexiva.
Trata-se de uma antropologia que v na inter e intrasubjetividade, inclusive
do pesquisador, material suficiente para um aprofundamento terico. Se para
Geertz (1989) quando escolhemos nosso objeto de pesquisa j o estamos in-
terpretando, utilizando sua famosa frase sobre ser a cultura um tecido repleto
de significados a ser interpretado e isto exige uma etnografia densa, ou seja,
apontar o que significa o que para grupos culturais distantes; Rabinow (2009)
quem traz para a cena a subjetividade do pesquisador. Para este autor, o prprio
pesquisador tambm merece ser interpretado. Em outras palavras, temos de nos
questionar constantemente sobre os significados do campo e de sua influncia
sobre ns e nossas pesquisas. Com Rabinow (2007, p. 5), digo que:
toda atividade cultural experimental, que o trabalho de campo
um tipo distintivo de atividade cultural, e que a existncia des-
ta atividade que define a disciplina. Mas o que deveria, portan-
to, ser a prpria fora da antropologia- sua atividade experimen-
287
tal, reflexiva e crtica- tem sido eliminada como rea vlida de
pesquisa pela sua ligao com uma viso positivista de cincia,
que eu penso ser radicalmente inapropriada em um campo que
tem por objetivo o estudo da humanidade. (traduo minha)
Sobre a reflexividade proposta por Rabinow (2007), Kulick (1995,2), se-
guindo Strathern
3
(1991,8), nos diz que:
O termo reflexividade em antropologia pode significar muitas
coisas, mas basicamente traz para fora um problema que ou-
trora no era problemtico: a figura do pesquisador de campo
(Strathern 1991:8). Problematizao desta vez autoconfidente
que ficou se sujeitando ao escrutnio e crtica: Quais so as
bases para o conhecimento?.As pessoas agora respondem.
Como fazer para coletar estas informaes? Como o autor faz
os seus relatos? Para quem? Para quais efeitos? Questes como
essa tm enriquecido a antropologia, negociando o golpe mortal
da objetividade antropolgica, finalmente propondo o que este
mistrio, e estimulando os antroplogos para dentro do exame
poltico, histrico e cultural para as condies que devem ter lu-
gar para a antropologia fazer sentido como um campo de pesqui-
sa e como uma prtica metodolgica e textual. (traduo minha)
O mtodo para a coleta de dados consistia de entrevistas semiestruturadas,
depoimentos colhidos nas mesas junto aos clientes e boys, observao partici-
pante, mtodo definido por Eunice Durham (2004). Ou seja, um mtodo que
possibilita, segundo interpretao de Fry (2004,11) da autora: compreender a
cultura em seus nveis macros. E com este pesquisador trajando jeans, camiseta
e tnis. Muito rapidamente percebi que se me mantivesse usando trajes do
dia a dia perderia muito do que pretendia pesquisar. Talvez o leitor pergunte:
Por qu? Qual a influncia da roupa do pesquisador nos dados coletados da
pesquisa? Simples. Bem, no to simples assim.
3 Savage, Md.: Rowman and Littlefield.
288
O interior como espao do desejo e da sociabilidade
Como j disse Santos (2007) anteriormente, as saunas so espaos amplos,
bem iluminados, com american- bar, mesas para os clientes e boys se sentarem e
conversarem, mesas que servem para alguns jogos de cartas. Ambas as saunas
oferecem vrios privs para a prtica sexual entre clientes e michs, um sauna
seca e uma a vapor, banheiros, sendo que a Rainbow possui um dark- room
4
.
Tanto as saunas, como os banheiros e o dark- room so espaos utilizados para a
prtica sexual entre boys e entre boys e clientes. O preo de um programa nestes
espaos pode ser mais baixo do que o realizado nos privs. J a Rainbow se
diferencia da Apolo em funo de seu espao interno e dos rapazes que trocam
sexo por dinheiro. seu O espao interno da Rainbow, possui 1.000 m de rea
construda, salas de ginstica, duas piscinas que fazem parte do parque aqu-
tico da sauna, enfim, so espaos que no apenas permitem, mas favorecem a
sociabilizao entre seus frequentadores.
Durante as semanas em que estava nas saunas, em mdia trs horas por
noite, eu me sentava no balco do bar ou nas mesas que ficam nestes espaos.
Diversas vezes fui alvo de cantadas por parte dos boys, as quais consistiam
em passar as mos em minhas coxas, at atingir meu pnis com a tentativa de
deix-lo ereto, dizer em meu ouvido frases como: que tal? Vamos fazer uma
brincadeirinha hoje?
5
, e por diversas vezes recusei estes toques. Dizia que era
doutorando de Cincias Sociais pela PUC-SP e que gostaria muito que ele me
desse uma entrevista. Neste ponto, o boy dava um sorriso e dizia algo assim:
com prazer, em um outro dia, e se afastava da mesa. Claro, estes boys nunca
mais pararam em minha mesa ou onde eu estivesse.
4 A Apolo tambm possua um dark- room, quarto escuro utilizado para a prtica sexual com parceiros desco-
nhecidos, quando iniciei a pesquisa, mas resolveu fechar porque, segundo seu gerente: os garotos iam l pra
puxar fumo e isso no pode.
5 Brincadeirinha ou brincadeira so termos utilizados pelo mich para indicar prticas sexuais que vo
desde a masturbao mtua, passando pelo sexo oral. Dificilmente se refere prtica sexual com penetrao
por um dos parceiros, mas ocasionalmente pode remeter a este tipo de prtica.
289
O desejo do pesquisador
Voltando s roupas que usava durante a pesquisa, passados trs meses em
campo, descobri atravs de Marcelo, um de meus colaboradores principais, que
os garotos dificilmente falariam, e por diversas razes. Alguns me viam como
uma penosa
6
, outros eram casados e tinham filhos, tinham medo de que
fossem identificados por suas esposas, enfim, as razes eram vrias. Ao longo
da pesquisa de campo, amigos de outros tempos tambm se afastavam de mim
pelas mesmas razes dos rapazes, ou seja, pensavam que minha posio como
pesquisador evitaria o pagamento pelo programa. Em uma frase: as roupas me
afastavam de meus colaboradores.
No entanto, surgiu outro ponto importante durante a pesquisa: nas saunas
o acesso aos banheiros, salas de vdeo e dark-room terminantemente proibido
de roupas. Muitas relaes entre clientes e boys, boys e boys, clientes e clientes
se passavam nestes espaos. Os espaos de uso comum serviam para a socia-
bilidade e para acertos de programas entre garotos e clientes, tendo pouco a
dizer em termos destas relaes. Assim, me perguntei: De roupas ou de toalha?
Uma etnografia difcil.
Acabei optando por fazer a pesquisa etnogrfica alternando algumas vezes
de toalhas, usando uma sunga e uma toalha que cobria esta sunga e outras
tantas com jeans, camiseta e tnis. importante destacar que tal mudana
junto com uma espera minha para me situar como pesquisador acabou por
favorecer a pesquisa. Os boys, vendo-me de toalha, passaram a me encarar
como um cliente qualquer da sauna. Sentavam-se mesa onde eu estava e
comeavam a entabular uma conversa. Eu deixava a conversa fluir, at que
vinha a tradicional cantada do garoto. Neste ponto eu interrompia a fala e me
posicionava como pesquisador e perguntava ao boy se ele no gostaria de par-
ticipar da pesquisa. Assim obtive 24 entrevistas gravadas, vrios depoimentos
dados na mesa, isto porque alguns garotos optaram por no gravarem entre-
vistas. Os clientes passaram a me ver de outro modo e tambm colaboraram
prontamente com a pesquisa.
6 Penosa um termo utilizado pelos michs para designar clientes com pouco poder aquisitivo e que tentam
ter um programa de graa. Assim, minha posio de pesquisador era encarada por eles como falsa, como uma
artimanha para conseguir um programa gratuito. bom lembrar aqui que a posio de pesquisador, posta
em dvida por eles, servia mais como uma barreira do que como uma aproximao.
