Parte 2

De Homine
Captulo 2
LO ABSURDO DE LA VIDA SIN DIOS
Versin completa el captulo 2 !"#e A$surit% O& Li&e 'it#out (o) en Reasona$le *ait#+ C#ristian
"rut# An Apolo,etics- CROSS'A. BOO/S- 2001
Por 'illiam Lane Crai,
"raucio por Ra2l 3aramillo
Una de las preguntas apologticas que la teologa Cristiana contempornea debe tratar en su doctrina
del hombre es lo que se ha llamado "el predicamento humano", es decir, el significado de la vida
humana en un mundo post-testa. Lgicamente, esta interrogante debe, a mi parecer, ser planteada
antes ! como antesala a la cuestin de la e"istencia de #ios.
Anteceentes 4istricos
La apologtica del cristianismo basada en el predicamento humano es un fenmeno e"tremadamente
reciente, asociada primeramente con $rancis %chaeffer. Con frecuencia es referido como una
&apologtica cultural' por sus anlisis a la cultura post-Cristiana. (ste enfoque constitu!e una clase
completamente diferente de apologtica que los modelos tradicionales, !a que no se ocupa de las
cuestiones epistemolgicas de la )ustificacin ! autori*acin. #e hecho, en cierto modo ni siquiera
intenta mostrar en un sentido positivo que el cristianismo es verdadero+ sino que simplemente
e"plora las consecuencias desastrosas para la e"istencia humana, la sociedad ! la cultura, si el
cristianismo fuera falso. (n este sentido, este enfoque es algo seme)ante al e"istencialismo, los
precursores de este panorama tambin fueron precursores del e"istencialismo, ! gran parte de su
anlisis de la condicin humana se deriva de las percepciones del e"istencialismo ateo del siglo ,,.
Blaise Pascal
Uno de los primeros e)emplos de una apologtica cristiana apelando a la condicin humana es
Penses (Pensamientos) del matemtico ! fsico francs -laise .ascal /0123-01124. 5abiendo
llegado a una fe personal en Cristo, en 0167, .ascal haba planeado escribir una defensa de la fe
cristiana titulada L'Apologie de la religionchrtienne (La Apologa de la religin cristiana), pero el
muri a causa de una debilitante enfermedad a la edad de solo treinta ! nueve a8os, de)ando atrs
cientos de notas para la obra, las cuales fueron entonces publicadas despus de su muerte como
Penses.
5
(l planteamiento de .ascal es completamente cristo-cntrico. La religin cristiana, dice, ense8a
dos verdades9 que ha! un #ios que los hombres son capaces de conocer ! que ha! un elemento de
corrupcin en los hombres que los hace indignos de #ios. (l conocimiento de #ios sin el
conocimiento de la miseria del hombre engendra el orgullo, : el conocimiento de la miseria del
hombre sin el conocimiento de #ios engendra la desesperan*a, pero el conocimiento de ;esucristo
proporciona el conocimiento del hombre de los dos al mismo tiempo. .ascal nos invita a ver el
1 (l orden ! la numeracin definitivos de estas notas es la de Louis Lafuma, ! Penses est citado en referencia al n<mero
de cada fragmento.
mundo desde un punto de vista cristiano ! a ver si estas verdades no estn confirmadas. %u Apologa
fue, evidentemente, para comprometer dos divisiones9 en la primera parte iba a mostrar la miseria del
hombre sin #ios /que la naturale*a del hombre es corrupta4 ! en la segunda parte la felicidad del
hombre con #ios /que es un =edentor4.
2
Con respecto a esta <ltima, .ascal apela a la evidencia de
los milagros ! la profeca cumplida en concreto. .ara confirmar la verdad de la miseria del hombre,
.ascal pretende revelar el predicamento humano.
.ara .ascal la condicin humana es un enigma. .orque el hombre es al mismo tiempo tanto
miserable como grandioso. .or un lado, su miseria se debe principalmente a su incertidumbre ! su
insignificancia. (scribiendo en la tradicin del escptico francs >ontaigne, .ascal reiteradamente
hace nfasis en la incertidumbre de las conclusiones alcan*adas a travs de la ra*n ! los sentidos.
(n particular, la ra*n ! la naturale*a no parecen aportar pruebas decisivas para determinar si #ios
e"iste o no. Cuando el hombre mira a su alrededor, todo lo que ve es tinieblas ! oscuridad. (s ms,
en la medida en que su conocimiento cientfico sea correcto, el hombre aprende que l es un punto
infinitesimal perdido en la inmensidad del tiempo ! del espacio. %u breve vida est limitada a ambos
lados por la eternidad, su lugar en el universo est perdido en la infinitud inmensurable del espacio,
: se encuentra as mismo suspendido, por as decirlo, entre el infinito microcosmo en el interior ! el
infinito macrocosmo en el e"terior. ?nseguro ! sin ataduras, el hombre vacila en sus esfuer*os por
llevar una vida plena ! feli*. %u condicin se caracteri*a por la inconstancia, el aburrimiento ! la
ansiedad. %us relaciones con sus seme)antes estn deformados por el amor propio, la sociedad se
basa en el enga8o mutuo. La )usticia del hombre es voluble ! relativa, ! ninguna norma fi)a de valor
puede ser encontrada.
@ pesar de su difcil situacin, sin embargo, la ma!ora de la gente, increblemente, se niega a
buscar una respuesta, o incluso a pensar en su dilema. (n su lugar, hu!en de la realidad. (scuche la
descripcin de .ascal del ra*onamiento de dichas personas9
Ao s quien me ha enviado al mundo, ni lo que el mundo es, ni lo que !o mismo so!. %o!
terriblemente ignorante de todo. :o no s lo que mi cuerpo es, ni mis sentidos, ni mi alma, ! ni esa
parte de m que piensa lo que digo, la cual se refle)a sobre si misma, as como sobre todas las
cosas e"ternas, ! no tiene ms conocimiento de s misma que sobre alguna de estas.
Beo la inmensidad terrible del universo que me rodea, ! me encuentro limitado a un rincn de
esta vasta e"tensin sin saber por qu me he sentado aqu en ve* de en otro lugar, ni por qu el
breve perodo de tiempo designado para mi vida se me ha asignado en este momento en lugar de
otro en toda la eternidad que ha pasado antes ! vendr despus de m. .or todas partes contemplo
nada ms que el infinito, en la que so! un simple tomo, una sombra pasa)era que no vuelve. Lo
<nico que s es que pronto he de morir, pero lo que menos entiendo de todo es la muerte misma de
la cual no puedo escapar.
:a que no s de dnde he venido, tampoco s a dnde vo!, slo s que al salir de este mundo,
caer para siempre en la nada o en manos de un #ios iracundo, sin saber a cul de estos dos
estados ser eternamente consignado. Cal es mi estado, lleno de debilidad e incertidumbre. #e todo
esto llego a la conclusin de que debera pasar todos los das de mi vida sin tratar de conocer mi
destino. Dui* podra ser capa* de encontrar una solucin a mis dudas, pero no puede ser
molestado en hacerlo, no vo! a dar un paso hacia su descubrimiento.
6
.ascal slo puede considerar esta indiferencia como una locura. La condicin del hombre le debe
impulsar a tratar de descubrir si ha! un #ios ! una solucin a su problema. %in embargo, las
personas ocupan su tiempo ! sus pensamientos con trivialidades ! distracciones para evitar la
22 -laise .ascal, Penses 2E.
33 ?bd., 00.
desesperan*a, el aburrimiento ! la ansiedad que inevitablemente resultaran si estos desvos fueran
eliminados.
@s es la miseria del hombre. .ero tambin debe de hacerse mencin de la grande*a del hombre.
.orque aunque el hombre es miserable, es por lo menos capa* de saber que l es miserable. La
grande*a del hombre consiste en el pensamiento. (l hombre es una simple ca8a simple, s, pero es
una ca8a pensante. (l universo podra aplastarlo como un mosquito+ pero a<n as, el hombre es ms
noble que el universo, porque l sabe que es lo que lo aplasta, ! el universo no posee ese
conocimiento. Coda la dignidad del hombre consiste, por lo tanto, en el pensamiento. ".or el espacio
el universo me abarca ! me traga como un mera mancha, !o por el pensamiento comprendo el
universo." La grande*a del hombre, entonces, no radica en que l tenga la solucin a su situacin,
sino en el hecho de que slo l en todo el universo es consciente de su condicin miserable.
.ascal espera que al e"plicar la grande*a del hombre, as como su miseria, l podra sacudir a la
gente de su letargo para pensar sobre su situacin ! a buscar una solucin.
FDu quimera es, pues, el hombre, qu novedad, qu monstruo, qu caos, qu tema de
contradiccin, qu prodigioG ;ue* de todas las cosas, sin embargo, una lombri* de tierra imbcil+
depositario de la verdad, sin embargo, una cloaca de incertidumbre ! error, el orgullo ! se niegan
del universo. HDuin resuelve su enredoI
7
(l anlisis de .ascal de la condicin humana lleva a su famoso argumento &La @puesta de .ascal',
por medio del cual l espera inclinar la balan*a a favor del tesmo
8
. (l fundador de la teora de la
probabilidad, .ascal sostiene que cuando las probabilidades de que #ios e"iste son imperturbables,
entonces el hombre prudente apuesta que #ios e"iste. (sta es una apuesta que todos los hombres
deben tomar Jel )uego est en marcha ! una apuesta debe ser establecida. Ao se puede &optar por
salirse del )uego'9 !a te has unido al )uego. HDu es entonces lo que vas a elegir Jque #ios e"iste o
que no lo haceI .ascal sostiene que puesto que las probabilidades son imperturbables, la ra*n no se
viola en la toma de una u otra opcin+ as que la ra*n no puede determinar a que apostarle. .or lo
tanto, la eleccin debe ser pragmtica en trminos de ma"imi*ar la felicidad propia. %i se apuesta a
que #ios e"iste ! l lo hace, uno se ha ganado la vida eterna ! la felicidad infinita. %i no e"iste, uno
no ha perdido nada. .or otro lado, si uno apuesta a que #ios no e"iste ! lo hace, entonces uno ha
sufrido una prdida infinita. %i ,de hecho, no e"iste, entonces uno no ha ganado nada. .or lo tanto, la
<nica opcin prudente es creer que #ios e"iste.
@hora .ascal cree que ha! una manera de obtener un vista*o detrs del escenario, para hablar,
para determinar racionalmente cmo se debe apostar, es decir, las pruebas de la (scritura sobre
milagros ! la profeca, que discute en la segunda mitad de su obra. .ero por ahora, quiere hacer
hincapi en que, incluso en ausencia de tal evidencia, todava deberamos creer en #ios, puesto que
dada la condicin humana de ser arro)ados a e"istencia ! el estar frente a !a sea9 aniquilacin eterna
o la ira eterna, el <nico camino de accin ra*onable es creer en #ios, porque si ganas, ganas todo, si
pierdes, pierdes nada.'
