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Ecologia da Alma

Juracy Marques
Ecologia
da Alma
Juracy Marques
2012
Juracy Marques
2012
Universidade do Estado da Bahia UNEB
Faculdade de Cincias Aplicadas e Sociais de Petrolina FACAPE
Mestrado em Ecologia Humana e Gesto Socioambiental PPGECOH
Reviso:
Joelma Conceio Reis Felipe
Edilane Ferreira da Silva
Diagramao/Arte Final:
Ana Paula Arruda
Capa:
So Francisco em xtase (Caravaggio)
Marques, Juracy
Ecologia da Alma/Juracy Marques. - Petrolina: Franciscana,
2012.
64p.
1. Cincias sociais e aplicadas - Ecologia humana -
Epistemologia
I. Ttulo
M357e
CDU 575.8
Para Leka, hoje, um esprito.
Onde queres o tomo sou
esprito.
Caetano Veloso
Conhea todas as teorias,
domine todas as tcnicas,
mas ao tocar uma alma
humana, seja apenas outra
alma humana.
Carl Gustav Jung
APRESENTAO................................................................................................... 07
ECOLOGIA DA ALMA.......................................................................................... 09
A BIODIVERSIDADE DA ALMA............................................................................ 11
ECOLOGIA DAS INDIVIDUALIDADES E COLETIVIDADES HUMANAS...... 19
INDIVIDULIDADES VISVEIS E COLETIVIDADES INVISVEIS..................... 24
INDIVIDUALIDADES E SUBJETIVIDADES.......................................................... 28
ALMA E ECOLOGIA................................................................................................. 31
ECOLOGIA E NATUERZA........................................................................................ 33
A ECOLOGIA DA ALMA.......................................................................................... 34
A ECOLOGIA HUMANA.......................................................................................... 38
O FIM DAS ECOLOGIAS......................................................................................... 39
ALMA DA ECOLOGIA.......................................................................................... 43
A ALMA DA BIODIVERSIDADE............................................................................ 45
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................... 61
SUMRIO
APRESENTAO
Sofri por causa das classificaes. Para mim, uma
realidade humana histrica, sociolgica, psicolgica,
econmica, etc. A classificao fechada intil e impede o
1
verdadeiro conhecimento .
Edgar Morin
O presente libelo tem como objetivo analisar as categorias circulantes no
campo das cincias ditas humanas, suas fronteiras, rupturas, e como as
mesmas esto relacionadas ao campo da Ecologia Humana, analisada
aqui como uma epistemologia convergente de vrios campos dos saberes
cientficos e no-cientficos na contemporaneidade. Uma cincia?
Qui.
De natureza eminentemente terica, com poucas narrativas prticas, este
estudo esboa questes sobre a possibilidade de nomear uma vertente
nova das interpretaes ecolgicas sobre as questes socioambientais no
mundo atual: a Ecologia da Alma e a Alma da Ecologia.
Prope-se uma anlise das ecologias pelas esquecidas categorias da
alma, do esprito, da subjetividade humana, tomadas em algumas
culturas como epistemologias cognitivas/materiais e, em outras, como
foras psquicas da natureza, portadoras de existncias e personalidades
que atuam no mundo fsico.
As anlises sobre a Ecologia Humana, encontradas aqui, descrevem o
deslocamento do pensamento do corpo biolgico para o corpo
simblico, diria, numa lgica simplificadora, de Darwin a Lacan, e suas
interaes na natureza.
1
Esse pensamento toca-me profundamente. No mundo e, particularmente, no Brasil, o modelo de produo
do conhecimento tem sido, hegemonicamente, bibliomtrico, disciplinar e colonizador. Portanto, tambm
estruturador de uma esquisocincia moderno-maquinria. Minha formao multidisciplinar, nestas cearas
da cultura divina do lattes, ou seja, dos enllatamentos, perseguida como um pecado epistmico.
Livrar-se dessa forma de violncia requer um compromisso radical contra as novas configuraes
escravagistas e neocolonizadoras.
ECOLOGIA DA ALMA 07
Pensar a categoria de alma e esprito um desafio epistmico na histria
do pensamento humano. O que diz a cincia sobre estas categorias?
Nada ao dizer muito. E sobe a Alma da Terra? Estaramos autorizados a
pensar nisso? Qual ser o impacto no campo da Ecologia Humana da tese
que sustenta a alma como a espcie mais complexa da biodiversidade
planetria? Seguem minhas primeiras inquietaes sobre isso, que
surgiram durante a realizao do meu estgio ps-doutoral em
Antropologia.
Margem do So Francisco, janeiro de 2012
Juracy Marques
JURACY MARQUES 08
E
C
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L
O
G
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A

D
A

A
L
M
A
Amor Vincit Omnia - c. 1601-1602 (Caravaggio).
O mundo comeou sem o
homem e vai terminar
sem ele.
Claude Levi-Strauss
(etnlogo e antroplogo
estruturalista francs)
A BIODIVERSIDADE DA ALMA
Na natureza h a cristalizao dos encantos.
Maria Tumbalal
Quando interpretamos e classificamos um determinado grupo humano
ou seus sistemas culturais, encimentamos totens conceituais, definimos
estruturas complexas, nomeamos suas coisas, suas conexes, rupturas
vividas, descontinuidades experimentadas, efeitos sofridos, fenmenos
soerguidos e ocultos, enfim, de tudo isso, abrimos as caixas dos nomes,
das palavras que supomos compor ou decompor a vida. Literalmente,
nos ocupamos de descrever fenmenos biolgicos, sociais, polticos,
culturais, econmicos, psquicos, qumicos, fsicos, entre outros, sempre
pela via da linguagem, do discurso, para fazer florescer a verdade sobre
a coisa, dantes sombras e semblantes da natureza. Nas cincias dos
grupos humanos, ou seja, em todas as cincias, aprisionamos o feitio da
vida da forma mais estranha e abismal possvel. Escrituramos as
estruturas e nomeamos esse esquisito processo de cincia!
Os nomes das classificaes dessas coletividades como grupo, raa,
etnia, populao, comunidade, povo, indivduo, sociedade so os mitos,
as fices que homogenezam as almas humanas, para que elas caibam
nos crceres das cincias, das tcnicas e dos governos. Se no bastasse
esse envelopamento das individualidades, temos uma poderosa teoria da
subjetividade ancorada em modelos colonizadores, brancos,
eurocntricos, flicos, estruturalistas, abissal. Este ltimo, segundo
Boaventura (2010:32), consiste num sistema de distines visveis e
invisveis, sendo que as invisveis fundamentam as visveis. As
distines invisveis so estabelecidas atravs de linhas radicais que
dividem a realidade social em dois universos distintos: o universo deste
lado da linha e o universo do outro lado da linha. A diviso tal que o
outro lado da linha desaparece enquanto realidade, torna-se inexistente,
e mesmo produzido como inexistente. Penso que no sejam as
invisveis que fundamentam as visveis, mas que sejam as visveis que
ECOLOGIA DA ALMA 11
produzem a invisibilidade das invisveis como blocos homogneos,
produto dos iguais visveis, embora seja, por princpio, um processo
dialtico interpenetrante.
vlido destacar a assertiva de Einstein de que a teoria que decide a
partir de onde que ns estamos em condies de observar e, diria
mesmo, de construir nossas interpretaes e aes sobre o mundo.
Assim, sobre o indivduo e o comum, em oposio tese defendida
pelo ecologista Garrett Hardin, no seu artigo A Tragdia dos Comuns
(1968), onde argumenta que a presso dos grupos humanos sobre os
recursos da natureza leva sempre ao seu esgotamento, a
ecoeconomista estadunidense Elinor Ostrom, primeira mulher a
ganhar o Nobel de Economia (2009), defende que os regimes comuns
de propriedade, ou seja, as formas de usos tradicionais coletivos da
natureza, ao contrrio de serem indicadores de nveis trgicos de
esgotamentos dos bens naturais, so responsveis por institucionalizar
formas de manejos que colaboram para os usos e permanncias
sustentveis dos recursos. O Amigo e Intelectual pelo qual tenho
profunda admirao, Alfredo Wagner, diz-nos em seu livro
Quilombos e as Novas Etnias (2011):
As t er r as t r adi ci onal ment e ocupadas pel as
comunidades tradicionais, ao serem mantidas sob
regime de uso comum dos recursos naturais, contrariam
a regra bsica do mercado de terras, porquanto no so
passveis de atos de compra e venda e no fazem parte
dos diferentes circuitos mercantis de troca. O usufruto
exclusivo, caso dos povos indgenas, e o ttulo
definitivo da terra, caso das comunidades quilombolas,
so detidos pelas formas organizativas comunitrias e
no pelos indivduos, condicionando seu uso aos
interesses comuns das unidades familiares e impedindo
sua livre aquisio e venda.
As estruturas poltico-organizativas dos povos e comunidades
tradicionais podem ser pensadas como estratgias contra os processos de
assimilao, homogeneizao e invisibilizao. Essas identidades
coletivas, como afirma Alfredo Wagner (2011), produto de um
conjunto de mobilizaes polticas por direitos territoriais. O extrato
dessa relao de lutas pelos territrios tradicionais um saldo ecolgico
JURACY MARQUES 12
2
para o Planeta. Boaventura (2008) enfatiza que no por coincidncia
que 75% [setenta e cinco por cento] da biodiversidade do Planeta se
encontra em territrios indgenas e de afrodescendentes.
Sobre a lgica da conservao da biodiversidade, a Estratgia Mundial
para a Conservao da WWF/IUCN, afirma que conservao o
3
manejo do uso humano de organismos e ecossistemas . No Sistema
4
Nacional de Unidades de Conservao (SNUC) brasileiro, a noo de
conservao aprece como manejo do uso humano da natureza. Slavoj
Zizek (2012), filsofo e psicanalista esloveno, discute a respeito do
comum:
Comunismo hoje no o nome da soluo, mas o nome do
problema, o problema dos comuns em todas as dimenses
os comuns da natureza como a substncia de nossa vida,
o problema de nossa biogentica comum, o problema da
nossa cultura comum (propriedade intelectual) e, por
ltimo, mas no menos importante, diretamente o
problema dos comuns como espao universal da
humanidade, do qual ningum deveria ser excludo.
No existe sociedade humana. Tire dessa unidade antropocntrica os
vrus, as bactrias, as rvores, os animais, e ela desaparece. Mas sobre
esse impossvel seria possvel uma sociedade sem excluso de humanos
e no-humanos, considerando que a noo do comum no pressupe
estgios de excluso? Excludos talvez seja o nome do melhor produto
das relaes, dessa fora invisvel, a qual chamamos sociedade, sempre
elaborao de sentido dos que a estruturam. Todos ns somos
excludos, tanto da natureza como de nossa prpria substncia
simblica, diz Zizek (2012). O mundo , antes, sempre e unicamente,
uma ideia de mundo, com estatuto de esprito, fonte dos fenmenos da
invisibilidade.
A discusso sobre a individualidade no pode ser reduzida noo de
um indivduo. As coletividades existem quando existem os indivduos.
Nossa identidade coletiva como brasileiros no pode apagar as
2
SANTOS, Boaventura de Souza. Bifurcao na Justia. So Paulo: Folha de So Paulo, 2008.
3
In Diegues (2000).
4
Lei 9.985/2000.
ECOLOGIA DA ALMA 13
identidades indgenas, quilombolas, ciganas, de pescadores artesanais,
entre outras, e mesmo essas, no devem existir sem que seus integrantes
existam. No podemos fugir da natureza abstrata/simblica do sentido
do coletivo, do comum, da sociedade que existem como funes, como
relaes, como sentidos. esclarecedora uma nota do livro O Poder
Simblico (2005:124) de Pierre Bourdieu:
Sabe-se que os indivduos e os grupos investem nas lutas
de classificao todo o seu ser social, tudo o que define a
ideia que eles tm deles prprios, todo o impensado pelo
qual eles se constituem como ns por oposio a eles,
aos outros e ao qual esto ligados por uma adeso quase
corporal. isto que explica a fora mobilizadora
excepcional de tudo que toca identidade.
Entre a espcie dos humanos, algo sempre maior que seus
agrupamentos visveis e invisveis. Cada um deles , em si mesmo, uma
totalidade indizvel. Nesse sentido, importante indagarmos se a
individualidade mesmo a morte da coletividade, e em que medida essa
problematizao resvala sobre a ecologia humana desses grupos. Oscar
Wilde (2010:76), indicando a corroso e esvaziamento do sentido do
individualismo estorvado, sobretudo, pela lgica da propriedade no
mundo capitalista industrial, enfatiza: quando o homem tiver
compreendido o individualismo, ter tambm compreendido a
solidariedade e a praticar livre e espontaneamente. Quem mesmo que
to coletivo que no seja nico? Essa dicotomia to mais perversa
quanto a que separa natureza de cultura, fenda que nomeia as cincias
5
desde a modernidade, traduzida com o nome de incesto , ou mais
diretamente, a falsa ponte que separa natureza de cultura e situa as
inexistentes sociedades humanas como a verdade da existncia.
Os escravos so uma categoria coletiva, mas os senhores so sempre
indivduos. Localizamos no Egito Tutancmon, Nerfetiti. Entre os
Alemes, Hitler. Nas estruturas socialistas, Fidel, Lnin, Stalin. Por que
esses sujeitos no esto diludos numa lgica homogeneizante das
coletividades? Por que o mateiro, ao entregar seu saber ao cientista, no
goza do mesmo status, seno porque uma coletividade invisvel?
5
Relao sexual e marital entre parentes.
JURACY MARQUES 14
Boaventura (2010:33) assegura que as distines intensamente visveis
que estruturam a realidade social deste lado da linha baseiam-se na
invisibilidade das distines entre este e o outro lado da linha. Norbert
Elias (1994:51) explica que a natureza especfica da coexistncia
desses indivduos com outras pessoas que faculta suas atividades.
Portanto, todo e qualquer indivduo em sociedade s na sua relao com
o outro. Hitler e seu horror aos judeus, no percurso da histria, seria,
portanto, um produto de uma relao com o outro. As coletividades
alimentando as individualidades e no o inverso. Elias ratifica ainda mais
esta tese, afirmando: a crena no poder ilimitado de indivduos isolados
sobre o curso da histria constitui um raciocnio veleitrio (idem:51).
Perguntaria qual o alimento da subjugao humana, a exemplo da
escravido? Por que as coletividades comem dessa maldio?