290
Nas palavras de Braz (2010) eu estava vestido de antroplogo. E mais,
era o meu corpo exposto e posto prova. Sim, posto prova como algo que
pudesse ou deveria resistir ao desejo. Enfrentei talvez o pior inimigo do etn-
grafo: ele prprio. Quem sou eu: pesquisador ou cliente? Muitas vezes estas
perguntas trespassaram minha mente. Meu corpo estava inteiro na pesquisa e,
parafraseando Pocahy (2009), deriva, corpo e mente deriva. A este respeito,
falo junto com Pocahy (2009,1):
Escrevo como se eu estivesse na escurido de um dark room (ou,
escrevo j desde a devassido escura deste), sendo tocado e leva-
do por mos annimas, desejosas, refratrias ou simplesmente
curiosas. Sinto-me literalmente deriva, perdido nas buscas das
personagens de um passado que de certa forma me fizeram ser
o que sou: produto de uma poltica de identidade (destaques
do autor)
Polticas de identidade que nos tornam lsbicas, gays, homossexuais,
travestis, transexuais, e, ainda acrescento, antroplogos. O corpo, o meu cor-
po, estava literalmente deriva. Um corpo Queer
7
que questiona polticas de
identidade, que tenta sair do padro socialmente aceitvel. Ou seja, para um
pesquisador em seu campo de pesquisa o socialmente aceitvel que ele ou ela
esteja vestido. No meu caso, estar de toalhas tornava-se, de certa forma, um
comportamento disruptivo para com os padres de pesquisa. Mas vamos nos
deter um instante para uma reflexo sobre a Teoria Queer.
Segundo Miskolci (2009,150), a Teoria Queer surgiu nos EUA no fim da
dcada de 1980 em oposio crtica aos estudos sociolgicos sobre minorais
sexuais e de gnero. Ainda segundo o autor, seu objeto de anlise: a din-
mica da sexualidade e do desejo na organizao das relaes sociais. Pode-se
acrescentar que a Teoria Queer tem como objetivo desestabilizar as polticas de
identidade que foram, aos poucos, excluindo pessoas com prticas homoer-
ticas, que no eram socialmente aceitveis. Seguindo o autor, a Teoria Queer,
fortemente influenciada por Derrida, mostra que o que est aparentemente
fora, nas margens de um sistema, tambm o que constitui este sistema
7 A palavra Queer, segundo Miskolci (2009), antiga nos Estados Unidos e utilizada para denominar de
maneira pejorativa e ofensiva. um xingamento que significa anormal, perverso, viado, bicha, etc.
291
como tal. Em outras palavras, e seguindo Butler (2003,2005), so, por exemplo,
os corpos considerados abjetos, estranhos que acabam por confirmar os corpos
do centro, que, por assim dizer, os legitimam. Para Miskolci (2009,152)
Central foi o rompimento com a concepo cartesiana (ou ilu-
minista) do sujeito como base de uma ontologia e de uma epis-
temologia. Ainda que haja variaes entre os diversos autores,
possvel afirmar que o sujeito no ps- estruturalismo sempre
encarado como provisrio, circunstancial e cindido.
Mas, para mim, a roupa tampouco, pois era apenas um invlucro de algo-
do e lycra que cobria o meu corpo, sendo um padro em termos de se fazer
pesquisa, mas tambm o que me distanciava de meu colaborador. De maneira
simblica a roupa me confirmava como pesquisador. Mas ela se tornava um
impedimento para uma pesquisa mais complexa. Estabelecia-se um paradoxo.
Perlongher (2008[1993],2), em um texto que discute a autoridade do
antroplogo e o outro extico, aponta para um dos pontos centrais da et-
nografia: o conhecimento do outro. Sempre diferente de ns, este outro muitas
vezes surge como algo extico, algo a ser descoberto. E, claro, a autoridade do
etngrafo quem vai desvendar este outro. Partimos de nossas concepes,
conceitos e preconceitos para descobrir o extico, o que diferente de ns.
Mas, afinal, quem este outro? O que pode ser chamado de autoridade do
etngrafo? Quem confere tal autoridade ao pesquisador? No meu caso, o
outro, estranho, ao ambiente era eu. O autor nos fala:
Nessa situao, estritamente imaginria, fica claro de que lado
est o antroplogo- do lado da autoridade- e est claro quem
so os outros: os nativos polinsios. Os outros so outros mes-
mo. Aqui, deveria ser relativamente simples aplicar a noo de
identidade contrastiva, j que a primeira condio- que di-
ferenciar-se do outro - est dada por antonomsia. To clara
a diferenciao que, com frequncia, esse antroplogo colonial,
ligeiramente dmod, vai dirigir sua observao exclusivamen-
te sobre os outros, os nativos, deixando um tanto de lado- por
desnecessria- sua auto-observao. Esse descuido traz conse-
quncias infelizes. Assim, conhecemos descries exaustivas da
ornamentao dos nativos polinsios: em troca, pouco sabemos
292
acerca de como estava vestida Margaret Mead em cada uma de
suas expedies (destaques do autor).
O meu outro no era um nativo polinsio, mas amigos e garotos de pro-
grama, todos ansiosos para colocar em prtica seus desejos, fosse pelo dinheiro
ou pelo corpo do cliente, ou pelo corpo do garoto. Neste momento em que
escrevo, no penso em outros mesmo para parafrasear Perlongher, mas penso
no papel do etngrafo, do pesquisador de campo, diante de seus colaboradores
em pesquisas que envolvem prticas sexuais e sua observao direta. Mais
especialmente ainda, quando a pesquisa feita em ambientes supostamente
conhecidos, que de alguma maneira nos rodeiam e, por que no diz-lo, fazem
parte de nossas fantasias? No que penso? Penso nas relaes intersubjetivas
entre pesquisador e pesquisados.
Crapanzano (2005) discute um importante elemento quando estamos
em campo: a sombra, algo que quebra a objetividade que tentamos ter
quando estamos em nossa pesquisa. Algo que sombreia nossa viso, algo que
procuramos afastar de ns como algo que estaria fora do contexto da pesquisa,
tida como objetiva. Neste ponto, Crapanzano nos fala sobre a subjetividade
e a intersubjetividade quando estamos em campo. O subjetivo, algo que no
devia estar ali, mas est. Sobre a subjetividade e seu elemento essencial para o
campo e pesquisa Crapanzano (2005,359) afirma:
Devo acrescentar, apesar de no poder aqui prosseguir com mi-
nha argumentao, que a subjetividade, de quanto possa pare-
cer minha, essencialmente intersubjetiva, tanto em um modo
mediado pela linguagem, por exemplo, quanto imediatamente,
por meio de encontros reais e imaginados com figuras signi-
ficativas cercadas de sombras. Para mim, ao menos, a cena
aquela aparncia, a forma ou refrao da situao objetiva em
que nos encontramos, colorindo-a ou nuanando-a e, com isso,
tornando-a diferente daquilo que sabemos que ela quando nos
damos ao trabalho de sobre ela pensar objetivamente.
Seguindo Crapanzano (2005) posso sugerir que a sombra de minha pes-
quisa, que teimava em nublar minha busca pela objetividade era e, partindo
da reflexividade proposta por Rabinow (2009), e adotada por Kulick (1995),
293
cheguei concluso de que o meu desejo foi posto em xeque pela pesquisa.
Presenciar cenas de sexo entre boys e entre boys e clientes nas saunas seca e a
vapor, nos banheiros, salas de exibio de vdeo pornogrfico e nos dark rooms,
no era uma tarefa fcil e questionava de forma subjetiva, mas diretamente
meus desejos. Sem dvida, era uma etnografia difcil.
Relaes de poder- as relaes entre michs e clientes
A discusso empreendida neste artigo no exatamente nova dentro dos
estudos LGBTT e Queer. bem verdade, como Kulick (1995) chama a nossa
ateno, que o debate sobre a posio e o desejo do pesquisador em nmeros
bem maiores quando se trata de pesquisadoras (es) heterossexuais. Por exem-
plo, Dubisch (1995, p. 32) comenta o dirio de Malinowski. A autora nos fala
que o dirio de Malinowski est repleto de fantasias e sonhos erticos (com
as mulheres Trobriandesas), indicaes de frustraes sexuais e anseios que
o afligiam em seu trabalho de campo. (traduo minha). Mas como nos diz
a autora, o importante para o argumento dela em seu artigo examinar sua
prpria posio e experincia no campo. Esta tambm a posio de Kulick
(1995) e Kulick e Willson (1995). Tambm de Rabinow (2007) e a minha.