9
Fyodor Dostoyesvsky
Ktra apologtica basada en la condicin humana se puede encontrar en las novelas magnficas del
gran siglo ,?,, el escritor ruso $!odor #osto!evsL! /0M20-0MM04. /H.uedo a8adir que pienso que la
obsesin de los evanglicos contemporneos con los escritos de autores como C.%. LeNis con
44 ?bid., 20O, 271.
55 ?bid., 373
66 ?bid.
desprestigio de los escritores como #osto!evsL! es una gran vergPen*aI #osto!evsL! es un escritor
mucho mas grande.4 (l problema que tortur a #osto!evsL! era el problema del mal9 Hcmo puede
un #ios bueno ! amoroso e"istir cuando el mundo est lleno de tanto sufrimiento ! maldadI
#osto!evsL! present su problema en sus obras de manera tan convincente, tan conmovedora, que
algunos de sus pasa)es, en particular, "The Great n!"isitor" /(l Qran ?nquisidor4 de su obra The
#rothers $aramo%o& /Los 5ermanos Rarama*ov4, a menudo son reimpresos en antologas como
declaraciones clsicas del problema del mal. Como resultado algunas personas tienen la impresin
de que el propio #osto!evsL! era un ateo ! que el punto de vista del Gran n!"isidor es tambin su
punto de vista.
(n realidad se trat de llevar a cabo una defensa doble del tesmo frente al problema del mal.
.ositivamente argument que el sufrimiento inocente puede perfeccionar el carcter ! traer a uno en
una relacin ms cercana con #ios. Aegativamente, trat de demostrar que si la e"istencia de #ios es
negada, entonces uno se desembarca en un completo relativismo moral, de modo que ning<n acto,
sin importar lo terrible o grave que sea, puede ser condenado por el ateo. .ara vivir
consistentemente con esta visin de vida es impensable e imposible. .or lo tanto, el atesmo es
destructivo para la vida ! termina lgicamente en el suicidio.
Las magnficas novelas de #ostoievsLi 'rime and P"nishment /Crimen ! castigo4 ! Los
5ermanos Rarama*ov fuertemente ilustran estos temas. (n el primer caso un )oven ateo, convencido
del relativismo moral, brutalmente asesina a una anciana. (l sabe que en sus presuposiciones no debe
sentirse culpable, no obstante l es consumido por la culpa, hasta que confiesa su crimen ! da su vida
a #ios. La <ltima novela es la historia de cuatro hermanos, uno de los cuales asesina su padre,
porque su hermano ateo ?vn le haba dicho que los absolutos morales no e"isten. %iendo incapa* de
vivir con las consecuencias de su propio sistema filosfico, ?vn sufre un colapso mental. Los dos
hermanos restantes, uno de los cuales es in)ustamente acusado del parricidio ! el otro un )oven
sacerdote ortodo"o ruso, encuentra en lo que sufren la perfeccin de su carcter ! una cercana a
#ios.
#osto!evsL! reconoce que su respuesta al atesmo no constitu!e una prueba positiva del
cristianismo. #e hecho, recha*a que podra e"istir tal. Los hombres e"igen de Cristo que Sl les
proporcione "pan ! circo", pero l se niega a hacerlo. La decisin de seguir a Cristo debe hacerse en
la soledad ! la ansiedad. Cada persona, por si misma, debe enfrentar la angustia de un mundo sin
#ios ! en la soledad de su propio cora*n se entregarse a #ios en la fe.
Soren Kierkegaard
(l e"istencialista dans de finales del siglo ,?,, %Tren RierLegaard /0M03-0M664, tambin presenta
una especie de apologa negativa de la fe cristiana. Sl piensa de la vida como si fuera vivida en tres
etapas o planos diferentes9 la etapa esttica, la etapa tica ! la etapa religiosa. (l hombre en la etapa
de la vida esttica vive slo en el plano sensual, una vida centrada en la autosatisfaccin ! el placer.
(sto no tiene que ser un terrible hedonismo. (l hombre en este nivel puede ser mu! culto e incluso
perspica*+ pero sin embargo su vida gira en torno a s mismo ! de las cosas materiales J!a sea el
se"o, arte, la m<sica o lo que seaJ eso le trae placer. La parado)a de la vida en este nivel es que
conduce en <ltima instancia, a la infelicidad. (l egosta, hombre esttico no encuentra finalmente un
sentido de la vida ! ninguna verdadera satisfaccin. .or lo tanto, la vida esttica conduce finalmente
al aburrimiento, una especie de enfermedad con la vida.
.ero este no es el final, porque slo en este punto la persona esta preparada para vivir en el
segundo plano de la e"istencia, el plano tico. La transicin a la etapa de tica de la vida es una
especie de salto motivado, por el descontento, a un nivel superior, donde se afirman valores morales
trascendentales ! uno mismo gua su vida por esos estndares ob)etivos. La vida !a no se vive para
uno mismo ni para el placer, sino que uno se ve obligado a buscar el bien tico ! a cambiar la propia
conducta para que se encuentre en conformidad con ese bien tico. .or lo tanto, el hombre en la
etapa tica es el hombre moral. .ero la vida en este nivel, tambin termina en la infelicidad. .ues
cuanto ms que uno trata con sinceridad de llevar la vida en conformidad con los estndares
ob)etivos del bien, ms dolorosamente se esta consciente que uno no puede hacerlo. .or lo tanto, la
vida tica cuando es seriamente perseguida, lleva finalmente a la culpa ! a la desesperacin.
.ero ha! una fase ms a lo largo del camino de la vida9 la etapa religiosa. @qu se encuentra el
perdn de los pecados ! una relacin personal con #ios. %lo aqu, en ntima comunin con el
Creador, el hombre halla la e"istencia autntica ! una verdadera reali*acin. Una ve* ms,
RierLegaard representa la transicin a esta fase de la etapa tica como un salto. La decisin de creer
es una eleccin tomada sin criterio, un paso de fe hacia la oscuridad. @ pesar de esto, al hombre se le
puede no dar alg<n fundamento racional para saltar, a menos que se haga, ste permanecer en la
desesperacin ! la e"istencia inautntica.
Francis Schaeffer
Como se8al anteriormente, $rancis %chaeffer /0E02-0EM74 es el pensador ms responsable de la
elaboracin de una apologtica cristiana basada en la llamada9 situacin actual. %eg<n %chaeffer, en
la cultura occidental reciente puede ser rastreada una "lnea de desesperacin", que penetra en la
filosofa, la literatura ! las artes en sucesin. Sl cree que la ra* del problema radica en la filosofa
hegeliana, especficamente en su negacin de verdades absolutas. 5egel desarroll la famosa trada
de tesis-anttesis-sntesis en la que las contradicciones no son vistas como opuestos absolutos, sino
como verdades parciales, las cuales son sinteti*adas en el con)unto. $inalmente todo es Uno, que es
absoluto ! no contradictorio. (n la perspectiva de %chaeffer, el sistema de 5egel socav la nocin de
verdades absolutas particulares /por e)emplo, "(se acto es moralmente incorrecto" o "esta pintura es
estticamente fea"4 mediante la sntesis de ellas en el con)unto. (sta negacin de los absolutos
gradualmente se ha abierto camino a travs de la cultura occidental. (n cada caso, da lugar a la
desesperacin, porque sin absolutos los esfuer*os del hombre se degeneran en el absurdo. %chaeffer
cree que el Ceatro del @bsurdo, el arte abstracto moderno, ! la m<sica moderna, tal como
composiciones de ;ohn Cage, son todos indicios de lo que sucede deba)o de la lnea de la
desesperacin. %lo mediante la reafirmacin de la creencia en el #ios absoluto del Cristianismo
puede el hombre ! su cultura evitar la degeneracin inevitable, insignificancia, ! la desesperacin.
Los esfuer*os de %chaeffer en contra del aborto pueden ser vistos como una e"tensin lgica de
esta apologtica.Una ve* que se niega a #ios, la vida humana pierde su valor, ! vemos el fruto de esa
filosofa en el aborto ! el infanticidio que actualmente tiene lugar en la sociedad occidental.
%chaeffer advierte que a menos que el hombre occidental vuelva a la visin del mundo cristiano ! la
vida cristiana, nada va a detener la tendencia de degenerar el control de la poblacin ! la
reproduccin humana. %lo una cosmovisin testa puede salvar a la ra*a humana de s misma.
E:aluacin
La Prdida De Dios Y La Inmortalidad
(l hombre, escribe Loren (isele!, es el hurfano Csmico. Sl es la <nica criatura en el universo que
pregunta9 "H.or quI" Ktros animales tienen instintos para guiarse, pero el hombre ha aprendido a
hacer preguntas.
"HDuin so! !oI" , se pregunta. "H.or qu esto! aquI H@ dnde vo!I" #esde la ?lustracin,
cuando el hombre moderno se quit los grilletes de la religin, l ha tratado de responder a estas
preguntas sin referirse a #ios. .ero las respuestas que han surgido no son emocionantes, son oscuras
! terribles. "C< eres el subproducto accidental de la naturale*a, resultado de la materia, ms el
tiempo ms casualidad. Ao ha! ninguna ra*n para tu e"istencia. Lo <nico a lo que te enfrentas es la
muerte."
(l hombre moderno cre! que cuando l se deshiciera de #ios, se habra liberado de todo lo que
le reprima ! sofocaba. (n su lugar, descubri que al matar a #ios, en lo <nico en lo que l haba
tenido "ito, era en de)arse hurfano a s mismo.
.orque si no ha! #ios, entonces la vida del hombre se vuelve absurda.
%i #ios no e"iste, entonces el hombre ! el universo estn inevitablemente condenados a muerte.
(l hombre, al igual que todos los organismos biolgicos, debe morir. %in ninguna esperan*a de
inmortalidad, la vida del hombre slo conduce hacia la tumba. %u vida no es ms que una chispa en
la oscuridad infinita, una chispa que aparece, parpadea ! muere para siempre. (n comparacin con el
infinito recorrido del tiempo, el lapso de la vida del hombre no es ms que un momento
infinitesimal+ ! sin embargo esta es la <nica vida que est conocer. .or consiguiente, todo el mundo
debe enfrentarse cara a cara con lo que el telogo .aul Cillich ha llamado "la amena*a de no-ser".