Numa etnia indgena, num quilombo, numa comunidade de pescadores,
num grupo de ciganos, qual a funo das coletividades e das
individualidades? Que lugar resta nos sistemas interpretativos a respeito
dessas culturas para os processos de homogeneizao e invisibilizao?
Mas e o nome prprio, a auto-atribuio dessas identidades coletivas?
Sempre que tentamos explicar algo a algum sobre nossa verdade sinal
de que isso negado. Seria esse processo uma mscara das formas de
colonizao, sobretudo quando o produto dessa antese identitria
demanda certificaes que as tornam legtimas? Num Cl, num reinado,
num enxame de abelhas, quem igual e quem diferente? Os diferentes
no so iguais porque so diferentes, como afirma Touraine em
Igualdade e Diversidade (2006). Os diferentes so homogneos,
invisveis, para que exista o diferente, o visvel, o igual. A diferena se
produz nas teias do poder, mascarada pelos fenmenos de
homogeneizao das massas, das coletividades, das multides, dos
indivduos, das sociedades.
Isso se d, sobretudo, porque os sujeitos que vivem/experimentam o
capitalismo avanado esto atomizados na sociedade, portanto,
agrupveis, homogeneizveis, como pensavam os filsofos da Teoria
Crtica da Escola de Frankfurt. Diz Zizek (2012):
A ameaa que sejamos reduzidos a um sujeito cartesiano
abstratamente vazio, desprovido de todos os contedos
ECOLOGIA DA ALMA 15
substanciais, desapropriado de substncia simblica e
com base gentica manipulada, condenado a vegetar num
meio ambiente inabitvel. Essa tripla ameaa a totalidade
de nosso ser nos torna, de certo modo, todos proletrios,
reduzidos subjetividade sem substncia, como Marx
afirma nos Grundrisse.

Mas, como isso se estabelece nos grupos humanos de sociedades
complexas tradicionais ou somente socialistas? O que isso traduz para
6 7
uma Ecologia Humana, Cultural, Antropolgica , Sociolgica ,
8 9 10 11 12
Psicolgica , tnica , do Imaginrio , Cognitiva , da Ao , para uma
13
Ecologia dos Saberes , da Alma, do Esprito, das Mentes? Sobre esta
ltima descreve Boff:
A ecologia da mente, tambm chamada de ecologia
profunda, procura despertar nas pessoas sua capacidade
de escuta. O Universo inteiro a cada ser, por minsculo
que seja, est carregado de histria. Eles podem contar sua
trajetria e entregar sua mensagem que fala de
grandiosidade e majestade do criador. Misso do ser
humano, homem e mulher, consiste em decifrar esta
mensagem e poder celebr-la. A ecologia da mente ou
profunda procura alimentar aquelas energias psquicas
que reforam a aliana de fraternidade e solidariedade
entre o ser humano com o universo (BOFF, 2004).
6
Estuda a ecologia de populaes humanas ao redor do mundo, no passado e no presente (KORMONDY e
BROWN, 2002:42).
7
Aplicao das categorias ecolgicas nas interpretaes dos fenmenos sociais, correlacionadas s
categorias espaciais, psicolgicas e socioculturais.
8
Tenta prever os comportamentos, baseada em observaes cuidadosas, geralmente quantitativas, do
ambiente do qual o comportamento ocorre (KORMONDY e BROWN, 2002:51).
9
Dessa dimenso, destacam-se as Etnoecologias que ocupam-se, sobretudo, da realizao de taxonomias
tradicionais, concentram-se na maneira como as pessoas classificam coisas em suas lnguas
(KORMONDY e BROWN, 2002:52).
10
Ecologia do Imaginrio citada por Guattari (1990) na obra As Trs Ecologias.
11
A ecologia cognitiva o estudo das dimenses tcnicas e coletivas da cognio. A inteligncia ou a cognio
o resultado de redes complexas, onde interagem um grande nmero de atores humanos, biolgicos e
tcnicos. No sou "eu" que sou inteligente, mas "eu" com o grupo humano do qual sou membro, com minha
lngua, com toda uma herana de mtodos e tecnologias intelectuais (dentre as quais, o uso da escrita). Para
citar apenas trs elementos entre milhares de outros, sem o acesso s bibliotecas pblicas, prtica em vrios
programas bastante teis e numerosas conversas com os amigos, aquele que assina este texto no terra sido
capaz de redig-lo. Fora da coletividade, desprovido de tecnologias intelectuais, "eu "no pensaria. O
pretenso sujeito inteligente nada mais que um dos micro-atores de uma ecologia cognitiva que o engloba e
restringe (LVY, 1993).
12
A ecologia da ao indica-nos que toda ao escapa, cada vez mais, vontade do seu autor na medida em que
entra no jogo das inter-retro-aes do meio onde intervm. Assim, a ao corre o risco no somente de
fracassar, mas tambm de sofrer desvio ou distoro de sentido (MORIN, 2007).
13
Dilogo entre saberes (SANTOS, 2010:11).
JURACY MARQUES 16
Pensada por tericos como Teilhard de Chardin, Aldo Leopoldo, Bill
14
Devall, George Sessions (EUA), Warwick Fox (Austrlia), e
sistematizada por Arne Naess, filsofo noruegus, em 1972, a Ecologia
Profunda, que tem forte vis espiritualista, apontada por Diegues
(2000:09) como sendo base do movimento biocntrico que influenciou,
sobremaneira, o conservacionismo nos pases do Norte. Esta abordagem
prope um ligamento ecolgico mais profundo da espcie humana com
as outras partes da natureza, tambm portadora de direitos, como pode ser
interpretado a partir da fala de uma jovem liderana indgena do Rio So
Francisco, Neguinho Truk (2012): a natureza tem direito igual a ns. As
plantas, as pedras, as guas tm que vim para o nosso senso de justia.
15
As crticas mais duras a esta vertente ecolgica viro da Ecologia Social ,
do Eco-socialismo ou Ecomarxismo, quando defendem que os problemas
ambientais tm razes nas questes sociais; pensam o ser humano como
uma espcie social. Porrir & Winner (in DIEGUES, 2000:10) afirmam
ser incuo pedir ao ser humano que pense como uma montanha. Por que
no?! H processos simblicos observveis em grupos tradicionais que
situam, simbolicamente, o humano nesse deslocamento antropocntrico
do seu prprio sentido. Essa ligao com as outras partes da natureza,
proposta pela Ecologia Profunda refutada por abordagens como a da
Ecologia Social que nega, em alguma medida, o Social da Ecologia. Nos
discursos e prticas dos povos indgenas, por exemplo, percebemos como
eles sentem a Terra, ou seja, as montanhas. Parece paradoxal, mas a
Ecologia Social tem influenciado bastante os debates socioambientais nos
pases do Sul, particularmente, nos movimentos sociais associados aos
povos e comunidades tradicionais: indgenas, quilombolas, pescadores
artesanais, ciganos, seringueiros, povos de terreiros, geraizeiros, fundos
de pastos, atingidos de barragens, entre outros. Fala-se que o discurso da
Ecologia Profunda desgua para um essencialismo e pode servir ao
totalitarismo (ecofascismo, econazismo, etc).
A Ecologia Profunda uma ecologia essencialmente poltica. No uma
ideologia ancorada em discursos pragmticos do esquerdismo, mas
numa tica radical como so os princpios da Paz Ativa e da
Desobedincia Civil. A Ecologia de Leonardo Boff, telogo e escritor
14
Criador da Ecologia Transpessoal (DIEGUES, 2000).
15
Murray Bookchin um dos principais nomes da Ecologia Social (DIEGUES, 2000).
ECOLOGIA DA ALMA 17
brasileiro, nasce nos fundamentos revolucionrios da Teologia da
Libertao e se converte, juntamente com outros intelectuais, como
Paulo Freire e Frei Betto, numa ecologia das profundas dimenses das
liberdades humanas e suas responsabilidades para com os outros seres da
Terra.
A Ecologia Profunda tem forte relao com a Ecologia da Mente.
Canevacci (2001) vai ratificar a categoria de mente em Batson,
descrevendo que seu conceito de mente representa a tentativa mais
radical de superao dos velhos dualismos entre matria e esprito e de
fuso entre natureza e cultura. Assim, sustenta a tese de que a mente
pertence de direito no s ao ser humano, mas tambm a cada unidade
imanente no grande sistema biolgico: o ecossistema. Traduz-se assim
o que Batson chama o padro que liga.
16
Zizek (2012) analisa que a ecologia uma rea importante da ideologia.
Aponta serem problemticas as abordagens que reforam a ideia de
natureza harmnica, orgnica, equilibrada, reprodutiva, quase um ser
vivo, que perturbada pelas atividades humanas, explorada
tecnologicamente. Acho isso uma viso secular do mito religioso do
pecado original. A resposta deve ser: que no h pecado original, pois
somos partes da natureza, defende. Para ele no existe natureza de fato;
ela no uma totalidade em equilbrio que o humano possa perturbar.
Descreve-a como uma grande srie de catstrofes inimaginveis.
Alerta: a ecologia vai se transformar, lentamente, em um novo pio do
povo, do jeito como Marx define a religio... ela uma ideologia
conservadora, uma voz que diz no v alm, no bagunce o DNA,
no bagunce a natureza. Entendemos sua Ecologia Radical quando
escutamos seus enunciados de como o humano deve comportar-se sendo
a natureza que no natural:
Essa bobagem de Nova Era para parar com o
desenvolvimento tecnolgico, para encontrar nossas
razes na natureza. Ao contrrio, devemos cortar nossas
razes de vez... deveramos nos tornar mais artificiais,
deveramos desenvolver um novo e mais abstrato
materialismo. Um tipo de universo matemtico onde nada
16
A Ecologia Radical de Slavoj Zizek, em http://www.youtube.com/watch?v=rwPe-Kml5AI (YOUTUBE,
30/04/2012).
JURACY MARQUES 18
existisse, haveria apenas frmula e tcnica. Difcil seria
encontrar a poesia, a espiritualidade nessa dimenso, para
recriarmos seno a beleza a no-esttica dimenso em
coisas como o lixo em si mesmo. Esse o verdadeiro amor
pelo mundo.
As epistemologias das ecologias descritas acima so tentativas de
explicar a forma como a espcie humana se relaciona, material e
simbolicamente, com a Natureza. Os ecomarxistas norte-americanos,
17
integrantes da revista Capitalism, Nature, Socialism , defendem que os
debates em torno dessas ecologias humanas podem transformar-se nos
temas dominantes do sculo XXI, dada a complexidade e urgncia de
entendermos o esprito dessas relaes.
ECOLOGIA DAS INDIVIDUALIDADES E COLETIVIDADES HUMANAS
Individualidade e homogeneidade so coisas diferentes. As massas, as
multides, as coletividades, as sociedades, so estruturas homogneas,
como os blocos de judeus submetidos ao terrvel destino de Auschwitzt,
ou dos prprios alemes, mortificados como seres homogneos na
insana individualidade de Hitler.
Em qualquer estrutura social, cada uma das almas pulsa como estrelas
para ser nica na abbada celeste. E isso no ruim, a vida! Qualquer
sujeito desse grupo que se sinta to igual e inexista, que desaparece, est
mortificado, so cadentes e decadentes. Mas, as revolues so feitas
pelas coletividades e no h como pertencer a um determinado grupo
social, sem que as questes mais singulares, substanciais do sujeito
sejam silenciadas, dizem os entusiastas dos discursos da coletividade.
Defensor de um socialismo humanitrio e no-autoritrio, Oscar Wilde
(2010) aponta esta vertente poltica como grande opo da humanidade,
mantida a individualidade dos sujeitos, o que foi negado pelos regimes
socialistas implantados at hoje no mundo, a exemplo de Cuba, Rssia
e China. Para Morin:
O individualismo da nossa civilizao, como bem viu
Alain Ehrenberg, no tanto uma vitria do egosmo
17
Diegues (2000).
ECOLOGIA DA ALMA 19
sobre o civismo ou do privado sobre o pblico, mas o
resultado do processo histrico da emancipao de massa
que instala, para o melhor e para o pior, a responsabilidade
dos nossos atos em ns mesmos (MORIN, 2004)
No encontro do desejo wildiano, a profecia zizekiana (2012) diz-nos que
o que possvel discernir no horizonte do nosso povir histrico , assim,
uma sociedade em que o liberalismo pessoal e hedonismo coexistam
com (e so sustentados por) uma complexa rede de mecanismos estatais
regulatrios. A cada dia, o princpio da liberdade individual s se
autoriza pela vigilncia de uma coletividade homogeneizadora invisvel,
hospedada nos aparelhos ideolgicos do estado, numa sociedade
panptica como analisou Foucault (2010).
Em algum sentido, as individualidades coordenam as coletividades? Foi
assim com Gandhi, Buda e Cristo. Voc que neste momento est lendo
este escrito, sente-se menos coletivo por ser voc? No se deve mais falar
em identidades coletivas, como sindicatos, partidos e igrejas, mas de
indivduos somente? Supostamente que no, mas reconhec-los para
alm dos semblantes dos discursos coletivos. O indivduo algo alm do
ser social e deve ser preservado como condio de um exerccio pleno da
existncia. prudente que nos avisemos, como fez Sartre, que toda
ideologia s libertadora enquanto se faz, depois de feita, opressora.
Sobre isso, diz Norbert Elinas, importante socilogo do sculo passado,
no seu clssico trabalho A Sociedade dos Indivduos (1994:07): a
afirmao de que o indivduo parte de um todo maior, que ele forma
junto com outros, no quer dizer grande coisa; na verdade, no passa de
uma observao banal e evidente (1994:19). Nesse mesmo rastro,
critica a tese que sustenta no existir sociedade, apenas indivduos.
Escreve que, nesse sentido, no conseguimos enxergar a floresta por
causa das rvores. Demolifica: a ideia de, na realidade, no existir
sociedade, apenas uma poro de indivduos, diz aproximadamente
tanto quanto a afirmao de que, na realidade, no existem casas, apenas
uma poro de tijolos isolados, um monte de pedras (idem:20).
No de todo desprezvel pensarmos que s existam rvores. Que a
floresta seja uma iluso. Que a plasticidade das espcies de plantas
juntas, camuflem e ocultem suas identidades num semblante de
JURACY MARQUES 20
diversidade homogeneizante. Seria a biodiversidade da alma esse
engano pela vida coletiva em sociedade? Ser por no ser? Ser No-Ser?
