Historia Heclesiastica 2014

Prof.
Nilthon Maldonado
HISTORIA ECLESIASTICA
1

Providencialismo, Historicismo y Positivismo en
la Historia de la Iglesia hasta nuestros das.

1. La corriente providencialista
El padre de la Historia Eclesistica con toda justicia
es Eusebio de Cesrea, con su obra Historia
Eclesiastica. Su labor y su quehacer histrico
perseguan un objetivo fundamental, apoyar la
verdad y la solidez del cristianismo desde sus
orgenes, mediante datos que mostrasen la
intervencin de Dios en el proceso histrico. De ah
que haya sido definida como historia providencialista.
Dios concede el poder a los jefes paganos tanto
como lo concedera a los cristianos: es el motor o la
inteligencia de la historia. Pero tambin adelanta el
principio de que los giros de la historia resultan tan
incomprensibles como la misma voluntad de Dios: la
humanidad nunca penetrar ese misterio. Se trata de
una Teora de la Historia que niega el carcter
humano de la historia. El nico argumento que la
justifica es la sumisin a Dios. Esta perspectiva la
profundizara San Agustin.

Los continuadores de la obra de Eusebio en Oriente
fueron, entre el siglo IV y finales del VI: Gelasio de
Cesrea, Scrates, Sozomeno, Teodoreto de Ciro,
Hexiquio de Jerusaln, Gelasio de Cicico, Juan
Diacrinomeno, Basilio de Cilicia, Zacaras el Retrico,
Teodoro el lector, Juan de Efeso y Evagrio
Escolstico, sus obras se han perdido en buena
parte, pero las que han sobrevivido tiene ms inters
en el estudio de las controversias teolgicas. La
carga apologtica de estas obras las ha llevado a
ubicarlas dentro de las llamadas historias
eclesisticas. En occidente fueron representados por
diversas obras, como la de Julio Africano, la Crnica
de Eusebio de Cesrea y su continuacin por
Jernimo, pero fue la de Sulpicio Severo y su Vita
Sancti Martini la que consigui mediano xito. Al
igual que la del hispano Paulo Orosio que se
involucr en la apologtica histrica, con sus siete
libros de Historia contra paganos convirtindolo en un
fiel discpulo de Agustn de Hipona (354-430) con su
obra La Ciudad de Dios.

Para los historiadores providencialistas el mundo se
consideraba como el marco o instrumento que Dios
ha dispuesto para la universalizacin de su mensaje
de salvacin. En este sentido Cristo, y su mensaje
destinado a todo el gnero humano, pasan a ser el
eje del relato histrico. La Historia deja de ser
explicativa. No hay causas que explicar por cuanto el
devenir histrico obedece a la voluntad divina, a la
Providencia.
Esta peculiar visin providencialista de la Historia se
va a prolongar durante toda la Edad Media e incluso
estar presente todava en algunos historiadores de
los siglos XVII y XVIII. A unos niveles ms
inmediatos, la influencia cristiana en la historiografa
resulta evidente en la periodizacin, de nuestro
sistema cronolgico, es decir antes o despus de la
era cristiana. Desde el punto de vista Agustiniano
hacer Historia o escribir Historia implica destacar que
la Historia es el instrumento por el cual Dios se vale
para dar a conocer su gracia, pero una accin Divina
que puede ser explicada en un orden cronolgico.
De Hecho cuando San Agustn escribe su obra sobre
Civitas Dei y Civitas Terrena hace dos cosas:
Primero, nos indica que la Historia es la
Historia de dos grandes ciudades:
La ciudad de Dios que acta por los Santos
redimidos en Cristo
y la ciudad terrena que opuesta a la ciudad
de Dios es dirigida por el mal.
Segundo, la estructuracin de la Historia se
divide en tres periodos:
la Historia gentil o humana,
la Historia juda
la Historia Cristiana o a partir de Cristo.
Una ser Historia profana y otra Historia sagrada.

2. La corriente analista desde sus
orgenes
Luego de la Reforma Protestante, el luterano Matias
Flacius (1520-1575) publica sus Centurias de
Magdeburgo llamada as porque la obra se divide en
periodos de cien aos. Este es el primer intento de
escribir una historia de la Iglesia desde el punto de
vista protestante. Matthias Flacius, proyect una
historia desde las fuentes originales mostrando que
la Iglesia de Cristo, a partir del tiempo de los
apstoles, se haba desviado del camino verdadero,
hasta la restauracin de la verdadera fe en su pureza
con Lutero. La obra apareci en Basilea, 1559-74,
como Ecclesiastica historia... secundum singulas
centurias... per aliquot estudiosos et pios viros in urbe
Magdeburgica, de ah que fuera llamada Centurias
de Magdeburgo. Los siglos VII al XIII fueron
elaborados especialmente por Wigand en Weimar.
Wigand y posteriormente Stangewald trabajaron en
los tres siglos siguientes sin llegar a terminarlos; los
intentos hechos por varios estudiosos en el siglo
XVIII para continuar la obra quedaron tambin sin
resultado.

Las Centurias marcaron un inmenso progreso en la
historiografa eclesistica, no solo por la referencia a
las fuentes y la extensin del material recolectado,
Prof. Nilthon Maldonado
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sino tambin porque est aplicado segn el mtodo
pragmtico de desarrollo histrico. Aunque la divisin
en siglos fue un obstculo para una buena
agrupacin del material, supuso una barrera para una
apreciacin sin prejuicios del desarrollo de la historia
de la Iglesia, no obstante, se alcanz una
profundidad que fue posible dentro de los lmites de
la ntida y definida lnea dogmtica. La obra fue
llamada por los oponentes catlicos,
pestilentissimum opus, y caus una fuerte
impresin en la Iglesia catlica. Canisio exhort a los
ms entendidos telogos a que la atacaran, hasta
que en Csar Baronio (1538-1607) un un oponente
capaz, le hizo la rplica con sus Annales
eclesiastici, considerndosele como el iniciador de la
corriente analista. Ms tarde a mediados del siglo
XVII. Dom Mabillon (1632-1607) benedictino, prepar
unas Actas sanctorum ordinis sancti Benedicti, que
habra de ser el primer manual de historia catlica,
con referencias, datos y exactitud de citas, pero sin
ser sistemtica, ni contar con anlisis o
interpretaciones de los datos.

Aparecieron otras obras vinculadas a la iglesia, como
la del historiador de corte positivista Richard Simon
(1638-1712), que public Una Historia Critica del
Antiguo Testamento denunciando algunas
incoherencias del Pentateuco. Ms tarde publicara
Una Historia Critica del Nuevo Testamento. Otra
obra fue la del crtico Le Nain de Tillemont (1637-
1698) quien publico unas memorias donde trataba
de resolver algunas dificultades cronolgicas de los
primeros seis siglos del cristianismo. Contemporneo
a este fue, Jean Bollandus de Malinas (1596-1665)
con su obra Acta sanctorum. Al mismo tiempo
aparecera el destacado Ludovico Antonio Muratori
(1672-1750) descubridor y editor del Fragmento
muratoriano.

As llegamos a Francois Marie Voltaire (1694-1778)
que public entre 1756 y 1768, siete volmenes de
un Ensayo sobre las costumbres y el espritu de los
pueblos planteando dos principios historiogrficos:
el rechazo de todo providencialismo y la cuidadosa
verificacin de las leyes histricas. Voltaire pretenda
descubrir las leyes generales del comportamiento
humano. Lo propio del historiador sera dar una
explicacin por causas descubriendo las leyes del
comportamiento humano. Le siguieron el agustino
espaol Enrique Flores (1702-1773)con su obra
Espaa Sagrada y el clrigo Juan Jos Eguiara,
con su obra Biblioteca Mexicana ambos
concedieron un especial relieve al papel civilizador de
la iglesia catlica. Hasta aqu dos directrices claras la
de la ilustracin alemana que tena un carcter ms
teolgico y la directriz francesa que tena un carcter
ms secularizado para la historia de la iglesia.

3. La ideologizacin de la Historia
de la Iglesia
El centro intelectual donde se dio mayor atencin a la
Historia de la Iglesia fue la Universidad de Tubinga.
La influencia de Friedrich Wilhelm Joseph Scheling
(1775-1854) y Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-
1831) repercutieron en los historiadores catlicos;
Johan Sebastian Drey (1781-1853) quien
consideraba que era posible articular la historia de la
vida cristiana en torno a una idea central, el Reino de
Dios y Johan Adam Mhler (1796-1838) quien
sealara que la Historia de la Iglesia es una ciencia
histrica y teolgica que constituye un todo dinmico,
que converge en Cristo, su postura tiene una
marcada connotacin cristocentrica y
pneumatolgica. Entre los protestantes destacan
Ferdinand Baur (1792-1860), que cuyo objetivo fue
conocer la verdadera naturaleza de la historia,
siguiendo el modelo hegeliano, trato de trascender
las acciones de los cristianos buscando las causas
profundas de la Historia de la Iglesia. Baur sustituyo
la concepcin providencialista de la historia, por la
idea ilustrada de la inmanencia. Albrecht Ritschl
(1822-1889) se aparato de la concepcin hegeliana
de la historia pasando de considerar los grandes
aprioris ideolgicos del hegelianismo a dar entrada y
notable protagonismo a la metodologa positivista. La
discusin entre catlicos y protestantes acerca de la
idea central de la historia de la iglesia no solo estaba
marcada por la impronta ilustrada, sino que
connotaba una importante carga apologtica. Esta
larga polmica finalmente se decant en favor de la
historia y en contra de la apologtica, y as la Historia
de la Iglesia se libr de predeterminaciones
impuestas por la teologa dogmtica, lo cual no fue
impedimento para que en el mundo acadmico
alemn, la Historia de la Iglesia, fuese considerada
como una disciplina teolgica. Entre tanto en las
universidades prusianas de Halle y Berln se pona
en marcha el historicismo como reaccin al
idealismo.

