INTRODUCCION

Kant fue uno de los filsofos de la edad moderna ms influyentes, su principal

aporte a la tica moderna es su teora deontolgica, en la que prima el deber
sobre lo que deseas. La tica Kantiana destaca por que a pesar de ser de raz
ilustrada tiene connotaciones religiosas, por lo que fue alabado por los filsofos
cristianos, y criticado por los filsofos ateos.
A partir del Renacimiento y hasta principios del XIX observamos una nueva etapa
de la historia de la tica. La tica medieval, teocntrica y teolgica, es desplazada
por una tica moderna que se caracteriza por su antropocentrismo, es decir, la
tendencia a considerar al hombre como centro de toda manifestacin cultural
(poltica, arte, ciencia, moral, etc.). Algunas condiciones de la poca que ejercieron
una influencia decisiva en el pensamiento moderno:

Se crea y fortalece una nueva clase social: la burguesa.

Los nuevos descubrimientos cientficos proponen un nuevo paradigma de
interpretacin de la realidad que reemplazar la interpretacin teocntrica
de la religin. Es un suceso que tambin repercute en la nueva mentalidad.

Surge, acorde con los tiempos, una filosofa eminentemente racionalista.

Se fragmenta la vieja sociedad feudal.

Se da una ruptura que ocasiona que la Iglesia deje de ser el poder central.
(La Reforma).






















DEDICATORIA
Este trabajo est dedicado a nuestros
compaeros y a usted seor profesor
con un nico objetivo que es
comprender el significado e historia de
la tica kantiana.
BIOGRAFIA DE IMANUEL KANT

Kant naci el 22 de abril de 1724 en Knisberg (actual Kaliningrado en Rusia pero
que en aquel entonces perteneca a Alemania), desde 1732 hasta 1740 estudio en
el Collegium Fredericianum, en 1740 ingreso en la universidad de su ciudad natal.
Su instruccin primaria se bas en estudios de los clsicos mientras que en sus
estudios superiores curso sobre fsica y matemticas. En 1746 tuvo que
interrumpir sus estudios y trabajar como preceptor privado debido a la muerte de
su padre, pero en 1755 ao en que recibi el doctorado pudo continuarlos gracias
a la ayuda de un amigo.
Tras recibir el doctorado comenz a impartir clases en la Universidad de
Knisberg, en un principio imparti clase de ciencia y matemticas para
posteriormente ampliar sus actividades docentes a todas las ramas de la filosofa.
En 1770 fue nombrado profesor titular de Lgica y Metafsica, actividad que
mantuvo durante 24 aos hasta que el Rey Federico Guillermo II le prohibi
impartir clases o escribir sobre temas religiosos debido a que sus enseanzas
teolgicas (basadas ms en el racionalismo que en la intervencin divina) no eran
del agrado del rey

TICA KANTIANA

1. QU ES LA TICA?
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema
moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la
vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el
hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema
moral u otro. Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de
vivir bien, lo cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las
reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formaran un arte,
ms no una ciencia.

2. QUE ES LA TICA KANTIANA?
Kant busca resolver esta aparente contradiccin, pero no en el plano
gnoseolgico sino en el moral, en el campo de la razn prctica (es decir, la
razn en tanto determina la accin del hombre). Si bien no podemos
alcanzar el absoluto, s tenemos cierto acceso a algo que se le acerca. Este
contacto de aproximacin se da en la conciencia moral, o la conciencia del
bien y del mal, lo justo y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que no
debemos hacer. La conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo
absoluto o al menos, parte del absoluto en el hombre.

Tres caracteres esenciales definen la tica de Kant: tica autnoma, una
tica del deber y una tica formal:

Autnoma: es el propio sujeto el que se determina a s mismo a obrar, a
darse a s mismo su ley, sin que le sea impuesta por nada a su razn.

Del deber: la ley est llamada a legislar y regular las acciones de los
humanos. Carcter de obligatoriedad. La ley moral se presenta como un
mandato, un imperativo. Es el deber: el deber de obrar de acuerdo con la
ley moral.

No es lo mismo obrar conforma a la ley y al deber, que obrar por deber y
con respecto al debe.