.orque aunque ahora s que e"isto, que esto! vivo, tambin s que alg<n da de)ar de e"istir, que !a
no ser, que vo! a morir. (ste pensamiento es sorprendente ! amena*ante9 Fpensar que la persona a
la que llamo "!o" de)ar de e"istir, que no ser msG
=ecuerdo vvidamente la primera ve* que mi padre me di)o que alg<n da !o iba a morir. #e
alguna manera, cuando era ni8o, el pensamiento simplemente nunca se me haba ocurrido. Cuando
me lo di)o, me llen de miedo ! de una triste*a insoportable. : aunque intent varias veces de
reasegurarme de que se trataba de un largo camino, eso no pareca importar. :a sea tarde o temprano,
el hecho innegable es que !o iba a morir, de)ara de ser, ! la idea me abrum. $inalmente, como
todos nosotros, !o crec simplemente aceptando el hecho. Codos aprendemos a vivir con lo
inevitable. .ero la percepcin de ni8o sigue siendo verdad. Como el e"istencialista francs ;ean-.aul
%artre observ, varias horas o varios a8os no hacen ninguna diferencia una ve* que se ha perdido la
eternidad.
:a sea que llegue, tarde o temprano, la perspectiva de la muerte ! la amena*a de no-ser es un
horror terrible. Conoc a un estudiante una ve* que no senta esta amena*a. #i)o que haba sido
criado en la gran)a ! estaba acostumbrado a ver a los animales naciendo ! muriendo. La muerte era
para l simplemente natural Uparte de la vida, por as decirlo. :o estaba perple)o por lo diferentes
que eran nuestros dos puntos de vista sobre la muerte ! me costaba entender por qu l no senta la
amena*a de no-ser. @8os ms tarde, creo que encontr la respuesta le!endo a %artre. %artre observ
que la muerte no es amena*ante, siempre ! cuando la veamos como la muerte de otro, desde un
punto de vista en tercera persona, por as decirlo. (s slo cuando se interiori*a ! se mira desde la
perspectiva de la primera persona U&mi muerte9 :o vo! a morir'U que la amena*a del no-e"istir
se convierte en realidad. Como %artre se8ala, muchas personas nunca asumen la perspectiva de
primera persona, en medio de la vida+ uno puede incluso mirar a la muerte propia desde el punto de
vista de tercera persona, como si se tratara de la muerte de otro, o incluso de un animal, como lo hi*o
mi amigo. .ero el verdadero significado e"istencial de mi muerte slo puede ser apreciado desde la
perspectiva de primera persona, al ser cada ve* ms consciente de que vo! a morir ! para siempre
de)are de e"istir.
: el universo, tambin, enfrenta su propia muerte. Los cientficos nos dicen que el universo se
est e"pandiendo, ! las gala"ias son cada ve* ms ! ms le)anas. @l crecer, se enfra cada ve* ms !
ms, ! su energa se agota. (ventualmente todas las estrellas se consumirn ! toda la materia
colapsar en estrellas muertas ! agu)eros negros. Ao habr lu* alguna+ no habr calor+ no habr vida+
solo los cadveres de estrellas ! gala"ias muertas, e"pandindose para siempre en la interminable
oscuridad ! los fros abismos del espacio Uun universo en ruinas. (sto no es ciencia ficcin. Codo el
universo marcha irreversiblemente hacia su tumba. @s que no slo est la vida de cada persona
individual condenada, toda la ra*a humana est condenada. (l universo se sumerge hacia la e"tincin
inevitable Ula muerte est escrita en toda su estructura. Ao ha! escapatoria. Ao ha! esperan*a.
Lo As!rdo De La "ida Sin Dios Y Sin Inmortalidad
: el universo. %i no ha! #ios, el hombre ! el universo estn condenados. Como prisioneros
sentenciados a muerte, esperamos nuestra inevitable e)ecucin. Ao ha! #ios, ! no ha! inmortalidad.
H: cual es la consecuencia de estoI %ignifica que la vida misma es absurda. ?mplica que la vida que
poseemos carece de significado, valor o propsito final. @nalicemos cada uno de estos.
NIN(;N SI(NI*ICADO *INAL SIN DIOS . SIN IN<OR"ALIDAD
%i cada persona de)a de e"istir, al morir, entonces Hqu significado final se le puede dar a su vidaI
H=ealmente importa si alguna ve* e"isti en absolutoI .odra decirse que su vida era importante, !a
que influ! a otros o, afect a el curso de la historia. %in embargo, esto muestra slo una importancia
relativa a su vida no un significado definitivo. %u vida puede ser importante en relacin a ciertos
eventos, Hpero cul es el significado esencial de cualquiera de esos eventosI %i todos los eventos no
tienen sentido, entonces, Hcual es el significado final de influir en alguno de ellosI (n <ltima
instancia, no hace ninguna diferencia.
>ralo desde otra perspectiva9 Los cientficos dicen que el universo se origin en una e"plosin
llamada "(l -ig -ang", unos trece mil millones de a8os atrs. %upn que el -ig -ang nunca ocurri.
%upongamos que el universo no hubiera e"istido nunca. HDu diferencia final habraI (l universo
est condenado a morir de todos modos. @l final no ha! ninguna diferencia si el universo ha e"istido
o no. .or lo tanto, se encuentra sin un significado final.
Lo mismo puede decirse para la ra*a humana. La humanidad es una ra*a condenada en un
universo moribundo. #ebido a que la ra*a humana eventualmente de)ar de e"istir, no ha! ninguna
diferencia definitiva si alguna ve* e"isti. La humanidad, pues, no es ms importante que un
en)ambre de mosquitos o un corral de cerdos, !a que el final de todos es el mismo. (l mismo proceso
ciego csmico que los escupi en primer lugar eventualmente se los tragara a todos de nuevo.
: lo mismo es verdad para cada persona individual. Las contribuciones del cientfico para el
avance del conocimiento humano, las investigaciones del mdico para aliviar el dolor ! el
sufrimiento, los esfuer*os del diplomtico por alcan*ar la pa* en el mundo, los sacrificios de la gente
buena en todas partes para me)orar la suerte de la ra*a humana Utodo esto viene a ser nada. @l final
no tienen un poco de diferencia, ni siquiera un poco. La vida de cada persona se encuentra por lo
tanto sin sentido final. : debido a que nuestras vidas no tienen finalmente un sentido, las actividades
con las que llenamos nuestras vidas tambin carecen de sentido. Las largas horas pasadas estudiando
en la universidad, nuestros traba)os, nuestros intereses, nuestras amistades Utodos estos son, en
<ltima instancia, completamente carentes de sentido.
(n este poema "The (nd o) the *orld" ((l +in del ,"ndo) @rchibald >acLeish retrata la vida
como un circo de idiotas, hasta que un da se termina el espectculo9
?nesperadamente, mientras Basserot
el prestidigitador sin bra*os encenda
un fsforo entre los dedos del pie,
! =alph el len ocupaba sus colmillos
en el cuello de madame %ossman, al redoble de los tambores,
! Ceen! estaba a punto de toser
al ritmo de un vals meciendo a ;ocLo del pulgar9
inesperadamente, el techo de la carpa se vol.
: all, all en lo alto, all, colgado
sobre miles de rostros blancos, sobre miles de o)os
deslumbrados, all en la oscuridad sin estrellas,
suspendido, revoloteando, all, cru*ando
con vastas alas el cielo anulado,
all en la negrura repentina, el pa8o mortuorio
de nada, nada, nada en absoluto.
=
(ste es el horror del hombre moderno9 porque su final es la nada, l es nada.
77 (n The ,entor #oo- o) ,a.or American Poets, ed. Kscar Villiams and (dNing Long /AeN :orL9 AeN @merican
Librar!, 0E124, 731
.ero es importante notar que la inmortalidad no es lo <nico que necesita el hombre para que su
vida cobre un significado. La mera duracin de la e"istencia no hace que esa e"istencia sea
significativa. %i el hombre ! el universo pudieran e"istir para siempre, pero si #ios no e"istiese, su
e"istencia todava no tendra un significado <ltimo. Una ve* le una historia de ciencia-ficcin en la
que un astronauta estaba estancado a un peda*o estril de roca perdida en el espacio e"terior. Cena
con l dos frascos9 uno que contena veneno ! el otro una pocin que le hara vivir para siempre. @l
darse cuenta de su situacin, se tom el veneno. .ero entonces, para su horror, descubri que haba
tomado del frasco equivocado Uque haba bebido la pocin de la inmortalidad. : eso significaba
que estaba condenado a e"istir para siempreU una vida sin sentido, sin fin. @hora bien, si #ios no
e"iste, nuestras vidas son as. .odran continuar ! continuar ! todava ser completamente carentes de
significado. Codava podramos preguntarle a la vida, "H: quI" .or lo tanto, el hombre no necesita
<nicamente la inmortalidad, para que la vida cobre en <ltima instancia un significado, sino que
necesita de #ios ! la inmortalidad. : si #ios no e"iste, entonces no tiene ninguno.
(l hombre del siglo ,, lleg a entender esto. Lea *aiting )or Godot ((sperando a Godot) de
%amuel -ecLett. #urante toda esta obra dos hombres llevan a cabo una conversacin trivial, en
espera de que un tercer hombre llegue, que nunca lo hace. Auestras vidas son as, -ecLett est
diciendo+ simplemente matamos el tiempo esperando Upara qu, no sabemos. (n una representacin
trgica del hombre, -ecLett escribi otra obra en la que se abre el teln revelando una escena llena
de basura. #urante treinta largos segundos, el p<blico se sienta ! se queda mirando en silencio a esa
chatarra. (ntonces se cierra el teln. (so es todo.
Los e"istencialistas franceses ;ean-.aul %artre ! @lbert Camus comprendieron esto. %artre
retrat la vida en su obra /o e0ist (/o e0iste) como el infierno Ula lnea final de la obra son las
palabras de resignacin9 "-ueno, vamos a seguir adelante con ello". .or lo tanto, %artre escribe en
otras partes de la "nusea" de la e"istencia. (l hombre, dice, est a la deriva en un barco sin timn en
un mar sin fin. Camus tambin vea la vida como absurda. @l final de su breve novela The T1nger
((l e0tra2o), el hroe de Camus descubre en un destello de percepcin que el universo no tiene
sentido ! no ha! #ios para darle uno. (l bioqumico francs ;acques >onod pareca hacerle eco a
esos sentimientos cuando escribi en su obra 'hance and /ecessit3 ((l a%ar 3 la necesidad), "(l
hombre finalmente sabe que est solo en la inmensidad indiferente del universo".
@s que, si no ha! #ios, la vida misma se vuelve insignificante. (l hombre ! el universo estn
sin un significado final.