4. La Revolucin Historicista
Wilhelm Dilthey (1833-1911) sin duda es el mximo
representante del historicismo. Influenciado por
Schleiermacher considero insuficiente la mera
edicin de los documentos y estimo necesario
completar la edicin con una interpretacin de las
fuentes, para que fuese comprensible la historia. Su
pretensin era asentar cientficamente los saberes
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histricos, homologando las ciencias histricas y las
ciencias experimentales. Su influjo llego a Espaa,
desde una orientacin liberal catlica y con Marcelino
Menendez Pelayo (1856-1912) se pone la base de la
historiografa romntico nacionalista en Espaa, que
public tres volmenes de Historia de los
heterodoxos espaoles (1880). Su discpulo Ramn
Menndez Pidal (1869-1969), sigui la misma
direccin romntico-nacionalista. Al mismo tiempo se
habra paso lentamente la historiografa empirista,
originada en Alemania bajo Leopoldo Von Ranke,
alcanzando su mayor desarrollo con Gabriel Mondo y
Charles Seignobus recibiendo en Francia el nombre
de escuela metdica.

5. La Escuela Metdica Francesa
Naci por inspiracin del francs Gabriel Monod
(1844-1912) fundador de la Revue historique quien
propuso un discurso estrictamente cientfico y agrupo
a distinguidos intelectuales, mayoritariamente
protestantes ocupndose frecuentemente del
cristianismo. Inicialmente con una actitud bastante
agresiva contra la iglesia catlica. Pero fue con
Charles Langlois y Charles Seignobos promotores
del positivismo histrico que se seal que todo
hecho pasado que no haya dejado vestigio directos o
indirectos, estn irrimisiblemente perdidos para la
ciencia histrica, en su opinin los documentos no
escritos y los testimonios involuntarios deben ser
descartados. La tarea del historiador consistira en
inventariar la documentacin conservada y til. Pero
fue Leopoldo Von Ranque (1795-1886) gran cristico
de las filosofas de la historia quien sealara; el
papel del historiador no es deducir leyes ni establecer
la causa general de los acontecimientos, su funcin
es mostrar cmo se han producido las cosas. Este
parecer ha influenciado en la historiografa catlica
hasta nuestros das, dejndose notar tambin en el
protestantismo.

6. La Historia Total como reaccin a
la Escuela Metdica
Henri Berr fue el alma de la reaccin, con su obra El
futuro de la filosofa, un intento de sntesis de
conocimiento , en ella hace una dura crtica al
neutralismo metdico y pretende eliminar las barreras
entre las disciplinas cientficas y la filosofa. En 1900
fund la Revue de synthese historique donde
colabor activamente Lucien Febvre (1878-1956) y
Marc Bloch (1886-1945), coincidiendo ambos en la
Universidad de Estrasburgo, a ellos se sum desde
1922 el canonista Gabriel Le Bras (1891-1970)
poniendo en marcha el proyecto historia total, una
historia que deba abordar todos los aspectos
fundamentales de la actividad humana,
especializndose Le Bras en historia religiosa.
Febvre y Marc fundaron la revista Los Annales,
como rgano de expresin de tales novedades
historiogrficas. Le Bras se volc desde el primer
momento a la historia religiosa y a las relaciones de
la vida religiosa con su contexto social. La novedad
metodolgica consisti en verificar la observancia
religiosa, quiso descubrir cul era realmente el
comportamiento religioso de la poblacin. En las
discusiones de Emil Poulat y Gadille, el primero
sealo que la gran dificultad del proyecto de Le Bras,
ha sido ms conceptual o ideolgica que practica,
porque cualquier definicin implica una proyeccin
del investigador sobre los hechos realizados. Le Bras
quiso ser neutral y se contamino desde el primer
momento. Poulat seala sino sera mejor abandonar
la sociologa religiosa (Le Bras) y volver a la historia,
tomando en cuenta que toda historia religiosa implica
una teologa por parte del investigador. Las
reflexiones en torno a este tema sobre historia
religiosa y sociologa religiosa han cesado pues han
renunciado a delimitar sus respectivos objetos
formales.

7. Repercusiones sobre lo religioso
en la disciplina historia de la
iglesia
Las dudas y perplejidades sobre esta disciplina
afectaron su definicin, los debates sobo historia
total con su pretensin de sustituir la historia de la
iglesia por historia religiosa han supuesto la
recuperacin de la Historia de la iglesia, como
Historia de la salvacin. En la primera conferencia de
CEHILA 1984, Jean Meyer se mostraba partidario de
la historia del cristianismo en contraposicin al de la
historia de la salvacin y englobada la historia del
cristianismo en la historia religiosa de Amrica Latina.
Giuseppe Alberigo, seal que abordar la historia del
cristianismo con una metodologa estrictamente
histrica, presenta problemas especficos,
irresolubles, por ejemplo el anlisis de la dimensin
espiritual e interior de la fe. Nuestro bagaje
metodolgico es todava insuficiente para tratar
satisfactoriamente estos problemas especficos. Con
todo el nico camino d investigacin racional posible
es la investigacin emprica [o sea, el mtodo
histrico crtico] pero entonces qu hacer con la
percepcin de la fe y de lo sobrenatural, que escapan
a los mtodos empricos? Como seal Alberigo,
esto quedara reservado al conocimiento teolgico.
No se trata de separar fe y ciencia, Teologa e
Historia, pues la historia es el lugar de la revelacin y
la fe, y al entrar la salvacin en la historia, la teologa
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pasa a ocuparse de un aspecto determinado y
especifico de lo histrico, que no pueden ser
abordados por los mtodos histrico-crticos.

Si el cristianismo es esencialmente histrico,
entonces corresponde a las ciencias histricas su
estudio, pero, puesto que estos hechos tienen una
dimensin sobrenatural, entonces corresponde a la
teologa su atencin. En cuanto a la Historia de la
Iglesia como disciplina histrica, el giro ha sido casi
copernicano, de una historia al servicio de la teologa,
ha pasado a una teologa al servicio de la historia.
Finalmente en nuestros tiempos la teologa
acompaa al proceso de elaboracin de la Historia
de la Iglesia como disciplina, sea catlica o
protestante. En este sentido no podemos asumir
igualdad entre historia religiosa e historia de la
iglesia, la vida cristiana no puede equipararse, sin
ms, a las otras manifestaciones religiosas. Por lo
mismo la iglesia no puede parangonarse a las
asociaciones humanas surgidas del natural instinto
de sociabilidad. La Iglesia es en definitiva un cuerpo
que solo puede estudiarse en un contexto teolgico
concreto. Historia de la Iglesia y Teologa se exigen,
a diferencia de la historia religiosa que exige una
buena filosofa de la religin, buenos aportes
sociolgicos y/o antropolgicos.

8. Qu es Historia Eclesistica?
Finalmente podemos decir que la Historia de la
Iglesia, es la disciplina teolgica-histrica que tiene
por objeto la narracin e interpretacin de la
evolucin interna de la iglesia como comunidad de
creyentes. En este sentido procura abarcar el
desarrollo interno de la iglesia, ante todo su
conformacin administrativa, el desarrollo del culto o
liturgia, el desarrollo del arte religioso y el origen y
evolucin de la doctrina, por otra parte, se preocupa
por la comprensin de la vida externa de la iglesia,
explicitando e interpretando los factores polticos y
sociales que han influido tanto en la vida y misin de
la iglesia, como en su carcter doctrinal y dogmtico.
De esta manera la historia de la iglesia tiene como fin
acentuar y clarificar el carcter cambiante de la
iglesia como institucin humana, a la vez que
analizar su evolucin externa e interna desde sus
inicios; esto es desde el da de Pentecosts, hasta su
culminacin en la tierra con la segunda venida de
Cristo. En otros trminos Historia Eclesistica es la
historia de la obra del Espritu Santo en el cuerpo de
Cristo, pero tambin es la historia del origen,
progreso e impacto de este en la sociedad humana.

9. Lucas, Primer Historiador Del
Cristianismo
El evangelio de Lucas es la primera parte de una
obra concebida por su autor en dos tomos: historia
de Jess y hechos de los Apstoles. A comienzos del
siglo II la primera parte fue separada del libro de los
Hechos a fin de que, unida con los otros tres
evangelios, formara el Tetraevangelio o evangelio
cuatriforme. Aunque la obra no puede clasificarse
dentro de los gneros especficos de la historia o de
la biografa del mundo clsico, Lucas es considerado
con razn como el primer historiador de los orgenes
cristianos. Despus de Hegesipo (en torno al 180),
del que slo se conservan algunos fragmentos, hay
que esperar hasta el ao 325, cuando escriba
Eusebio de Cesarea, la historia de la Iglesia antigua
no contar con ningn otro autor.

La intencin histrica se manifiesta claramente en el
gran sincronismo, que sita el comienzo de la
actividad pblica de Jess en relacin con los
personajes polticos de su tiempo (Lucas 3,1-2). La
misma intencin histrica aparece en el primer
diseo de una "historia de salvacin" en tres fases,
que coloca a Jess en "el centro del tiempo" (Lucas
16,11). La intencin del historiador se descubre
tambin en el enfoque de la vida de Jess como
acontecimiento del pasado, cuya memoria ha de ser
conservada con seguridad, (Lucas 4,1).

El sincronismo de Lucas 3,1-2 enmarca el comienzo
de la actividad pblica:

a) El ao 15 del reinado del emperador Tiberio
(como emperador nico lo fue desde 14 al 37; junto
con Augusto comparti el imperio sobre las
provincias desde el ao 12). El ao 15 de Tiberio
puede ser cualquiera entre el 26 y el 29. Un problema
es saber qu tipo de calendario utiliza san Lucas (el
Juliano, que pona el comienzo del ao el 1 de Enero;
el sirio, que lo pona el 1 de Octubre; el egipcio, que
pona el 29 de Agosto o el judo, que lo pona el 1 de
Nisn, entre Marzo-Abril). Si utiliz el sirio, como
correspondera a la provincia romana de Siria, el
comienzo del ao cae a primeros de Octubre. Como
Augusto muri el 19/8/14, el ao 1 de Tiberio se
redujo a menos de mes y medio (desde 20/8/14 a
30/9/14), el ao 2 dur de 1/10/14 a 30/9/15; el ao
15 fue de 1/10/27 a 30/9/28.
b) Herodes Antipas era tetrarca de Galilea
(desde 4 a.C. hasta 39 d.C).
c) Felipe, tetrarca de Iturea y Tracontide
(desde 4 a.C. hasta 33/34 d.C.).
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d) Lisanias, tetrarca de Abilene (duracin
desconocida).
e) Siendo Sumos Sacerdotes Ans (6 al 15) y
Caifs (18 al 36).