Deixar de ser para ser o que no se ? Ao olhar a floresta no vemos as
rvores, mas uma totalidade do que no existe. O prprio Elias diz: as
sociedades, porm, no tm essa forma perceptvel. No possuem
estruturas passveis de serem vistas, ouvidas ou diretamente tocadas no
espao. Consideradas como totalidades, so sempre mais ou menos
incompletas (idem:20). A isto chama de a ordem invisvel sobre uma
forma de vida em comum que oferece aos indivduos uma gama mais ou
menos restrita de funes e modos de comportamento possveis
(idem:21). Sociedade j pensada aqui como uma rede de funes que
as pessoas desempenham umas em relao s outras (idem:23).
Tambm crtico ideia de que a sociedade exista independentemente
dos indivduos: no se compreende uma melodia examinando-se cada
uma de suas notas separadamente, sem relao com as demais. Tambm
sua estrutura no outra coisa a das relaes entre as diferentes notas
(idem:25). Sobre os lugares dos indivduos e das sociedades, sintetiza:
para compreend-los, necessrio desistir de pensar em termos de
substncias isoladas nicas e comear a pensar em termos de relaes e
funes (idem:25).
Norbert Elinas pontua que o ser humano singular, rotulado de
indivduo, e a pluralidade das pessoas, concebida como sociedade,
parecem ser duas entidades ontologicamente diferentes. Estabelecendo
uma crtica s formas dicotomizadas de pensar indivduo e sociedade,
alerta-nos para os riscos de entendermos a sociedade como uma
acumulao aditiva de indivduos (idem:15). No tocante a uma
perspectiva que tenta compreender os seres humanos e a sociedade em
termos de funes psicolgicas, escreve: os membros [destas correntes]
atribuem a formaes sociais inteiras, ou a uma massa de pessoas, uma
alma prpria que transcende as almas individuais, uma anima collectiva
ou mentalidade grupal (idem:15).
Neste percurso sustenta sua tese: no existe esse abismo entre indivduo
e sociedade. Ningum duvida de que os indivduos formam a sociedade
ou de que toda sociedade uma sociedade de indivduos (idem:16).
Trata-se do indivduo como tomos das sociedades? O Mito de Ado,
poderia ser pensado, como uma sociedade complexa? Claro que sim! Do
ECOLOGIA DA ALMA 21
um primevo, herdamos as complexas redes de relaes existentes nas
teias sociais. Como numa semente h uma planta, num indivduo h uma
sociedade.
O indivduo e o sujeito so idnticos a si mesmos? Do indivduo para o
sujeito pressupe-se um encasulamento pela via da linguagem, pela
dimenso simblica. Nessa inscrio, que nomeamos processos de
subjetivao, se d quando nos achamos perdidos no Outro inexistente e
nos encontramos. O outro do Outro sou eu, afirmava Lacan. Assim,
toda experincia do mundo externo, pode ser interpretada como um
deslocamento dos mundos subjetivos dos humanos? O Outro estaria do
lado de fora dos sujeitos? No. Ele , antes, sua prpria morada. Nobert
Elias apimenta essa interpretao:
Nessa situao, com frequncia parece ao indivduo que
seu verdadeiro eu, sua alma, est trancafiado em algo
alheio e externo, chamado sociedade, como que numa
cela. Ele tem a sensao de que das paredes dessa cela, de
fora, outras pessoas, estranhos poderes exercem sua
influncia sobre seu verdadeiro eu como espritos
malvolos, s vezes, benignos; parecem atirar sobre ele
bolas leves ou pesadas que deixam no eu impresses mais
profundas ou mais superficiais (1994:34).
No queremos, com essas reflexes, localizar a casinha da alma
humana como a verdade do sujeito. Mas ver, em que medida, isso que t
dentro da casinha o que est fora dela, o que torna o interior exterior e
vice-versa, para situarmos o que no humano do campo da
individualidade e da coletividade, se que podemos pensar essa
dissociao.
Todos e Um so categorias polticas. Ou todos so coletivos, incluindo os
chefes, os senhores, ou as massas invisibilizadas, homogeneizadas,
continuaro servindo de escada para justificar o controle e domnio pelos
visveis, pelos iguais. Evocar a individualidade no abortar as
estruturas sociais da coletividade, mas destronar a hipocrisia reinante nas
demagogias das coletividades. insensato, para qualquer cincia, pensar
uma criana sem sociedade. Trata-se de evidenciar as microestruturas do
poder, camufladas pelas camadas silenciadas dos discursos, pelos usos
dos mais fracos, dos invisveis, dos homogneos, dos diferentes, num
JURACY MARQUES 22
sistema perverso de controle, dominao e subjugao. Sabemos
tambm que a fraqueza uma forma de exercer poder sobre o outro. Por
isso, tantos coitados apelando por amor na agoridade. Os amantes so
bons servos e nessa condio de escravos afetivos pensam que dominam
os amados, seus senhores. Antes se mortificam humilhando-se sem fora
para gozar plenamente das potencialidades de sua vida!
s olharmos para a histria: algum tornou-se rei, imperador,
comandante, senhor, coronel, lder, presidente, papa, pastor, paj,
babalorix, liderana, mentor, orientador, supervisor, porque um igual
e permanece igual em nome da coletividade? Seus movimentos foram
pela diferena, ser, essencialmente, em relao ao seu grupo, diferente,
visvel e, ratifico, no lancemos sobre este fenmeno humano, juzos
morais. Haveria colmeia sem rainha? As abelhas trabalhadoras
necessitam mesmo da rainha? Qual o sentido e destino do zango?
Porque as leoas sustentam a mansido dos lees? O que esconde estes
sistemas ecolgicos? A que nos servem? Mas no ignoremos, no so
apenas os anarquistas que acham esquisito essas subjetividades
medievais de cordialidades e submisses entre senhores e servos.
Prncipes, Rainhas, Reis, Imperadores, Chefes, Senhores, so produtos
de um estatuto poltico burocratizado de estado ou de livrinhos para
crianas que j nascem curvando-se a outros semelhantes, aprendendo os
cdigos inviolveis da invisibilidade. So possveis sociedades
humanas sem submisso?
Uma gota de gua lanada no oceano oceano? Ou o mar uma
constelao de gotas? No campo das subjetividades humanas, nosso
18
pingo no Outro que nos faz ns, sujeitos nicos; o que constitui
nossos territrios subjetivos, nossas almas ocenicas. Essa imensido de
gua, o Outro, s existe porque o supomos como algo de ns, um externo
19
interior, um xtimo , um oceano que pinga numa gota, que escorre num
rio que nunca seca: a subjetividade humana.
18
Trata-se de uma categoria preciosa no campo analtico. Elaborao lacaniana, analisada por Miller, diz
respeito a uma existncia sua num suposto Outro que, em essncia, voc, no que h de mais singular seu.
Portanto: o Outro do Outro sou eu.
19
Termo lacaniano.
ECOLOGIA DA ALMA 23
INDIVIDULIDADES VISVEIS E COLETIVIDADES INVISVEIS
As coletividades se governam ou so necessrias s individualidades?
Onde visualizamos, na histria da espcie humana, sistemas de governo,
de controle, de organizao, efetivamente ancorados em modelos
coletivos de existncia sem que algum ou algo fique na ordem do
excludo, do invisvel, do silenciado? Lacan alerta: a solidariedade
nasce a partir da excluso do um. Onde h grupo, o coletivo, h o
excludo, o um.
As individualidades diferem-se das homogeneidades. Lembremos: os
ciganos expulsos da Frana so coletividades homogneas (ciganos),
invisveis, um, enquanto o Estado que os expulsou, bero da
igualdade, liberdade e da fraternidade, so visveis e nomeiam-se como
individualidades: os franceses. Estes ltimos, s o so em relao
primeira coletividade. Diludos na individualidade da Comunidade
Europeia, so coletividades. As individualidades, visveis, produzem as
coletividades na sua condio de invisveis, homogneas. Portanto, ser
indivduo coletivizado ou homogeneizado depende da fora sofrida das
estruturas de poder, de controle, de silenciamentos. Como se fez a
colonizao, a escravido e as infinitas formas de subjugaes entre
humanos, seno pela imposio e amordaamento das almas que foram
20
obrigadas a entrar na casa do esquecimento, na Porta do No-Retorno?
No Brasil, as obras da engenharia de grandes impactos sobre as ditas
identidades coletivas so constantemente justificadas pela negao
das homogeneidades: o povo indgena x est no local da construo e
dever ser indenizado. O grupo est apartado dessa coletividade como
brasileiros para os quais se pensam o progresso. Acessamos essas
identidades conforme os desejos dos nossos interesses. No existe a
identidade, existem identidades. Em defesa das coletividades indgenas
que sero afetadas por Grandes Barragens na regio da Amaznia, a OEA
(Organizao dos Estados Americanos) recomendou ao Estado
brasileiro, individualidade em questo, a suspenso das obras, ou seja,
nas esferas polticas de poder vemos uma dana entre as individualidades
e as coletividades.
20
Referente a porta do fundo da Casa dos Escravos na Ilha de Gore, ponto de sada dos africanos escravizados,
embarcados nos navios negreiros.
JURACY MARQUES 24
O discurso das coletividades oculta a crueldade dos silenciosos
processos de homogeneizaes das individualidades. Lacan fala de um
fenmeno chamado de significao do amor, quando um amante, um
servo afetivo , verdadeiramente, o semblante do amado, senhor efetivo.
Traduzindo: somos o que nos mata. Inspirado nisso, podemos dizer que
as individualidades visveis, dominadoras, escondem-se por trs das
coletividades invisveis, subjugadas. No Brasil, a chegada da esquerda
no poder, por exemplo, evidenciou que parte dos discursos
revolucionrios eram apenas estratgias para ocup-lo. Vrias faces das
ideologias condenadas, revelaram-se em doses infinitamente maiores s
dos desapoderados polticos de direita, hoje esquerda, que
incorporaram parte das ideologias abortadas, chamadas de velhas
utopias. Lembremos Boaventura (2010:47): minha convico que
podemos estar a entrar num perodo em que as sociedades so
politicamente democrticas e socialmente fascistas. Um discurso das
individualidades faria alguma fora contra essa violncia?
Absolutamente. Toda a estrutura da cultura est montada para
homogeneizar os mais fracos e individualizar os mais fortes. O inverso
disso a Velha Utopia.
Certa vez, no centro de Milo, vi um cartaz da Liga Norte, propagando o
fim da imigrao com uma declarada posio xenofbica, reivindicando a
individualidade italiana. Revela-se, portanto, que o discurso das
individualidades tem o mesmo poder de violncia da posio de
subjugados. A violncia simblica nas duas extremidades entre dominantes
e dominados se retroalimentam. So cmplices. As duas posies so
ativas, no havendo nessa relao diacrnica do poder, passividade. O
passivo sempre o que come. Uma referncia ao escravizador do
escravo e do opressor do oprimido. Diz Oscar Wilde (2010):
No h necessidade alguma de separar o monarca da
plebe: toda autoridade igualmente m. H trs espcies
de dspota. H o que tiraniza o corpo. H o que tiraniza a
alma. H o que tiraniza o corpo e a alma. O primeiro
chama-se Prncipe. O segundo chama-se Papa. O terceiro
chama-se Povo.
Lacan vai descrever a violenta posio do senhor morto, quando sendo
absolutamente poderoso e subjugador se est plenamente vivo de morte.
ECOLOGIA DA ALMA 25
No podemos imaginar que os sistemas culturais se estabelecem no
aforismo cada estrela tem seu brilho, seno como produtos do
encontro, do choque desses brilhantes, nas suas relaes de poder.
Assim, podemos afirmar tambm que as individualidades visveis so
produzidas pelas coletividades invisveis na sua condio de gozo
mortfero. Um aprendizado pela educao colonizadora a qual estamos
submetidos desde sempre? Uma posio de satisfao na destruio? Na
contemporaneidade, as colnias representam um modelo de excluso
radical que permanece, atualmente, no pensamento e prticas modernas
ocidentais tal como aconteceu no ciclo colonial (SANTOS, 2010:39).
No em vo que o racismo, as diferentes formas de preconceitos, a
xenofobia, no existem seno como fantasmas que mutilam, sendo o
que no existe mais.
Paradoxalmente, as individualidades caladas como coletividades
tambm podem exercer rupturas nas coletividades individualizadas
visveis. Falamos de corpos que se desprendem dos casulos da
dominao e subjugao. Isabelle Caro, a mulher que chocou o mundo
expondo sua anorexia, fez fraturas nas ditaduras da beleza, da imago do
corpo, do maniquesmo, mostrando o extremo de seu sintoma que era
viver de comer-nada. A isso, somam-se nuvens de delrios como
observamos no belo filme Cisne Negro, onde, pela esquize, opera-se
atos de liberdade, ou mesmo o destino de Safira que, antes, no foi uma
mulher mulumana condenada ao apedrejamento, mas uma mulher
que teve a coragem de amar. Muitas mulheres mulumanas no sero
condenadas se no forem capazes de amar para alm do lugar da sua
invisibilidade. Lamentvel que o trgico seja a fonte do sentido e, mais
lamentvel ainda, que a culpa seja o sentido por trs do sentido.
Desculpar-se no pedir perdo ou manifestar entendimento e gentileza
ao ofendido, mas arrancar da alma sua pior ferida, desescravizar-se,
descolonizar-se e lanar-se ao seu ser pleno em vida.
A insistncia do uso das burcas por mulheres na Frana, diante do estado
de proibio, mostra que as individualidades so acessadas para manter
determinados sujeitos nos seus lugares culturais homogeneizantes, ou
seja, como coletividades. Em alguns casos acessa-se a individualidade
para permanecer invisvel como semblante do visvel. Escolhas
culturais?
JURACY MARQUES 26
As individualidades so alimentadas pelos discursos das coletividades,
cujo objetivo homogeneiz-las, tornando-as, antes, coletividades
invisveis como semblante de individualidades visveis. Vivemos o
engano, a mscara, a anulao, supondo estarmos plenos da nossa
prpria verdade, antes, uma mentira da verdade, tambm uma verdade da
nossa prpria mentira. verdadeiro o aforismo lacaniano de que o
verdadeiro que a verdade no existe.
Como pensar a influncia das mdias, dos fluxos comunicacionais entre
humanos, coletividades homogeneizadoras, sobre os comportamentos?