NIN(;N VALOR *INAL SIN DIOS . SIN IN<OR"ALIDAD
%i la vida termina en la tumba, entonces no ha! ninguna diferencia si uno ha vivido como un %talin o
un santo. .uesto que el destino propio est en <ltima instancia, sin relacin con el comportamiento
personal, puedes tambin simplemente vivir como te pla*ca. Como #osto!evsL! lo e"pres9 "%i no
ha! inmortalidad, entonces todas las cosas se permiten". %obre esta base, una escritora como @!n
=and, est absolutamente en lo correcto al elogiar las virtudes del egosmo. FBivir totalmente para
uno mismo, nadie tiene que rendir cuentasG (n efecto, sera absurdo hacer otra cosa, porque la vida
es demasiado corta para ponerla en riesgo al actuar en cualquier cosa que no sea por puro inters
propio. %acrificarse por otra persona sera una estupide*. Rai Aielsen, un filsofo ateo que intenta
defender la viabilidad de la tica sin #ios, al final admite,
Ao hemos sido capaces de demostrar que la ra*n requiere el punto de vista moral, o que todas las
personas realmente racionales, no enga8adas por el mito o la ideologa, no tienen que ser egostas
individuales o amoralistas clsicos. La ra*n no decide aqu. (l cuadro que he pintado no es
agradable. La refle"in sobre esto me deprime... La ra*n pura prctica, incluso con un buen
conocimiento de los hechos, no te llevar a la moral.
1
88 Rai Aielsen, 4*h3 sho"ld be moral56 @merican .hilosophical Duarterl! 20 /0EM749 EW.
.ero el problema se agrava a<n ms. .orque, independientemente de la inmortalidad, si no ha! #ios,
entonces cualquier base de las normas ob)etivas de bien ! el mal parece haberse evaporado. @ todo lo
que nos enfrentamos es, en palabras de ;ean-.aul %artre, el mero hecho de e"istencia sin valor. Los
valores morales son o slo e"presiones de gustos personales o los subproductos de la evolucin
socio-biolgica ! el acondicionamiento. (n las palabras de un filsofo humanista, "Los principios
morales que rigen nuestra conducta tienen su origen en el hbitat ! las costumbres, los sentimientos
! la moda."
>
(n un mundo sin #ios, Hquin puede decir cules acciones son correctas ! cules
acciones son incorrectasI HDuin va a )u*gar que los valores de @dolf 5itler son inferiores a los de
un santoI (l concepto de la moralidad pierde todo su sentido en un universo sin #ios. Como se8ala
un contemporneo ateo especialista en tica, "#ecir que algo est mal, porque... est prohibido por
#ios, es perfectamente comprensible para cualquier persona que cree en un #ios dador de la le!.
.ero decir que algo est mal... aunque no e"iste alg<n #ios para prohibirlo, no es comprensible..."
"(l concepto de la obligacin moral XesY incomprensible, aparte de la idea de #ios. Las palabras
permanecen, pero el significado se ha ido."
0W
(n un mundo sin un legislador divino, no puede haber
ning<n correcto e incorrecto ob)etivos, slo que nuestros )uicios sub)etivos, cultural ! personalmente
relativos. (sto significa que es imposible condenar la guerra, la opresin o la delincuencia como algo
malo. .orque en un universo sin #ios, el bien ! el mal no e"isten Uest slo el mero hecho de una
e"istencia carente de valor, ! no ha! nadie para decir que tu estas en lo correcto ! !o esto!
equivocado.
NIN(;N PROP?SI"O*INAL SIN DIOS . SIN IN<OR"ALIDAD
%i la muerte est de pie con los bra*os abiertos al final del sendero de la vida, entonces Hcul es la
meta de la vidaI HCon qu fin ha sido la vida vividaI HLo es todo por nadaI H@caso no ha! ninguna
ra*n para la vidaI H: qu del universoI H(s completamente in<tilI %i su destino es una tumba fra
en los rincones del espacio e"terior, la respuesta debe ser s Ues in<til. Ao ha! ninguna meta,
ning<n propsito para el universo. Los deshechos de un universo muerto slo irn e"pandindose !
e"pandindose Upara siempre.
H: qu del hombreI HAo ha! ning<n propsito en absoluto para la ra*a humanaI HK
simplemente se agotar alg<n da, perdido en el olvido de un universo indiferenteI (l escritor ingls
5.Q. Vells previ esa perspectiva. (n su novela The Time ,achine (La ,1!"ina del Tiempo) el
via)ero del tiempo de Vells se embarca en una aventura hacia el futuro le)ano para descubrir el
destino del hombre. Codo lo que encuentra es una tierra muerta, a e"cepcin de unos pocos lquenes
! musgos, que orbita un sol ro)o gigantesco. Los <nicos sonidos son la rapide* del viento soplando !
la suave ondulacin del mar. ">s all de estos sonidos sin vida", escribe Vells, "(l mundo estaba
en silencio. H%ilencioI %era difcil e"presar la quietud del mismo. Codos los sonidos del hombre, el
balido de las ove)as, el canto de los p)aros, el *umbido de los insectos, la agitacin que forma el
trasfondo de nuestras vidas Utodo ha terminado'
55
. : as, el via)ero del tiempo de Vells regres.
H.ero a quI Ua slo un punto ms temprano de la carrera sin sentido hacia el olvido. Cuando,
como un no-cristiano, le por primera ve* el libro de Vells, pens, &FAo, noG, FAo puede terminar de
esa maneraG" .ero si no ha! #ios, va a terminar de esa manera, nos guste o no. (sta es la realidad en
un universo sin #ios9 no ha! esperan*a, no ha! un propsito. >e recuerda a las lneas inquietantes
de C.%. (liot9
99 .aul Rurt*, +orbidden +r"it/-uffalo, Aueva :orL9 .rometheus X.rometeoY, 0EMM4, O3
10 1 =ichard Ca!lor, (thics, +aith, and 7eason /(ngleNoodCliffs, A.;.9 .rentice 5all, 0EM64, EW, M7
11 1 5.Q. Vells, The Time ,achine /AeN :orL9 -erLele!, 0E6O4, cap. 00.
Ssta es la manera en que el mundo termina
Ssta es la manera en que el mundo termina
Ssta es la manera en que el mundo termina
Ao en un estallido sino en un gemido.
52
Lo que es cierto para la humanidad en su con)unto puede decirse de cada uno individualmente9
estamos aqu para ning<n propsito. %i no ha! #ios, entonces nuestra vida no es fundamentalmente
diferente a la de un perro. % que es duro, pero es verdad. Como el antiguo escritor de (clesiasts lo
puso9 ".orque la suerte de los hi)os de los hombres ! la suerte de los animales es la misma9 como
muere el uno as muere el otro. Codos tienen un mismo aliento de vida+ el hombre no tiene venta)a
sobre los animales, porque todo es vanidad. Codos van a un mismo lugar. Codos han salido del
polvo ! todos vuelven al polvo." /(clesiasts 390E-2W @C4 (n este libro, que se lee ms como una
pie*a de la literatura e"istencialista moderna que un libro de la -iblia, el escritor muestra la futilidad
de placer, la rique*a, la educacin, la fama poltica ! los honores en una vida condenada a terminar
en la muerte. H%u veredictoI "FBanidad de vanidadesG Codo es vanidad." /092 AB?4. %i la vida
termina en la tumba, entonces no tenemos ning<n propsito final para vivir. .ero aun ms que eso9
incluso si no terminar en la muerte, sin #ios la vida seguira siendo sin propsito. .orque el hombre
! el universo seran entonces simples accidentes del a*ar, empu)ados a e"istencia sin ninguna ra*n.
%in #ios el universo es el resultado de un accidente csmico, una e"plosin al a*ar. Ao ha! ninguna
ra*n para la cual ste e"iste. (n cuanto al hombre, es un fenmeno de la naturale*a Uun producto
ciego de la materia, ms el tiempo ! ms la casualidad. (l hombre es simplemente un tro*o de barro
que desarroll racionalidad. Ao ha! ms propsito en la vida de la ra*a humana que en una especie
de insecto+ pues ambas son el resultado de la interaccin ciega del a*ar ! la necesidad. Como un
filsofo lo ha puesto9 "La vida humana est montada sobre un pedestal subhumano ! debe valerse
por s sola en el cora*n de un universo silencioso e inconsciente".
56
Lo que es verdad para el universo ! para la ra*a humana tambin es cierto para nosotros como
individuos. (n la medida en que seamos seres humanos individuales somos el resultado de ciertas
combinaciones de la herencia ! el medio ambiente. %omos vctimas de una especie de ruleta gentica
! ambiental. Los bilogos, como =ichard #aNLins consideran al hombre como una mquina
electroqumica controlada por sus inconscientes genes.
%i #ios no e"iste, entonces eres un descuido involuntario de la naturale*a, lan*ado a un
universo sin sentido para vivir una vida sin propsito. (ntonces, si #ios no e"iste, eso significa que
el hombre ! el universo e"isten sin propsito algunoUdado que el fin de todo es la muerteU! que
ellos llegaron a e"istencia para alg<n propsito, dado que ellos son solo el producto ciego de la
causalidad. (n resumen, la vida es totalmente sin ninguna ra*n.
H(ntiendes la gravedad de las alternativas que tenemos ante nosotrosI .orque si #ios e"iste,
entonces ha! esperan*a para el hombre. .ero si #ios no e"iste, entonces todo lo que queda es la
desesperacin. H(ntiendes por qu la cuestin de la e"istencia de #ios es tan vital para el hombreI
Como $rancis %chaeffer bien di)o, "%i #ios est muerto, entonces el hombre est muerto tambin".
.or desgracia, la humanidad no se da cuenta de este hecho. (llos siguen adelante como si nada
hubiera cambiado. >e recuerda a la historia de Aiet*sche del loco, que en las horas tempranas de la
ma8ana irrumpi en el mercado, con una linterna en la mano, gritando9 "F-usco a #iosG F-usco a
#iosG" #ado que muchos de los que estaban alrededor no crean en #ios, provoc muchas risas.
"H@caso #ios est perdidoI" (llos se burlaban de l. &HK se ha escondidoI FK tal ve* ha ido en un
via)e o emigrG" @s gritaban ! rean. Luego, escribe Aiet*sche, el loco se volvi a ellos ! los
traspas con su mirada.
12 1 C.%. (liot, "Che5olloN>en,' en Collected.oems 0EWE-0E12 /Aueva :orL, 5arcourt, -race, ;ovanovich, 0E374.
=eimpreso con permiso del editor.
13 1 V.(. 5ocLing, T3pes o) Philosoph3 /AeN :orL9 %cribnerZs, 0E6E4, 2O.