Mas, Kulick e Willson (1995), Lewin e Leap (1996), entre outros, j em-
preenderam este debate dentro dos estudos LGBTT e Queer. Lewin e Leap
(1996) concentram-se mais na importncia ou no de se revelar como pesqui-
sador homossexual nos campos de pesquisa de antroplogos. Seus textos do
pouca ateno reflexividade e mais revelao ou no da identidade. E nos
perguntam: O pesquisador gay tem ou no prticas homoerticas com seus
pesquisadores? E, tendo ou no, isto interfere em sua pesquisa? importante ter
prticas homoerticas? E o desejo do pesquisador pelo objeto pesquisado: existe
ou no? Em outras palavras, estamos falando da produo de conhecimento
dentro dos estudos LGBTT e Queer no Brasil. Como j alertaram Diaz- Benitez
(2009) e Braz (2007, 2010), a bibliografia sobre este tema em nosso pas ainda
bastante escassa. Eu diria quase inexistente.
De qualquer modo, seguindo o ps-estruturalismo e as posies da Teoria
Queer de que o desejo e a sexualidade so organizadores da vida social, quando
estamos em um campo em que as prticas sexuais heterossexuais ou homosse-
294
xuais so o objeto de pesquisa, devemos nos questionar sobre nossos prprios
desejos e sexualidade. Segundo Kulick (1995, p. 3), por um longo tempo os
antroplogos estiveram preocupados com o sexo dos outros. Agora, apesar das
resistncias internas, se veem s voltas com seu prprio sexo e sexualidade. E
tal resistncia se deve, em muito, pela forma como a antropologia foi cons-
truda, isto , como uma cincia objetiva, tanto na coleta de dados como nos
textos etnogrficos.
Assim, seguindo a proposta de Rabinow (2007) e Kulick (1995), temos de
nos perguntar: por que deveria pr meu desejo em prtica, ou seja, praticar
sexo com o boy ou com o cliente? Onde isto me levaria? Quais os propsitos
disto? Melhoraria a pesquisa? Tal prtica seria enriquecedora para a minha
tese? Respondo mais abaixo estas perguntas. Antes, gostaria de me deter em
um ponto crucial nas relaes entre michs e clientes nas saunas: as relaes de
poder nos termos foucaultianos destas relaes, j sinalizadas anteriormente
por Perlongher (2008).
As relaes nas saunas so bastante hierarquizadas, tanto entre os boys
como entre os clientes. Por exemplo, michs que so tidos como apenas ativos
durante o ato sexual tm ascenso sobre michs tidos como passivos
8
. Como
nos disseram Miskolci e Pelucio (2008), o que se busca na prostituio viril
uma masculinidade hegemnica, que nas palavras de Perlongher (2008) mais
falada do que posta em prtica. No entanto, eu diria que aqueles que performa-
tizam tal masculinidade so clientes ou michs e tm ascenso sobre outros.
Outro ponto a hierarquia e o poder dados pelo dinheiro, pelo corpo, por
ser novo na sauna, e estas diferenas valem para os clientes e para os boys.
Explico: por exemplo, sobre o dinheiro: clientes com mais poder aquisitivo so
mais cobiados pelos boys do que os clientes com menor poder aquisitivo, etc.
Estas hierarquias alm de reproduzirem modelos heteronormativos, mo-
delos de uma masculinidade hegemnica, tencionam as relaes de maneira
constante, como um contnuo entre os frequentadores das saunas de michs
em So Paulo. Deste modo, para o mich o que importa a seduo do cliente,
8 bastante difcil, segundo meus colaboradores, encontrarmos michs que sejam apenas ativos ou passi-
vos. Como disse Marcelo, boy, 20 anos: A gente comea s fazendo ativo, mas vai se tornando conhecido,
a grana acaba e ento tem que se fazer passivo tambm. Eu diria que no apenas o mercado que os leva
para diferentes posies no ato sexual, mas tambm a preferncia do mich em ser ativo ou passivo, como
o caso Lucas, que opta por ser passivo porque gosta.
295
ganhar- e esta palavra usada repetidamente pelos frequentadores de ma-
neira geral- um cliente novo e, quem sabe, com isto torn-lo um cliente fixo,
ou seja, um cliente que s saia com o mich que o ganhou, o qual passa a
ser seu proprietrio.
A palavra sair nestes espaos assume vrios significados, que vo desde
efetivamente sair para um programa como teatro ou cinema at ir apenas
ao priv da sauna com o cliente. Conforme declarou Lucas, boy, 20 anos,
quando um cliente seu sai com outro mich sem lhe avisar ou perguntar se
pode, ele fica bastante bravo e capaz de terminar com o cliente, pois isso
traio. Esta situao traz a figura do namorado do mich. Muitos garotos
me apresentaram para clientes dizendo se tratar de seus namorados. Deste
modo, a circulao nas saunas de algumas palavras como ter, ser, fixo e
namorar tornam-se atos performativos da linguagem, ou seja, eles fazem o ato.
Nos termos de Austin (1975):
Sentena performativa ou proferimento performativo, ou de forma
abreviada, um performativo. O termo performativo ser
usado em uma variedade de formas cognatas, assim como se
d com o termo imperativo. Evidentemente que este nome
derivado do verbo ingls to perform, verbo correlato do subs-
tantivo ao, e indica que ao se emitir o proferimento est se
realizando uma ao, no sendo, consequentemente, um mero
equivalente a dizer algo.
Deste modo, namorar com um cliente possuir e controlar a vida
deste cliente, ou namorar com um mich tambm, para o cliente, possuir
e controlar este mich.cliente. Em se tratando dos clientes, a situao pode
se tornar explosiva, pois o combustvel que alimenta estas relaes, que as
media de maneira forte, o dinheiro. O cliente fixo deste mich ir, ou tentar
lhe dar,roupas, celulares, pagar seu aluguel e, em algumas vezes, um carro
o presente. Deste modo, o cliente compra o boy com os presentes e no dei-
xa faltar nada para este garoto. O sentimento de traio pode incendiar esta
situao. Regras de espaos altamente hierarquizados e regulados pelo poder.
296
Concluindo...
Respondendo as perguntas feitas acima, manter relaes sexuais com os
boys ou com clientes em nada melhoraria meu texto, minha pesquisa. Ao con-
trrio, os dados seriam bem provavelmente enviesados. Outro ponto so as
relaes de poder mencionadas acima. Estaria usando uma posio de destaque
e de claro poder para obter os dados necessrios. A posio do pesquisador que,
teoricamente, sabe mais que os nativos, pois ele que, com sua autoridade
etnogrfica, est l para descrev-los.
Outro ponto o poder do boy. Para o garoto, o que importa seduzir o
cliente, torn-lo fixo. Quais garantias eu teria de que eles estavam falando o que
sentiam e o que era importante para eles? Nenhuma. Todas as falas poderiam
ter o sentido de me seduzir como cliente. Neste momento, lembro-me de uma
frase de Marcos em suas vrias falas: Elcio, o que o garoto quer o dinheiro,
se tiver que mentir, que minta.
No concordo com Bolton (1995) de que o fato de ser homossexual me apro-
xima mais de meus informantes, de que tal aproximao leva a uma maior con-
fidencialidade e intimidade. Este raciocnio , sugiro, essencialista. Ou seja, ser
homossexual ou heterossexual contm algum substrato comum que nos liga
em uma espcie de irmandade. Assim, para Bolton (1995), a identificao seria
a base da pesquisa. No devemos nos esquecer de que nos primeiros momentos
da segunda onda do feminismo as mulheres fizeram vrias e, digam-se, justas
crticas sobre o campo antropolgico ser androcntrico. Naquele momento,
apenas mulheres saberiam falar de mulheres. Logo descobriram que a categoria
mulher no algo fechado e acabado. Nesse movimento do feminismo, logo
ficou claro que as mulheres que falavam por todas as mulheres eram brancas,
de classe mdia e heterossexuais. Descobriu-se que mulheres lsbicas e negras
com condio socioeconmica inferior no tinham voz. (Lewin e Leap, 1996).