El nacimiento de Jess debi tener lugar no mucho
tiempo antes de la muerte de Herodes el Grande, el 4
a.C.. Es uno de los pocos datos en los que coinciden
Mateo (2,1) y Lucas (1,5), que han escrito dos relatos
independientes sobre la infancia de Jess. Si se da
valor histrico a la visita de los Magos y a la huida a
Egipto, el margen de dos aos fijado por Herodes,
lleva a distanciar el nacimiento de Jess de la muerte
de Herodes. En la adoracin de los Magos, en la
huda a Egipto y en el regreso a Nazaret, Jess es
llamado siempre nio.

Herodes el Grande muri, segn Flavio Josefo, el
750 de la fundacin de Roma, poco antes de la
Pascua. Por una confusin, el monje Dionisio el
Exiguo (en el ao 525, al escribir su cronologa)
fech la muerte de Herodes cuatro aos ms tarde,
el 754 de la fundacin de Roma. El dato de Lucas
sobre el censo ordenado por Cirino puede indicar el
ao 8 a.C. Las operaciones del censo duraban unos
dos aos. Combinando este dato de Lucas con el
anterior de Mateo, resulta que el nacimiento pudo
ocurrir entre 7/6 a.C.

Al comenzar la vida pblica tena Jess alrededor de
treinta aos (Lucas 3,23); de hecho tendra unos
33/34, suponiendo que el nacimiento tuvo lugar el
ao 6 a.C. Estas fechas coinciden con las
indicaciones de Juan 8,57 (no tienes an los 50
aos, pero dicho en un contexto retrico para poner
de relieve la diferencia respecto de Abrahn) y Juan
2,20 (cuarenta y seis aos dura la construccin del
Templo: las obras comenzaron en el 19/20 a.C.; si
contamos los aos plenos, llegamos al 28 d.C.). Para
la muerte de Jess, hay que buscar una fecha en la
que la Pascua cayera el sbado 15 de Nisn durante
el tiempo del gobierno de Herodes: esa coincidencia
se dio los aos 27, 30 y 33. Por lo dicho, parece que
fue el ao 30, cuando Jess tena unos 36 aos y
haba cumplido, a lo sumo, dos aos y algunos
meses de actividad pblica.

Desde el siglo II se atribuy la composicin de este
evangelio a Lucas, cristiano de origen semita, no
judo, educado en la cultura griega, mdico de
profesin (Colosenses 4,14), nacido probablemente
en Antioqua, compaero de Pablo, al cual acompa
durante el tiempo de su prisin (2 Timoteo 4,11). En
particular, Lucas es considerado autor directo del
relato autobiogrfico de los pasajes "nosotros" en el
libro de los Hechos (Actos 16,10; 20,1-18; 27,1-28).
Siendo mdico, es probable que fuera tambin
originalmente esclavo. Quiz fue mdico de alguna
familia romana, la cual, al concederle la manumisin,
le habra dado tambin el nombre abreviado o
familiar (hipocorstico) del amo, Lucius.

Como fecha de composicin se propone el ao 80,
por una razn fundamental: que Lucas se propone
escribir "ordenadamente", (Lucas 1,3), esto es,
ordenando de nuevo todo el material ya existente y
revisndolo desde varios puntos de vista. Otra razn
para retrasar la fecha de composicin hasta las
ltimas dcadas del siglo I es la referencia tan
explcita al modo en que se produjo la destruccin de
Jerusaln. Mientras que Marcos 13,14 se cie a una
alusin enigmtica a la abominacin de la
desolacin, Lucas se refiere expresamente a
Jerusaln, sitiada por ejrcitos (Lucas 21,20). Es un
dato que hace pensar que el autor sabe lo que
efectivamente ocurri el ao 70, cuando la ciudad fue
conquistada por los ejrcitos romanos a las rdenes
de Tito. Sobre el lugar de composicin del tercer
evangelio no hay gran acuerdo en la tradicin. San
Jernimo lo fij primeramente en Grecia y luego se
inclin por Roma. Otros sugirieron las ciudades de
Cesrea, en la costa palestina, o Alejandra, en
Egipto.

Si en la obra de Lucas la teologa ha cobrado tal
importancia, podemos mantenerle el ttulo de
historiador? Como ya hemos visto anteriormente, la
alternativa historia-teologa no puede plantearse en
trminos radicalmente excluyentes. Tambin la
historia moderna incluye su interpretacin de los
hechos que narra.

Pero en la mayora de los casos Lucas debi servirse
del testimonio de testigos oculares y de los
predicadores que comunicaron su informacin de
viva voz (Lucas 1,2). Los pasajes en primera
persona del plural, pasajes nosotros, permiten
suponer que Lucas utiliza sus notas de viaje (Hechos
16,10-17; 20,7-16; 21). Una duda especial sobre el
valor histrico de la obra de Lucas se ha planteado
por el recurso frecuente a discursos o dilogos entre
los actores del relato. Casi una tercera parte del libro
de los Hechos est redactada en forma de discurso:
295 versculos, de un total de 1.000. Por discurso
se entiende aqu una alocucin pblica dirigida a un
grupo de personas; el dilogo indica un parlamento
de un individuo pero en presencia de otros. Se
cuentan hasta 28 discursos y dilogos, entre los que
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destacan, por el nmero, diez de Pablo y ocho de
Pedro; por su finalidad, seis discursos misionales a
los judos y dos a no judos; por su carcter peculiar,
dos alegatos de defensa ante un tribunal; uno, en
labios del Resucitado:

La inclusin de discursos en las obras de historia era
un recurso normal entre los historiadores grecolatinos
y entre los historiadores hebreos contemporneos,
como el autor de los libros de los Macabeos y
posteriormente Flavio Josefo. Estos historiadores
saban de sobra que el contenido y estilo del discurso
no poda coincidir palabra por palabra con lo dicho en
una determinada ocasin. El historiador griego
Tucdides (460-395 a.C.) lo reconoce paladinamente:
En cuanto a los discursos que unos y otros
pronunciaron tanto antes como durante la guerra, era
difcil para m y para los que me las trasmitieron
conservar las palabras precisas. En mi obra se
refieren las palabras segn lo que cada uno debera
haber dicho conforme a lo que luego sucedi
(Historia I. 22. 1).

Un rasgo en favor de la fidelidad histrica de Lucas
es la precisin en los trminos que utiliza para
describir la titulatura oficial de los magistrados
romanos que Pablo encuentra en sus viajes. Esa
precisin se demuestra al darle a Herodes Antipas el
ttulo tetrarca de Galilea (Actos 13,1), mientras que
a Agripa I y II les corresponda el ttulo de rey
(Hechos 12,1; 25,13) que les haban concedido Gayo
y Claudio. El gobernador de Chipre, Sergio Paulo, y
el de Corinto, Galin, reciben el ttulo exacto de
procnsul, como corresponda a una provincia
senatorial (Hechos 13,7; 18,12), mientras que a Flix
y Festo, procuradores de Judea, corresponde el ttulo
de gobernadores de una provincia de menor
categora (Hechos 13,24; 23,30).

A. LA IGLESIA APOSTOLICA

En los evangelios la expresin "Iglesia" aparece slo
dos veces. En Mt 18,17 se refiere a la comunidad
local al tratar la correccin fraterna, y en Mt 16,18
recuerda que Jess habl de la Iglesia en sentido
amplio. Todo este periodo configura la Iglesia
primitiva en su poca apostlica, cuyo testimonio
inspirado es el NT. La importancia de la poca
apostlica de la Iglesia primitiva es decisiva por razn
del carcter definitivo de la revelacin.

a. El significado del Pentecosts.
Jess ense que el reino vendra en el tiempo de
vida de sus discpulos (Mat. 16:28). En Mr. 9:1
aadi que el reino vendra con poder. Justo antes
de Su ascensin dijo a los once apstoles que
esperaran en Jerusaln hasta que seis investidos
de poder desde lo alto (Luc. 24:44-49; Hch. 1:6-8).
La venida del Espritu Santo en Pentecosts
suministrara ese poder (Hch. 1:6-8). El Espritu
Santo vino en la fiesta de Pentecosts (Hch. 2:1-4).
Cerca del 30 DC. Pentecosts era una fiesta anual
de los judos. Era celebrada 50 das despus de la
Pascua y caa el primer da de la semana (Lev.
23:16. La iglesia fue establecida en Pentecosts. El
pueblo de Dios es descrito como la iglesia y como el
reino. Este fue el inicio de los postreros das
mencionados por los profetas (Joel 2:28-32; Hch.
2:16-17). Cuando empez el da de Pentecosts la
iglesia no exista, despus cerca de tres mil almas
fueron obedientes al evangelio (Hch. 2:47). Aunque
la palabra iglesia no est en el texto griego, solo se
necesita seguir los pronombres en los siguientes
captulos para darse cuenta que la iglesia est bajo
consideracin. Pentecosts fue el principio (Hch.
11:15) de: El reino (la iglesia) (Mr. 9:1; Luc. 24:49;
Hch. 1:8; 2:1-4). El reinado de Cristo (Hch. 2:34-35; 1
Cor. 15:24-25).7. Los postreros das (Hch. 2:17; Heb.
1:2). El primer sermn del evangelio (1 Cor. 15:1-5;
cfr. Hch. 2:23,32). El evangelio consiste en la muerte,
sepultura, resurreccin, y apariciones de Cristo.