Mas, vemos tambm as coletividades sendo alimentadas pelos discursos
das individualidades visveis como semblantes das coletividades
invisveis. As individualidades silenciadas, negadas, exercerem grandes
influncias sobre as coletividades que se retroalimentam na produo e
reproduo de padres culturais de comportamento. A identidade gay,
como uma individualidade, semblante do invisvel, se considerarmos as
homogeneizadoras identidades sexuais, a heterossexualidade, tm
exercido grandes transformaes nas estruturas jurdicas,
consequentemente, sobre o Estado, como coletividade, semblante do
visvel. Em sntese: fazer da negao a afirmao.
Entretanto, o que seria mais forte, a fora das individualidades ou das
coletividades? Vemos o exemplo dos conflitos entre os monges tibetanos
e o governo ditador chins. Althusser j alertava para o poder coercitivo
do Estado, mas, como afirma Maquiavel, em seu Prncipe, os
ditadores, os tiranos, sero lembrados, nunca celebrados. A violncia
porta sua prpria maldio de autodestruio. Mas esta arma dos
covardes est na gnese dos processos homogeneizadores. impensvel
lembrar que negros fortes, belos, livres, excitantes, tenham sido
subjugados ao ossurio da escravido, que se tenha colocado cabrestos
em belas negras, que se tenha gozado na mansido dos nativos das
Amricas. O mundo representado num jogo de seduo mortfero entre
as individualidades e as coletividades, posies dinmicas, nmades,
lquidas e evanescentes que traduzem novos sentidos ao campo de
anlise da ecologia humana.
ECOLOGIA DA ALMA 27
INDIVIDUALIDADES E SUBJETIVIDADES
Os primatas dos quais derivamos so indivduos ou o somos apenas
depois da hominizao? Nascemos sujeitos do barro onde dentro
habita um sopro, um esprito? Em que momento da histria aprece a
alma humana? O indivduo a menor unidade dos sistemas humanos?
No! Ele sua totalidade na forma de sujeito! Qual seria, ento, a menor
estrutura da cultura humana? A coletividade no seu aspecto de
homogeneidade, certamente. H algo mais redutor do que as expresses:
os africanos, os indgenas, os ciganos, os negros, a natureza,
a ecologia? A individualidade no uma pessoa, mas um sistema
simblico. A subjetividade, considerando a dimenso abismal do
inconsciente, nosso infinito particular.
Para Guattari (1990:55), a subjetividade se instaura ao mesmo tempo no
mundo do meio ambiente, dos grandes agenciamentos sociais e
institucionais e, simetricamente, no seio das paisagens e dos fantasmas
que habitam as mais ntimas esferas do indivduo. Ao dissociar
indivduo de sujeito, afirma que o indivduo se encontra em posio
terminal no conjunto dos grupos humanos. Sobre o sujeito metaforiza:
O sujeito advm no momento em que o pensamento se obstina em
apreender a si mesmo e se pe a girar como um pio enlouquecido, sem
enganchar em nada dos territrios reais de existncia, os quais por sua
vez derivam uns em relao aos outros, como placas tectnicas sob a
superfcie dos continentes (1990:17).
21
Magalhes afirma que a histria do gnero humano a histria da
interveno da subjetividade na objetividade, e que o discurso a
objetividade feita subjetividade. Trata-se sempre de uma objetividade
subjetivada ou uma subjetividade objetivada. Nas discusses sobre a
Ecologia da Alma no h lugar para esta dicotomia. Foi esse esquartejamento
do ser e de suas relaes com o meio que trouxe, superfcie, as caticas
interpretaes do humano nos diversos campos das cincias.
Outro esforo esvaziador da compreenso de sujeito diz respeito
equivocada dissociao entre suas experincias materiais, histrico-
21
In Magalhes e Mariani: Processos de Subjetivao e Identificao: Ideologia e Inconsciente (Artigo).
JURACY MARQUES 28
sociais e simblicas, subjetivas. No h como pensar nenhum ser sem que
estas extremidades estejam fundidas. A subjetividade o ponto de solda
dessas duas peas lquidas e evanescentes do jogo existencial. Sendo
lacaniano e tomando um postulado fundamental da Ecologia da Alma: o
inconsciente humano consciente que, por sua vez, inconsciente.
Onde existimos? Num territrio slido, material? Os conflitos
socioambientais e suas sensibilidades se operam num corpo biolgico e
nas estruturas fsicas e qumicas do Planeta? As violentas experincias
com as malditas guerras, a escravido dos negros, indgenas e outros
povos, os desastres nucleares como a repetida contaminao do Japo, o
massacre dos judeus, os atentados terroristas como o do 11 de setembro,
a contaminao por chumbo e outros metais, como a infeliz experincia
de Santo Amaro da ex-Purificao, terra de Caetano e Betnia, a
desterritorializao de milhares de famlias em todo o mundo em virtude
dos grandes projetos como o de Usinas Hidreltricas para alimentar
nosso insano projeto civilizatrio, enfim, onde so produzidas e dormem
estas experincias? Onde elas se escondem? Certamente, seus efeitos
no se deram apenas no sonho do jovem que gostaria de tomar sorvete
numa tarde de sol, ao invs de ir para guerra matar seus semelhantes e l
ficou no gozo de sua antecipada mortificao como indivduo
homogeneizado. Quando estamos prontos para matar sinal de que j
estamos mortos. S conseguimos matar se morrermos. desse vazio de
vida morta que vive um assassino.

Observei em famlias ribeirinhas do So Francisco que sofreram a
amargura do desenraizamento subjetivo no perodo de construo de
barragens que, dcadas depois de um traumtico processo de
reterritorializao, foram acionados por um fantasma da possibilidade de
uma nova demanda de desterritorializao para implantao de uma
Unidade de Proteo Integral. Quadros depressivos foram acionados,
sobretudo entre idosos, com as informaes destorcidas que acessavam.
Morre-se das velhas feridas. Os processos de homogeneizao e
invisibilizao assemelham-se ecologia das amebas. So coisas vivas
que parecem mortas.
Outra prova viva da fora dos fantasmas foi o fenmeno dos coletivos
processos de suicdios decorrentes da passagem do Sculo XX para o
ECOLOGIA DA ALMA 29
XXI, quando se ventilava a chegada do fim do mundo. Essas so
marcas visveis, mas o tablado desses fantasmas so os silncios das
almas humanas. No mundo material reinam as pegadas do mundo
simblico dos sujeitos, por mais estranhas que seja as feras, por vezes
inexistentes, que andam por l. Vejam-se as manchas nos corpos das
histricas que vm do nada ou as feridas nos corpos dos obsessivos
tambm nascentes no vazio.
O sujeito da razo cartesiana no mais existe. Pensamos onde no somos,
porque somos onde no pensamos, como profetizou Lacan inspirado em
Freud. Muitas etapas das nossas existncias realizam-se fora das
conscincias e das estruturas materiais, biolgicas, qumicas e fsicas.
Nossas almas experimentam o mundo de forma simblica e imaginria.
Indo mais alm, de forma real. Por exemplo, a experincia que temos
com a lua nada traz de sua funo de mercadoria do universo. Parece que
ela est no cu para nos encantar, para trazer beleza aos olhos, para
alimentar a alma dos apaixonados. A chuva poderia ser muda, mas ela
tem uma cano, que abranda a alma, como as tempestades, tambm tm
uma funo. A nica ecologia experimentvel a da alma, nenhuma
outra existe, seno como seus semblantes.
Estaramos, com isso, negando as teses do determinismo ambiental
22 23
(relativismo cultural ou possibilismo do ambiente ). Entraramos, ento,
na fenda da clssica dicotomia entre ambiente/natureza e cultura?
Estaramos confortveis com as teses dos eclogos culturais sobre os
fluxos e interaes entre cultura e ambiente? Se tomamos os complexos
sistemas do esprito humano, ainda pouco conhecido, em virtude do horror
que temos de ns mesmos, como pensar a ecologia dessas almas? Essa
Ecologia Humana transcende a ecologia como a que pensamos at agora.
As noes hegemnicas das ecologias humanas advm sempre das
dimenses materiais, nunca de uma dimenso simblica. A Ecologia da
Alma parte da estrutura subjetiva para o campo material, e no toma a
clssica dicotomia entre cultura e natureza. A Ecologia Cultural de Julian
22
Tentativa de observar as culturas humanas de forma objetiva (KORMONKY e BROWN, 2002:44).
23
Enfatiza a importncia primria dos eventos histricos especficos na criao das culturas atravs de
constantes mudanas ao longo do tempo. O ambiente era importante apenas ao limitar as possibilidades de
uma cultura por isso o termo possibilismo ambiental (KORMONDY e BROWN, 2002:45).
JURACY MARQUES 30
Steward ampliou a percepo sobre as ligaes entre ambiente e cultura,
mas no trouxe a radicalidade da leitura dos processos simblicos como
determinantes das relaes ecolgicas. A beleza e radicalidade do livro
Primavera Silenciosa, da biloga Rachel Carson, j era depositria dessa
possibilidade.
Normatizam-se subjetividades, portanto, suas individualidades, aqui
pensadas como territorialidades existenciais, onde se operam as
devastaes subjetivas, a exemplo do feitio das mercadorias
experimentadas como sujeitos sobre as pessoas formatadas como
objetos, nas tramas da sociedade de consumo. Neste sistema que compe
a ecologia das almas na contemporaneidade, h fios do lixo humano por
todos os cantos que andemos. As individualidades foram atomizadas,
quando, nas nuvens da lgica global, conectam-se blocos homogneos
de todas as espcies e redes. Quanto mais conectado o indivduo a essas
redes, mais solitrio fica, considerando a intensidade, sentidos e
propores dessas ligaes. Mas perceptvel que na grande rede-Terra,
a espcie humana esfora-se para estar desconectada, mesmo assim ele
faz parte da rede, ele a rede. Nunca em nenhum momento da histria
humana estivemos to ligados e to vitimados pelos estados de solido,
abandono e isolamento. Novas subjetividades so produzidas com o fim
dos indivduos na modernidade maquinria. Nessa dimenso, sobre as
novas fices subjetivas, as cincias psi, particularmente, e as demais
cincias, por tabela, esto perdidas. Sabemos dizer muito pouco das
novas roupagens de homens e mulheres na contemporaneidade.

ALMA E ECOLOGIA
No Brasil, li a traduo do livro de Batson Mente e Natureza (1986).
Fantstico! Num perodo em que colaborava numa disciplina do
Mestrado em Biodiversidade e Sociedade com o Prof. Boada Juc, na
Universidade Autnoma de Barcelona, fui surpreendido com a traduo
em espanhol intitulada Esprito e Natureza (2006). Esprito, Alma e
Mente so correlacionveis. Descartes em As Paixes da Alma (2005)
afirma que o corpo anima a alma, uma inverso paradigmtica e
corrosiva sobre o olhar mstico-religioso. Porm, a dimenso de alma
que tomo aqui vai alm disso. Para mim, alma no o que anima o corpo,
ECOLOGIA DA ALMA 31
nem o que animado pelo corpo, mas o que anima a vida! A alma o
esprito social do corpo, uma das individualidades que est mais fora que
dentro da nossa caixa biolgica. Ela o simblico, o imaginrio e o real
do Outro. A alma a ecologia do esprito humano; sua natureza.
Nas anlises sobre as subjetividades contemporneas, sobre as novas
fices que do cores s estruturas psquicas, das quais vemos a
supremacia das psicoses e perverses sobre as neuroses, vemos a
atuao, no corpo, das ferramentas das mdias. Nosso corpo e nossa
subjetividade esto atravessados pelo esprito das mquinas e das
mdias. Nas modernas territorialidades existenciais reinam as
devastaes subjetivas, de onde temos notcias dos agigantados quadros
de angstia, solido, individualismos, guerras qumicas e biolgicas,
racismo, fanatismo religioso, xenofobia, entre tantos outros sintomas da
agoridade, onde o fascinante e acelerado processo evolutivo da
humanidade tem produzido lixos humanos e, como diz Bauman (2004),
deixado como possibilidade das relaes uma misteriosa fragilidade dos
laos humanos, um amor lquido.
Na voracidade das estruturas homogeneizantes, por ser movida por
foras ingovernveis, nos sistemas humanos subjetivos, h um ponto
impossvel de ser tocado e escravizado, quando ele prprio encarrega-
se de se escravizar. O que mais se v so almas escravizadas por seus
prprios senhores. Apesar de termos e elas atuarem (individualidades
visveis), somos homogeneizados e invisibilizados por nosso prprio
escravo, servo do senhor visvel. Somos cultivadores das nossas
prprias correntes, nossas couraas. Nosso poder na condio de
escravo no ter poder. Eis a ordem do mecanismo da invisibilizao.
Isso no pode ser situado no campo da culpa do sujeito. Em seu reino,
chegam ordens normatizantes, entretanto, haver sempre uma
almosfera rebelde, nunca colocvel nos pores das hegemonias, que
torna a alma a unidade possvel de mover as revolues polticas,
sociais, econmicas, ecolgicas e subjetivas. No h outro caminho na
corda bamba da experincia humana sobre o Planeta seno uma
revoluo da alma e do esprito!
JURACY MARQUES 32
ECOLOGIA E NATUERZA
24
A natureza eterna. Ela o livro sagrado de Deus , seus dados, como
brincava Einstein, seu pincel de onde choveu a existncia, completude
finita dos sistemas ecolgicos. No universo, no existe nenhum princpio
infinito. Finito no o que tem fim, mas o que pomos fim, mesmo
quando eterno. Coloquemos um ponto e qualquer coisa chega ao fim. A
Ecologia , portanto, o eco da fala de Deus, seu logos, a consequncia do
jogo de seus dados, materializada nos sentidos ilusrios do nosso
desespero epistmico por saber de onde viemos ou para onde vamos. Ela
a dvida que reina na nossa estada na Terra. Ela o inimaginvel do que
nos tornamos.
Desse sistema complexo, sabemos de suas constantes transformaes.
A mudana a natureza da Natureza, diz Kormondy (2002:442),
afirmando que:
A natureza , fundamentalmente, um sistema de suporte
de vida para todos os organismos, um sistema que
desprezamos at que haja um grande colapso, como um
terremoto, um tornado ou enchente. Os produtos e
processos naturais que ocorrem nos ecossistemas so os
componentes deste sistema (2002:442).
25
A natureza onde moram as Ecologias. Marina Silva , em sua crtica ao
veto da regulamentao da profisso de Eclogo no Brasil, pelo
Presidente Lula, sobre a ecologia, afirmou: trata-se de uma cincia que
estuda as interaes dos seres vivos entre si e com seu meio fsico e est
definida em literatura desde o sculo XIX. Em 1870, o naturalista
alemo Ernest Haeckel a conceituou pela primeira vez. Ele formulou:
"ecologia o estudo das complexas inter-relaes, chamadas por Darwin
de condies da luta pela vida". Fico pensando, para que eclogos
humanos na contemporaneidade?