Para este autor, o sujeito est sempre em composio, nunca completo,
sempre falta algo, fluido, contingente, nos termos de Butler (1998). Sua
identidade no se completa. Supor que identificaes podem facilitar o campo
de pesquisa , de antemo, partirmos com um a priori, inclusive poltico.
A toalha serviu para me incluir no grupo, tornar-me parte dos que frequen-
tam as saunas. Porm, no para me aproximar e praticar sexo com qualquer
297
uma das partes. Serviu para poder entender as relaes que se estabelecem entre
michs, por exemplo. Explico: muitos rapazes namoram entre si, mas quando
seus clientes namorados esto na sauna, os rapazes se mantm afastados uns
dos outros. Seu encontro se dar nas saunas, algumas vezes porque o cliente-
namorado ir levar um dos rapazes para um programa mais longo, como uma
viagem, ou ainda porque este cliente ciumento e no gostaria de saber que
divide um boy com outro boy. Alis, ouvi inmeras vezes que os michs ficavam
mais entre eles do que com clientes, o que uma constante preocupao das
gerncias das casas. Quando subimos s salas de vdeo, notamos que, de fato,
os michs tm prolongados beijos e, s vezes, relaes sexuais completas.
Enfim, para concluir, diria que usar ou no uma toalha pode ser uma es-
tratgia de pesquisa, mas tambm um ato reflexivo e que nos remete tica
dentro do campo. Em outras palavras, o que queremos com nossas pesquisas?
Buscarmos novos parceiros ou aprofundarmos o nosso conhecimento sobre as
sexualidades divergentes? A resposta de cada um.
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300
Quando a violncia se torna vergonha:
a expresso da homofobia interiorizada
em narrativas sobre o homoerotismo
entre mulheres
1
Orientador: Prof. Dr. Fernando Silva Teixeira Filho
2
Entendemos a homofobia como formas especficas de violncia (alm do medo, o descrdi-
to, a averso e o dio) contra as pessoas que adotam ou paream adotar performances de
gnero e/ou sexuais ditas no-naturais ou anormais da sexualidade humana. As principais
vtimas so gays, lsbicas, bissexuais e transgneros, mas tambm as pessoas heterosse-
xuais. A homofobia direcionada a todas aquelas pessoas que no regulam suas relaes
e subjetividades s normas do sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais (Butler, 2003)
hegemnicas e referendadas naquilo que se convencionou chamar de heterossexualidade
em acordo com as normas/valores scio-histrico-culturalmente construdos. Em nossa
cultura, a qual privilegia a heterossexualidade e aqueles que seguem suas normas, todas
as pessoas, independentemente de suas orientaes sexuais e identidades de gnero
so, desde a infncia, ensinadas a rejeitar um contato mais ntimo com o mesmo sexo,
a nunca inverterem normas de gnero e a serem homofbicos. Quando uma pessoa
exposta, desde sempre, a certa ideia, acaba por adot-la, tornando-se um valor implcito
e automatizado. Neste sentido, a homofobia chamada interiorizada quando a prpria
pessoa vtima de homofobia que pensa, verbaliza e age de modo homofbico. A partir de
Narrativas de Histrias de Vida de mulheres que no vivem em acordo com a sexualidade
heterossexual, buscamos analisar como se processa a hostilidade desencadeada diante de
tudo o que se refere heteronormatividade, adentrando problemtica da homofobia na
construo poltica e existencial de seres sexuados e generificados. Este trabalho faz parte
de uma tese de doutorado realizada junto ao programa de Ps-Graduao da UNESP de
Assis-SP, e financiada pela FAPESP.
Palavras chave: Homofobia interiorizada; Processos de subjetivao; Homoerotismo.
1 Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista UNESP/
Assis-SP. Membro do GEPS Grupo de Estudos e Pesquisas sobre as Sexualidades (Unesp, Assis-SP), cadas-
trado junto ao Diretrio de Grupos de Pesquisa do CNPq
2 Professor Assistente Doutor junto ao Departamento de Psicologia Clnica, Unesp de Assis e ao Programa de
Ps-Graduao em Psicologia da Unesp, Assis.
Homofobia
Em sua conceituao inicial, o termo homofobia podia ser entendido como
um medo (fobia), uma repulsa irracional, inclusive o dio, por gays e lsbicas
(BORRILLO, 2001). Porm, a homofobia, mais que um trao individual, mais
que uma emoo, possui uma dimenso cultural (a recusa da homossexualidade
enquanto fenmeno psicolgico e social) (BORRILLO, 2001). Por isso, Borrillo
(2001, p. 22) props que, na conceituao deste termo, fosse levado em conta,
sobretudo, todo o conjunto de atos, sentimentos e pensamentos negativos
sobre a homossexualidade a nvel social, moral, jurdico e/ou antropolgico..
Assim, a homofobia um princpio ideolgico, um sistema de crenas e va-
lores, formado por discursos e prticas discursivas inteligveis para o sistema
heteronormativo que legitimam, inferiorizam, discriminam, violentam e criam
vulnerabilidades no plano individual, social e institucional s pessoas que con-
figuram suas existncias de modos no compatveis com o referencial da sexu-
alidade regular (FOUCAULT, 1988), ou seja, heteronormativo. A, incluem-se
lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais, transgneros, intersexos, e
qualquer pessoa dissidente das normativas de gnero determinadas para cada
um dos sexos macho e fmea, hegemnicas centradas na heterossexualidade.
Segundo Borrillo (2001) e Junqueira (2007), a homofobia tem sua cons-
truo no apenas na compulsoriedade heterossexual do desejo, mas tambm
na desigualdade entre os sexos e gneros. Ou seja, no se restringe s pessoas
ditas homossexuais, mas a todas as pessoas que no se encaixam rigidamente
nas normas socialmente estabelecidas para o sistema de organizao heteros-
sexual da sociedade. Assim, a homofobia pode significar formas especficas de
excluso e violncia contra as pessoas que assumem ou so suspeitas de assumir
uma orientao sexual diferente da heterossexual, assim como identidades e
performances de gnero e sexuais diferentes da norma macho, ento mascu-
lino, ento homem e fmea, ento feminina, ento mulher. Borrillo (2001,
p. 16) complementa que:
A homofobia se converte assim na guardi das fronteiras sexu-
ais (hetero/homo) e de gnero (masculino/feminino). Por isso
os homossexuais no so as nicas vtimas da violncia homo-
fbica, que tambm atinge todos aqueles que no se aderem
302
Quando a violncia se torna vergonha: a expresso da homofobia interiorizada
em narrativas sobre o homoerotismo entre mulheres
ordem clssica dos gneros: travestis, transexuais, bissexuais,
mulheres heterossexuais com forte personalidade, homens he-
terossexuais delicados ou que manifestam grande sensibilidade.
Ademais, a homofobia exige tambm que as pessoas heterossexuais man-
tenham relaes ntimas de amizade, coleguismo ou mesmo familiar apenas
com heterossexuais (segregando e excluindo de seu convvio amigos e paren-
tes homossexuais), de modo que a homofobia acaba por atingir e prejudicar
a todos, por tambm influenciar negativamente nas relaes interpessoais.
Por isso no podemos pressupor que o combate homofobia seja assunto de
preocupao apenas das pessoas no-heterossexuais. Sua manifestao se d
desde a ridicularizao e a injria at assassinatos, englobando prticas de
interdio, segregao, excluso, controle, adequao, invisibilidade, inferiori-
zao, violao e destruio.
importante lembrar que a homofobia sentida e manifestada inde-
pendentemente da orientao sexual do sujeito, de modo que pessoas que
sentem desejo, atrao e se relacionam com outras do mesmo sexo tambm
so capturadas por processos de subjetivao homofbicos. Assim, a partir
de uma pesquisa de doutorado que estudou Narrativas de Histrias de Vida
(coletadas por entrevistas semi-estruturadas no ano de 2010) de 10 mulheres
que vivenciam o homoerotismo, em uma regio do interior do Oeste Paulista,
buscarei analisar como se processa a homofobia nos modos de subjetivao
de mulheres no-heterossexuais, adentrando problemtica na construo
poltica e existencial de seres sexuados e generificados.