&H5acia dnde se fue #iosI" e"clam, ":o les dir. Lo hemos matado Ut< ! !o. Codos nosotros
somos sus asesinos .ero, Hcmo hemos hecho estoI HCmo hemos podido bebernos el marI
HDuin nos dio la espon)a para borrar el hori*onte enteroI HDu hicimos cuando desencadenamos
esta tierra de su solI H5acia dnde caminar ahoraI Le)os de todos los solesI HAo nos estamos
hundiendo continuamenteI 5acia atrs, hacia los lados, hacia adelante, en todas las direccionesI
H5a! algo hacia arriba o hacia aba)o a la i*quierdaI HAo erramos como a travs de una nada
infinitaI HAo nos ro*a el soplo del espacio vacoI HAo hace ms froI HAo es la noche ! ms
noche la que se acerca todo el tiempoI H@caso no deben ser las linternas encendidas en la
ma8anaI HDu no omos nada del ruido de los sepultureros que entierran a #iosI ...#ios ha
muerto.... : nosotros lo hemos matado. HCmo vamos nosotros, asesinos entre asesinos, a
consolarnosI"
57
La multitud se qued mirando al loco en el silencio ! asombro. @l final el lan* la linterna al suelo.
"5e venido demasiado pronto", di)o. "(ste enorme suceso est todava en camino U@<n no ha
llegado a los odos del hombre" La gente todava no comprenda verdaderamente las consecuencias
de lo que haban hecho al matar a #ios. .ero Aiet*sche predi)o que alg<n da la gente se dara cuenta
de las implicaciones de su atesmo, ! este descubrimiento introducira una poca de nihilismo Ula
destruccin de todo significado ! valor en la vida. (l fin del Cristianismo, escribi Aiet*sche,
significa el advenimiento del nihilismo. Sste el ms horrible de los invitados !a est a la puerta.
"Coda nuestra cultura europea se est moviendo por alg<n tiempo", escribi Aiet*sche, "con una
tensin torturada de que est creciendo de dcada en dcada, como hacia una catstrofe9 inquieta,
violenta, de cabe*a, como un ro que quiere llegar a la final, que !a no refle)a mas, que tiene miedo a
refle)ar."
58
La ma!ora de la gente todava no refle"iona sobre las consecuencias del atesmo, ! as como la
multitud en el mercado siguen su camino sin saberlo. .ero cuando nos damos cuenta, al igual que
Aiet*sche, lo que implica el atesmo, es entonces cuando, su pregunta pesa fuertemente sobre
nosotros9 Hcmo nosotros, los asesinos entre los asesinos, nos consolaremosI
La Im#osiilidad Pr$ctica Del Ate%smo
@cerca de la <nica solucin que el ateo puede ofrecer es que nos enfrentamos a lo absurdo de la vida
! que vivamos con valenta. -ertrand =ussell, por e)emplo, escribi que debemos construir nuestras
vidas sobre "el fundamento firme de la inquebrantable desesperacin"
59
. %lo mediante el
reconocimiento de que el mundo realmente es un lugar terrible podemos con "ito llegar a un
acuerdo con la vida. Camus di)o que deberamos honestamente reconocer lo absurdo de la vida !
vivir en el amor uno por el otro.
(l problema fundamental con esta solucin, sin embargo, es que es imposible vivir
consistentemente ! feli* dentro de tal visin del mundo. %i uno vive consistentemente l no ser
feli*, si uno vive feli*mente, es slo porque no es consistente. $rancis %chaeffer ha e"plicado este
punto mu! bien. (l hombre moderno, dice %chaeffer, reside en un universo de dos pisos. (n el piso
inferior est el mundo finito sin #ios, aqu la vida es absurda, como hemos visto. (n el piso superior
se encuentran el significado, valor ! propsito. @hora el hombre moderno vive en el piso de aba)o,
14 1 $riedrich Aiet*sche, &Che Qa! %cience', en The Portable /iet%sche, ed. ! traduccin. V. Raufmann /AeN :orL 9
BiLing. 0E674, E6.
15 1 $riedrich Aiet*sche, &Che Vill to .oNer,' trans. V. Raufmann, en (0istentialism )rom 8osto3e&s-3 to 9artre, 2
nd
ed.,
ed. con una introduccin por V. Raufmann /AeN :orL9 AeN @merican Librar!, >eridian, 0EO64, 03W-30.
16 1 -ertrand =ussell, &@ $ree >anZs Vorship', en *h3 am not a 'hristian5 ed. . (dNards /AeN :orL9 %imon [
%chuster, 0E6O4, 0WO.
porque cree que no ha! #ios. .ero l no puede vivir feli*mente en un mundo tan absurdo, por lo
tanto, l continuamente hace saltos de fe al piso superior para afirmar su significado, valor !
propsito, a pesar de que no tiene derecho de hacerlo, !a que l no cree en #ios. (l hombre moderno
es totalmente inconsistente cuando hace este salto, !a que estos valores no pueden e"istir sin #ios, !
el hombre en su piso inferior no tiene a #ios.
("aminemos otra ve*, entonces, cada una de las tres reas en las que hemos visto que la vida es
absurda sin #ios, con el fin de mostrar que el hombre moderno no puede vivir consistentemente !
feli* con su atesmo.
SI(NI*ICADO DE LA VIDA
.rimero el rea del significado. Bimos que sin #ios, la vida carece de significado. %in embargo, los
filsofos siguen viviendo como si la vida tuviera un significado. .or e)emplo, %artre argumentaba
que uno puede crear un significado para su vida mediante la libre eleccin de seguir un cierto curso
de accin. (l mismo %artre eligi el >ar"ismo.
@hora bien, esto es completamente inconsistente. (s incoherente decir que la vida es
ob)etivamente absurda ! luego decir que uno puede crear un significado para su vida. %i la vida es
realmente absurda, entonces el hombre se encuentra atrapado en el piso inferior. (l tratar de crearle
un sentido a la vida representa un salto al piso superior. .ero %artre no tiene ninguna base para este
salto. %in #ios, no puede haber un significado ob)etivo en la vida. (l programa de %artre es en
realidad un e)ercicio de auto-enga8o. .orque el universo en realidad no adquiere significado slo
porque se me ocurre darle uno. (sto es fcil de ver9 supongamos que !o le do! un significado al
universo, ! t< les da otro. HDuin tiene ra*nI La respuesta, por supuesto, es ninguno. .orque el
universo sin #ios sigue siendo ob)etivamente sin sentido, no importa cmo nosotros lo
consideramos. %artre est realmente diciendo, "Bamos a suponer que el universo tiene sentido." :
esto es slo enga8arnos a nosotros mismos.
(l punto es ste9 si #ios no e"iste, entonces la vida es ob)etivamente insignificante+ pero el
hombre no puede vivir consistentemente ! feli* sabiendo que la vida carece de sentido, de modo que
para ser feli* l pretende que la vida tiene sentido. .ero esto es, por supuesto, totalmente
inconsistente Uporque sin #ios, el hombre ! el universo estn, sin ning<n significado real.
VALOR DE LA VIDA
Bolvamos ahora al problema del valor. @qu es donde las contradicciones ms flagrantes se
producen. (n primer lugar, los humanistas ateos son totalmente inconsistentes en la afirmacin de
los valores tradicionales de amor ! hermandad. Camus ha sido criticado )ustamente por sostener de
manera incompatible tanto el absurdo de la vida como la tica del amor ! la fraternidad humana. Los
dos son lgicamente incompatibles. -ertrand =ussell, tambin, era inconsistente. .orque aunque era
ateo, era un crtico social abierto, denunciando la guerra ! las restricciones a la libertad se"ual.
=ussell admiti que no poda vivir como si los valores ticos fueran simplemente una cuestin de
gusto personal, ! que por lo tanto, encontraba sus propios puntos de vista "increbles". "Ao s la
solucin"
5=
, confes. (l punto es que si no ha! #ios, entonces, bien ! el mal ob)etivo no puede
e"istir. Como di)o #osto!evsL!, "Codas las cosas estn permitidas".
.ero #osto!evsL! tambin mostr en sus novelas que el hombre no puede vivir de esta manera.
Ao puede vivir como si estuviera perfectamente bien que los soldados sacrifiquen a los ni8os
inocentes. Ao puede vivir como si estuviera bien que los regmenes dictatoriales siguieran un
programa sistemtico de tortura fsica a los presos polticos. Sl no puede vivir como si todo estuviera
bien para los dictadores como .ol .ot o %addam 5ussein que e"terminan a millones de sus propios
compatriotas. Codo en l clama a decir que estos actos estn mal Umu! mal. .ero si no ha! #ios, no
puede. @s que hace un salto de fe ! afirma los valores de todos modos. : cuando lo hace, revela lo
17 1 -ertrand =ussell, Letter to the :bser&er, Kctubre 1, 0E6O.
inadecuado de un mundo sin #ios.
(l horror de un mundo desprovisto de valor fue llevado a m en casa con nueva intensidad hace
varios a8os, mientras miraba un documental de la --C llamado "Che Qathering". %e refera a la
reunin de los sobrevivientes del 5olocausto en ;erusaln, donde se redescubrieron las amistades
perdidas ! compartieron sus e"periencias. @hora !o haba odo historias sobre el 5olocausto antes de
que !o siquiera hubiese visitado #achau ! aun -uchenNal, ! pens que !o estaba ms all de ser
impactado por las nuevas historias de horror. .ero descubr que no era verdad. Cal ve* me haba
hecho ms sensible por el reciente nacimiento de nuestra bella hi)a, de modo que apliqu la situacin
a ella a la manera como estaba siendo relatada en la televisin. (n cualquier caso, una prisionera,
una enfermera, habl de cmo fue hecha ginecloga en @uschNit*. (lla observ que las mu)eres
embara*adas fueron agrupadas por los soldados ba)o la direccin del #r. >engele ! alo)adas en el
mismo cuartel. .as alg<n tiempo, ! ella not que !a no vea a ninguna de estas mu)eres. (lla hi*o
preguntas. "H#nde estn las mu)eres embara*adas que fueron alo)adas en se cuartelI" "HAo has
odoI" Lleg la respuesta. "(l doctor ,engele las "tili% para la &i&iseccin".
Ktra mu)er cont que >engele haba vendado sus pechos para que ella no pudiera amamantar a
su beb. (l mdico quera saber cunto tiempo podra un infante sobrevivir sin alimento.
#esesperada esta pobre mu)er trat de mantener con vida a su beb al darle peda*os de pan
remo)ados en caf, pero fue en vano. Cada da, el beb perda peso, un hecho que fue supervisado
con entusiasmo por el #r. >engele. Una enfermera entonces vino en secreto a esta mu)er ! le di)o9
"5e arreglado una manera para que puedas salir de aqu, pero no puedes llevar a tu beb contigo. 5e
trado una in!eccin de morfina que le puedes dar a tu hi)o para poner fin a su vida." Cuando la
mu)er protest, la enfermera insisti9 ">ira, tu beb va a morir de todos modos por lo menos slvate
a ti misma.". : as, esta madre se vio obligada a tomar la &ida de s" propio beb. (l doctor >engele
se puso furioso cuando se enter de que haba perdido a su modelo e"perimental, ! busc entre los
muertos para encontrar el cadver del beb para que l pudiera tener una <ltima medicin del peso
del beb.