Os problemas relativos Natureza e Ecologia no se referem apenas, a
uma questo de conceitos, embora tambm sejam. Diz Boaventura
24
Fala de Ccero Tumbalal.
25
terramagazine.terra.com.br/interna.
ECOLOGIA DA ALMA 33
(2010:49): a resistncia poltica deve ter como postulado a resistncia
epistemolgica. Por exemplo, nas polticas internacionais relativas ao
crdito de carbono, a noo de floresta tomando como base a copa das
rvores, despreza biomas complexos, como o caso da Caatinga brasileira
que, em boa parte do ano, perde a folhagem como estratgia de
sobrevivncia dos tempos quentes e secos. Isso tambm vale para as
rvores nos invernos europeus e de outras terras frias. Trata-se de uma
tenso que se estabelece na ecologia dos saberes, das hegemonias das
estruturas capitalistas visveis e invisibilizadoras, que usam os recursos
naturais em todo o Planeta e desprezam frentes de consolidao de novos
paradigmas civilizacionais sobre nossas relaes com a Terra e o
Universo. A natureza foi transformada no capital que s existe por causa da
natureza: sua explorao uma das maiores fontes de renda hoje em dia,
acompanhada pela luta de quem ir controlar essa renda, as populaes do
Terceiro Mundo ou as corporaes ocidentais (ZIZEK, 2012).
A ECOLOGIA DA ALMA
A espcie humana, no seu ligamento ecolgico com o Universo e todas as
formas de vida nele existente, forjou sua trama ecocdia. Pessoas viraram
coisas e os objetos sujeitos.
H sadas? H quem no mais acredite nisso. Outros acomodaram-se na
possibilidade da passagem de sua prpria existncia. Se h caminhos, s
uma revoluo da alma e dos espritos pode apont-los, escorada nas
revolues tecnolgicas. A tecnologia , assim, sempre uma extenso do
desejo humano, parte do seu corpo simblico.

Em algumas anlises sociolgicas, vemos essas tenses serem pensadas
pela via da luta de classes. Essa fico no d mais conta das complexas
relaes sociais, econmicas, polticas e ambientais do mundo
contemporneo. Guattari (1990:31) afirma que o Capitalismo Mundial
Integrado tende, cada vez mais, descentrar seus focos de poder das
estruturas de produo de bens e de servios para as estruturas
produtoras de signos, de sintaxe e de subjetividade, por intermdio,
especialmente, do controle que exerce sobre a mdia, a publicidade, as
sondagens. Classe uma categoria homogeneizadora como o
JURACY MARQUES 34
proletrio, o patro e o capital. Fragment-las, desnud-las, s
vezes neg-las, fundamental, para compreend-las.
Na perspectiva de uma ecologia da alma, as relaes humanas so
pensadas nas suas dimenses simblicas, imaginrias e reais. Assim, as
dualidades que alimentaram as ideologias durante dcadas como
ocidente-oriente, sul-norte, capitalismo-socialismo, objetivo-
subjetivo, corpo-alma, deus-demnio, amor-dio, vida-morte, homem-
mulher, norte-sul, no a via pretendida nesse ensaio, mas estruturas
simblicas e imaginrias lquidas e evanescentes, com estatuto de
nuvem, componentes da alma humana.
A ecologia da alma busca uma imerso nos modos de produo das
subjetividades e seus enraizamentos nos sistemas ecolgicos
simblicos que, defendo, so produtos das pulsaes das psiqus
humanas e das inteligncias de outras formas de vida, inclundo-se a
alma da Terra e dos outros fios que nos ligam aos elementos do
Universo (pulso ecolgica). Tudo est vivo e, acreditem, at ns!
Freud, em alguma medida, descreveu a libido como algo tambm
ordenador da cul t ura humana, numa perspect i va das
descontinuidades simblicas, uma diacronia entre Lei e Desejo.
Tericos em vrias partes do mundo, que ocuparam-se em estudar a
relao entre individualidades/personalidades e culturas, por vezes se
contrapunham a esta noo psicanaltica. Denys Cuche (2002:76), em
seu livro A Noo de Cultura nas Cincias Sociais, referindo-se a
pesquisadores da escola cultura e personalidade, afirma: para eles,
no a libido que explica a cultura. Pelo contrrio, os complexos da
libido se explicam por sua origem cultural. A libido contraria as
cumplicidades da cultura. Ela uma contracultura. Numa perspectiva
da ecologia da alma, esses lugares de frente e verso so equivocados.
No h nessa abordagem o lugar pr-estabelcido que situe quem vem
primeiro, se a cultura ou a libido. Por exemplo, a estrutura do sintoma
vivido pelo sujeito no presente est no futuro; acessado no futuro. O
tempo, para pensarmos a atuao da alma na natureza, antes de ser
lgico e sincrnico, diacrnico e atemporal. O lugar da alma onde
no existe um lugar. Uma no existncia apesar da sua existncia e
insistncia.
ECOLOGIA DA ALMA 35
Bateson (1986), em Mente e Natureza, ao analisar a ecologia das
ideias, a diferencia de uma psicologia especfica dos indivduos,
abordando-a como sistemas ecolgicos complexos. Portanto, a
imerso na categoria de alma que trazemos aqui deve ir nesse rastro
de Bateson, a alma como um sistema ecolgico complexo; alma
como natureza do esprito humano.
Guattari (1990) fala-nos dos trs registros fundamentais da
ecologia: do meio ambiente, das relaes sociais e da subjetividade
humana. Nesta obra alerta que a questo ambiental no pode ser
objeto de fetiche dos amantes da natureza ou de diplomatas,
burocratas de estado. Mas uma questo de todos os humanos que
experimentam sua total existncia na Terra. A existncia da qual
tratamos aqui, no a do vaso de argila, mas das mos do arteso,
fazendo referncia a esta metfora de Walter Benjamim.
Apesar dos avanos cientficos no campo da Ecologia, vimos sua
contaminao pelos vcios das cincias duras, forjadas na era
moderna. A subjetividade humana foi, durante dcadas,
esquartejada desses debates: a subjetividade no est bem cotada, e
aqueles que dela se ocupam na prtica ou na teoria em geral s a
abordam usando luvas, tomando infinitas precaues, cuidando
para nunca afast-la demais dos paradigmas pseudocientficos
tomados de emprstimo, de preferncia, s cincias duras
(GUATTARI, 1990:18).
No livro Ecologia Humana (2002), de Kormondy e Brown, Walter
Neves, coordenador editorial da edio brasileira, bioantroplogo
de orientao materialista-evolutiva, questiona a ideia defendida
pelos autores de que o estudo da adaptao humana ser mais rico
se for realizado por profissionais advindos das cincias biolgicas.
Ele ratifica uma posio da qual sou signatrio: a questo do
significado essencial entre os humanos e que quando estudamos
qualquer dimenso das sociedades humanas, mesmo aquelas mais
relacionadas ao ncleo material (subsistncia e reproduo), a
questo da subjetividade no pode jamais ser deixada de lado.
Inspirado em Lacan, sustentamos a tese de que a vivncia ecolgica
uma experincia de linguagem, portanto subjetiva, simblica.
JURACY MARQUES 36
A abordagem ecolgica de Lislie White sobre a evoluo cultural diz
que cultura primariamente um mecanismo para coletar e utilizar
energia a favor dos humanos (apud KORMONDY e BROWN,
2002:54). Entretanto, tomando as experincias subjetivas, podemos
afirmar que pode ser, tambm, um modo de se concentrar em
processos simblicos de auto-destruio de si, das massas, do
Planeta. Observamos as estruturas fsicas, qumicas e biolgicas
como frutos de sucessivos processos de adaptao. Nunca nos
referimos aos processos simblicos de adaptao e evoluo como
um jogo existencial subjetivo. preciso deslocar a anlise da
evoluo do campo eminentemente biolgico para a dimenso
simblica.
Trabalhei, por alguns anos, analisando as grandes barragens
construdas no Rio So Francisco, que impactaram diretamente mais
de 200.000 (duzentas mil) pessoas. Um genocdio oficial. Tive o
desprazer de escutar engenheiros gabando-se da destruio das
quedas dgua, das cachoeiras do Velho Chico, e suas substituies
pelas usinas de gerao de eletricidade que, lastimavelmente,
descrevem como tendo a mesma importncia do sangue que corre
em nossas veias. Essa a ecologia dessas mentes. Esse o esprito
das cincias do mundo capitalista, das sociedades de consumo.
Dos indgenas que encontrei durante anos de trabalho, escutei que
essas cachoeiras eram as moradas sagradas dos encantados, eram
onde essas foras espirituais mantinham-se conectadas ao segredo
da vida, natureza, ecologia profunda. Na sua cosmoviso, um
lugar intocvel, inviolvel, sagrado.
Sabemos de cor e salteado as consequncias dos encontros dessas
duas ecologias de saberes. Portanto, se ainda h caminhos possveis
para a permanncia futura das espcies, incluindo os humanos, sobre
essa mgica bola andante, temos que fazer uma escolha radical por
uma dessas epistemologias cognitivas e afetivas sem que, com isso,
caiamos no desejo de um romntico retorno uma natureza intocada.
ECOLOGIA DA ALMA 37
A ECOLOGIA HUMANA
Poderamos dizer que essa forma de interpretao dos sistemas
humanos, culturais e naturais, nascente nos anos de 1910 na Escola de
Chicago, EUA, no campo das cincias ditas humanas, no Departamento
das cincias ditas sociais, nomeada como Ecologia Humana, pde
revelar aspectos dos complexos sistemas ecolgicos da experincia
humana sobre a Terra. Esta anlise bebe, tambm, da relao de
conceitos da ecologia com outras reas do conhecimento humano como a
filosofia, a sociologia, a antropologia, a arqueologia, a geografia, a
histria, a psicologia, a psicanlise, a psiquiatria, a msica, a medicina, a
literatura, a farmacologia, a epidemiologia, a etnologia, a lingustica, a
ciberntica, a engenharia, a agronomia, a fsica, a qumica, a religio,
entre outras.
26
Para Ana Carolina Santos , o ponto de partida da Ecologia Humana o
mesmo da ecologia vegetal e a ecologia animal, afirmando que o fato
bsico para estas cincias a existncia, tanto entre seres humanos como
entre plantas e animais, de uma competio constante por um lugar no
espao. Ratifica: a Ecologia Humana estuda o processo de competio e
as relaes que dele provenham tal como essas se revelam por ndices
fsicos, principalmente os de espao. As tentativas de definio de
Ecologia Humana so sempre limitadoras de suas potencialidades,
porque no nos livramos do fantasma da verdade das ecologias das
plantas e dos bichos dissociadas do sentido humano. A polissemia das
ecologias humanas produto das dissociaes dos saberes, do
esquartejamento da verdade do sujeito, sempre um incmodo ao
pensamento reducionista.
Como vimos acima, a Ecologia Humana tem um pendncia a resolver
com a Biologia, onde se visualiza o intento de classific-la como uma
sub-rea associada ao que se chama de ecologia aplicada, derivada da
ecologia, hoje, assimilada no campo da biodiversidade, em que habita
o sonho de reunir a botnica, a zoologia e a ecologia. Para muitos tericos
dessas reas, insuportvel relacionar bichos e plantas com as realidades
26
Ecologias em Disputas: a Ecologia de Gilberto Freyre e a Ecologia Humana da Escola de Chicago (1930-
1940), in Revista Urutgua Acadmica Multidisciplinar DSC/UEM, N. 21, maio/junho/julho/agosto
2010.
JURACY MARQUES 38
humanas. Quem sabe, um dia, estaremos falando, nos corredores dos
ncleos conservacionistas das cincias, em uma sociobiodiversidade,
como j o fazemos em lugares mais livres ao pensamento.
A estruturao das abordagens em ecologia cultural ou antropologia
ecolgica, da geografia humana, da sociobiologia, da etnologia social, da
ecologia evolutiva, da ecologia social, da psicologia ambiental, da
psicanlise ecolgica, da etnopsiquiatria, da etnofamacologia, da
etnoictiologia, da etnozoologia, da etnoecologia, da etnobotncia, da
etnomusicologia, da ecolingustica, da ecocrtica, da ecologia de
sistemas, da ecologia profunda, da ecologia da mente, da ecologia de
saberes, da ecologia cognitiva, da ecologia radical, da agroecologia, da
ecopedagogia, do ecomarxismo, do ecofeminismo, da etnomatemtica,
da ecotecnologia, entre outras, um sinalizador dos complexos
caminhos a serem trilhados na tentativa de nomear essa epistemologia
convergente de saberes cientficos e no-cientficos sobre a relao entre
os seres humanos e a natureza.
Digamos que, alguns intelectuais tm, hoje, ocupado-se de,
sistematicamente, pensar essas experincias banidas, em alguma
medida, das cincias ditas naturais e biolgicas. Mas, antes, essa uma
narrativa do vivido por diferentes grupos humanos. A interpretao no
deve interpretar a experincia apenas. determinante que a experincia
interprete a interpretao.
Dentre as ecologias, a Ecologia Humana , assim, uma possibilidade de
ancorarmos a anlise da Ecologia da Alma, haja vista, ter cortado as
relaes reducionistas que exclua a espcie humana das anlises
ecolgicas. Situamos agora, o ser simblico, parte da totalidade humana,
como mais um desafio a esse pensamento.
O FIM DAS ECOLOGIAS
Nos debates sobre a Ecologia Humana, falamos do paradigma da Nova-
Ecologia que, segundo Kormondy (2002:57), representa a tentativa
dos antroplogos culturais de reintegrar as anlises das adaptaes
culturais com os estudos gerais da ecologia. Essa abordagem toma os
ECOLOGIA DA ALMA 39
grupos humanos como parte dos ecossistemas e foca-se, em grande
parte, nas anlises dos problemas ambientais, efeitos e respostas dados
por elas aos desafios apresentados frentes s questes ecolgicas locais.
Trata-se de uma perspectiva multidisciplinar que relaciona diferentes
saberes de diversas disciplinas cientficas. Mesmo com esse avano,
observa-se que a dimenso simblica no campo da ecologia humana
ainda abordada de forma rasa e superficial. A Ecologia da Alma prope
uma imerso no vazio-cheio das estruturas simblicas humanas,
expulsas dos crceres das cincias positivas.