Homofobia interiorizada
A partir da instituio da heterossexualidade compulsria, todas as pes-
soas, salvo rarssimas excees, nascem, crescem, so educadas e aprendem
a ser heterossexuais e rejeitar a homossexualidade e a dissidncia de gnero
heteronormativo. De acordo com Rich (1980/1986), heterossexualidade com-
pulsria uma organizao social-sexual, mantida pela dominao masculina,
que pressiona, fora e obriga, de forma violenta ou subliminar, todas as pessoas
a tornarem-se heterossexuais. Esta instituio se concentra nos muitos tipos
de intensa presso que a sociedade exerce sobre as pessoas para garantir que a
303
heterossexualidade se torne destino. E uma das formas de controlar e impor
a heterossexualidade rebater com todas as foras a homossexualidade, es-
tigmatizando, invisibilizando, excluindo, agredindo e produzindo modos de
subjetivao homofbicos pautados em sentimentos como averso, nojo, medo
e dio sobre tudo o que foge normativa heterossexual.
No processo de produo da identidade sexual e de gnero, a obrigatoriedade
de ser heterossexual e de corresponder aos padres de gnero determinados para
seu sexo comea a gestar fortes implicaes subjetivas no sujeito. Segundo o
psiclogo Lpez [2000?], para um bem-estar psicolgico e emocional preciso
que a pessoa possa estar consciente de sua orientao sexual (seja esta homo,
bi ou heterossexual), aceit-la e integr-la identidade pessoal integral e poder
manifest-la ao seu entorno.
Assim, aquelas pessoas que comeam a perceber-se com desejos, atraes
e sentimentos diferentes daqueles programados, e que so delas esperados,
passam por um difcil processo normatizador de captura pelos processos ho-
mogeneizantes homofbicos, pois j cristalizam em seus modos de subjetiva-
o qualidades (em sua grande maioria negativas) que escutam e veem sobre
aquilo que esto comeando a sentir e perceber em si mesmas. Lpez [2000?]
descreve esse processo:
Diramos que o indivduo que cresce e se desenvolve em uma
sociedade heterossexista ir adquirir ideias e conceitos negati-
vos sobre as orientaes sexuais no-heterossexuais de maneira
natural e por vrios meios, alguns deles significativos para ela (a
famlia, o contexto escolar, a televiso, a Igreja etc.) [...] fcil
adivinhar que se torna muito mais complexo para uma pessoa,
que tem interiorizado mensagens negativas e catastrficas sobre
as orientaes sexuais minoritrias, a elaborao satisfatria das
distintas fases de desenvolvimento sem sentir emoes como
o temor e a repulsa por sua orientao sexual quando descobre
que lsbica, gay, bissexual ou transexual. [] Uma sociedade
heterossexista pode influenciar negativamente no desenvolvi-
mento da identidade sexual, e este fato afetar negativamente
com maior probabilidade outras variveis como: a autoestima,
o controle do entorno, a segurana e confiana pessoal, a per-
cepo de apoio social, as expectativas quanto ao futuro, etc. A
influncia negativa do heterossexismo no desenvolvimento da
304
identidade sexual e sobre o restante das variveis biolgicas e
psicolgicas do crescimento como pessoa se manifesta, muitas
vezes, como um sentimento negativo pela prpria orientao
sexual. (LPEZ [2000?], p. 3) [minha traduo do espanhol]
Isso o que chamaremos de homofobia interiorizada. Tratarei interio-
rizada entre aspas que alguns autores tambm chamam de internalizada
justamente pelo entendimento de subjetividade em processo, ou seja, no
considerando um interior de um indivduo, mas vendo cada uma das pessoas
como possuindo uma individualidade aberta, em contato constante com o so-
cial, com processos subjetivos nos atravessando a todo o momento. Concordo
com Guattari e Rolnik (1996, p. 33) quando dizem que a subjetividade essen-
cialmente social, e assumida e vivida por indivduos em suas existncias particulares..
Tais atravessamentos esto sempre tendendo a processos normatizadores, mas
tambm com possibilidades de se tornar processos singulares de expresso
da vida. por isso que podemos pensar que todos (homossexuais, bissexuais
e heterossexuais) so atravessados pela homofobia. Enquanto um processo
normatizador, a tendncia que todos nos tornemos pessoas homofbicas, o
que configuraria entre os homossexuais o que se chama de homofobia inte-
riorizada. Contudo, tambm sabemos que no somos meros receptculos dos
valores hegemnicos, e que a fora do desejo de vida tambm se opera sobre
ns, fazendo-nos fugir dos processos homogeneizantes. Usarei o termo homo-
fobia interiorizada (com aspas) por se tratar de um termo mais conhecido
no meio acadmico, mas com cincia de que este to inadequado quanto o
termo homofobia, como muitos autores j descreveram (BORRILLO, 2001).
Como aponta Castaeda (2007), quando uma pessoa exposta, desde
sempre, a certa ideia, acaba por interioriz-la, adotando-a, tornando-a sua.
Diversos fatores heterogneos negativos e complexas prticas de poder difu-
sas no campo social sobre a homossexualidade e dissidncia de gnero (como
determinantes histricos, polticos, religiosos, culturais etc.) atravessam os
sujeitos dissidentes da heteronormatividade e se cristalizam em seus modos de
subjetivao, sendo tomados como naturais e prprios. Assim, a homofobia
torna-se natural: torna-se um valor implcito e inconsciente, gerando reaes
imediatas, automticas e aparentemente instintivas. (CASTAEDA, 2007, p.
143). Isso significa que a homofobia pode se manifestar a partir das prprias
305
pessoas homossexuais: em relao a si mesmas; sobre outros homossexuais ou
dissidentes das normativas de gnero heterossexuais; ou em relao a qualquer
coisa que faa referncia homossexualidade em geral.
Nas narrativas de histrias de vida das participantes da pesquisa, dentre
as manifestaes da interiorizao da homofobia, observamos: diminuio
da autoestima, rejeio, temor, desprezo e desconfiana de seus prprios de-
sejos e sentimentos, vendo-os como ilusrios, irreais, sujos, perversos ou at
perigosos; apresentar comportamentos e pensamentos autodestrutivos cons-
cientes e inconscientes; dificuldade e incapacidade de expressar sua atrao,
desejo por outra mulher; obrigar-se a ficar, se relacionar e ter relaes sexuais
heterossexuais sem o querer; afastar-se de amigos homossexuais e da prpria
parceira para no ser identificada como lsbica; ter dificuldade em assumir um
relacionamento srio com uma mulher; relegar sua relao de casal para um
plano secundrio ao fazer projetos sem levar a parceira em conta; ter a sensao
de estar em desvantagem; duvidar de si mesmas, suas capacidades e ambies,
interiorizando esteretipos associados homossexualidade como o fracasso,
a limitao, o defeito etc.; envergonhar-se de expressar-se publicamente; e ter
dificuldade ou incapacidade de reconhecer seu direito de igualdade de direitos
e de expresso diante dos heterossexuais.
De acordo com Wiliamson (2000), a homofobia interiorizada tem atra-
do poucas pesquisas no ramo da psicologia, apesar de seu impacto destrutivo
na sade mental da comunidade LGBT. Forst e Meyer (2009) a caracterizam
como um conflito intrapsquico e como a necessidade da pessoa homossexual
de ser e/ou parecer heterossexual como ocorreu com todas as participantes
da pesquisa, com algumas mais pontualmente, com outras por poucos anos, e
com uma delas, durante mais de 20 anos depois de sua conscientizao de sua
atrao por mulheres. A partir disso, Wiliamson (2000, p. 97) lembra que pre-
ciso cuidado no uso deste conceito para que este no seja usado acriticamente,
como muitos tericos o fazem, re-patologizando gays e lsbicas como doen-
tes (como os dizendo possuidores de uma orientao sexual egodistnica
3
)
3 De acordo com o CID 10 - F66.1 , a chamada Orientao sexual egodistnica diz respeito aos aspectos do
pensamento, dos impulsos, atitudes, comportamentos e sentimentos que contrariam e perturbam a prpria
pessoa. Assim, caracteriza-se quando a pessoa tem uma orientao sexual ou atrao que est em desacordo
com a prpria imagem idealizada de si mesmo, causando ansiedade e um desejo de mudar de orientao ou
tornar-se mais confortvel em relao a sua orientao sexual. A crtica que no se faz disso que a ansiedade
e desejo de mudana no relacionada ao sujeito homossexual, mas ao social homofbico que o envolve.