Kant diferencia dos tipos de imperativos:
Imperativos hipotticos: obligan nicamente a las personas que
quieren alcanzar un fin determinado y la accin expresada en el
mandato es un medio para alcanzarlo. son consejos de una razn
prudencial o calculadora, cuando quiere un fin, quiere los medios para
alcanzarlo.

Imperativos categricos: obligan a realizar una determinada accin
de forma universal e incondicionada.

Formal: La tica, segn Kant, no tiene por tarea dar normas morales sino
que debe ocuparse de descubrir qu rasgos formales deben tener las
normas morales para que podamos percatarnos de que tienen la forma de
la razn.




LA CONCIENCIA MORAL
La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado,
nos dice: "me conviene ser amable con l porque as evitar problemas", este
sera un criterio de conveniencia. La conciencia moral dir: "debo ser amable con
el porque es mi deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la vida,
la fortuna, o lo que fuere, el mandato de la conciencia no est condicionado por las
circunstancias. Puede suceder que uno no cumpla con su deber, pero eso no le
quita autoridad al mandato absoluto. El deber no supone conveniencias,
satisfacciones o estrategias, es un fin en s mismo.
La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no
se explica y que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los
fenmenos de la naturaleza.

La buena Voluntad
De acuerdo a la tica de Kant, slo la buena voluntad es absolutamente buena en
tanto que no puede ser mala bajo ninguna circunstancia "La buena voluntad no es
buena por lo que se efecte o realice, no es buena por su adecuacin para
alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto, es buena solo por el querer, es
decir, es buena en s misma.

El deber
El hombre, no es un ente puramente racional, sino que tambin es sensible. Kant
observar que las acciones del hombre en parte estn determinadas por la razn
pero existen tambin inclinaciones como el amor, el odio, la simpata, el orgullo, la
avaricia, el placer... que tambin ejercen su influencia. El hombre rene en la
racionalidad y las inclinaciones, la ley moral y la imperfeccin subjetiva de la
voluntad humana. Entonces, la buena voluntad, se manifiesta en cierta tensin o
lucha con estas inclinaciones, como una fuerza que parece oponerse. En la
medida que el conflicto se hace presente, la buena voluntad se llama deber.

Se distinguen as tres tipos de actos:
a. Actos contrarios al deber: En el ejemplo de la persona que se est
ahogando en el ro. Supongamos que disponiendo de todos los medios
necesarios para salvarlo, decido no hacerlo, porque le debo dinero a esa
persona y su muerte me librar de la deuda. He obrado por inclinacin, esto
es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda y atesorar
el dinero.

b. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: El que se ahoga
en el ro es mi deudor, si muere, no podr recuperar el dinero prestado. Lo
salvo. En este caso, el deber coincide con la inclinacin. En este caso se
trata de una inclinacin mediata porque el hombre que salva es un medio a
travs del cual conseguir un fin (recuperar el dinero prestado). Desde un
punto de vista tico, es un acto neutro (ni bueno ni malo).

c. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: Quien se est
ahogando es alguien a quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. Tambin
el deber coincide con la inclinacin. Pero en este caso, es una inclinacin
inmediata porque la persona salvada no es un medio sino un fin en s
misma (la amo). Pero para Kant, este es tambin un acto moralmente
neutro.

d. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me es
indiferente... no es deudor ni acreedor, no lo amo, simplemente, un
desconocido.


Frases de Kant

El sabio puede cambiar de opinin. El necio, nunca.
El hombre es celoso si ama: la mujer tambin, aunque no ame.
La paciencia es la fortaleza del dbil y la impaciencia, la debilidad del fuerte.
Dorma y soaba que la vida era bella; despert y advert que la vida era
deber.
Tan solo por la educacin puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre
no es ms que lo que la educacin hace de l.