27
Kormondy recorta da obra de MacArthur a seguinte citao: a ecologia
est agora em uma posio na qual os fatos so confirmados pela teoria e
as teorias so, ao menos, a grosso modo, confirmveis pelos fatos.
Porm, tanto os fatos quanto as teorias so inadequados ao fornecer
blocos slidos para o progresso presente. A ecologia seria uma tentativa
de sntese sobre sentido das experincias e pensamentos humanos?

Pases como o Brasil, com complexas questes ligadas aos usos da
sociobiodiversidade, se quer, ainda reconheceu a profisso do eclogo. As
Ecologias, no campo das polticas pblicas e nos discursos jurdico-formais
so tratadas como um gesto de amor dos apaixonados pela natureza.
Ainda reina um desprezo latente para estruturao dessa epistemologia
convergente que chamamos de Ecologia. Se ainda para consolidadas reas
de ecologias das plantas e animais, imagine para os Eclogos Humanos,
intrpretes de um pera encenada desde os tempos dos homindeos das
florestas e savanas africanas, cerca de 4 milhes de anos atrs.
Lacan, em seus Escritos (1998:873), declara sua repugnncia pela
expresso cincias humanas, descrevendo-a como termo falso, voz
da servido. Vai alm: no h cincia do homem porque o homem da
cincia no existe, mas apenas seu sujeito. Norbert Elias (1994:43)
problematiza ainda mais esse sentido: todos os esforos de transformar a
cincia social numa espcie de biologia ou numa parte das outras cincias
naturais revelam-se inteis. Sou adepto dessas teses. Assim, no nos
parece simptico esse esforo em biologizar o sentido da experincia
humana sobre o Universo. Simbolizar, seria reproduzir esse equvoco?
27
Nutritional Research in Melansia (1977).
JURACY MARQUES 40
Os debates sobre as ecologias estruturam-se, em alguma medida, na
fenda existente entre natureza e cultura. Essa rachadura produz-se na
fico da interdio do incesto, uma categoria ossificada, inclusive, no
campo da antropologia, apontada como a mais humana das cincias.
Nosso desafio pensar a cultura da natureza e a natureza da cultura!
A Ecologia da Alma prope um ligamento dessa fissura entre cultura e
natureza pela via do simblico, das estruturas subjetivas da espcie
humana. Para essa perspectiva, so equivocadas todas as interpretaes
que dissociou a humanidade dos sistemas ecolgicos. Talvez, estejamos
convencidos de que, na casca de noz do universo, sejamos plenamente
um sistema nico, que estejamos, de fato, ligados s bromlias,
orqudeas e crislidas, nos seus mais ntimos segredos, integrados numa
nica alma, composta pelas partculas de Deus.
ECOLOGIA DA ALMA 41
A
L
M
A

D
A

E
C
O
L
O
G
I
A
So Joo Batista (Caravaggio).
Alma essa coisa que nos
pergunta se alma existe.
Mario Quintana
(Poeta brasileiro)
A ALMA DA BIODIVERSIDADE
O mundo da natureza o mundo do pensamento.
Albert Einstein
A alma, o esprito humano, a espcie mais complexa da biodiversidade
planetria (sistema que pode ser interpretado como um Grande
Organismo Psquico). Mas o que tem dessa alma na cultura humana,
nas relaes polticas, nas epistemologias condutivas do
comportamento, nas ecologias, no corpo da Terra? No h nenhuma
palavra capaz de conter o sentido das marcas humanas sobre nosso
Planeta. Ou sentimos profundamente esses sentidos como parte da
ecologia planetria, ou passaremos, sem querer saber, sobre a tica
desse sentido. Discutimos, ento, no a personalidade da Terra, mas os
28
sistemas e estruturas de sua pessoalidade .
Lvi-Strauss (1989:215), no fragmento do seu livro O Pensamento
Selvagem, onde analisa o indivduo como espcie, rompe,
definitivamente, com a lgica biolgica da classificao humana, de
uma taxionomia do homo sapiens em seus processos de adaptao.
Promove essa ruptura bebendo da anlise da cultura e suas dimenses
simblicas. Desde Darwin, que analisou as espcies a partir de seus
mecanismos evolutivos de adaptao ao meio, passando por Lineu, que
estruturou a base da taxionomia moderna (Sculo XVIII), colocando os
humanos na ordem dos mamferos, na famlia dos primatas, pertencente
ao gnero Homo, da espcie do Homo sapiens, no vamos sinais de
como a cultura poderia ser um sinalizador da classificao das espcies.
Imagine o que estamos chamando de alma? Por que, agora,
sustentamos a tese de que a alma uma espcie complexa da
biodiversidade planetria? Por quais caminhos responderemos a esta
questo? Inicialmente, estamos falando do deslocamento da
classificao humana da dimenso biolgica para a simblica, onde se
inclui a cultura e a subjetividade humanas.
28
As manchas das pessoas impressas nos sistemas ecolgicos da Terra, suas pegadas ecolgicas.
ECOLOGIA DA ALMA 45
Apesar da valorizao da dimenso biolgica, para Darwin (2009), as
espcies no foram tomadas como estruturas fixas, produtos da
criao, mas como organismos evolutivos, que dividem o mesmo
espao e deixam indivduos frteis. Dizia o pai do evolucionismo:
vejo o termo espcie como conceito arbitrrio, cunhado apenas por
mera convenincia, para designar um grupo de indivduos muito
semelhantes entre si. Tomando como referncia a noo de espcie
quanto a de indivduo, relativizava Lvi-Strauss (1989:239):
Considerados do ngulo biolgico, homens oriundos de
uma mesma raa (supondo-se que este termo tenha um
sentido exato) so comparveis s flores individuais que
brotam, desenvolvem-se e fenecem na mesma rvore: so
outros tantos espcimes de uma variedade ou de uma
subvariedade; da mesma forma, todos os membros da
espcies Homo sapiens so logicamente comparveis aos
membros de uma espcie animal ou vegetal qualquer.
Entretanto, a vida social opera uma estranha
transformao nesse sistema, pois incita cada indivduo
biolgico a desenvolver uma personalidade, noo que
no evoca mais o espcime dentro da variedade mas antes
um tipo de variedade ou de espcie que provavelmente
no existe na natureza (embora o meio tropical tenda, s
vezes, a esbo-lo) e que se poderia chamar mono-
individual. Quando uma personalidade morre, o que
desaparece consiste numa sntese de ideias e de
comportamentos to exclusiva e insubstituvel quanto a
operada por uma espcie floral a partir de corpos qumicos
simples usados por todas as espcies.

Mesmo rompendo a lgica do entrecruzamento entre populaes para
definir espcie, ou considerando a histria evolutiva dos seres, sua
dimenso filogentica, a classificao humana, jamais, poder situar os
indivduos dentro de grupos homogneos com caractersticas comuns
para localiz-lo como espcie. Como acentua Lvi-Strauss, opera-se
nesses sistemas, estranhas transformaes, pois os indivduos biolgicos
possuem personalidades que os diferem radicalmente, destronando
qualquer possibilidade de classificao homogeneizante. Ratifica: tudo
se passa como se, na nossa civilizao, cada indivduo tivesse como
totem sua prpria personalidade: ela o significante do seu ser
significado (1989:239). Se, entre as espcies de orqudeas ou de
JURACY MARQUES 46
bromlias, um espcime, morre, outros seres biologicamente
semelhantes asseguram, na existncia, a permanncia de suas
caractersticas, antes semblante de existncia, pois o percurso entre a
antese e senescncia de uma flor assemelham-se aos dirios secretos da
alma. Entre os humanos, cada indivduo morto a reelaborao de
intensos processos de extino. Sabemos que uma espcie de rvore
habita as sombras de suas sementes, mas um sujeito no vive seno das
sombras da sua prpria e nica infncia. Como as caractersticas
biolgicas, no h como manter vivas as caractersticas simblicas e
subjetivas, das quais so portadoras as rvores e tudo mais que h na
natureza. A cultura e subjetividades humanas, so os extratos
reivindicados nas anlises ecolgicas, nomeados aqui como Ecologia da
Alma, ou ecologias das espcies mais complexas dos sistemas
simblicos humanos.
A questo central da tese da Alma da Ecologia a de pensarmos antes,
se a Terra e seus sistemas na Natureza, no Universo, podem, como os
humanos, ser apreendida como um conjunto de inteligncias, inclusive,
emocionais, como epistemologias cognitivas. Falamos, pois, dos
sentimentos da Terra. Para ser mais simples e direto: nos indagamos se a
Natureza, nos seus segredos, tambm tem sonhos e desejos, se ela sente
para alm dos seus sentidos biogeoqumicos. Seria, pois, os sentimentos
da Terra uma projeo do sentimento humano? Algo autnomo a essa
espcie? Qual a nossa ligao com esse de-lrio?
H quem pense que no, pois, para esses, no se trata de uma estruturada
viva dotada de alma, de esprito, de sentimentos, de sistema nervoso. H,
porm, os que defendem que todas as partes da Terra, desde suas
estruturas nannicas at seus agigantados sistemas conectados ao
Universo, ainda em seus estados de segredos, so teias de uma alma
complexa dotada de capacidades sensoriais, a exemplo do sistema
nervoso central humano. A Terra sente. Segundo o Paj Afonso
Pankarar, tudo na Natureza tem um Dom, tem um Esprito. Com esses
seres eles comunicam-se em rituais sagrados e secretos, como a Cincia
do ndio, de culto aos encantados e outras entidades, e Festa do
Amaro, onde realizam a dana dos Prais (Espritos da Natureza).
Alguns pesquisadores descrevem essas manifestaes como decorrentes
de usos de alucingenos presentes em algumas plantas usadas nesses
ECOLOGIA DA ALMA 47
rituais sagrados, como, por exemplo, a nigerina (N,N-
dimetiltriptamina), isolada por Oswaldo Gonalves de Lima das razes
29
de Mimosa hostilis Benth. (jurema-preta) .
No Candombl, na Umbanda, e em outras formas de religiosidades de
matriz africana, a gua dos oceanos (Yemanj), dos rios (Oxum), as
matas e florestas (Osain e Oxossi), os metais (Ogum), os raios e o fogo
(Ians), a lama (Nana), O Arco-ris (Oxum-Mar), os ventos (Tempo),
entre outros elementos da Natureza, so experienciados como espritos
em suas ritualidades, como foras sagradas. Assim tambm era com
alguns deuses gregos e do Egito. Esprito e Natureza so, portanto, redes
conectivas de complexos sistemas simblicos do pensamento ecolgico
de diferentes sociedades humanas.
Pensemos a dicotomia nascente do esprito dessas epistemologias: em
algumas culturas alma e esprito so tradutores de foras vivas e
comunicativas em estados metafsicos, metapsquicos antropomorfos,
como uma fenda diacrnica do mundo invisvel para o visvel, que liga o
sentido de uma natureza viva s existncias humanas. Em outras, so
significados no campo das ideias, do pensamento, dos sentimentos, dos
afetos, apreendidos no seu sentido onto e filogentico, sem uma
correlao direta com uma dimenso divina e extra-mundo material.
Problematiza Einstein (1981:20), ao falar de uma religiosidade csmica:
o ser experimenta o nada das aspiraes e vontades humanas, descobre
a ordem e a perfeio onde o mundo da natureza corresponde ao mundo
do pensamento. Traduz:
Aquele que est convencido de que a lei causal rege todo o
conhecimento no pode absolutamente encarar a ideia de
um ser a intervir no processo csmico, que lhe permita
refletir seriamente sobra a hiptese da causalidade. No
pode encontrar um lugar para um Deus-angstia, nem
mesmo para uma religio social ou moral: de modo algum
pode conceber um Deus que recompensa e castiga, j que
o homem age segundo leis rigorosas internas e externas,
que lhes probem rejeitar a responsabilidade sobre a
hiptese-Deus, do mesmo modo que um objeto inanimado
irresponsvel por seus movimentos (1981:21-22)
29
ALBUQUERQUE, Ulysses Paulino de. Introduo Etnobotnica. Rio de Janeiro: Intercincia, 2005.
JURACY MARQUES 48
Alma sempre uma ideia de alma, e esprito sempre uma ideia de
esprito, uma representao, uma metfora, que movimentam os sentidos
que governam os comportamentos humanos. Um pensamento. No
falamos numa verdade, mas em verdades que excluem outras verdades.
Pontuamos, pois, quo precioso considerar a gnese desses sentidos
para entendermos suas consequncias e possibilidades ecolgicas. A
categoria de alma evocada neste ensaio, numa perspectiva crtica do
que Norbert Elias (1994:37) nomeou como a estrutura formada pelas
funes relacionais em sociedade. Diz: o que emerge como alma do
indivduo adulto no estranho sociedade e associal em si mesmo,
mas algo que, j em sua prpria base, constitui funo da unidade
relacional de um poder superior a que chamamos sociedade (idem:39).
Sobre os sentidos que governam os comportamentos humanos, ou seja, a
estrutura formada pelas relaes em sociedade, a ordem invisvel,
suspeito, de que seja algo que adormece nas almas humanas e no numa
estrutura externa a elas. Nas cartas trocadas entre Freud e Einstein sobre
as guerras, fica evidente que elas no cessam porque h algo nos espritos
humanos sedentos dessa forma brutal de devastao, apesar dos apelos e
estruturas visveis e invisveis das sociedades, a exemplo de conselhos
internacionais de segurana e paz.
A categoria da alma e do esprito, acessada neste ensaio, pensada como
a tinta que escreveu a rota da colonizao e suas consequncias
escravocratas, com desdobramentos sobre as epistemologias
ecolgicas. Dominou-se os territrios dos bichos e se escravizou
animais. Essa faanha humana foi estruturada por seres que tinham
alma. Alma, antes de ser um enxame de significantes ancorados numa
subjetividade fsica ou metafsica, como experimenta os povos
indgenas e de descendncia africana, uma categoria poltico-
simblica determinante para pensarmos a histria da humanidade nas
suas mltiplas faces e silenciamentos.