306
e retirando a ateno do foco dos mais importantes componentes culturais
da homofobia e do heterossexismo. Para Forst e Meyer (2009), a homofobia
interiorizada um dos maiores causadores de prejuzo por homofobia sobre
homossexuais, pois, apesar de ter sua origem na sociedade heterossexista, tem
sua manifestao a partir da prpria pessoa homossexual, mesmo quando no
est sofrendo atitudes ou em situaes de discriminao, e age nos modos de
subjetivao do sujeito antes mesmo de se conscientizar de sua homossexuali-
dade. Ou seja, a homofobia interiorizada interfere na descoberta do prprio
desejo homossexual, de modo que no fosse a homofobia, possivelmente muitas
pessoas perceberiam seu desejo e atrao por pessoas do mesmo sexo mais cedo
(ou do mesmo modo como percebem os heterossexuais quando se apaixonam
pela primeira vez) do que comumente percebem.
Castaeda (2007) detalha outras diversas consequncias da interioriza-
o da violncia homofbica, muitas das quais aparecem de modo menos
claro na vida das participantes: ter uma imagem desvalorizada de si mesmos;
prejudicar suas relaes na sua vida sexual e at mesmo em sua sade fsica;
fazer com que parea normal que seus familiares e amigos critiquem sua/seu
parceira/o e ela/ele mesmo critique e ignore sua/seu parceira/o; levar a pessoa
homossexual a reprimir ou negar a raiva derivada das agresses sofridas que,
voltada para ela mesma, pode ter como consequncia depresso, quadros de
ansiedade diversos ou se manifestar em trgicas condutas como assassinatos
e suicdio; e fazer com que as pessoas homossexuais se sintam observadas,
julgadas, excludas, debochadas, ofendidas ou desprezadas, mesmo que no
o sejam. Assim, a homofobia interiorizada pode gerar sobre aqueles que se
percebem dissidentes da heteronormatividade sentimentos como: angstia,
ansiedade e produo de reaes defensivas, uma preocupao exagerada e ob-
sessiva com a estigmatizao, autodesqualificaes e desvalorizaes pessoais,
nveis elevados de estresse, expectativas negativas quanto ao futuro, estado de
alerta, baixa autoestima relacionada com a percepo de no disponibilidade
de apoio social, participao em circuitos variados e diferentes de mentiras e
segredos, ocultao da prpria orientao sexual, e at identificao com o
agressor homofbico (LPEZ [2000?]) pelo engendramento do dio contra
si mesmo. No toa que muitas procuram terapia psicolgica, ou outros
modelos teraputicos, sentindo-se inadequadas em relao sua orientao
307
sexual. Importante sobre isto lembrar que tais sentimentos no provm da
homossexualidade, mas da homofobia expressa a seu redor.
Alm destes sentimentos, e sem querer coloc-los como de menor impor-
tncia, em especial o sentimento de vergonha que levaremos aqui em conta,
pois um dos elementos principais que faz com que gays e lsbicas se sujeitem
s violncias perpetradas pela homofobia, no reivindiquem seus direitos e se
sobrepujem s regras sociais devido ao da homofobia interiorizada.
Quando a violncia se torna vergonha
O sentimento de vergonha j acompanha a descoberta do desejo ou sen-
timento homossexual, independente da idade em que este ocorra. Lembrando
que a homofobia uma violncia manifestada a nveis individual, social,
institucional e estrutural (seja de natureza fsica, verbal, psicolgica), Mason
(2002) diz que o sentimento de vergonha um dos efeitos da violncia, que est
relacionada com sentimentos de humilhao e indignidade, j que objetifica a
vtima (CHAU, 1999). Em suas pesquisas sobre segredo nas relaes familiares,
a autora confirma que quem relata o evento de vergonha, em geral, a vtima
das agresses no seio familiar. Ou seja, o atravessamento de diversos modos
de violncia nos modos de subjetivao da vtima produz nesta o sentimento
de vergonha como consequncia de sua constante objetificao.
A vergonha vai alm da desmoralizao ou embarao diante de algo pelo
qual sente culpa por ter realizado uma ao errada ou inadequada e do que tem
conscincia e pode desculpar-se. Mason (2002) explica que:
A vergonha frequentemente confundida com culpa. Entretan-
to, a vergonha e a culpa esto em extremos opostos do continuum.
A culpa emana de uma conscincia e valores integrados. O sen-
timento de culpa um ativador que nos diz que enfrentamos a
possibilidade de violar um valor. A culpa diz respeito ao compor-
tamento; a vergonha diz respeito ao self. Em outras palavras, a
culpa relaciona-se ao que fazemos; a vergonha diz respeito ao que
somos. Com culpa, eu cometo um engano; com a vergonha, eu sou
um engano. Com a vergonha, no podemos dizer Estou engana-
do, desculpe, cometi um erro. Dentro da culpa h um caminho
de volta, um modo de fazer reparaes. (MASON, 2002, p. 51).
308
Deste modo, os sentimentos produzidos pelo atravessamento e cristalizao
da violncia homofbica nos modos de subjetivao da pessoa homossexual
podem engendrar o sentimento de vergonha, fazendo com que gays e lsbicas
se escondam e mantenham-se invisveis, a fim de no serem identificados
como pertencentes quela categoria estigmatizada. (NASCIMENTO, 2010,
p. 235), evitando a expresso de afeto e erotismo em espaos pblicos, no se
sentindo no direito de expor publicamente coisas que as pessoas heterossexuais
no pensariam sequer em esconder, e nem ao menos pensariam estar ofendendo,
desrespeitando ou causando desconforto a algum. Uma frase dita por uma das
participantes em relao aos seus motivos de no exposio ou verbalizao
pblica da homossexualidade evidencia tal sentimento: temos que respeitar as
pessoas, em ambiente familiar ou com criana [...]. Para ela, expor publicamente
a homossexualidade algo errado e desrespeitoso, sugerindo a crena de que
apresentar o afeto e o erotismo entre pessoas do mesmo sexo impuro, que
ultrapassa os limites morais diante de entidades sociais consideradas puras
como a famlia e a infncia. Em realidade, o que desrespeitado a regra social
de manter a heterossexualidade no topo de pirmide do privilgio e considerao
social. Ao expor o homoerotismo em pblico, desrespeita-se a discriminao,
e isto est longe de ser algo ruim. Segundo Foucault (1981/2004), as relaes
homossexuais no apenas subvertem a regra sexual, pois a homossexualidade
no apenas composta de prticas sexuais, mas os homossexuais subvertem
tambm a lei dos relacionamentos, a lei do amor, da composio da conjuga-
lidade e, conseguintemente, da famlia.
Segundo Forst e Meyer (2009), a homofobia interiorizada comumente
experienciada no processo de desenvolvimento da identidade sexual e de g-
nero e desconstruir essa homofobia essencial para o desenvolvimento de um
saudvel autoconceito. Porm, a homofobia interiorizada pode nunca ser
completamente desconstruda, podendo afetar os sujeitos LGBT por muito
tempo depois da descoberta de sua diferena sexual.