CRITICAS MS COMUNES A LA TICA DE KANT

- Formalismo. La acusacin ms comn contra la tica de Kant consiste en decir
que el imperativo categrico est vaco, es trivial o puramente formal y no
identifica principios de deber. Esta acusacin la han formulado Hegel, J.S. Mill y
muchos otros autores contemporneos. Segn la concepcin de Kant, la exigencia
de mximas universalizables equivale a la exigencia de que nuestros principios
fundamentales puedan ser adoptados por todos. Esta condicin puede parecer
carente de lugar: acaso no puede prescribirse por un principio universal cualquier
descripcin de acto bien formada? Esta reduccin al absurdo de la
universalizabilidad se consigue sustituyendo el imperativo categrico de Kant por
un principio diferente. La frmula de la ley universal exige no slo que formulemos
un principio universal que incorpore una descripcin del acto vlida para un acto
determinado. La prueba exige comprometerse con las consecuencias normales y
predecibles de principios a los que se compromete el agente.
En primer lugar, la concepcin kantiana de la universalizabilidad no alude a lo que
se desea o prefiere, y ni siquiera a lo que se desea o prefiere que se haga de
manera universal. En segundo lugar es un procedimiento slo para escoger las
mximas que deben rechazarse para que los principios fundamentales de una vida
o sociedad sean universalizables.
En realidad, al convertir en un imperativo moral la mxima universal de mentir, no
se produce ninguna contradiccin lgica, como pretende. Lo nico que soy
consciente que resultara inviable la existencia de una sociedad basada en la
mentira. Solo las consecuencias determinan la inmoralidad de la accin.
Uno de los cimientos de la tica Kantiana, el principio de universalidad de su
imperativo categrico, es, a la vez, uno de sus puntos ms rebatidos a lo largo de
la historia de la filosofa. Toda tica formal, y por ende, que tenga origen kantiano,
pone al descubierto sus planteamientos errneos cuando se somete a la prxis.
La tica fundada por el pensador alemn nos proporciona unas normas de
actuacin individual que presuponen un ideal de felicidad objetivo, comn a todos
los hombres, y por lo tanto universal. Para que su tica funcione, el principio de
felicidad subjetivo, del individuo, debera coincidir con el principio de felicidad
universal.
Esta yuxtaposicin es justificada por Kant dotndola de transcendentalidad, lo que
nos lleva a la conclusin de que todo comportamiento moral del ser humano esta
intrnsecamente unido a un "designio divino". Es decir, para poder justificar la
universalidad del imperativo categrico, Kant recurre a Dios.

- Recurrencia a Dios: La inmanencia de Dios a todo acto llevado a cabo por el
individuo como justificacin de lo universal del concepto de felicidad.
Acaso no es, antes que la racionalidad, la voluntad divina secularizada en la voz
interior de la razn el eje de sus preocupaciones? Esto es ir en contra de la
racionalidad que Kant tanto defiende.
Kant no se toma siempre la precaucin de enmascarar sus premisas religiosas,
como cuando dice Dios es nuestro propietario
- Excesivo rigorismo: Esta es la crtica de que la tica de Kant, lejos de estar
vaca y ser formalista, conduce a normas rgidamente insensibles, y por ello no se
pueden tener en cuenta las diferencias entre los casos: los principios universales
no tienen que exigir un trato uniforme (por ejemplo, el castigo debe ser
proporcionado al delito). Incluso principios que no impongan especficamente un
trato diferenciado sern indeterminados, por lo que dejan lugar a una aplicacin
diferenciada.

- Falta de sensibilidad: Es una paradoja, pues mientras nos hace conscientes
de nuestra dignidad, lo hace al precio de volvernos insignificantes como seres
humanos naturales. Al tener una concepcin del ser humano como esencialmente
egosta, Kant descarta la posibilidad de tomar en cuenta estos sentimientos. Es
decir, a causa del hedonismo psicolgico puramente egosta, Kant se ve incapaz
de efectuar la transicin de es al debe, de lo deseado a lo deseable. Como solo
buscamos nuestra propia felicidad, nuestro deseo no puede proporcionar leyes
universales. La bsqueda de la felicidad de otros puede ser un imperativo derivado
de la universalizacin de la mxima que nos lleva a buscar nuestro bienestar
propio, pero nunca objeto de nuestro albedro.
A pesar de esto, Kant desprecia los sentimientos de empata. El amor prctico,
producido por la pura razn, es el nico recomendable ticamente. As estamos
ante una concepcin restringida de la moralidad, fundamentada no en el amor,
sino en el frio respeto.
Tiene razn Kant al suponer que el ser humano busca la autodeterminacin, pero
no para liberarse de sus pasiones, como el supone, sino para expandirlas.
Difcilmente puede garantizarse la libertad humana sino se sanciona
favorablemente la bsqueda de las gratificaciones y goces.