>i cora*n estaba destro*ado por estas historias. Un rabino que sobrevivi al campo lo resumi
mu! bien cuando di)o que en @uschNit*, fue como si e"istiera un mundo en el que todos los #ie*
>andamientos fueron invertidos9 "C< matars, t< mentirs, C< has de robar ..." La humanidad nunca
haba visto seme)ante infierno.
:, sin embargo, si #ios no e"iste, en cierto sentido, nuestro mundo es @uschNit*9 no ha! bien !
mal+ todas las cosas estn permitidas. Ao obstante, ning<n ateo, ni agnstico, puede vivir
consistentemente con tal visin de la vida. (l propio Aiet*sche, que proclam la necesidad de vivir
"ms all del bien ! del mal", discrep con su mentor =ichard Vagner precisamente sobre la
cuestin del anti-semitismo ! el nacionalismo estridente del compositor alemn. #el mismo modo
%artre, escribiendo en las secuelas de la %egunda Querra >undial, conden el antisemitismo,
declarando que una doctrina que lleva al e"terminio no es simplemente una opinin o una cuestin
de gusto personal, de igual valor con su opuesto.
51
(n su importante ensa!o "("istentialism ?s a
5umanism' /(l e0istencialismo es "n h"manismo4 %artre lucha en vano por eludir la contradiccin
entre su negacin de los valores divinamente preestablecidos ! su urgente deseo de afirmar el valor
de los seres humanos. @l igual que =ussell, no poda vivir con las implicaciones de su propia
negacin de los absolutos ticos.
@s tampoco =ichard #aNLins. .ues, aunque l pronuncia solemnemente9 "Ao ha! en el fondo,
ning<n dise8o, ning<n propsito, no ha! mal, no ha! bien, nada ms que indiferencia sin sentido....
%omos mquinas para la propagacin de @#A,"
5>
l es evidentemente un moralista. Sl se confiesa
18 1 ;ean-.aul %artre, &.ortrait of @ntisemite,' traduccin >. Quggenheim, en (0istentialism, 33W.
19 1 =ichard #aNLins, ;n<ea&ing the 7ainbo< /London9 @llen Lane, 0EEM4 citado en LeNis Volpert, 9i0 impossible things
be)ore brea-)ast /Londres9 $aber and $aber, 2WW14, 206. #esafortunadamente la referencia de Volpert est equivocada. La
cita parece ser un pastiche de 7i&er o"t o) (den= A 8ar<inian >ie< o) Li)e /AeN :orL9 -asic, 0EE14, 033, de =ichard
#aNLins, ! &Che Ultraviolet Qarden,' Lectura 7 de O =o!al ?nstitution Christmas Lectures /0EE24 de =ichard #aNLins,
avergon*ado de que el e)ecutivo de (nron, ;eff %Lilling se refiera a The 9el)ish Gene ((l gen
egosta) de #aNLins como su libro favorito por su notorio #arNinismo %ocial.
20
Sl caracteri*a a los
&errores darNinianos", como compasin por alguien que no puede pagarnos o la atraccin se"ual
hacia un miembro infrtil del se"o opuesto como "benditos, preciosos, errores" ! llama a la
compasin ! a la generosidad "emociones nobles'.
25
#enuncia la doctrina del pecado original como
"moralmente repugnante"
22
. Sl condena enrgicamente algunos tipos de acciones como el acoso ! el
abuso de los homose"uales, el adoctrinamiento religioso de los ni8os, la prctica ?nca de los
sacrificios humanos, ! apreciar la diversidad cultural en el caso de los @mish sobre los intereses de
sus hi)os.
26
Sl incluso va hasta el punto de ofrecer su propia versin modificada de los #ie*
>andamientos para guiar el comportamiento moral, a la ve* que maravillosamente olvida la
contradiccin con su sub)etivismo tico.
27
Un segundo problema para el ateo es que si #ios no e"iste ! no ha! inmortalidad, entonces
todos los actos malvados de los hombres permanecen impunes ! todos los sacrificios de los hombres
buenos se van sin recompensa. .ero, Hquin puede vivir con esa perspectivaI =ichard Vurmbrandt,
que ha sido torturado por su fe en las crceles comunistas, dice,
La crueldad del atesmo es difcil de creer cuando el hombre no tiene fe en la recompensa del bien
o el castigo del mal. Ao ha! ninguna ra*n de ser humano. Ao ha! restriccin de las
profundidades del mal que ha! en el hombre. Los torturadores comunistas solan decir9 "Ao ha!
#ios, no ha! vida despus de la muerte, no ha! castigo para el mal. .odemos hacer lo que
deseamos." 5e odo incluso a un torturador decir9 "#o! gracias a #ios, en quien no creo, que he
vivido hasta este momento, cuando puedo e"presar todo el mal en mi cora*n.' Sl lo e"pres en
increble brutalidad ! tortura infligida a los prisioneros.
28
(l telogo ingls, el cardenal AeNman di)o una ve* que si l crea que todos los males ! las
in)usticias de la vida en toda la historia no se corrigieran por #ios en el ms all, ".ues, creo que me
volvera loco." : con mucha ra*n.
: lo mismo se aplica a los actos de auto-sacrificio. @lgunos a8os atrs, a mediados del invierno,
un terrible desastre areo ocurri cuando un avin que sala del aeropuerto de Vashington, #C, se
estrell contra un puente sobre el ro .otomac, sumiendo a sus pasa)eros en las aguas heladas. @
medida que el helicptero de rescate lleg, la atencin se centr en un hombre que empu) una ! otra
ve* la escalera colgante de cuerda a los otros pasa)eros en lugar de ser )alado l mismo hacia la
seguridad. %eis veces pas la escalera. Cuando el equipo de rescate volvi, se haba ido. Sl haba
dado libremente su vida para que otros pudieran vivir. La nacin entera volvi sus o)os a este
hombre en respeto ! admiracin por el acto desinteresado ! bueno que haba reali*ado. :, sin
embargo, si el ateo tiene ra*n, aquel hombre no fue noble Ul hi*o la cosa ms est<pida posible.
http9\\ph!sicshead.blogspot.com\2WWO\W0\richard-daNLins-lecture-7-ultraviolet.html. Qracias a mi asistente ;oe Qorra por
rastrear esta referencia.
20 2 =ichard #aNLins, Che Qod #elusion /AeN :orL9 5oughton->ifflin, 2WW14, 206.
21 2 ?bid+ 220.
22 2 ?bid+ 260.
23 2 ?bid+ 23, 303-0O, 321, 32M, 33W.
24 2 ?bid+ 217.
25 2 =ichard Vurmbrand Tort"red )or 'hrist /London9 5odder [ %toughton, 0E1O4, 37.
Cendra que haber subido primero por la escalera, empu)ado a otros si era necesario para sobrevivir.
%in embargo, morir por otros que ni siquiera conoca, renunciar a la breve e"istencia que alguna ve*
habra de tenerU Hpara quI .ara el ateo no puede haber alguna ra*n. : sin embargo, el ateo, al
igual que el resto de nosotros, instintivamente reacciona con elogios a la accin desinteresada de este
hombre. #e hecho, uno probablemente nunca encontrar un ateo que viva consistentemente con este
sistema. .orque un universo sin responsabilidad moral ! carente de valor es inimaginablemente
terrible.
PROP?SI"O DE LA VIDA
$inalmente, echemos un vista*o al problema del propsito en la vida. ?ncapaces de vivir en un
universo impersonal en el que todo es producto de la casualidad ciega, los ateos a veces comien*an a
atribuir personalidad ! motivaciones a los procesos fsicos propios. (s una manera e"tra8a de hablar
! representa un salto desde la planta inferior a la planta superior. .or e)emplo, los brillantes fsicos
rusos ]eldovich ! AoviLov, en la contemplacin de las propiedades del universo, preguntan, Hpor
qu "La Aaturale*a" opt por crear ste tipo de universo en lugar de otroI "La Aaturale*a" se ha
convertido en una especie de substituto de #ios, llenando el rol ! la funcin de #ios. $rancis CricL, a
la mitad de su libro The :rigin o) the Genetic 'ode ((l :rigen del 'digo Gentico) comien*a a
escribir naturale*a con una / ma!<scula ! en otras partes habla de la seleccin natural como
"inteligente" ! como "piensa" lo que har. %ir $red 5o!le, el astrnomo ?ngls, atribu!e al universo
mismo las cualidades de #ios. .ara Carl %agan, el "Cosmos", que siempre lo escribe con ma!<scula,
evidentemente, cumple el papel de un substituto de #ios. @unque estos hombres profesan no creer en
#ios, contrabandean un #ios-sustituto por la puerta de atrs, porque no pueden soportar vivir en un
universo en el que todo es el resultado casual de fuer*as impersonales.
.or otra parte, la <nica manera en que la ma!ora de la gente que niega el propsito en la vida
es feli*, es, !a sea, por crearse alg<n ob)etivo Ulo que equivale a un autoenga8o, como vimos con
%artreU o por no llevar su posicin a sus conclusiones lgicas. Coma el problema de la muerte, por
e)emplo. #e acuerdo con (rnst -loch, la <nica forma en que el hombre moderno vive frente a la
muerte es, por tomar prestado subconscientemente la creencia en la inmortalidad que sus
antepasados mantenan, aunque l mismo no tiene ninguna base para esta creencia, !a que l no cree
en #ios. -loch afirma que la creencia de que la vida termina en la nada es difcilmente, seg<n sus
palabras, "suficiente para mantener la cabe*a en alto ! traba)ar como si no e"istiera final". @l pedir
prestados los restos de una creencia en la inmortalidad, escribe -loch, "el hombre moderno no siente
el abismo que sin cesar le rodea ! que sin duda lo sumergir al final. @ travs de estos remanentes, l
salva su sentido de identidad propia. @ travs de ellos surge la impresin de que el hombre no est
pereciendo pero slo que un da el mundo tiene el capricho de no aparecer ms a l." -loch
conclu!e9 "(ste festn bastante superficial ! animado en una tar)eta de crdito prestada. Bive de las
anteriores esperan*as ! del apo!o que una ve* haban proporcionado."
29
(l hombre moderno !a no
tiene ning<n derecho a ese apo!o, !a que recha*a a #ios. .ero a fin de vivir con propsito, hace un
salto de fe para afirmar una ra*n para vivir.
