SEMINARIO AUTOR FILOSOFA CONTEMPORNEA

TRABAJO FINAL-EXAMEN NACIONAL

PRESENTADO POR:

EUGENIO ENRIQUE ESCORCIA FUENTES
CC: 1072254018



GRUPO:

401217_7



TUTOR(A):

YURY JAAMAN




PROGRAMA DE LICENCIATURA EN FILOSOFIA
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD
ESCUELA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN ECEDU
CEAD SAHAGUN- CORDOBA
2014


INTRODUCION














































INFORME ARGUMENTATIVO PERSONAL DE LA FILOSOFA DE NIETZSCHE
SOBRE EL TRASEGAR DE LOS CONTENIDOS, NOCIONES, CONCEPTOS,
CATEGORAS Y TENDENCIAS DEL CAMPO GENERAL

Nietzsche nace en 1844 y muere en 1900, a las puertas de un siglo que le
reconocer sucesivamente como un loco o como un visionario. Nietzsche vivi la
segunda mitad del siglo XIX; qu estar marcada desde el punto de vista histrico
por la unificacin alemana.
Segn Nietzsche, la filosofa occidental desde platn y, posteriormente, su gran
aliada, la religin cristiana, han establecido un ideal de renuncia a la vida, de huida
frente al desafo de la realidad. Ambas son, por tanto, expresin de espritus dbiles
y enfermos, resentidos contra la vida, incapaces de asumir el dolor, el sufrimiento y
la muerte como parte constitutivas de la vida. Para huir de todo esto ha imaginado
una realidad de perfeccin y serenidad que ha acabado sustituyendo a la autntica
realidad vital.
La filosofa de Nietzsche representa una ruptura radical con el humanismo cristiano
de la tradicin occidental y con la filosofa de la conciencia propugnada desde
Descartes hasta Kant. Teniendo en cuenta esto, existen algunos elementos que
merecen especial mencin en esta valoracin crtica.
En sus obras de verdad y mentira en sentido extra moral, Nietzsche expone que
todo concepto o idea es algo muerto, algo carente de vida que genera una
ilusoria apariencia de universalidad y permanencia, pero que es incapaz de
apresar una realidad sensible que se haya en perpetuo cambio.
En el crepsculo de los dolos, califica a los filsofos como adoradores de
momias, en referencia a los conceptos e ideas que consideran reales. Los
filsofos son incapaces de aceptar la realidad sensible y cambiante, son amantes
patolgicos de lo carente de vida.
Nietzsche, a mi juicio, reconoce mejor que nadie la finitud y la contingencia del
sujeto: el hombre es aqu y ahora; no existe un ms all al que debamos sacrificar
y encadenar nuestra vida. Y desde esa finitud y contingencia, Nietzsche subraya el
carcter interpretativo, subjetivo, de toda comprensin de la realidad. La realidad no
es unvoca, sino que depende de la perspectiva que adoptemos.
No existe la VERDAD, sino verdades parciales igualmente vlidas y defendibles.
Esta actitud tiene, desde mi punto de vista, una doble lectura; por un lado, es un
antdoto perfecto contra cualquier fundamentalismo, sea religioso, poltico o de
cualquier ndole, pues acepta las distintas formas de concebir y valorar la realidad;
pero al mismo tiempo puede desembocar en un relativismo absoluto, donde
cualquier opinin, cualquier hecho, puede justificarse y considerarse vlido. De ah
la importancia de valorar en su justa medida la propuesta nietzscheana.
Ahora bien, el edificio de la metafsica platnica se tambalea, y todas estas viejas
ideas estn a punto de caer. Aqu se entronca la crtica a la filosofa con la que se
lleva a cabo contra la visin del mundo y la moral del cristianismo, pues la idea que,
segn Nietzsche, sintetiza todo los valores de esta visin errnea de la realidad es
la idea de Dios.
Dios es el concepto opuesto a la vida, y los valores cristiano, derivados de ella, son
los de la negacin de la vida. El cristianismo es la negacin de la voluntad de vida
hecha religin.
La muerte de Dios, Nietzsche se planea asumir la muerte de Dios y abrazar
absolutamente los valores vitales, en esto se halla, en su opinin, la autntica
grandeza humana.
Si hasta ahora la ontologa y la religin han buscado negar la vida y sustituirla por
otra vida mejor, ms perfecta, la liberacin de todos estos engaos exige quererse
uno mismo y querer la vida tal y como es renunciar a toda pretensin de otra vida
pretendidamente ms autntica. El mundo es lo que es, y no hay que quererlo
distinto si no quererlo como es.
Acabar con las mentiras del idealismo supone, pues, aceptar y amar la vida real tal
como es, tal como se nos presenta, sin huir de ella, sin renegar de lo que nos ofrece.