- Abstraccin. Quienes aceptan que los argumentos de Kant identifican algunos
principios del deber, pero no imponen una uniformidad rgida, a menudo presentan
una versin adicional de la acusacin de formalismo. Dicen que Kant identifica los
principios ticos, pero que estos principios son demasiado abstractos para
orientar la accin, y por ello que su teora no sirve como gua de la accin. No
ofrece un algoritmo moral del tipo de los que podra proporcionar el utilitarismo si
tuvisemos una informacin suficiente sobre todas las Opciones.

- Fundamentos de obligacin contradictorios: Esta crtica seala que la
tica de Kant identifica un conjunto de principios que pueden entrar en conflicto.
Las exigencias de fidelidad y de ayuda, por ejemplo, pueden chocar. Esta crtica
vale tanto para la tica de Kant como para cualquier tica de principios. Dado que
la teora no contempla las negociaciones entre diferentes obligaciones, carece
de un procedimiento de rutina para resolver los conflictos. La exigencia central
consiste en hallar una accin que satisfaga todas las limitaciones. Slo cuando no
puede hallarse semejante accin se plantea el problema de los fundamentos
mltiples de la obligacin.
Tambin encontramos innumerables contradicciones en que incurre Kant al tratar
de justificar, con fundamentos presuntamente formales y lgicos, la validez de su
imperativo categrico.
Deberamos cuestionarnos incluso si existen fines en la tica kantiana distintas del
puro procedimiento caracterstico del imperativo categrico. La respuesta es
afirmativa, contradictoriamente de lo pretendido por Kant.

- Las inclinaciones: Kant quiere decir slo que obremos de acuerdo con la
mxima del deber y que experimentemos la sensacin de respeto por la ley.
Este respeto es una respuesta y no la fuente del valor moral. El conflicto entre
deber e inclinacin es de orden epistemolgico; no podemos saber con seguridad
que obramos slo por deber si falta la inclinacin. Aunque segn otras
interpretaciones, la cuestin es ms profunda, y conduce a la ms grave
acusacin de que Kant no puede explicar la mala accin.

- No explica la mala accin: Esta acusacin es que Kant slo contempla la
accin libre que es totalmente autnoma (y autnoma en el sentido kantiano
vincula la autonoma con la moralidad). De ah que no puede explicar la accin
libre e imputable pero mala. Est claro que Kant piensa que puede ofrecer una
explicacin de la mala accin, pues con frecuencia ofrece ejemplos de malas
acciones imputables.

- Monologa: Hay otro importante elemento que caracteriza el comportamiento
moral kantiano, y ste es su individualidad, su monologa. Al coincidir el ideal de
felicidad de un individuo con el de todos los dems (es un ideal universal), no hace
falta que el sujeto exteriorice sus leyes de comportamiento. De todo lo dicho hasta
ahora es fcil llegar a la conclusin de que dos son principalmente los elementos
que imposibilitan a la tica formal Kantiana su validez fctica.