(ncontrndonos arro)ados a un universo inconsciente, sin propsito aparente o esperan*a de la
libertad de la e"tincin termodinmica, la tentacin de invertir los peque8os planes ! pro!ectos
propios con significado ob)etivo ! as encontrarle un propsito a la vida es casi irresistible. .or lo
tanto, el conocido ateo ! ganador del premio Aobel, el fsico %teven Veinberg en la clausura de su
populari*acin ms aclamada de la cosmologa contempornea The +irst Three ,in"tes (Los tres
primeros min"tos) escribe9
%in embargo, todos estos problemas pueden resolverse, ! cualquiera de los modelos cosmolgicos
que sea probado correcto, no ha! mucho consuelo en ninguno de ellos. (s casi irresistible para los
26 2 (rnst -loch, 8as Prin%ip?o))n"ng, 2nd ed., 2 vols. /$ranLfurt am >ain9 %uhrLamp Berlarg, 0E6E4, 2931W-0.
seres humanos creer que tenemos una relacin especial con el universo, que la vida humana no es
slo un resultado ms o menos absurdo de una cadena de accidentes que se remontan a los
primeros tres minutos, sino que de alguna manera estbamos incluidos desde el principio^ (s
mu! difcil comprender que todo esto es slo una peque8a parte de un universo abrumadoramente
hostil. (s a<n ms difcil comprender que este universo ha evolucionado desde un estado
indescriptible con condiciones desconocidas, ! que se enfrenta a una futura e"tincin de fro
infinito o calor intolerable. Cuanto ms comprensible parece el universo, ms parece carecer de
sentido.
.ero si no ha! consuelo en los frutos de nuestra investigacin, ha! al menos cierto consuelo
en la investigacin misma. Los hombres ! las mu)eres no se contentan con conformarse con
cuentos de dioses ! gigantes, o con limitar sus pensamientos a los asuntos cotidianos de la vida+
sino que tambin constru!en telescopios, satlites ! aceleradores, ! se sientan en sus escritorios
durante horas interminables descubriendo el significado de la los datos que re<nen. (l esfuer*o por
entender el universo es una de las pocas cosas que eleva la vida humana un poco por encima del
nivel de la farsa, ! le da parte de la gracia de la tragedia.
2=
5a! algo e"tra8o acerca de la descripcin de Veinberg sobre la condicin humana9 tragedia es un
trmino evaluativo. Veinberg considera que la b<squeda de la investigacin cientfica eleva la vida
humana sobre el nivel de la farsa hasta el nivel de la tragedia. %in embargo, en el naturalismo, Hcul
es la base para tal diferenciacin evaluativaI Veinberg, evidentemente, ve una vida dedicada a las
investigaciones cientficas como verdaderamente significativa, ! por lo tanto es mu! terrible que tan
noble b<squeda sea e"tinguida. .ero Hpor qu en el naturalismo debe la b<squeda de la ciencia ser
diferente a encorvarse sin hacer nadaI #ado que no ha! un propsito ob)etivo de la vida humana
ninguna de las b<squedas tiene un significado ob)etivo, por ms importante ! querida que nos
pare*ca sub)etivamente.
#aniel #ennett recientemente traicion una inconsistencia similar. (n una conferencia en
Aueva Krleans, #ennett abri su e"posicin mostrando un cortometra)e que encapsulaba lo que
quera transmitir. >ostraba a un grupo de )venes africanos )ugando con una pelota de f<tbol,
patendola en el aire ! hbilmente atrapndola con los pies de maneras bastante sorprendentes, al
mismo tiempo sin de)ar que la pelota tocara el suelo. >ientras tanto una narracin silenciosa se vea
a travs de la pantalla, que describa la inmensidad insondable del cosmos en el espacio-tiempo,
contrastando la peque8e* ! la brevedad de la e"istencia humana. (stamos aqu solo por un abrir !
cerrar de o)os ! luego desapareceremos para siempre. La conclusin de la pelcula por fin lleg9
"%er me)or que no lo estropeemos." (se fue el final. &FDue video tan e"tra8oG" .ens. HDu
significa en una perspectiva atea "estropearlo"I %i no ha! una finalidad ob)etiva para la ra*a humana,
entonces Hcmo se puede perder ese propsitoI @l igual que la tragedia, "estropearlo" es una nocin
evaluativa que no encuentra ning<n punto de apo!o en un universo ateo. La habilidad de los chicos !
la alegra evidente )ugando f<tbol no es una ocupacin ms significativa en el atesmo que alg<n otro
)oven que se quede en su casa bebiendo hasta la inconsciencia. .ero incluso los ateos reconocen que
algunas de actividades de la vida son ms ob)etivamente significativas ! valiosas que otras.
>ientras participaba en una conferencia sobre el #ise8o ?nteligente hace dos a8os, tuve la
oportunidad de cenar con el agnstico, filsofo de la ciencia, >ichael =use, una noche en un
%teaLhouse (resta"rante especiali%ado en carnes) de @tlanta. #urante el transcurso de la comida,
>ichael me pregunt9 "-ill, Hests satisfecho con el lugar en donde te encuentras en tu carrera como
filsofoI" :o estaba bastante sorprendido por la pregunta ! di)e9 "-ueno, s, bsicamente, creo que
lo esto! U Hqu ha! de tiI' Luego me cont que cuando estaba apenas comen*ando como un
filsofo de la ciencia, se enfrent con la eleccin de continuar enrgicamente su carrera o
simplemente tomarla fcilmente. Sl me di)o que l pens entonces en las angustiadas palabras del
persona)e interpretado por >arlon -rando al final de la pelcula :n the *ater)ront (/ido de ratas o
La le3 del silencio)9 "F.ude haber sido un contendienteG" >ichael me di)o que l decidi que no
27 2 %teven Veinberg, The +irst Three ,in"tes /London9 @ndre #eutsch, 0EOO4, 067-66.
quera llegar al final de su vida ! mirar hacia atrs en arrepentido ! decir9 "F.ude haber sido un
contendienteG" :o estaba impactado por esas palabras. Como cristiano me ha sido mandado por el
%e8or a &contender ardientemente por la fe que fue entregada a los santos' /;udas 093 L-L@4. .ero
Hqu sentido tiene para un ateo o agnstico ser un "contendiente'Uun contendiente de quI #ado
que no ha! un propsito ob)etivo en la vida la respuesta slo puede ser, contender por el propsito
propio fabricado Upor lo tanto e"iste, la irresistible tendencia a tratar el desarrollo profesional ! la
fama, como si realmente fueran fines ob)etivamente importantes, cuando no son nada.
El Preicamento 4umano
(l dilema del hombre moderno es, pues, verdaderamente terrible. La cosmovisin atea es
insuficiente para mantener una vida feli* ! consistente. (l hombre no puede vivir consistentemente !
feli*, dado que la vida es en <ltima instancia, sin sentido, ni valor ! sin propsito. %i tratamos de
vivir consistentemente dentro del marco de la cosmovisin atea, nos encontraremos profundamente
infelices. %i por el contrario logramos vivir feli*mente, es <nicamente por haberle mentido a nuestra
visin del mundo.
$rente a este dilema, el hombre moderno se tambalea patticamente por alg<n medio de escape.
(n una e"traordinaria alocucin a la @merican @cadem! for the @dvancement of %cience /@cademia
@mericana para el @vance de la Ciencia4 en 0EE0, el #r. L. #. =ue, confrontado con la situacin del
hombre moderno, auda*mente defendi que nos enga8amos a nosotros mismos, por medio de una
">entira Aoble", al pensar que nosotros ! el universo todava tenemos valor.
21
@firmar que "la
leccin de los <ltimos dos siglos es se relativismo intelectual ! moral es profundamente el caso", el
#r. =ue refle"iona que la consecuencia de tal reali*acin es que la b<squeda para una plenitud
personal /o auto-reali*acin4 ! la b<squeda de la cohesin social se vuelven independientes una de la
otra. (sto es as porque en el punto de vista del relativismo la b<squeda de la reali*acin personal se
vuelve radicalmente privati*ada9 cada persona elige su propio con)unto de valores ! significados.
"Ao ha! ninguna lectura final, ob)etiva en el mundo o en el !o. Ao e"iste un vocabulario universal
para la integracin de la cosmologa ! la moralidad." %i queremos evitar "la opcin de manicomio",
donde reali*acin personal se persigue sin importar la cohesin social, ! "la opcin totalitaria",
donde se impone la cohesin social a e"pensas de plenitud personal, entonces no tenemos ms
remedio que aceptar alguna >entira Aoble que nos inspirar a vivir ms all de los intereses egostas
! as lograr la cohesin social. Una >entira Aoble "es la que nos enga8a, nos burla, nos obliga a ir
ms all del inters propio, ms all del ego, ms all de la familia, la nacin, X!Y la ra*a". (s una
mentira, porque nos dice que el universo est impregnado de un valor /que es una gran ficcin4,
porque hace una reclamacin a la verdad universal /cuando no ha! ninguna4, ! porque me dice que
no viva para m mismo /lo cual es evidentemente falso4. ".ero sin esas mentiras, no podemos vivir."
(ste es el terrible veredicto pronunciado sobre el hombre moderno. .ara sobrevivir l debe vivir
en el auto-enga8o. .ero incluso la opcin >entira Aoble es al final inviable. .orque si lo que he
dicho hasta ahora es correcto, la creencia en una >entira Aoble no slo debera incidir para lograr la
cohesin social ! la integridad personal de las masas, sino que tambin debera incidir para lograr la
propia plenitud personal. .orque uno no puede vivir feli* ! consistente en una cosmovisin atea.
Con el fin de ser feli*, uno debe creer en la ob)etividad del significado, del valor ! del propsito.
.ero, Hcmo se puede creer en las >entiras Aobles, mientras que al mismo tiempo se cree el atesmo
! el relativismoI (ntre ms convencido ests de que tienes la necesidad de una >entira Aoble,
menos eres capa* de creer en ella. @l igual que un placebo, una >entira Aoble slo funciona en
aquellos que creen en ella como la verdad. Una ve* que hemos visto completamente la ficcin,
entonces la mentira ha perdido su poder sobre nosotros. @s, irnicamente, la >entira Aoble no
28 2 Lo!al #. =ue, &Che %aving Qrace of Aoble Lies,' dirigido a @merican @cadem! for the @dvancement of %cience,
$ebrero 0EE0.
puede resolver la condicin humana para cualquier persona que ha llegado a comprender sa
situacin.