b. Corrientes filosficas del perodo de
la Iglesia Primitiva.
En materia religiosa, los judos posean los orculos
del Antiguo Testamento. Los profetas haban
anunciado el advenimiento de un Mesas, y la
esperanza de Israel estuvo en el cumplimiento de
esta promesa. El judasmo se hallaba dividido en tres
ramas: farisesmo, saducesmo y esenismo. Los
fariseos eran los ortodoxos de la nacin. Para ellos
la religin consista en el cumplimiento estricto y legal
de ritos y ceremonias. Los saduceos, o discpulos
de Sadoc, formaban la minora de oposicin.
Rechazaban las tradiciones que imponan los
fariseos, as como los libros de los profetas,
admitiendo slo los cinco libros de la Ley. Negaban la
vida futura, la inmortalidad del alma, y la existencia
de ngeles y espritus. Eran poco numerosos y de
poca influencia. Los esenios eran una especie de
monjes que, unos dos siglos antes de Cristo,
buscaron en las soledades del Mar Muerto un refugio
donde estar al abrigo de la corrupcin reinante. De
ah se extendieron tambin a otros de Palestina.
Vivan en el celibato, sumidos en un profundo
misticismo, llevando una vida contemplativa y en
completo antagonismo con la sociedad. Sin suprimir
7

en absoluto la propiedad individual, vivan en
comunidad. Eran industriosos, caritativos y
hospitalarios. Adems estaban los Zelotes,
herodianos, escribas entre otros

i. Filosofa pagana
Por otra parte estaba el mundo pagano. Grecia y
Roma y su paganismo. En los das de los apstoles,
consista en la adoracin de dioses imaginarios. En
Grecia la divinidad principal era Zeus a quien
llamaban padre de los dioses, y fecundador de la
tierra. Resida en las nubes y en el Olimpo junto con
una multitud de semidioses y hroes. En Roma era
Jpiter el que ocupaba el primer lugar. Lo miraban
como al dios del cielo y de la tierra y crean que de su
voluntad dependan todas las cosas. La moral no
estaba incluida en el culto pagano. Los dioses eran
hombres y mujeres de gran tamao, de gran poder y
tambin grandes en crmenes y pasiones. Jpiter era
adltero e incestuoso. Venus era la personificacin
de la voluptuosidad y de la belleza carnal. Baco
representaba las ideas del placer, de la alegra, de
las aventuras, y de los triunfos ganados con facilidad.
Tertuliano, escribiendo a los paganos, les dice que el
infierno est poblado de parricidas, ladrones,
adlteros, y seres hechos a semejanza de sus
dioses. Cada nacin y cada provincia tenan sus
dioses favoritos. Haba dioses de las montaas y de
los llanos; dioses de los mares y la tierra; dioses de
los bosques y de las fuentes; dioses celestiales,
terrenales e infernales. En Roma se adoraban las
imgenes de los emperadores. Se levantaban
templos y altares para conmemorar sus grandezas.
Calgula, el infame, se proclam a s mismo un dios,
y Roma lo adoraba como tal. Igualmente existan los
cultos mistricos, que se extendan desde Grecia
hasta la totalidad del Imperio Romano.

ii. Los Epicreos
Tambin estaban las escuelas filosficas, como el
epicuresmo, el estoicismo, el platonismo y el
aristotelismos entre otros. El epicuresmo es la
escuela fundada por Epicuro de Samos en sus
jardines de Atenas (306 a.C.). Los epicreos
juzgaban el conocimiento en funcin de su utilidad
para una vida feliz. Para ellos, la bsqueda de la
verdad por la verdad misma (la pura contemplacin)
careca de sentido. Por otro lado, los epicreos
crean que el conocer es percepcin sensible,
originada en el desprendimiento de los cuerpos de
pequeas imgenes o efluvios que ingresan a
nosotros por los sentidos. Los conceptos no son ms
que un recuerdo del contenido comn de diversas
representaciones, una consecuencia de la asociacin
de las representaciones sensibles. Los dioses
habitan en su mundo y llevan en l una vida feliz, sin
tener siquiera noticia de los hombres. En el terreno
de la tica, sostenan que lo moralmente bueno es el
placer. El sentido original de la palabra "bueno" es
placentero. Del mismo modo, se denomina "malo" a
lo que nos acarrea dolor. El placer es el principio y el
fin de la vida feliz. Los epicreos entendan el placer
de un modo sutil, alejado del sensualismo y el
desenfreno. Para los epicreos los placeres
espirituales estn por sobre los sensibles. El hombre
no debe entregarse ciegamente a los placeres que se
le ofrecen, sino que debe utilizar la razn para
evaluar si ese placer momentneo no le acarrear
luego un dolor mayor. Sin razn y prudencia no se
puede tener una vida feliz.

iii. Los Estoicos
La Escuela Estoica naci en Atenas hacia el ao
300 a.C. Su nombre lo debe al lugar en el que sus
miembros se reunan: la puerta o prtico (stoa) de
columnas decoradas por Polignoto. Su fundador,
Zenn de Citio, fue discpulo del cnico Crates. El
estoicismo fue, adems de una escuela, un modo de
vivir y de concebir el mundo que proyect su
influencia sobre la cultura griega y la romana y sobre
todo el pensamiento occidental. Los estoicos
sostenan que las palabras y las cosas son
materiales, el significado, por el contrario, es
inmaterial y acta como nexo de unin entre los otros
dos elementos. La verdad y la falsedad slo pueden
atribuirse al significado. La tica estoica se halla en
relacin directa con su fsica determinista. En un
universo regido por la razn, al sabio slo le cabe
aceptar su destino. Sucede lo que debe suceder,
segn el destino y la providencia. Todo es racional y
justo. El ideal de los estoicos es "vivir de acuerdo con
la Naturaleza". Para alcanzarlo uno debe superar la
intranquilidad que generan las pasiones, con su
pretensin de que las cosas sean de un modo
diferente al determinado por la providencia. Las
pasiones se dominan mediante la apata. Quien logra
dominarlas alcanza la tranquilidad de nimo. Quien
8

acepta el destino y supera las pasiones alcanza la
virtud. Cuando Pablo dice que la sabidura de este
mundo es necedad para con Dios, se refiere a los
numerosos sofistas y creencias superficiales, que
alimentan el orgullo de una vana filosofa.

c. Las primeras persecuciones y los
primeros mrtires
Para descubrir el porqu de las persecuciones en
contra de los cristianos hay que acudir a textos de la
historia romana. Suetonio explica que la expulsin de
los judos de Roma ordenada por Claudio hacia el a.
49-50 fue debida a los disturbios originados en la
ciudad por los judos instigados por un cierto Cresto
(Vita Claudii, n. 25,4), que los eruditos interpretan
como Cristo. La cita ilustra al mismo tiempo que la
hostilidad del pueblo contra los judos, la oposicin
surgida en la judera de Roma en contra de la
predicacin del Evangelio. Tcito cuenta que Nern
imput el incendio de Roma a individuos
detestables a causa de sus crmenes, llamados
cristianos por el vulgo; fueron considerados culpables
menos por el crimen de incendio que por el odio al
gnero humano (Anales, 15,44). Segn el
testimonio de Minucio Flix (Octavius, 8,4-9.3; 10,2)
los cristianos fueron acusados de incesto -porque se
llamaban hermanos, y se amaban antes de
conocerse-, de asesinato ritual y canibalismo; de
atesmo -porque atacaban a los dioses paganos-; de
odio a la humanidad -por ilgicos, sacrlegos, por
exaltar la virginidad-; y de formacin de sociedades
secretas. Fueron estas acusaciones la causa ms
profunda de los motines populares contra los
cristianos. Las persecuciones romanas, fueron
eminentemente polticos. Polibio confiesa
ingenuamente que la religin no es otra cosa que un
instrumento en manos del poder poltico. La
intolerancia religiosa se manifiesta slo cuando la
aceptacin de un culto o de una religin representa
una amenaza a la cohesin espiritual y poltica del
mundo romano. Como los cristianos no podan
limitarse a confesar a Cristo como su Dios particular,
sin relacionarlo con el Dios nico y verdadero, el
salvador del mundo. Afirmaban que la ley de Dios
estaba sobre las leyes impuestas por los hombres. A
los ojos de la autoridad romana, ser cristiano
significaba un rechazo del culto al emperador. Por lo
tanto constitua una amenaza de destruccin del
Imperio, significaba un foco de subversin, que no
poda permanecer impune.

Cules fueron los elementos jurdicos que alegaron
los emperadores para perseguir y condenar a los
cristianos? Si en determinados momentos poda
bastar la imputacin calumniosa de Nern, esto no
poda justificar una persistente persecucin. Parece
evidente que en el s. II tuvo vigor la norma explicitada
por Trajano y transmitida por Plinio: En la
indagacin judicial contra los cristianos no puede ser
tomada una actitud general que diese una norma fija.
No se debe ir en busca de los cristianos. Si son
denunciados y convictos, hay que castigarlos, con la
restriccin de que el que niegue ser cristiano y lo
demuestre con hechos, es decir venerando a
nuestros dioses, a pesar de que queden sospechas
en lo que se refiere al pasado, debe ser perdonado al
precio de su arrepentimiento. La presentacin de
escritos annimos de denuncia no debe ser tenida en
cuenta, pues ello sera dar un mal ejemplo; esto no
se permite en nuestra poca (Plinio el Joven,
Cartas, 10,96-97). Este texto sobreentiende que el
mero hecho de llamarse uno cristiano poda dar pie a
la condena; pero si el cristiano negaba su fe quedaba
absuelto. Estas normas declaran la ilegalidad del
cristianismo en el periodo de Trajano.