A lgica colonizadora das terras das Amricas e das fricas e outros
mundos subjugados, era alimentada pela ideia de que os seres
primitivos, selvagens, encontrados nesses lugares no tinham
alma, eram vazios de si. Todo o processo de dominao desses povos se
deu sob esse pretexto, estranho, mas com estatuto de verdade para os
colonizadores. Desmente Lacan: o verdadeiro que a verdade no
ECOLOGIA DA ALMA 49
existe; opera-se pela mentira como verdade. Boaventura (2010:37), no
30
texto em que constri as bases da Ecologias de Saberes , descreve:
A questo era: os ndios tm alma? Quando o Papa Paulo
III respondeu afirmativamente na bula Sublimis Deus, de
1537, f-lo concebendo a alma dos povos selvagens como
receptculo vazio, uma anima nullius, muito semelhante
terra nullius, o conceito de vazio jurdico que justificou a
invaso e ocupao dos territrios indgenas.
31
Em Os Fundamentos Psicolgicos da Crena nos Espritos , Jung
(1919) vai estabelecer uma anlise cientfica criteriosa sobre a relao
entre alma, esprito e psiqu. Concordante com a ideia de que para as
civilizaes complexas, por ns chamadas de tradicionais ou
primitivas, o fenmeno dos espritos uma evidncia imediata da
realidade do mundo e que as sociedades ditas civilizadas, modernas,
ocupam-se pouco da hiptese dos espritos, diz-nos, portanto, que do
ponto de vista psicolgico os espritos so complexos inconscientes
autnomos que aparecem em forma de projeo, porque em geral, no
apresentam nenhuma associao direta com o eu. Essa afirmao est do
lado do que Jung formulou como inconsciente coletivo (sedimentao
da funo psquica de nossos ancestrais). A noo de alma, seria, assim,
complexos autnomos do inconsciente pessoal. Para Jung, alma e
esprito so complexos psquicos. Sobre esse ltimo diz:
Espritos so complexos do inconsciente coletivo que
tomam o lugar de uma adaptao perdida ou tentam
substituir uma atitude inadequada de todo um povo por
uma nova atitude. Os espritos so ou o fruto de fantasias
patolgicas ou ideias novas, mas ainda desconhecidas.
O termo esprito em latim escreve-se spiritus, em hebraico ruah, em rabe
ruh, em ingls mind, em alemo geist e, dependendo da cultura, ganha
adornos, significaes e interpretaes diversas. J o termo alma deriva do
hebraico nephesh, que significa vida ou criatura, e tambm do latim
30
Proposta para um reflexividade horizontal de conhecimentos, um dilogo de saberes que revele as linhas
imaginrias e separatistas entre os visveis e os invisveis, entre os humanos e anti-humanos, produzidos
numa lgica colonial que se reelabora na contemporaneidade.
31
Conferncia proferida na British Society for Psychical Research em Julho de 1919.
JURACY MARQUES 50
32
animu, que significa "o que anima . Jung procura associ-lo noo de
imagem, a exemplo dos antigos, e desloca-o para entend-lo como
processos psquicos dependentes do sistema nervoso que, descreve, so
todos os contedos conscientes porque so reflexos de processos que
ocorrem no crebro. Jung no foge materialidade dessas entidades
localizadas em mundos inlocalizveis da alma humana: o inconsciente.
Esprito, alma, psiqu e matria so substncias humanas compostas
essencialmente de imagens. Diz Jung:
A matria...nada mais do que imagens produzidas pela
alma. minha percepo que traduz os movimentos
ondulares ou as emanaes solares em luz. minha alma,
com sua riqueza de imagens, que confere cor e som ao
mundo; e aquela certeza racional sumamente real que
chamamos experincia um aglomerado complicadssimo
de imagens psquicas, mesmo em sua forma mais simples...
vivemos imediatamente apenas no mundo das imagens.
Essas so categorias incmodas s cincias. Em algum momento do
passado humano, a religio disse que era pecado falar em cincia. Para
alguns flancos das cincias, tornou-se pecado falar nos fractais de Deus,
dentre os quais a alma, o esprito e a psiqu. Jung pondera, em sua
conferncia cientfica sobre o esprito e alma, que o eu, a conscincia,
no d conta de uma totalidade humana, afirmando:
A vida exige muito mais do que apenas um eu, ela tem
necessidade de um esprito, isto , de um complexo
independente e superior porque manifestamente o nico
que se acha em condies de dar uma expresso vital a
todas aquelas virtualidades psquicas que esto fora do
alcance da conscincia do eu.
Como acreditar nesse mais alm da vida? Paradoxalmente, como
profetizou Nietsche quando afirmou que a f o mais poderoso produto
da mente humana. ter a certeza da existncia de um oceano s porque se
viu um riacho.
A natureza da alma o esprito, por sua vez, natureza da vida que
esprito da natureza da alma. A vida este rio entre a alma e o esprito
32
http://pt.wikipedia.org/wiki/Alma , 2012.
ECOLOGIA DA ALMA 51
humanos, o intervalo entre a entese e senescncia humanas, com
substncias anteriores e posteriores florao das nossas almas: a vida
um dos critrios da verdade do esprito... indispensvel ao esprito,
porque sua verdade no nada, se no puder viver, afirma Jung. Zizek
(2012), lembrando Arthur Feldmann, alerta que o preo que usualmente
pagamos para sobreviver a prpria vida.
A banalizao dessas abordagens nas cincias est aliada ao reelaborado
processo de dominao sobre as pessoas e sobre o mundo, pois, atinge,
sobremaneira, grupos humanos culturalmente diferenciados, cujas
existncias remetem a este lugar dos sem-almas para os dominadores,
e de um Planeta como recurso alimentar ao voraz mundo maqunico-
moderno. Dessa lgica extrai-se: s protegido e intocvel quem tem
alma. Se alguns sub-humanos e a Terra, no tm almas, no os decifre,
devore-os. Essa lgica diz muito ao fracasso das lutas humanitrias e
conservacionistas, observado ao longo da histria humana.

Sobre as foras espirituais da natureza, h quem nomeie as experincias
com esses fenmenos de histeria ou psicose, doenas psquicas graves,
como o caso de alguns ramos das jovens cincias da alma:
Psiquiatria, Psicologia e Psicanlise. O fato objetivo que, em algumas
culturas, no se tem a menor dvida, comprovada por diversas
experincias prticas, empricas, de que a Natureza pode ser acessada
por seus espritos, por essas foras sagradas. Para esses grupos, a alma
humana acessa a alma da Terra, interage com ela, escuta seus conselhos e
exigncias. Isso delrio (de-lrio), ou seja, uma tentativa de cura para
nossas pegadas ecolgicas? O que essas combatidas experincias
traduzem para um sentido de uma Ecologia Profunda?

Pesquisas cientficas no campo da Fsica Quntica tm demonstrado
como as partes da Terra so dotadas da capacidade de sentir e reagir.
Conhecemos as investigaes com os cristais de gua, de Masaru Emoto,
que se alteram conforme a proximidade com algumas ondas emocionais,
bem como as experincias com feixes de prtons e eltrons cujas
dinmicas podem ser alteradas com a presena de um simples olhar. Em
seus estudos sobre a natureza da luz, Einstein provou que a energia
quantizada, sendo enviada por pacotes de ondas carregadas pelos ftons
(possui a menor quantidade de energia existente), o que rendeu a ele o
JURACY MARQUES 52
prmio Nobel de Fsica em 1921. O que alguns chamam de emoo,
outros chamam de ondas que alteram o estado fsica da matria. Podemos
imaginar, tambm, o esprito como ondas vibracionais num mundo
quntico, saberes derivados dos esforos de pesquisadores como
Heisenberg, Einstein e Bohr, quando comearam a desvendar as leis dos
fenmenos subatmicos. E como ficam os memes cujos gens esto mais
fora que no interior dessas estruturas fsicas?
Na contemporaneidade, indicamos alguns desastres na natureza como
reaes dela s violentas alteraes sofridas pela Terra, sobretudo por
fora da interveno humana. H quem pense serem fenmenos naturais
que se repetem com as eras do Planeta, sendo sistemas programados no
gen da Terra, inscries biofsicoquimcas codificadas num corpo
maqunico, dinmico, como os pentes de memrias (processadores) dos
computadores que so acionados por comandos em perodos pr-
estabelecidos.
Diferentemente, por interpretarem a Terra como um organismo biolgico
e espiritual, algumas naes, sobretudo da Amrica Latina, como
33
Equador e Bolvia , nas estruturas de seus novos constitucionalismos, ou
seja, nas suas esferas jurdicas, j esto indicados os direitos da Terra.
Numa cano de Milton Nascimento e Chico Buarque (Cio da Terra), sua
letra canta que devemos conhecer o desejo da Terra. Eis o esprito da
Ecologia da Alma! Uma etnologia ecolgica das ideias que sentem a
Terra como um ser afetivo, como um Grande Esprito ao qual os nossos
esto conectados. Esse princpio muda radicalmente a forma de nos
relacionarmos com os sistemas ecolgicos da Natureza. Trata-se de um
direito de visita como escreveu Kant, no de propriedade absoluta. Os
humanos no tm, ainda, o ttulo de posse da Terra.
Antes apontada como um pensamento metafsico e mgico-religioso, as
categorias de alma e esprito eram abortadas das discusses que se
instituam como objetivas, pragmticas e formais. Na deciso do
Supremo Tribunal Federal (maio de 2012) que reconheceu o direito dos
33
No Brasil diversos povos e comunidades tradicionais, particularmente os povos indgenas, experimentam
esse respeito profundo pela alma da Terra em seus diferentes modos de vida. Alguns grupos, como os Xucuru
de Pesqueira em Pernambuco, nomearam essas prticas ecolgicas onde se experimenta o respeito profundo
e sagrado pela Me-Terra, como "Bom Viver.
ECOLOGIA DA ALMA 53
Patax H-H-He aos seus territrios tradicionais, na Bahia, o
Presidente da maior Corte Judiciria do nosso Pas, Carlos Ayres Britto,
em seu parecer, quebra este lugar e recepciona, no campo jurdico-
formal, as leis materiais das subjetivas e simblicas elaboraes
ecolgicas de diversos povos e comunidades tradicionais, entre os quais,
os povos indgenas.
Para o ndio a terra no um objeto sujeito a pecnia. Para
o ndio a terra um totem horizontal. O ndio tem com suas
terras um vnculo que ns no conseguimos ter. A terra
uma alma, um principio espiritual. anmica, psquica.
Se parte da natureza encontra-se conservada, em alguma medida por
causa dessa percepo sagrada dos povos tradicionais, podemos afirmar
que esta ecologia de valor inestimvel conservao da
biodiversidade na Terra.
Moscovici, em sua obra Natureza (2007:21), chama-nos a ateno de que
a noo de civilizao e, diria mesmo, de racionalidade, apresentada ao
mundo a partir da dicotomia e superioridade dos povos de cultura em
relao aos povos da natureza. Os primeiros como sendo o nome
prprio do futuro, os modernos-civilizados, e os segundo como uma
ossificada estrutura do passado, os primitivos-atrasados. Assim, afirma:
a conquista colonial, como tambm a modernizao, so colocados
como um progresso da civilizao.
Essa tese encontra amparo na equivocada noo da interdio do
incesto, amplamente divulgada pela Antropologia e Psicanlise,
como o lugar de origem da dissociao entre natureza e cultura, ou
como preferem alguns, natureza de sociedade. Moscovici, nas suas
teorizaes sobre natureza, aponta o sentido de tornar novamente
selvagem o domstico. Zizek diria: temos que nos tornar mais
34
artificiais. A crise ambiental planetria tem, nessa formulao , uma
34
Outro princpio que drasticamente se associa a esta poltica da destruio da natureza, de uma ecologia do
capitalismo moderno, o princpio do poluidor-pagador, que tem amparo nas formulaes jurdicas nacionais
e internacionais e que desfaz a lgica da sustentabilidade, usando a natureza como produto, como objeto.
Traduzindo: o capital pode substituir o dano ambiental, mesmo os irreversveis. Esse debate s tem sentido
dentro de uma ecologia poltica, pois, a exemplo do Brasil, as bancadas dominantes nas cmaras legisladoras
da nao, ratificam, cada vez mais, esses sentidos, a exemplo da recente e vergonhosa discusso da
reformulao do Cdigo Florestal Brasileiro.
JURACY MARQUES 54
de suas principais razes, responsvel direta pelo deslocamento
humano das cenas ecolgicas. Um princpio radical da Ecologia da
Alma a religao dos humanos como parte dos complexos sistemas
naturais. Homens e mulheres no esto na natureza. Eles so natureza
que, para Moscovici (2007:28) a ideia que compreende todos os
caminhos possveis, no tempo, entre o acaso e a necessidade
limitante, da qual compartilho. Os destinos da espcie humana, sua
casa, esto no acaso, e seus limites, numa lgica infinita. Assim, a
histria humana da natureza tambm a histria da natureza humana,
com suas belezas e feiuras.
Mas, a forma como est escrita a histria humana, traduz a narrativa de
humanos e anti-humanos. Diz Boaventura (2010:39): a
humanidade moderna no se concebe sem uma sub-humanidade
moderna. Em linhas gerais, podemos dizer que um captulo do livro da
vida dos humanos na Terra pode ser decifrado pela existncia de seres
de almas e inexistncias dos seres sem-alma. E isso determinante
ao pensamento ecolgico contemporneo.
Portanto, devemos indagar sobre com qual sentido de natureza olhamos
a natureza dos sentidos; com que ecologia da alma, olhamos a alma da
ecologia. Sabemos dos destinos materiais que as sociedades capitalistas
reservaram s dimenses simblicas da natureza. Sabemos que numa
sociedade de consumo, objetos viram sujeitos e sujeitos objetos. Nessa
perspectiva, a natureza talvez seja o mais cobiado e antigo produto dos
fenmenos da objetivao humana, ou seja, do humano tornado objeto.
Estaramos falando, portanto, da natureza como mercadoria ou da
mercadoria como natureza? Indiscutivelmente, se a Terra no tem alma,
porque foi representada como mercadoria, como objeto apenas. E
mesmo os objetos mais rudimentares tomados nos seus mundos
simblicos, tm alma. Quem no sabe o nome da alma da marca de um
tnis, de um computador, de um refrigerante? O consumo da mercadoria
no passa mais pelo sentido da necessidade, mas pelo consumo do seu
esprito, da sua alma. Alma uma construo epistemolgica. Assim,
em se falando de natureza, de ecologia, devemos apreend-las no
apenas por seus sentidos prticos e polticos, seno por suas elaboraes
epistemolgicas afetivas e cognitivas. Sobre essas disputas,
ECOLOGIA DA ALMA 55
Boaventura (2010:49) alerta que a resistncia poltica deve ter como
postulado a resistncia espitemolgica. Como diz Einstein, a
natureza pensamento.