A pessoa movida pela homofobia interiorizada tambm se afasta da
convivncia com outras pessoas LGBT, afetando negativamente a qualidade de
suas amizades, com seus familiares e outros relacionamentos ntimos (FORST
& MEYER, 2009). Em muitos casos, homossexuais desprezam seus iguais nas
vivncias cotidianas quando estes se assemelham aos perfis mais estigmatizados
309
das homossexualidades, que geralmente so os homossexuais assumidos ou
aqueles que, alm de homossexuais, so tambm dissidentes das normativas
de gnero, como lsbicas masculinas, gays femininos, travestis, transexuais
e transgneros. Do mesmo modo, sob a ao da homofobia interiorizada,
homossexuais ridicularizam, desprezam e humilham outros homossexuais que
no correspondem a padres de beleza, de status social e cultural, de raa/etnia
usando essas qualidades como bode expiatrio de sua homofobia. Percebemos
que se trata de homofobia interiorizada quando tal hostilidade por raa/etnia,
esttica, nvel social e cultural e a ausncia de outras caractersticas socialmente
valorizadas so direcionadas apenas a outros homossexuais, no ocorrendo o
mesmo diante de pessoas heterossexuais com os mesmos atributos.
Alm disso, Castaeda (2007) diz que a homofobia interiorizada pode
fazer com que os homossexuais se portem demasiadamente atentos aos desejos
e necessidades dos outros para serem aceitos e por dificuldade de afirmar ou
defender seus prprios desejos e necessidades.
Paradoxalmente, essa sensao difusa de inferioridade ou de in-
suficincia pode provocar um esforo contnuo para compensar o
defeito da homossexualidade em outras reas da vida. O homos-
sexual pode (inconscientemente) tentar provar que aceitvel
apesar de tudo, segundo o critrio da sociedade heterossexual.
Essa supercompensao pode lev-lo a se tornar demasiadamente
perfeccionista e exigente com ele mesmo: ele pode sentir que no
est altura em inmeros campos. Como qualquer minoria dis-
criminada, tentar constantemente provar que pode satisfazer as
demandas da maioria (CASTAEDA, 2007, p. 152).
Vemos isso ocorrer com as participantes da pesquisa especialmente em
relao aos seus familiares. Na tentativa de corresponder s expectativas de
boa filha para os pais, algumas mulheres limitam suas vivncias homoerticas,
findam relacionamentos e perdem muito de suas experincias erticas e sexuais
em prol do desejo dos pais. Agem como se devessem compensar os pais por
serem homossexuais: fao at antes, fao at mais para realmente no ter motivo
nenhum para ficar falando de mim..
Forst e Meyer (2009) tambm falam que a busca por relacionamentos mais
estveis sugere a superao da homofobia interiorizada o que tambm no
310
significa que a busca por relaes fortuitas seja movida apenas pela homofobia
interiorizada. O que os autores dizem que aquelas pessoas homossexuais
que apresentam altos nveis de homofobia interiorizada, para encobrir sua pr-
pria orientao sexual, acabam evitando relaes com outros membros LGBT,
e at mesmo deixando de assumir relacionamentos afetivo-sexuais estveis e
duradouros. Segundo os autores, a homofobia interiorizada se manifesta em
problemas na qualidade das relaes ntimas entre pessoas LGBT
4
, muitas vezes
em consequncia de sintomas depressivos. Eles explicam que para aliviar qual-
quer um dos sentimentos causados pelo processo normatizador da homofobia:
[] indivduos podem evitar relacionamentos duradouros e pro-
fundos com outras pessoas LGB e/ou buscar caminhos por expres-
so sexual desprovidas de intimidade e aproximao interpessoal.
Dentro de um relacionamento de casal romntico, o parceiro e as
experincias compartilhadas servem como uma constante lem-
brana da prpria orientao sexual. A homofobia interiorizada
pode, assim, levar a problemas relacionados ambivalncia, con-
flito relacional, mal-entendidos e objetivos discrepantes (Mohr &
Fassinger, 2006
5
).
6
(FORST & MEYER, 2009, p. 98)
Tal como pontuam os autores, comprometer-se em um relacionamento pro-
fundo e estvel com algum do mesmo sexo estar constantemente afirmando
sua orientao sexual homossexual, e, para algum que sofre de homofobia
interiorizada, isso se torna tarefa torturante cotidiana. Destarte, movida
pela homofobia interiorizada, comum que a pessoa evite relacionamentos
ntimos prolongados e profundos e, quando os tm, mais frequente que
tenha problemas com suas/seus parceiros/as (inclusive dificuldades sexuais)
e se esforce menos para resolv-los. Em geral, a relao acaba tendo menor
durabilidade, menos qualidade e sendo mais empobrecida comparativamente
quelas de pessoas que apresentam baixos nveis de homofobia interiorizada
4 Os autores deixam claro que, embora seu estudo sugira que a internalizao da homofobia seja um fonte
significante de problemas de relao entre indivduos no-heterossexuais, eles levam em conta que existe
ainda um espectro cheio de fatores que pode afetar a qualidade de suas relaes (como nveis de compromis-
so discrepantes, desaprovao da famlia e amigos, e outros estressores), os quais eles no puderam avaliar
naquele estudo.
5 Mohr, J. J., & Fassinger, R. E. (2006). Sexual orientation identity and romantic relationship quality in
same-sex couples. Personality and Social Psychology Bulletin, 32(8), 1085-1099.
6 Minha traduo do ingls.
311
(FORST & MEYER, 2009).
Deste modo, se muitas pessoas homossexuais no tm relacionamentos
srios, estveis e duradouros, no porque os homossexuais so mais pro-
mscuos ou sentem maior liberdade em vivenciar relaes sem compromisso,
no-monogmicas e praticar sexo com vrios/as parceiros/as. preciso ser um
tanto cnico para achar que heterossexuais no tm as mesmas aes e desejos,
no se tratando de uma caracterstica da homossexualidade. Contudo, nestes
modos de vivncia das relaes entre homossexuais, parcela disto pode estar
na ao da homofobia interiorizada.
Finalmente, h tambm outros processos especialmente inconscientes de
prejuzo que homossexuais causam a si mesmos, movidos pela interiorizao
da homofobia. Alguns autores (FORST & MEYER, 2009; LOPEZ [2000?] e
WILLIAMSON, 2000) chamam de estresse de minoria um sentimento que
afeta os que sofrem de homofobia interiorizada de modo a comprometer
algumas dimenses de sua sade fsica e mental, o que aumenta a probabi-
lidade de desenvolvimento de alguns transtornos psicolgicos e emocionais.
Forst e Meyer (2009) dizem que o estresse de minoria exige das pessoas que
compem a minoria mudanas na forma de se comportar e requer adaptao
em um ambiente social inspito onde preciso constantemente avaliar se
o ambiente ameaador, trabalhar expectativas de rejeio, encobrimento da
orientao sexual e esforos para se contrapor ao estigma. Segundo os autores,
o estresse de minoria, portanto, produz diferenas essenciais na vida de pessoas
homossexuais comparativamente com as pessoas heterossexuais. E os autores
reafirmam que:
importante notar que apesar de internalizado e insidioso, o
quadro do estresse de minoria localiza a homofobia interioriza-
da em sua origem social, provenientes do heterossexismo e do
preconceito social, e no de uma patologia interna ou de uma
personalidade a ser tratada. (Russell & Bohan, 2006
7
)
8
(FORST
& MEYER, 2009, p. 97-98)
7 Russell, G. M., & Bohan, J. S. (2006). The case of internalized homophobia: Theory and/as practice. Theory
& Psychology, 16, 343366.
8 Minha traduo do ingls.
312
Lpez ([2000?], p. 4) diz que parece ser que os transtornos de ansiedade,
de estado de nimo e o abuso de drogas se relacionam em muitos casos com
fatores sociais [...] e que pesquisas tm demonstrado o aumento da vulnerabi-
lidade para desenvolver transtornos de estado de nimo e de ansiedade e talvez
maiores propores de transtornos psicolgicos [...] entre homossexuais. No
que os homossexuais tenham, por sua orientao sexual, a predisposio a
transtornos mentais, mas que os estressores sociais causados pela homofobia
produzem mais chances de traos de distrbios surgirem nos sujeitos homos-
sexuais que vivem sob presso social, familiar, institucional, etc. da homofobia,
pois os homossexuais sofrem altos nveis de imprevisibilidade e nveis elevados
de estresse na vida cotidiana. Lpez ([2000?], p. 5) diz que, tambm por isso,
as lsbicas tm maiores riscos de desenvolver dependncia a lcool que outras
mulheres, enquanto os homens gays tm mais prevalncia de transtornos de
ansiedade que os heterossexuais..