i. La Persecucin Bajo Nern (64-68)
Segn el testimonio de Tcito (Anales, 15,44), fue
ocasionada por el incendio de Roma del ao 64.
Nern, tras incendiar Roma, decidi culpar a los
cristianos, siendo condenados a los suplicios
9

reservados a los incendiarios. Miles de ellos fueron
muertos en las calles; otros eran cosidos en costales,
luego embadurnados con pez y quemados vivos en
los banquetes nocturnos que Nern realizaba en sus
jardines. Suetonio, otro escritor prominente de
principios del siglo II corrobora la versin, sealando
que entre las obras pblicas de Nern se contaba
"persigui a los cristianos". Entre los mrtires
estaban;
(1) Pedro
(a) Crucificado cabeza abajo
(2) Pablo
(a) Decapitado
(3) Cientos de annimos

ii. La Persecucin de Domiciano (81-96)
La tradicin (Clemente Romano, Melitn de Sardes,
Lactancio, etc.) atribuye la segunda persecucin a
Domiciano (81-96; v.). Suetonio (Vita Domitiani, n
15) y Cassius Dio (Historia Romana, 67,4) hablan
efectivamente de la ejecucin, por atesmo y
simpata para con las novedades judas, de Flavio
Clemente y de Acilio Glabrio, que haba sido cnsul
con Trajano; se trataba verdaderamente de
cristianos? Eusebio (Hist. Ecl., 3,17-18) aade el
exilio de Flavia Domitila, desterrada al Ponto; y se
dict una ley diciendo: "Que ningn cristiano, una vez
trado ante un tribunal, quede exento de castigo sin
que renuncie a su religin".. Los mrtires fueron;
(1) Simen, obispo de Jerusaln,
(a) Crucificado,
(2) El apstol Juan
(a) Hervido en aceite
(3) Flavia, hija de un senador romano
(a) Azotada
(4) Dionisio, el areopagita
(a) Azotado
(5) Timoteo el discpulo de Pablo
(a) Apaleado

iii. La persecucin de Trajano (98-117)
Entre 109 y 111 dC, Plinio el Joven fue enviado por el
emperador Trajano a la provincia de Bitinia como
gobernador. Este envi un excepcional informe
acerca de los cristianos, en el cual deca: Se renen
en ciertos das antes del amanecer para cantar
himnos de alabanza en honor a Cristo, su Dios;
toman juramento de abstenerse de ciertos crmenes
y comen de un alimento corriente pero inocente
(presumiblemente alude a la Santa Cena). El
gobernador indic que haba ordenado la ejecucin
de varios cristianos. Sin embargo, no estaba seguro
de qu hacer con aquellos que dijeron que ya no
eran cristianos, y pidi a su consejo de Trajano. El
emperador respondi que los cristianos no deben ser
buscados y que las acusaciones annimas deben ser
rechazadas como una muestra "indigna de nuestra
poca", y si se retractan y "adoran a nuestros
dioses", deben ser liberados. Los que persistan, sin
embargo, deben ser castigados. segn Plinio en su
consulta al Emperador, murieron los mrtires de
Bitinia. Eusebio (Hist. Eel., 3,33).
Esta persecucin continu bajo Adriano, quien
conden a Sinforosa y a sus siete hijos a la muerte.
Profan los lugares sagrados de Jerusaln, y erigi
estatuas de dioses paganos en el lugar del calvario y
sobre el sepulcro de Jesucristo. A travs de Justino,
Eusebio conoci un rescripto de Adriano (117-138)
dirigido, hacia el a. 125, al procnsul de Asia (Hist.
Ecl. 4,8-9); el Emperador se mantiene en la postura
de Trajano. La apologa y el texto del Pastor de
Hermas revelan un clima de persecucin. Justino
habla de tres mrtires condenados por el prefecto
romano Urbicus.

(1) Ignacio de Antioqua
(a) Devorado por bestias salvajes
(2) Simen de Jerusaln
Los cristianos de Roma recogieron los huesos de
Ignacio y los enviaron a Antioqua con el mensaje:
Os hemos hecho saber el da de su muerte, a fin de
que podamos reunirnos en su aniversario para
celebrar su memoria y esperar compartir su victoria.

iv. La Persecucin Bajo Marco Aurelio
(161-180) 177
La negativa a participar de las rogativas paganas
pblicas decretadas por el Emperador para obtener
la gracia de los dioses y el cese de la peste y la
sequa aument la hostilidad contra los cristianos.
Pese al famoso episodio de la Legin Fulminante.
(Cuando el emperador Marco Aurelio Antonio gui
una expedicin contra el Quadi en 174, su ejrcito,
exhausto por la sed, estaba a punto de caer como
presa fcil del enemigo. Fue entonces que los
10

soldados de la Duodcima Legin, que estaba
compuesta por cristianos, oraron a su Dios clamando
ayuda. Inmediatamente comenz una tronada, la cual
trajo el deseado alivio a los romanos, y aterroriz y
dispers a los brbaros. A consecuencia de esto el
emperador emiti un decreto prohibiendo la
persecucin a los cristianos y le dio a la Duodcima
Legin el sobrenombre de fulminata o fulminea,
esto es atronadora).

Pese a ello el Emperador provoc la aniquilacin de
la floreciente cristiandad de su tiempo. Datan de esta
poca los mrtires de Lyn (v.) y Viena en las Galias
(177-178), En aquel tiempo muchos cristianos fueron
condenados a trabajos forzados. Parte del problema
que los cristianos tuvieron durante esta poca, fue
mayormente provocada por el populacho, que
saque a las comunidades cristianas de Asia Menor
fundadas por el Apstol Pablo. La persecucin fue
terrible en Lyon y Vienne (Francia), donde fueron
martirizados Potino, primer obispo de Lyon, y
Blandina, un valiente joven esclavo. Aunque la
famosa legin cristiana llamada Fulminatrix (La
legin fulminante) salv al ejrcito de manera
milagrosa con sus oraciones, el emperador
permaneci implacable hacia los cristianos.

La influencia de Policarpo fue tan grande que sus
acusadores paganos y judos declararon: l es
maestro de Asia, padre de los cristianos y destructor
de nuestros dioses. Cuando se le pidi que negara
a Cristo, contest: He servido a Cristo por seis y
ochenta aos, y nunca me ha hecho mal. Cmo,
pues, puedo blasfemar contra mi Rey y Salvador?.
Sus cenizas fueron recogidas por los cristianos y
colocadas en una tumba, donde celebraron cada ao
el da de su martirio. Bajo el mandato conjunto de
Marco Aurelio y Cmodo sucumbieron los mrtires de
Prgamo.
(1) Policarpo (167) discpulo de Juan y
obispo de Esmirna.
(a) sufri martirio en la hoguera a los
86 aos.
(2) El senador Apolonio
(a) Roma 183-185
(2) Justino Mrtir
(a) Decapitado
El Emperador Cmodo (180-192) tuvo ciertas
simpatas respecto a los cristianos; Marcia, su
concubina, y otros personajes de la corte o eran
cristianos o tenan buenas relaciones con stos. En
el a. 180 mueren en frica los mrtires Escilitanos

v. Con Septimio Severo (193-211)
Se inaugura una nueva poltica de persecucin.
Segn Tertuliano, al principio se mostr favorable a
los cristianos y a pesar de que este emperador haba
sido curado por un cristiano, se volvi en contra de
ellos. Ante la expansin del cristianismo, y previendo
la importancia poltica, fue llevado a tomar una
medida general contra los cristianos. En el 202
promulg una ley que prohiba la difusin del
cristianismo y el judasmo. Este fue el primer decreto
universal prohibiendo la conversin al cristianismo.
Los cristianos caen bajo un rgimen estricto de
vigilancia policaca, y se les prohbe la aceptacin de
nuevos adeptos. En esta poca aparece por primera
vez el martirio de catecmenos. Se incrementan las
persecuciones en Cartago, Alejandra, Roma y
Corinto aproximadamente entre 202 y 210. En estos
mismos tiempos la Escuela teolgica de Alejandra
se ve tambin perseguida. Clemente de Alejandra
dijo de esta persecucin: Todos los das se queman
y crucifican mrtires antes nuestros ojos.
Igualmente estallaron violentas persecuciones en
Egipto y frica del Norte. Leonidas, defensor del
cristianismo, fue decapitado. Su hijo Orgenes fue
perdonado porque su madre escondi su ropa. Una
joven fue cruelmente torturada y luego quemada en
una caldera de brea ardiente con su madre..
En Cartago, en el a. 203, sufren el martirio:
(1) Ireneo de Lyon.
(2) Perpetua y Felicidad.
(3) Cecilia y su esposo Valeriano
(4) Estudiantes de Orgenes de Alejandra
El padre de Perpetua, senador pagano de Crtago, le
rog de rodillas que abjurara de Cristo en
consideracin de su beb y de la vejez de l, pero
con una entereza heroica, la noble seora cristiana
rehus. Fue llevada a la arena junto con Felicidad,
donde sufrieron martirio bajo los cuernos de un toro
enfurecido y la espada del verdugo. Los mrtires que
sufrieron el martirio en el periodo de Caracalla (211-
11

217; v.). De Alejandro Severo se dice que toler a
los cristianos.

vi. Maximino Tracio (235-238)
Maximino Tracio, por reaccin contra la corte de
Alejandro -dice Eusebio- pretendi desorganizar la
Iglesia eliminando sus cabezas (Hist. Ecl., 6,28). El
papa Ponciano y el presbtero Hiplito Romano
fueron deportados a la isla de la Cerdea. Los
mrtires de Capadocia y Palestina fueron vctimas de
causas ajenas a la poltica persecutoria imperial.

vii. Decio (249-251)
Se propone evitar la desintegracin del Imperio
amenazado del interior y del exterior; decide en vista
de ello dar nuevo auge a las instituciones
tradicionales, entre las cuales est el culto pagano.
En enero de 250, public un edicto por el que se
requera que todos los ciudadanos hicieran un
sacrificio para mayor gloria del emperador en la
presencia de un oficial romano y as obtener un
certificado (Libellus) que demostrara que lo haban
hecho. No se exige a los cristianos que renuncien a
su fe, sino que cumplan lo ordenado y que, como
todo el mundo, obtengan el certificado de haber
sacrificado a los dioses. Muchos rehsan obedecer y
son por ello torturados o condenados a muerte. La
persecucin, sin embargo, fue breve y en definitiva
poco cruenta; se puede citar el martirio de Saturnino
en Toulouse, el de Dionisio en Pars. En general, la
opinin pblica condenaba la violencia del gobierno y
se admiraba de la resistencia pasiva de los mrtires
con lo que el movimiento cristiano se fortaleci. La
persecucin de Decio ces en 251, pocos meses
antes de su muerte.