A Teoria Gaia, de James Lovelock, apesar de ter avanado sobre a noo
passiva da biosfera, estabelecida a partir do esquema da previsibilidade
geolgica, no incorporou essa dimenso mgica, sagrada, espiritual e
psquica dos complexos sistemas da Terra. Para ele, a Terra
organismo vivo no alma. Alguns mais radicais vo afirmar: ela no
organismo vivo porque no dotado da capacidade de se reproduzir. A
cincia se faz assim: equvocos corrigindo equvocos, para parir novos
equvocos.
Jung (2000:77) afirma que a alma o nico fenmeno imediato deste
mundo percebido por ns e por isto mesmo a condio indispensvel de
toda experincia em relao ao mundo. Alma , nessa perspectiva, um
forma de percepo sobre o mundo que, por tabela, uma construo
simblica nos esquemas perceptivos das pessoas e dos outros seres que
se relacionam nos seus complexos sistemas ecolgicos. Sobre isso,
afirma Jung (2000:89):
Todos estamos convencidos de que seria totalmente
impossvel entender o organismo vivo sem considerar sua
relao com as condies ambientais. H um sem-nmero
de fatos biolgicos que s podemos explicar como reaes
ao meio ambiente; assim, por ex., a cegueira do proteus
anguinus [espcime dos protedos], as peculiaridades dos
parasitas intestinais, a anatomia especfica dos
vertebrados que verteram vida aqutica. O mesmo pode
se dizer a respeito da alma. A sua organizao peculiar
deve estar intimamente ligada s condies ambientais.
Esperaramos que a conscincia reaja e se adapte ao
presente, porque a conscincia , por assim dizer, aquela
parte da alma que tem a ver sobretudo com fatos do
momento, ao passo que o inconsciente coletivo, como
psique atemporal e universal, esperaramos reaes s
condies mais universais e permanentes, de carter
psicolgico, fisiolgico e fsico.
Aps suas experincias na NASA (National Aeronautics and Space
Adminsitration) para indicar a possibilidade da existncia de vida em
JURACY MARQUES 56
Marte, James Lovelock, intrigado pelas questes suscitadas nesses
experimentos, desenvolveu a Hiptese Gaia, uma tese que prope uma
interao biogeoqumica entre os elementos que compem a biosfera da
Terra e mantm suas condies climticas, geolgicas e qumicas, ou
seja, interpreta ser a Terra um nico Organismo Vivo. Se vivo, tem
alma. Foi o romancista William Golding, seu colega e vizinho, que
sugeriu o nome da deusa grega Gaia para nomear sua hiptese de
resposta da Terra. Sobre o que seria Gaia, diz Lovelock: ela ser o
nome de um sistema hipottico que mantm o equilbrio desse planeta
(2001:82). Para ele, Gaia no pode ser vista como uma hiptese
santificada nas cincias, mas como um espelho:
Gaia uma hiptese no mbito da cincia e , portanto,
eticamente neutra por natureza. Temos tentado com afinco
manter a f nas regras da cincia. Se a hiptese utilizada
for a deste contexto, deverei dizer mais uma vez que
apenas um espelho para ver as coisas de maneira diferente.
Como um espelho muito fcil ver as coisas de maneira
diferente. Com um espelho muito fcil ver seu prprio
reflexo (LOVELOCK, 2001:89).
A alma da ecologia da Terra seria a energia que pe em operao os
diferentes sistemas da Natureza? Ou, como pensam diversos povos de
razes ancestrais, estamos sobre um planeta vivo, portador de um
esprito, de diversas inteligncias, possuidor de uma alma, fragmentada
em outras formas de inteligncias que interagindo compem a Grande
Alma da Terra (Gaia)? Esse fenmeno seria essencialmente
biogeoqumico, metafsico, psquico? Em que medida nossos espritos
ou estaro ligados a esta grande alma?
Segundo a hiptese de Gaia, de James Lovelocke Lynn
Margulis, a evoluo dos primeiros organismos vivos
processou-se de mos dadas com a transformao da
superfcie planetria, de um ambiente inorgnico numa
biosfera auto-reguladora. Neste sentido, escreve Harold
Morowitz, a vida uma propriedade dos planetas, e no
dos organismos individuais (CAPRA, 2003).
Estaramos falando, ao construir uma tese sobre a Alma da Ecologia de
um sistema de ideias transcedentais, abstratas, imaginrias e simblicas
sobre a Ecologia da Terra? Immanuel Kant, em sua obra Crtica da Razo
ECOLOGIA DA ALMA 57
Pura (2005), diz que a metafsica foi, em determinado momento da
histria, a rainha de todas as cincias, e que merecia este ttulo
honorfico, mas que no nosso tempo tornou-se moda testemunhar-lhe o
maior desprezo. Afirma que a razo pura uma unidade perfeita, capaz
de resolver todas as questes que lhes so apresentadas. Alerta que esta
no uma proposio imodesta, porm, mais moderada do que os que
tentam demonstrar a natureza simples da alma. Descreve: a
proposio que aqui enuncio simplesmente a de saber at onde posso
esperar alcanar com a razo, se me for retirada toda o material e todo o
concurso da experincia. Ao contrrio das formulaes que situam os
debates metafsicos no campo de uma abstrao inalcansvel e longe das
expeirncias sensveis, Kant anuncia: a metafsica, em verdade, outra
coisa no seno o inventrio, uniformemente organizado, de tudo o que
possumos pela razo pura. Nada nos pode aqui escapar, pois o que a
razo extrai inteiramente de si mesma no pode estar-lhe oculto.
A alma, como categoria de anlise das cincias, deve ser pensada como a
mais concreta de suas manifestaes encarnadas, pois nos seus mistrios
e segredos no h fendas, seno sinapses e conexes. Chega-se a ela
juntando seu sentido sempre a um novo sentido, como acontece com o
esprito dos sistemas da Ecologia da Terra, cuja traduo ambicionada
pelas cincias modernas, escrita nos desejos de Coprnico e sua
irmandade com o sol, Kepler e suas linhas invisveis onde danam os
planetas no universo (rbitas elpiticas), Galileu e sua alma aberta s
estrelas, Newton e sua percepo dos mundos infinitos de Deus, Einstein
com sua materialidade das leis imaginrias, entre tantos outros. As fontes
mgicas da alma da Terra bebem desde os rituais ancestrais de povos
primitivos at as equaes matemticas da fsica moderna. Gleiser
(1997:13), na sua obra Dana do Universo chega a afirmar que a fsica
uma expresso profundamente humana da nossa reverncia beleza da
natureza. A cincia no faz outra coisa seno querer entender a Alma da
Terra, decodific-la, reescrev-la, extrair suas letras, totemiz-la.
Pela hiptese da Alma da Ecologia, podemos afirmar que nosso Planeta
tem um Esprito (Gaia), uma epistemologia ecolgica. O mundo como
estrutura biogeoqumico existe fora do mundo perceptvel dos humanos,
embora interaja a ele. Em contato com esta espcie, transforma-se numa
representao, num conjunto de ideias cujas colunas de sustentao so
JURACY MARQUES 58
feitas de estruturas simblicas. Pensa-se esprito como descreveu Batson
(2006:107): en otras palavras, la teoria del espritu aqu presentada es
holstica, y, como todo holismo serio, tiene como premissa la
diferenciacin e interaccin de las partes.
Morin (2007:291) enfatiza que o esprito permanece, segundo a
frmula de Juan de la Cruz, a nuvem obscura de onde vem toda a
claridade. Como dissemos, o fundo do esprito humano permanece
desconhecido e o prprio fato de que exista o esprito humano continua a
ser um mistrio.

Lovelock afirma que a Terra uma construo biolgica (2001:83).
Para mim ela uma construo simblica sendo, sobre este prisma, que
assenta-se a ecologia nas suas mltiplas formas e relaes.
Indiscutivelmente, h uma lgica nas estruturas biolgicas da Terra, a
exemplo dos processos evolutivos das espcies e nas suas dinmicas
geoqumicas, que serve a uma compreenso, em parte, das dinmicas
ecolgicas no Planeta. Entretanto, a representao desse mundo nas
cavernas subjetivas da humanidade, reelabora esse sentido e reescreve a
lgica fixa da ecologia da Terra, sempre representando novos e
intocveis sentidos.
A Terra no soma de um planeta fsico, de um biosfera e
da humanidade. A Terra a totalidade complexa fsico-
biolgica-antropolgica, onde a vida uma emergncia da
histria da Terra, e o homem, uma emergncia da histria
da vida terrestre () o ser humano, ao mesmo tempo
natural e supranatural, deve ser pesquisado na natureza
viva e fsica, mas dela emerge e distingue-se pela cultura,
pensamento e conscincia () maneira de um ponto de
holograma, trazemos, no mago de nossa singularidade,
no apenas toda a humanidade, toda a vida, mas tambm
quase todo o cosmo, incluso seu mistrio, que, sem
dvida, jaz no fundo da natureza humana (MORIN, 2004).
A Terra o mundo dos afetos: no so as tempestades, no so os
troves e os relmpagos, nem a chuva e as nuvens que se fixam como
imagens na alma, mas as fantasias causadas pelos afetos (JUNG,
2000:92). Na construo do arqutipo da Alma da Ecologia, interessa a
percepo da representao das representaes, a ideia das ideias, o
ECOLOGIA DA ALMA 59
esprito dos espritos, a experincia das experincias, ou seja, o nome
simblico da Alma da Terra construdo nas terras das almas humanas. a
forma como experimentamos nossa natureza na existncia que estrutura
a existncia da nossa natureza, sendo esta, a substncia de sua alma.
Adormecemos acordados nos profundos rastros da nossa ecologia.
Lacan afirma que decodificar o sentido como encher um balde furado.
Diz Batson (2006):
Anlogamente, nos es muy difcil percibir cmbios en
nuestras propias relaciones sociales, em la ecologa que
nos rodea, etc. ? Cuntas personas se percatan de la
asombrosa merma em el nmero de mariposas que vuelan
por nuestros jardines, o del nmero de pjaros ? Estas
cosas sufren um cambio drstico, pero nos
acostumbramos al nuevo estado de cosas antes de que
nustros sentidos puedan decirnos que es nuevo.
Jung foi construtor da ideia de que enquanto as plantas produzem flores,
os espritos humanos produzem smbolos. Lembro-me de uma
experincia marcante com um Preto Velho que afirmou: todo p-de-
pau um esprito, portanto, sagrado, e as flores a mo desses espritos
oferecida aos homens. Mas, poderamos terminar este ensaio com a
clareza de que este discurso esvaziado de um sentido cientfico,
racional, pois tende para um lgica do infinito, do improvvel, fugindo
dos poderes interpretativos, portanto, tambm mgicos, das cincias.
De fato, por ser uma abordagem de um sentido lgico do infinito, no
pode ser interpretada por uma abordagem finita (JUNG, 2000:77),
assim, a Terra no poder, jamais, deixar de ser um ponto azul nas
pginas infinitas do Universo, mas para mentes expansivas, a Terra
poder ser sentida como o mais complexo dos smbolos produzidos
pelos espritos humanos.
JURACY MARQUES 60
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ECOLOGIA DA ALMA 63
A alma, o esprito
humano, a espcie mais
complexa da
biodiversidade planetria
(sistema que pode ser
interpretado como um
grande organismo
psquico). Mas o que tem
dessa alma na cultura
humana, nas relaes
polticas, nas
epistemologias condutivas
do comportamento, nas
ecologias, no corpo da
Terra? No h nenhuma
palavra capaz de conter o
sentido das marcas
humanas sobre nosso
Planeta. Ou sentimos
profundamente esses
sentidos como parte da
ecologia planetria, ou
passaremos, sem querer
saber, sobre a tica desse
sentido. Discutimos, ento,
no a personalidade da
Terra, mas os sistemas e
estruturas de sua
pessoalidade.
Juracy Marques
SOBRE O AUTOR:
Juracy Marques Professor da
UNEB (Universiade do Estado
da Bahia), FACAPE (Faculdade
de Cincias Sociais e Aplicadas
de Petrolina) e do Instituto de
Psicanlise da Bahia. Pedagogo
e Eclogo, Mestre em Educao
(nfase em Psicanlise),
Especialista em Psicanlise de
Orientao Lacaniana, Doutor
em Cultura e Sociedade e Ps-
Doutor em Antropologia.
Atualmente, participa das
especializaes em Educaco
para Convivncia com o
Semirido e Agroecologia, e do
mestrado em Ecologia Humana,
ambos na UNEB. Colaborou
como docente no mestrado em
Biodiversidade e Sociedade da
Universidade Autnoma de
Barcelona (UAB) e no
Doutorado em Antropologia da
UFBA. Integra a Equipe de
Pesquisa do Projeto Nova
Cartografia Social dos Povos e
Comunidades Tradicionais do
Brasil da UEA e do Centro de
Estudos em Ecologia e
Conservao da Natureza
(CASULO), onde coordena o
Nucleo de Estudos em Povos e
Comunidades Tradicionais e
Aces Socioambientais
(NECTAS).
Contato :
juracymarquespshy@gmail.com
Foto Carlos Vilmar (2012).
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O que significa a Ecologia da Alma? Um texto potico para dizer
sobre o que o ser humano ainda no consegue alcanar? Uma contestao do
perigo esquizofrnico dos que querem dominar? Trata-se de um subversivo
texto para dizer da natureza do ser que se coloca constante, num universo
dramtico da cincia do biopoder? Talvez, e um pouco mais. O autor
ultrapassa as referncias da racionalidade ocidental e constitui a quebra de
profundos paradigmas cartesianos da cincia moderna, para estabelecer
uma noo sistmica da complexa cognio da vida em toda sua plenitude.
Navegar na Ecologia da Alma mergulhar na sua prpria inteireza
humana, complexa e sistmica. a comunicao do esprito autor que nos
permite a representao da alma na sua materialidade ecolgica,
desafiando-nos a pensar as foras congnitas das interconexes.
A Alma expropriada da Terra, do Universo, do Cosmo e esmagada na
insignificncia, rebela-se para dizer da Alma da Ecologia e se manifesta no
todo e no prprio esprito da natureza.
O vo rasante desta natureza a ecologia senhora de esprito,
detentora da razo do viver e da concretude da subjetividade diserta, que
livre, desempenha o papel mais atroz e im-perfeito do Cosmo aproxima-nos
do que talvez, seja Deus.
Alzen Tomz (Coordenadora do LAPEC/NECTAS)