Castaeda (2007) fala que uma emoo disparada pela violncia que
frequentemente reprimida pelas pessoas que se relacionam com outras do
mesmo sexo a clera, pois elas so objeto de agresses contnuas muitas vezes
j em idades bem prematuras. As gozaes, piadas, etiquetas e humilhaes
relativamente constantes e conscientes s quais so expostas no cotidiano por
conta da homofobia obviamente que as afeta, sem levar em conta as violncias
verbais, psicolgicas ou mesmo fsicas de que so vtimas. A pergunta a ser
feita no a de saber se tudo isso as afeta ou no pois evidente que sim ,
mas a de saber o que fazem com a clera que normalmente deveriam sentir
(CASTAEDA, 2007, p. 149), e com todos os outros sentimentos despertados
pela ao da homofobia, como a tristeza, a revolta, a indignao, a ansiedade,
a insegurana e o desamparo. Segundo pesquisas, a implementao desses
sentimentos pode produzir atitudes autodestrutivas. Temos com exemplo mais
crtico a tentativa de suicdio, que extremamente alta entre adolescentes e
jovens homossexuais. Hersch, (1991
9
apud SANDERS, 1994) diz que jovens
gays e lsbicas esto trs vezes mais propensos a tentar o suicdio que os jovens
heterossexuais, e at 30% de todos os suicdios que ocorrem na adolescncia
9 HERSCH, P. Secret Lives. Family Therapy Networker, p. 36-39, Jan/Fev, 1991.
313
podem estar relacionados com questes de identidade sexual ou seja, a ho-
mofobia sobre as identidades dissidentes da heteronormatividade. Entre as
participantes, uma delas achava que devia morrer quando tomou cincia de
sua homossexualidade, achando-se uma aberrao; outras duas tiveram o claro
pensamento de suicdio devido s dificuldades encontradas nas relaes com a
famlia quando reveladas suas dissidncias da heterossexualidade.
No Brasil, em estudo empreendido com mais de 2 mil adolescentes de es-
colas pblicas da regio do Oeste Paulista em 2009 pelo Dr. Fernando Teixeira
Filho e a Dra. Carina Marretto, do Departamento de Psicologia da Unesp de
Assis-SP, encontrou-se que os no-heteros tm aproximadamente 2 vezes
mais chances de pensarem em suicdio e 3 vezes mais chances de tentarem se
matar comparativamente aos heteros.
10
.
Para Cooklin e Barnes (1994), os comportamentos autodestrutivos desem-
penhados por homossexuais poderiam advir de uma tentativa de implementa-
o de vida. Tambm vemos exemplos desses comportamentos autodestrutivos
entre duas participantes pela forte opresso que sentiram especialmente dos
pais assim que eles souberam de sua homossexualidade. Baixa autoestima afe-
tada, isolamento dos amigos e da famlia, fuga de casa passando necessidades,
consumo de muita bebida alcolica e tabaco, desejo de morte e pensamentos
suicidas foram alguns dos modos como elas enfrentaram a rejeio, discrimina-
o e violncias de suas famlias. Todas essas formas de lidar com a homofobia
acarretavam em prejuzos sua sade fsica, emocional e mental.
Segundo os autores, esses comportamentos irresponsveis com a vida po-
dem demonstrar uma tentativa, embora incompetente e distorcida, de criar
maior flexibilidade ou causalidade em um sistema rgido, sem um desafio direto
ordem social. (COOKLIN & BARNES, 1994, p. 293). Esses sistemas rgidos,
nos quais os sujeitos esto inseridos, podem estar na famlia, nas relaes no
trabalho, na igreja, em um contexto baseado em fundamentalismos morais e
religiosos homofbicos; ou mesmo na vivncia da homossexualidade pautada
em rgidas normativas heterossexuais.
10 Retirado de: http://vireilobisomem.blogspot.com/2010/10/tres-adolescentes-homossexuais-se-matam.html.
Acesso em 15 de fevereiro de 2011.
314
Concluso
Como sabemos, Lpez [2000?] fala que no a homossexualidade em si
mesma que causa sofrimento pessoa homossexual nem aos demais, mas os
pensamentos, os estigmas e a violncia interiorizados sobre a homossexualidade.
Seguindo este argumento, fcil compreender que se o significado que tem
para uma pessoa o fato de ser lsbica, gay, bissexual ou transexual negativo,
aumentar seu sofrimento. (Lpez [2000?], p. 1).
Lpez ([2000?], p. 8) sugere que a luta contra a homofobia e as mudanas
sociais comecem pelos prprios homossexuais, para que se oua a voz do
oprimido, evitando a vitimizao como nica ferramenta de presso, e sim
utilizando os direitos humanos como objetivo desejvel por todas as sociedades
democrticas.. Nascimento (2007) prope a ressignificao da experincia da
homossexualidade, sugerindo que ao invs de vergonha gay, significar o orgulho
gay, que visa antes de mais nada uma (re)apropriao da identidade homos-
sexual que reverteria o estigma em orgulho, tanto privado quanto pblico,
reivindicando sua identidade de maneira a desbancar o discurso heterossexista.
(NASCIMENTO, 2007, p. 68-69). Assim, a construo do processo identifi-
catrio de gays e lsbicas, tanto no plano pessoal quanto coletivo (poltica),
atua de maneira a resistir ao abuso dos mecanismos de controle mencionados
e pensar em novos estilos de vida. (NASCIMENTO, 2007, p. 68).
Alm de toda a ao da homofobia que vivenciam em diversos mbitos da
vida (famlia, escola, grupos religiosos, no trabalho, etc.), a homofobia inte-
riorizada aparece como outro elemento que potencializa as vulnerabilidades
da populao LGBT a partir de todos os sentimentos que proporciona aos
dissidentes da heteronormatividade e as aes negativas movidas por eles com
base nesses sentimentos. Uma anlise propriamente poltica da homofobia
converge, deste modo, para a crtica dessa ordem social heteronormativa de
modo a produzir sade psicolgica, mental e fsica a todos os atingidos por ela.
Sabemos que ningum escapa interiorizao da homofobia. Do mesmo
modo como a orientao sexual no se escolhe, ser homofbico tambm no
uma escolha, mas um efeito discursivo. E, seja em pessoas homossexuais, bisse-
xuais ou em heterossexuais, com a informao e com a experincia em relao
homossexualidade (por exemplo, conhecendo homossexuais ou vivenciando
315
a homossexualidade, com as experincias de vida, com novos encontros, com
o atravessamento e despertar de novos desejos) sob diversos aspectos que
possvel retirar a homossexualidade da invisibilidade e desconstruir estigmas
e processos de excluso, visualizando-a como uma possibilidade plural da se-
xualidade humana, tal como a heterossexualidade. Contudo, se mesmo com
informao no h mudana, h uma escolha.
Schulman [2009 ou 2010] levanta uma problematizao muito interessante
em uma entrevista sobre seu livro sobre homofobia familiar Ties That Bind:
Familial homophobia and its consequences
11
, no qual ela discute o conceito de
homofobia. Ela diz que, longe de ser uma fobia, a homofobia um sistema de
prazer. Segundo ela, as pessoas profundamente homofbicas no transparecem o
medo em suas faces quando esto exercendo a homofobia, mas esto desfrutando
de seu poder. A palavra fobia constri a ideia que o homofbico est ameaado,
porm o oposto que ocorre. Ele est em pleno gozo de sua suposta superioridade.
A fobia que podemos considerar aqui no a fobia da pessoa homossexual,
mas a fobia de ser homossexual, a fobia do homossexual em ns, de pertencer
a um modo de existncia que sofre discriminao e violncias constantes e a
perda do status de manter privilgios e se pretender superior.
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317
Sobre o livro
Capa 15,5 cm por 22,5 cm
Miolo 31 cm por 22,5 cm
Tipologia utilizada Schineidler BT
Papel Capa: Supremo 250g
Miolo: plen bold 80

Livro Queering. Problematizacoes e Insurgencias Na Psicologia Contemporanea (Versao Publicada) - Libre

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