La persecucin de Decio arroj numerosos eremitas
a los bosques; entre sus mrtires se cuentan el papa
Fabin y gueda; el clebre Orgenes sufri tales
tormentos que muri despus a consecuencia de
ellos. La persecucin de los cristianos se extendi a
todo el Imperio durante el reinado de Decio y marc
de forma duradera a la iglesia cristiana. La
persecucin de Decio tuvo repercusiones duraderas
para la iglesia: Cmo deben ser tratados los que
haban comprado un certificado o haba hecho
realmente el sacrificio? Parece que en la mayora de
las iglesias, los apstatas fueron aceptados de nuevo
al seno de la iglesia, pero en algunos grupos se les
neg la entrada a la iglesia. Esto plantea importantes
cuestiones acerca de la naturaleza de la Iglesia, el
perdn, y el alto valor del martirio. Un siglo y medio
ms tarde, san Agustn discuti con un influyente
grupo llamados Donatistas, que se separ de la
Iglesia Catlica porque sta abraz a los que se
haban acobardado.

Gregorio de Tours glosa las persecuciones en su
Historia de los francos: Bajo el emperador Decio
muchas persecuciones se levantaron contra el
nombre de Cristo, y hubo tal masacre de los
creyentes que no podan ser contados. Babillas,
obispo de Antioqua, con sus tres pequeos hijos,
Urban, Prilidan y Epolon, y Sixto, obispo de Roma,
Lorenzo, un archidicono, y Hiplito, se perfecciona
por el martirio, ya que confes el nombre del Seor.
Valentiniano y Novaciano eran los jefes herejes ms
activos en contra de nuestra fe, animando al
enemigo. En este momento, siete hombres fueron
ordenados como obispos y enviados a los galos a
predicar, como la historia del martirio del santo mrtir
Saturnino refiere. Porque dice: "En el consulado de
Decio y Grato, como la memoria fiel, recuerda, la
ciudad de Toulouse, recibi al santo Saturnino como
su primer y ms grande obispo". Estos obispos
fueron enviados: Catianus obispo de Tours, Trfimo
obispo de Arles, Pablo obispo de Narbona, Saturnino
obispo de Tolosa, Dionisio obispo de Pars;
Stremonius obispo de Clermont, Marcial obispo de
Limoges. Los escritos de Cipriano, Obispo de
Cartago, arrojan luz sobre las consecuencias de la
persecucin de Decio en la comunidad cristiana
cartaginesa.

12

viii. Durante los primeros aos Valeriano
(253-260) (256-259) Bajo el reinado de Valeriano,
que subi al trono en 253, todos los clrigos
cristianos fueron obligados a sacrificar a los dioses
romanos. En un edicto de 257, el castigo fue el exilio,
en 258, el castigo era la muerte. Senadores
cristianos, caballeros y damas fueron tambin
obligados a sacrificar, bajo pena de fuertes multas,
reduccin de rango y, ms tarde, la muerte. Por
ltimo, se prohibi a todos los cristianos visitar sus
cementerios. Entre los ejecutados por Valeriano se
encuentran: Cipriano, obispo de Cartago fue
martirizado, y Sixto II, obispo de Roma con sus
diconos, el obispo Fructuoso de Tarragona y sus
diconos Augurio y Eulogio, los mrtires de
Lambese, de Cartago, etc. Segn una carta escrita
por Dionisio de Alejandria, durante este tiempo,
"hombres y mujeres, jvenes y ancianos, doncellas y
matronas, soldados y civiles, de toda edad y raza,
algunos por la flagelacin y el fuego, otros por la
espada, han conquistado en la lucha y ganado sus
coronas." La persecucin termin con la captura de
Valeriano por Persia. Su hijo y sucesor Galerio,
revoc los edictos de su padre. Una orden de
arrestar a un cristiano, de fecha 28 de febrero 256, se
encontr entre los Papiros de Oxirrinco (P. Oxy
3035). En el documento no se detallan los motivos de
la detencin.

ix. En el periodo Diocleciano (303-313)
Se inicia la ms cruel de las persecuciones con la
poltica de reforzar el culto imperial (285-305; v.); el
principal instigador fue Csar Galerio. El 23 feb. 303,
Diocleciano promulga el primer edicto: a fin de
impedir a los cristianos la celebracin del culto, se
ordena la destruccin de los edificios y los libros
sagrados, se prohben las reuniones litrgicas, y se
priva a los cristianos de todos los honores y derechos
cvicos. Un segundo edicto a fines de abril del mismo
a. 303: ordenaba el encarcelamiento de los jefes de
la Iglesia. Un tercer edicto decret la tortura y la
misma pena capital para los que no hubiesen
sacrificado a los dioses. Finalmente, a comienzos del
siguiente ao, y de nuevo por clara instigacin de
Galerio, un cuarto edicto orden un sacrificio pagano
general en todo el Imperio; el que se negase a
participar se haca reo de pena de muerte o deba ser
condenado a los trabajos forzados. Ciudades enteras
cristianas fueron arrasadas. Fue tan larga esta
persecucin que fue llamada la Era de los mrtires, y
entre los ms clebres se cuentan varios papas,
Sebastin, Pancracio y S. Ines, adems
innumerables mrtires; Los Cuatro santos coronados,
Flix y Adaucto, Pedro y Marcelino. En Oriente la
persecucin no ces sino con la subida al trono de
Constantino, en el a. 306.

En abril del a. 311, Galerio cay enfermo.
Licinio, que aspiraba a la sucesin, busc el apoyo
de los cristianos, en vista de lo cual consigui del
moribundo el edicto de tolerancia promulgado en
Nicomedia. Con l se pona fin oficialmente a la
persecucin.

x. La persecucin de Juliano (361)
Juliano el Apstata, fue el ltimo emperador
pagano del Imperio Romano. Se crio en un momento
en que el paganismo estaba en declive, en Roma. Al
ser proclamado augusto en el ao 361, Juliano de
inmediato declar su fe a los antiguos dioses
romanos y busc provocar un renacimiento pagano.
Sin embargo, fue asesinado en Persia en el ao 363
y su intento de restaurar el paganismo finalmente
fracas. Juliano utiliz muchos mtodos para romper
sutilmente la Iglesia. Record a los obispos que
haban sido desterrados por las enseanzas
herticas, el clero fue despojado de su derecho a
viajar por cuenta del Estado (como lo haban hecho
anteriormente) y prohibi a los cristianos ensear
obras clsicas tales como La Ilada o La Odisea.
Juliano fue sustituido por el emperador cristiano
Joviano.

d. La formacin del Canon del Nuevo
Testamento
Se entiende por canon bblico el conjunto de todos
los escritos que componen la Biblia.

13

i. Etapa Pre canonca (siglo I)
La historia y los propios escritos neotestamentarios
nos dan indicios ms que suficientes para mostrarnos
que no se necesit el concurso de ningn concilio
para confirmar o canonizar nada que no hubiese sido
ya ratificado y acordado por la mayora de las iglesias
cristianos primitivas en presencia de los apstoles.

ii. Lista de libros de Marcin (S. II)
Un grupo de diez cartas paulinas que no inclua las
Cartas Pastorales I de Timoteo, II de Timoteo y
Titoni inclua el libro de Hebreos. El evangelio que
public era similar al de Lucas, pero no inclua el
nacimiento de Jess, ni muchos relatos de la versin
actual de Lucas. Otro detalle es que la coleccin no
inclua el libro de Hechos, ni los dems Evangelios
cannicos, las epstolas Catlicas y el libro de
Apocalipsis.

iii. El Fragmento Muratori (S. II-III)
22 libros aceptados, de los que componen nuestro
Nuevo Testamento. Faltan los siguientes: Hebreos,
Santiago, 1 y 2 de Pedro, 3 de Juan. Pero se aaden,
como aceptados, otros dos libros: Apocalipsis de
Pedro y Sabidura de Salomn. Adems, se da una
lista de obras que fueron rechazadas por la iglesia,
por diversas razones.

iv. Algunos conceptos divergentes
Como no haba una lista oficial de libros que deban
usarse, cada Iglesia tena sus libros preferidos.

v. Lista de Eusebio de Cesrea (S. III)
1 Libros "Reconocidos": Los 4 Evangelios. Hechos
de los Apstoles. Las 13 cartas de Pablo a la que l
aade Hebreos que considera obra de Pablo. 1 de
Juan. 1 de Pedro y como l mismo afirma "si en
verdad parece correcto" el Apocalipsis de Juan,
sobre el que afirma hay dudas en algunas iglesias.

2 Libros "Disputados": Aqu introduce los que son
aceptados como inspirados y cannicos por unos en
unas regiones del Imperio y no por otros en otras
regiones del imperio siempre dentro de las iglesias
ortodoxas y apostlicas: Santiago. Judas. 2 de
Pedro y 2 y 3 de Juan.

3 Libros "Espurios": Aqu introduce libros que se
consideran no inspirados aunque pueden ser
ortodoxos en su doctrina: Hechos de Pablo. El Pastor
de Hermas. Apocalipsis de Pedro. Cartas de
Bernab. Didach y el Evangelio de los Hebreos.
Curiosamente vuelve a introducir aqu otra vez el
Apocalipsis de Juan, que tambin ha metido entre los
"disputados".