La opcin de la >entira Aoble por lo tanto, en el me)or de los casos, conduce a una sociedad en
la que un grupo elitista de los ill"minati enga8a a las masas para su propio bien, perpetuando la
>entira Aoble. .ero entonces, Hpor qu los que somos ilustrados deberamos seguir a las masas en
su enga8oI H.or qu debemos sacrificar los intereses propios por una ficcinI %i la gran leccin de
los <ltimos dos siglos es el relativismo moral e intelectual, Hpor qu fingir /si pudiramos4 que no
sabemos esta verdad ! vivir en la mentira en su lugarI %i alguien contesta, "por el bien de la
cohesin social", uno puede legtimamente preguntar Hpor qu debo sacrificar mi inters personal
por el bien de la cohesin socialI La <nica respuesta que el relativista puede dar es que la cohesin
social est en su inters propio Upero el problema con esta respuesta es que el inters propio ! el
inters de la multitud no siempre coinciden. @dems, si !o me preocupara /por propio inters4 por la
cohesin social, la opcin totalitaria est siempre abierta para m9 olvidar la >entira Aoble !
mantener la cohesin social /al igual que mi auto-reali*acin4 a e"pensas de la totalidad de las
masas. Las generaciones de lderes soviticos, que e"altaban las virtudes del proletariado, mientras
via)aban en limusinas ! cenaban con caviar en las dachas de sus pases encontraron esta alternativa
bastante viable. =ue, sin duda considerara tal opcin como repugnante. .ero all es donde radica el
problema. (l dilema de =ue es que, obviamente, valora profundamente tanto la cohesin social ! la
integridad personal, por su propio bien+ en otras palabras, son los valores ob)etivos, que de acuerdo a
su filosofa no e"isten. Sl !a ha saltado a la planta superior. La opcin >entira Aoble entonces
afirma lo que niega ! por lo tanto se refuta.
&l &'isto Del (ristianismo B%lico
.ero si el atesmo falla en este sentido, Hqu ha! del cristianismo bblicoI #e acuerdo con la visin
cristiana del mundo, #ios s e"iste, ! la vida no termina en la tumba. (n el cuerpo de la resurreccin
el hombre puede disfrutar de la vida eterna ! de la comunin con #ios. (l cristianismo bblico por lo
tanto, ofrece las dos condiciones necesarias para una vida significativa, valiosa ! con propsito para
el hombre9 #ios ! la inmortalidad. #ebido a esto, podemos vivir consistentemente ! con alegra. .or
lo tanto el cristianismo bblico triunfa, precisamente, donde el atesmo se derrumba.
@hora quiero de)ar en claro que a<n no he mostrado que el cristianismo bblico sea verdad. >s
bien lo que he hecho es establecer claramente las alternativas. %i #ios no e"iste, entonces la vida es
in<til. %i el #ios de la -iblia e"iste, entonces la vida tiene sentido. %lo la segunda de estas dos
alternativas nos permite vivir felices ! consistentemente. .or lo tanto, me parece que incluso si la
evidencia de estas dos opciones fuera absolutamente igual, una persona racional debera elegir el
cristianismo bblico. >e parece positivamente irracional preferir la muerte, la futilidad ! la
destruccin a la vida, el significado ! la felicidad. Como deca .ascal, no tenemos nada que perder e
infinidad que ganar.
Aplicacin Pr@ctica
La discusin precedente de)a clara mi percepcin del el rol en el cual la apologtica cultural se
desempe8a9 no es un con)unto de apologtica, sino ms bien una introduccin a la argumentacin
positiva. %irve para dise8ar de una manera dramtica las alternativas frente al no cre!ente a fin de
crear una necesidad percibida en l. Cuando se da cuenta del predicamento en que se encuentra, va a
ver por qu el (vangelio es tan importante para l, ! muchos no cristianos sern impulsados por
estas consideraciones, solo para dar su vida a Cristo.
@l compartir este material con un no cre!ente, tenemos que llevarlo a las conclusiones lgicas
de su posicin. %i esto! en lo cierto, ning<n ateo o agnstico vive realmente en consistencia con su
visin del mundo. #e alguna manera, afirma el significado, valor o propsito, sin una base adecuada.
(s nuestro traba)o descubrir esas reas ! con amor mostrarle en donde esas creencias son infundadas.
Ao tenemos que atacar sus propios valores Uporque son, probablemente, en gran medida correctos
U pero podemos estar de acuerdo con l respecto a ellos, ! a continuacin, se8alar slo que carece
de cualquier fundamento para esos valores, mientras que un cristiano tiene un fundamento. .or lo
tanto, no tenemos que ponerlo a la defensiva por un ataque frontal a sus valores personales, en lugar
nosotros le ofrecemos una base para los valores que !a posee.
5e descubierto que la apelacin a los valores morales es una defensa apologtica especialmente
de gran alcance para los estudiantes universitarios. @unque los estudiantes pueden dar servicio de
labios a un relativismo, mi e"periencia es que el E6 por ciento puede ser mu! rpidamente
convencido de que los valores morales ob)etivos e"isten, despus de todo. Codo lo que tienes que
hacer es producir algunas ilustraciones ! de)ar que ellos decidan por s mismos. .regunta lo que
piensan de la prctica hind< del s"ttee /quema de las viudas vivas en las piras funerarias de sus
maridos4, o la antigua costumbre china de lisar a las mu)eres de por vida atando fuertemente sus pies
desde la infancia para que se aseme)asen a las flores de loto. %e8ala que sin #ios para proporcionar
una base transcultural para los valores morales, nos quedamos con el relativismo socio-cultural, de
modo que tales prcticas son moralmente inob)etables Jque escasamente alguien sinceramente puede
aceptar.
.or supuesto, a veces puedes encontrar radicales, pero por lo general su posicin se ve que es
tan e"trema que los dems sienten repulsin por ella. .or e)emplo, en una reunin de la %ociet! of
-iblical Literature /%ociedad de Literatura -blica4, hace unos a8os, asist a una mesa redonda sobre
"La @utoridad -blica ! la 5omose"ualidad", en el que todos los panelistas aprobaban la legitimidad
de la actividad homose"ual. Uno de los participantes recha* la prohibicin de las (scrituras de
dicha actividad en base a que refle)an el entorno cultural en que fueron escritas. #ado que este es el
caso de todos los mandamientos de la (scritura /que no fue escrita en el vaco4, conclu! que "no
ha! verdades morales atemporales ! normativas en la (scritura.' (n la discusin desde el piso,
se8al que este punto de vista conduce al relativismo socio-cultural, que hace imposible criticar los
valores morales de cualquier sociedad, incluidos los de una sociedad que persigue a los
homose"uales. Sl respondi con una niebla de doble discurso teolgico ! afirm que no ha! ning<n
lugar fuera de la (scritura donde podamos encontrar valores morales atemporales tampoco. ".ero
eso es lo que entendemos por el relativismo moral", le di)e. "#e hecho, en su opinin, no ha! ning<n
contenido a la nocin de la bondad de #ios. Sl bien podra estar muerto. : Aiet*sche reconoce que la
muerte de #ios conduce al nihilismo." (n este punto, otro panelista entr con esa refutacin de
derribo9 "-ueno, si usted va a volverse pe!orativo, podramos no hablar de ello."
>e sent, pero el punto no pas desapercibido para el p<blico. (l siguiente hombre que se
levant, di)o, "(spera un minuto. (sto! bastante confundido. :o so! un pastor ! la gente siempre
viene a m, preguntando si ha! algo de lo que han hecho est mal ! si necesitan perdn. .or e)emplo,
acaso Hno esta mal, siempre, abusar de un ni8oI" :o no poda creer la respuesta de la panelista. (lla
respondi9 "Lo que cuenta como abuso difiere de una sociedad a otra, por lo que no se puede usar la
palabra _abuso_ sin la vinculacin a un conte"to histrico." "Llmelo como desee", insisti el pastor,
"pero el abuso infantil es da8ar a los ni8os. HAo es incorrecto da8ar a los ni8osI" F: ella a<n no lo
admitaG (ste tipo de dure*a de cora*n, en <ltima instancia, se vuelve contra el relativismo moral !
e"pone en las mentes de la ma!ora de la gente la bancarrota de tal visin del mundo.
@l compartir este material con un no cre!ente, es importante preguntarnos a nosotros mismos
e"actamente qu parte de nuestro caso, sus ob)eciones tienen el propsito de refutar. .or lo tanto, si
l dice que los valores son slo convenios sociales pragmticamente adoptados para garanti*ar la
supervivencia mutua, Hqu pretende esto refutarI Ao es que la vida sin #ios es en realidad carente de
valor, por que sta ob)ecin lo admite. .or lo tanto, sera un error reaccionar con el argumento de que
los valores no son convenios sociales, sino que se fundamentan en #ios. >s bien, la ob)ecin est
realmente dirigida a la afirmacin de que no se puede vivir como si los valores no e"isten, sostiene
que uno puede vivir solo por convenciones sociales.
#esde esta perspectiva, sin embargo, la ob)ecin es totalmente inverosmil, !a que hemos
argumentado, precisamente, que el hombre no puede vivir como si la moral fuera simplemente una
cuestin de convencin social. Creemos que ciertos actos son genuinamente correctos e incorrectos.
.or lo tanto, uno debe responder a los incrdulos en este aspecto diciendo9 "Usted tiene toda la
ra*n9 %i #ios no e"iste, los valores no son ms que convenciones sociales, pero el punto que esto!
tratando de hacer es que es imposible vivir consistentemente ! feli*mente con seme)antevisin del
mundo." .resionarlo sobre el 5olocausto o alg<n tema de inters popular como la limpie*a tnica, el
apartheid /segregacin racial4, o abuso infantil. @lintale a ver el punto que quieres demostrar
personalmente, ! si es honesto ! no ests amena*ando, creo que va a admitir que l se atiene a
algunos absolutos. .or lo tanto, es mu! importante anali*ar e"actamente lo que la ob)ecin del no
cre!ente ataca antes de contestar.
Creo que esta modalidad de la apologtica puede ser mu! efica* para a!udar a acercar a las
personas a Cristo, !a que no se refieren a cuestiones neutrales, sino que llega al cora*n de la propia
situacin e"istencial del no cre!ente. =ecuerdo una ve* cuando estaba dando una serie de plticas en
la Universidad de -irmingham en ?nglaterra, en que el p<blico la primera noche fue mu! hostil !
agresivo. La segunda noche habl sobre lo absurdo de la vida sin #ios. (sta ve* el mismo gran
p<blico fue sub!ugado por completo9 los leones se haba convertido en corderos, ! ahora sus
preguntas !a no estaban atacando, ms bien fueron sinceras ! minuciosas. La notable transformacin
se debi al hecho de que el mensa)e haba penetrado su fachada intelectual ! golpe el centro de su
e"istencia. :o les animo a utili*ar este material en las reuniones evangelistas del dormitorio !
reuniones de la $raternidad\sororidad, donde se puede obligar a la gente a pensar realmente en la
situacin desesperante, humana en la que nos encontramos todos.
Literatura Citaa O Recomenaa
Anteceentes 4istricos
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