KANT EN LA ACTUALIDAD
La influencia del pensamiento de Kant continu durante el siglo XIX (neokantismo)
y vamos a encontrarla tambin en el siglo XX, como observamos en las
aportaciones de Lawrence Kohlberg en su Teora sobre Desarrollo Moral.
Actualmente, el programa tico reciente ms definidamente kantiano ha sido el de
John Rawls, quien ha denominado a una etapa del desarrollo de su teora
constructivismo kantiano. Muchos de los rasgos de la obra de Rawls son
claramente kantianos, sobre todo su concepcin de principios ticos determinados
por limitaciones a los principios elegidos por agentes racionales (sin embargo, el
constructivismo de Rawls supone una nocin bastante diferente de la racionalidad
con respecto a la de Kant).
Hoy en da, es la filosofa de J.Habermas, la que intenta con mayor coherencia
determinar un sistema normativo capaz de superar los dos elementos
anteriormente nombrados que incapacitaban a la tica formal en el campo de la
prctica.
El punto de partida de Habermas est en la concepcin de que el "deber de hacer
algo" (en el contexto de la filosofa kantiana) supone tambin "tener razones para
hacer algo". Esta racionalidad del acto moral es inter-subjetiva. Las normas del
acto moral, deben ser puestas en comn y discutidas, con el objetivo de llegar a
un concepto de felicidad objetivo, a una definicin valida y legitima del bien comn.
Con esta teora, Habermas modifica los dos elementos anteriormente nombrados
que hacan muy difcil la total realizacin de la tica kantiana, y sin embargo
mantiene su principal premisa (y la de toda tica formal), la universalidad.
Habermas elimina esta transcendencia, y la torna en inter-subjetividad. Esto se
denomina accin comunicativa.
En unas condiciones ideales, Habermas establece que los individuos llegaran a la
concepcin de la felicidad universal, que por medio del consenso se ajustara a la
dimensin subjetiva del bien. sta operacin se llevara a cabo mediante el
consenso. Aparte de esto, Habermas tambin consigue ampliar la nocin de
individualidad y monologismo inmanente a la tica Kantiana a una puesta en
comn racional y dialgica que determina la definicin del bien universal tanto
dentro como fuera del individuo.
Pero aqu vemos como Habermas se estrella en el mismo punto en el que lo hizo
Kant, en la aplicacin prctica de su tica. Es fcil darse cuenta de que lo que
principalmente hace Habermas es modificar la transcendencia divina del concepto
de bien universal subjetivo y objetivo, por la utopa de un discurso idealizado, al
que se le puede achacar tambin cierto transcendentalismo.
Quiz Habermas haya llegado un poco ms lejos que Kant, en el sentido de
quedarse ms cerca en el intento de integrar una tica formal en la vida prctica.
Este acercamiento se produce al parecernos ms posible la inmanencia al acto
moral de un discurso idealizado, que de una intervencin divina. El campo actual
de la tica supone al filsofo profesional el esfuerzo de conseguir una
aproximacin cada vez mayor entre las normas de comportamiento universales y
la vida real del ser humano.
Encontramos la tica de Kant en los debates entre distintas ticas en la actualidad:
La polmica ms popular en el mbito de la tica normativa es la que tiene entre
las corrientes teleolgicas, como el utilitarismo, y las ticas deontolgicas, como
en Kant.

EL LEGADO KANTIANO

La tica de Kant sigue siendo el intento paradigmtico y ms influyente por afirmar
principios morales universales sin referencia a las preferencias o a un marco
teolgico. La esperanza de identificar principios universales, tan patente en las
concepciones de la justicia y en el movimiento de derechos humanos, se ve
constantemente desafiada por la insistencia comunitarista e historicista en que no
podemos apelar a algo que vaya ms all del discurso v de las tradiciones de
sociedades particulares, y por la insistencia de los utilitaristas en que los principios
derivan de preferencias. Para quienes no consideran convincente ninguno de
estos caminos, el eslogan neokantiano de vuelta a Kant sigue siendo un desafo
que deben analizar o refutar.
Su valoracin por la autoestima delata su amor por la virtud, que parece
empecinado en ocultar tras sus fros razonamientos. Aqu parece patente el
daimon socrtico.
Fue Mill quien en el siglo XIX comprendi que la tica kantiana tena que ser
forzosamente teleolgica y consecuencialista.
Kant, en las antpodas de Aristteles y de la ilustracin como no deseara, no
comprendi que la virtud sin alegra es una penosa virtud, que simplemente no
vale la pena.
Es mrito en Kant haber sido ms sutil que la mayor parte de los ticos
teleolgicos del bienestar, al percatarse de que, contrariamente al supuesto
ilustrado, es posible vivir feliz e inmoralmente, ya que el virtuoso es el que est en
camino de serlo.
Su contribucin se convierte en uno de los momentos estelares y ms sugerentes
de la historia de la tica.
Pensador tico excepcional, busc apasionadamente los fundamentos de la vida
moral. Lo hizo con un estilo nico, vctima de sus prejuicios y fiel a sus sueos
ilustrados, transitando esforzadamente por una penumbra por la que, no obstante,
de cuando en cuando asoma la belleza deslumbrante del cielo estrellado y la ley
moral.


















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WEBGRAFIA
http://www.slideshare.net/pispa_gloria12/tica-kantiana-14089042