4 Libros "Herticos": Que l considera por la
tradicin y el uso entre las iglesias como no dignos
de atencin y alejados del uso apostlico, y que son
falsificaciones herticas: Evangelio de Pedro.
Evangelio de Toms. Evangelio de Matas. Hechos
de Andrs y Hechos de Juan.

vi. Concilio local de Hipona (397)
Agustn de Hipona se defini los 27 libros actuales,
pero esta decisin tuvo solamente trascendencia
local, sin embargo, impuls la inclusin de los libros
Deuterocannicos en la Vulgata

Citas del Nuevo Testamento usadas por los Padres y Apologistas de
la Iglesia
Escritor d.C Evangel Hechos Paulinas Ep.Gener Apocalipsis Total
Justino
133 d.C
268 10 43 6 3 (266) 330
Ireneo
180 d.C
1038 194 499 23 65 1819
Clemente
150-212
1107 44 1127 207 11 2406
Orgenes
185-253
9231 349 7778 399 165 17,992
Tertuliano
166-220
3822 502 2609 120 205 7258
Hiplito
170-235
734 42 387 27 188 1378
Eusebio
324 d.C
3258 211 1592 88 27 5176
Total 19368 1352 14,035 870 664 36,289

vii. Intento de Martn Lutero para
establecer el Canon
Lutero (1483-1546) intent crear un nuevo canon que
estuviera acorde a la salvacin por la fe, excluy
Hebreos, Santiago, Judas y el Apocalipsis. Y rechaz
tambin las tres deuterocannicas que quedaban: II
Pedro, II y III Juan

viii. Concilio de Trento (1546)
El Concilio Catlico de Trento 1.546- 1563 ratific los
27 libros actuales y tambin determin que las
Escrituras y la tradicin seran fuentes iguales de la
fe, y defini la importancia de la confesin auricular

e. Los Maestros de la Iglesia

i Ireneo de Lyon
Naci cerca del ao 130. Es uno de los Padres ms
importantes de los tres primeros siglos. Fue discpulo
de Policarpo de Esmirna discpulo del evangelista
Juan. Siendo presbtero de la Iglesia de Lyon fue
enviado a Roma para tratar con el Papa Vctor I
algunas cuestiones relativas al montanismo. A su
regreso a Lyon encontr que Potino, su obispo, haba
14

sido vctima de la persecucin junto con otros
conciudadanos, y fue nombrado para sucederle como
obispo de esa ciudad. Ireneo ha sido considerado
como uno de los primeros telogos de la Iglesia, en
cuanto fue uno de los primeros escritores de la
antigedad cristiana que reflexion con una cierta
sistematizacin los temas fundamentales de la fe
cristiana y elabor una primera sntesis de la doctrina
cristiana. Se le conoce especialmente por sus
escritos contra los gnsticos. Escribi muchos libros,
pero slo dos han llegado a nosotros: "Denuncia y
refutacin de la falsa gnosis", llamada comnmente
"Adversus Haereses"; y Demostracin de la
predicacin apostlica", llamada tambin "Epdeixis".
No se sabe a ciencia cierta si Irineo muri mrtir o
muri de muerte natural, pero se seala su deceso
cerca al ao 200. Pero lo que s es cierto es que sus
escritos han sido siempre de gran provecho espiritual
para los cristianos.

La obra cumbre de Ireneo de Lyon, por la que se le
ha llegado a conocer y estudiar, es Adversus
Haereses, o "Contra las Herejas" que ha llegado a
nosotros prcticamente ntegra por medio de
diferentes fragmentos. El ttulo completo en Griego
es "Desenmascarar y Refutar la falsamente llamada
Ciencia (lit. Gnosis)" lo cual es uno de sus dos
principales objetivos con esta obra, siendo el
segundo, en sus propias palabras: "La Demostracin
de la Predicacin Apostlica". En esta obra Ireneo no
trata de inventar nada nuevo ni de elucubrar sobre la
fe cristiana, se limita a transmitir las doctrinas que l
haba recibido por medio de Policarpo y las
Escrituras, para de este modo desenmascarar a los
herejes que se haban infiltrado en la Iglesia. Es
celebre su frase: "Ms la ignorancia, que es la madre
de todos estos, se elimina con el conocimiento".

Ireneo, hombre de la Palabra, insiste en todo este
libro en la regla de la fe, que es la Tradicin
Apostlica conservada por la accin del Espritu
santo, y que dicha tradicin se haya en la suma
ntegra de las escrituras (recuerdo una vez ms que
no ser hasta un par de siglos ms tarde que no se
reuniran en un solo libro, el Nuevo Testamento, los
escritos apostlicos), insistiendo en que son los
herejes los que usan las partes de estos escritos que
les interesan, y no todos ellos en conjunto, tanto en el
Antiguo Testamento, como en el Nuevo (que para l
es la Tradicin Apostlica reflejada en los diferentes
escritos: Evangelios y Epstolas).

En su obra "Contra las Herejas", Ireneo de Lyon nos
va desgranando una a una las verdades
fundamentales de la fe cristiana: En el libro I hay una
serie de exposiciones sobre los herejes a los que
combate, y sus doctrinas, el Libro II es la refutacin
propiamente dicha, el Libro III es una demostracin
de las verdades fundamentales de la fe cristiana: La
verdad de las Escrituras, La Unicidad de Dios, Cristo
hecho hombre, etc. En el libro IV citando
ampliamente las escrituras y las Palabras del Seor
demuestra la unidad del A.T. y del N.T. frente a los
gnsticos y otros herejes (de ah la idea de la Iglesia
como Universal, no solo en el sentido fsico, sino en
el Escritural). El libro V expone su escatologa
milenarista, heredada de los apstoles: el Anticristo,
la Resurreccin de los justos y el Milenio.

Su informacin sobre el Anticristo (Libro V, 25:1), del
que dice que provendra de la Tribu de Dan (la nica
que no se menciona en el Apocalipsis entre los
144.000 sellados de Israel) es ms que interesante.
Nos habla del Nmero de la bestia y su significado (lo
pone en relacin con el dios Sol -que ms tarde sera
adoptado por Constantino como divinidad protectora),
habla del juicio venidero y de la Gran tribulacin. No
olvidemos que l escuch y cita constantemente las
doctrinas de Policarpo y Papias que fueron oyentes
directos del Apstol Juan).

Pero los telogos catlicos-romanos quieren ver en
algunos escritos de Ireneo una prueba del primado
de la iglesia Romana en la lista que hace al principio
de su obra "Contra las Herejas" especialmente en el
libro III. Sobre la sucesin de obispos en Roma,
desde Pedro y Pablo. Adems trata de hacer ver
como los herejes gnsticos no se apoyan en la
Enseanza de los Apstoles:

"As pues, la tradicin de los apstoles, que ha sido
manifestada en el mundo entero, puede ser percibida
en toda la Iglesia por todos aquellos que quieren ver
la verdad. Y nosotros podemos enumerar los obispos
que fueron establecidos por los apstoles en las
Iglesias y sus sucesores hasta nosotros. Ellos no
ensearon ni conocieron nada que se pareciera a las
imaginaciones delirantes de estos hombres. En
efecto, si los apstoles hubieran conocido los
misterios secretos y hubieran enseado a los
perfectos separadamente e ignorando los dems,
hubieran comunicado tambin esos mismos misterios
sobre todo a los que haban encomendado las
Iglesias. Porque queran que fuesen totalmente
perfectos e irreprensibles aquellos que dejaban como
sucesores suyos: A quienes transmitan tambin su
propia misin de enseanza, para que fuese de gran
provecho a los que desempearan su cargo
15

correctamente, y en cambio fuese el mayor infortunio
para los que faltaran. Mas, como sera demasiado
largo en una obra como esta enumerar las
sucesiones de todas las Iglesias, indicamos
solamente la de una de ellas, la de la iglesia ms
grande, ms antigua y conocida de todos, que la
fundaron y establecieron en Roma los ms gloriosos
apstoles Pedro y Pablo; mostrando que la tradicin
que posee de los apstoles y la fe que ella anuncia a
los hombres llega hasta nosotros por la sucesin de
obispos; nosotros confundimos a todos aquellos que
de cualquier manera que sea, o bien por propia
complacencia, o por gloria vana, por ceguera y error
doctrinal, constituyen grupos ilegtimos; porque con
esta Iglesia, a causa de su origen ms excelente,
debe necesariamente estar de acuerdo toda la
iglesia, es decir, los fieles de todas partes en ella, por
medio de las gentes que son de todas partes, se ha
conservado siempre la tradicin que viene de los
apstoles. Por tanto, despus de haber fundado y
edificado la Iglesia, los bienaventurados apstoles
entregaron a Lino la dignidad del episcopado: Pablo
hace mencin de Lino en sus cartas a Timoteo. Le
sucede Anacleto, despus de l, en tercer lugar a a
partir de los apstoles el episcopado corresponde en
suerte a Clemente. El cual haba visto a los apstoles
mismos y se haba relacionado con ellos; y, como
tenia todava la predicacin apostlica sonando en
sus odos y la tradicin ante sus ojos no estaba solo:
porque todava quedaban entonces muchos que
haban sido adoctrinados por los apstoles..." (CH
Libro III 3.1-3.3)

Algunos estudiosos han sealado que en este texto
se hallan intercaladas ciertas frases espurias de
copistas de siglos posteriores interesados en hacer
de Roma sede de la cristiandad universal. Mucho se
ha discutido si el ltimo prrafo se refiere a la Iglesia
de Roma o a la Iglesia Universal. En primer trmino
se puede observar el principio de que la Iglesia
mantenga la tradicin de los apstoles con el
acuerdo de todos los cristianos, y que la iglesia en
Roma se someta y la defienda, al igual que todas las
iglesias apostlicas. De hecho Ireneo ha escogido la
Iglesia de Roma como promotora y lder de esta
defensa. Lo que queda claro es la exigencia para los
cristianos de todas partes de unirse con la Iglesia de
Cristo sobre la base de la tradicin apostlica"
(Patrologa, Ramn Trevijano, "Sapientia Fidei" Serie
de Manuales de Teologa", Ed. Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid 1994).

Entendamos que en la poca en que Ireneo escribe
no se ha compilado an el Canon del Nuevo
Testamento, y para la cristiandad de los tres primeros
siglos de nuestra era, Tradicin Apostlica es
equivalente a decir Enseanzas de los Apstoles
(que se renen en el Nuevo testamento dos siglos
despus). Lo que si interesa ver, en todo caso, es
que Ireneo trata de demostrar que la fe cristiana se
ha transmitido fielmente por medio de la Predicacin
Apostlica y de las Escrituras (que cita
constantemente como nica regla de fe segura a la
hora de demostrar sus ideas), y que es la Sola
Escritura, que refleja esa Predicacin Apostlica, la
que debe bastarnos para nuestra salud, ya que, en
palabras del propio Ireneo:
"Qu mdico hay que, queriendo curar a un
enfermo, obre segn el capricho del enfermo y no
segn lo que mande la medicina?" (CH L.III 5.2).

Otra de sus obras ms interesantes es la llamada
"Demostracin de la Predicacin Apostlica" o
"Epideixis" dedicada a un amigo suyo que le escribe
solicitndole una exposicin del verdadero y original
cristianismo tal y como lo haban transmitido los
apstoles. El obispo de Lyon le responde con una
obra digna de leer por cualquier cristiano hoy en da,
exponiendo de manera magistral y ms que
edificante las verdades fundamentales del
cristianismo apostlico, comenzando por la creacin
del hombre, pasando por su cada, hasta llegar a la
redencin.

Da tres reglas para luchar contra el gnosticismo, que
es el propsito fundamental del libro:
1. Apoyarse en el Antiguo y Nuevo Testamento. 2.
Eliminar los ritos falsos y creer en la historicidad de
Jess. 3. La doctrina apostlica

ii Clemente de Alejandra
Naci hacia el ao 150, probablemente en Atenas, de
padres paganos; despus de hacerse cristiano, viaj
por el sur de Italia y por Siria y Palestina, en busca
de maestros cristianos, hasta que lleg a Alejandra;
las enseanzas de Panteno hicieron que se quedara
all. Hacia el ao 202, la persecucin de Septimio
Severo le oblig a abandonar Egipto, y se refugi en
Capadocia, donde muri poco antes del 215.

Su conocimiento de los escritos paganos y de la
literatura cristiana es notable; en sus obras se
encuentran unas 360 citas de los clsicos, 1500 del
Antiguo Testamento y 2000 del Nuevo.

La amplia cultura pagana de Clemente no fue
borrada por su encuentro con el cristianismo; segua
encontrando en ella mucho de positivo y la gran
16

trascendencia de su obra se deber precisamente a
lo mucho que contribuy a que la filosofa fuera
aceptada en la Iglesia. Los filsofos gentiles, Platn
en especial, se hallaban segn l en el camino recto
para encontrar a Dios; aunque la plenitud del
conocimiento y por tanto de la salvacin la ha trado
el Logos, Jesucristo, que llama a todos para que le
sigan. ste es el tema del primero de sus escritos, el
Protrptico o exhortacin, una invitacin a la
conversin.

A los que se deciden a seguir a Cristo, Clemente
dedica la segunda de sus obras, el Pedagogo, el
preceptor. En el primero de los tres libros de que
se compone, de carcter ms general, trata de la
obra educadora del Logos como pedagogo y
establece principios generales de moral. En el
segundo y el tercero trata de situaciones de la vida
ordinaria en Alejandra, siguiendo una relacin
pormenorizada y dando normas sobre ellas: la
manera de vestir y de divertirse, el uso de perfumes,
la asistencia a los baos, la msica y la danza, la
vida conyugal, la disposicin y ornato de la casa, las
buenas maneras, etc.; son cuadros en los que vemos
retratado un ambiente refinado de gran ciudad, en el
que se desarrolla la vida de sus oyentes. Clemente
no les pide que renuncien a ese mundo, en el que se
da una mezcla de cosas buenas y malas, pero s les
previene y les da consejos para que, sin salirse de su
sitio, sepan portarse como cristianos. Esta misma
idea aparecer en su tratado Quis dives salvetur,
quin es el rico que se salvar, una homila que
comenta la escena evanglica del joven rico: no
todos necesitan abandonar sus posesiones, pero s
desprenderse del apego al dinero.

Para cerrar esta triloga, Clemente proyectaba otra
obra, el Didascalos, en la que iba a exponer
sistemticamente la religin cristiana, pues el Logos
primero exhorta, luego educa y finalmente ensea.
Pero no lleg a escribirla. En cambio escribi unos
Stromata, o tapices, donde va tratando temas
variados con los que Clemente quiere crear
inquietudes religiosas en el gentil. En ellos domina el
inters por presentar el cristianismo como una
verdadera gnosis; como Ireneo, rechaza el uso que
algunos hacen de la gnosis, pero no se queda en una
postura negativa; hace notar el valor de la filosofa
pagana para el cristiano, pues aunque la filosofa
nunca podr reemplazar a la revelacin, ha
preparado a una parte de la humanidad, a los
griegos, para la venida de Cristo, de manera
semejante a como el Antiguo Testamento prepar a
los judos. As, al mismo tiempo que rechaza la falsa
gnosis, sostiene que el cristiano es el verdadero
gnstico, es decir, el verdadero sabio; la perfeccin
moral, que consiste en la castidad y el amor a Dios,
es el rasgo caracterstico de este verdadero gnstico
en contraste con el falso.

El texto de estas obras ha llegado hasta nosotros
razonablemente bien conservado. De otras obras de
menor entidad slo tenemos algn fragmento, o se
han perdido enteramente; entre stas se encontraba
el Hypotyposeis, ocho libros que al parecer eran de
comentarios alegricos a algunos versculos de las
Escrituras. Entre sus discpulos se encontraba
Orgenes, al que hizo cargo de la Escuela, cuando
tuvo que huir bajo la persecucin de Septimio
Severo. Escribi la obra: "Exhortacin a los griegos",
a los cuales se propone convencer para inducirlos a
la verdadera religin, hacindoles ver la estupidez de
las creencias paganas. Muri en el ao 215.

iii Tertuliano de Cartago
Una de las principales figuras del siglo III para el
cristianismo, Quinto Septimio Florencio Tertuliano,
ms conocido simplemente como Tertuliano, naci
en el seno de una familia gentil (o pagana) en
Cartago -frica- hacia el 150-160 d.C. Su padre era
centurin en la armada preconsular, y Tertuliano, tras
una juventud disipada y licenciosa segn su propio
testimonio se convirti al cristianismo en la ciudad de
Roma, hacia el ao 195 d.C. conoca perfectamente
el latn y el griego. Convertido al cristianismo a la
edad de 40 aos aproximadamente, regres a
Cartago y all se dedic a la labor literaria, poniendo
todo su talento al servicio de la nueva fe,
defendindola de los ataques de los perseguidores y
de los herejes. Es el primer escritor latino cristiano y
fundador de la teologa latina. Con Tertuliano
comenz a forjarse el vocabulario teolgico que pas
a ser patrimonio de la Iglesia Occidental. Siendo
despus, segn Jernimo, presbtero de la iglesia de
Cartago. Sus primeras obras son escritos
generalmente apologticos contra los paganos y las
diversas herejas y cismas de la poca. En estas
obras se nota su educacin como abogado por la
retrica que usa en sus argumentos, a veces mordaz
y otras veces directamente tomada del derecho
romano.

As, para tertuliano, el depsito de la fe descansa
exclusivamente en la iglesia, que ha recibido sus
enseanzas de los apstoles, por lo que los herejes y
cismticos ni siquiera tienen derecho "legal" de usar
el nombre de cristianos y las Escrituras, ni la Iglesia
se debe tomar la molestia siquiera de discutir con los
17

mismos. Estos argumentos seran usados 1400 aos
despus por la iglesia catlico-romana contra el
naciente protestantismo y su lema de "Sola
Escritura". Notemos que lo que Tertuliano dice es
que la iglesia poda demostrar una uniformidad de
doctrinas por medio de los escritos apostlicos (an
no compilados en el Nuevo Testamento en la poca
de Tertuliano) y que precisamente la respuesta, en el
siglo XVI, de los protestantes al catolicismo-romano,
es que ste se haba apartado de esas doctrinas
originales, a las que el protestantismo trataba de
volver.

Hubiese sido tertuliano de Cartago un santo del siglo
III para la Iglesia Catlico-Romana, conocido como
azote de los herejes y defensor de la ortodoxia, si no
hubiese abrazado, el ao 207 d.C. el Montanismo
("Los pentecostales del siglo II"), del que tanto habl
Ireneo de Lyon (tratndolo ms como grupo
"heterodoxo" que como hereja). Qu es lo que vio
tertuliano en este movimiento? Pensemos que el
montanismo no fue un cisma ni una hereja en sus
principios, ms bien, del mismo modo que hoy pasa
con el movimiento carismtico o pentecostal, fue una
involucin de carcter rigorista y en muchos casos
fantica y exagerada, que se dio en el seno de todas
las comunidades de la iglesia y que pese a que
termin siendo condenada por la misma, termin
siendo un movimiento que supo ganarse el respeto
por su ortodoxia doctrinal y su rigor cuando se
despoj de sus rasgos ms msticos y exagerados.

As, conociendo el carcter de Tertuliano, no es de
extraar que se viese atrado por el rigor de los
Montanistas del siglo III y su excesivo celo por la
santidad y el orden de vida cristiana. Por otro lado
parece que los montanistas africanos eran mucho
menos msticos y ms serios que sus homlogos de
frigia y Asia Menor. Ya como montanista Tertuliano
sigui escribiendo tratados contra las herejas, que
han sido capitales para entender el posterior
desarrollo de la teologa cristiana. Quiz la ms
importante es su tratado "Contra Praxeas", un
alegato contra un tal Praxeas, que en la iglesia de
Roma se opuso al montanismo y su interpretacin
acerca de la relacin entre el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. As, Praxeas predicaba el llamado
"patripasiosismo" hereja que explicaba que Dios
unas veces actuaba como Padre, otras como Hijo, y
otras como Espritu. As, entonces el Padre sufri
tambin la pasin, puesto que el Padre es el Hijo.

Tertuliano entonces postula la siguiente frmula para
entender la relacin entre el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. Esa frmula es: que hay en el Dios
nico una sola sustancia y tres personas diferentes.
Tertuliano es as el primero que acua la frmula
trinitaria (contrario a los Testigos de Jehov -
antitrinitaristas-). La idea de que en Cristo hay una
sola Persona pero dos naturalezas distintas: la
humana y la Divina, tambin es de Tertuliano.

Escribi adems, como montanista, ardientes
alegatos contra la iglesia proto-catlica a la que
acusaba de falta de rigor y santidad, y llamaba a los
catlicos los "psquicos" por su oposicin, segn l,
al Espritu Santo. Su legalismo y rigorismo lleg al
extremo de reprochar a la iglesia por los refrigeria
que haca llegar a los mrtires encarcelados
tachando de glotoneras esas ayudas a, por
propugnar que si se poda se deba escapar del
martirio (los montanistas lo buscaban y lo llegaban a
provocar -contra la opinin de la iglesia ya desde el
siglo I). Adems, segn l (y el montanismo) la
iglesia no poda reconciliar con la pax ecclesiastica
no solo a los que haban cometido pecata gravitoria,
o pecado de muerte (apostasa, homicidio y
adulterio), sino tampoco a los que cometan pecados
menos graves (esto es, para el montanismo, existan
numerosos pecados irremisibles que hacan perder la
salvacin).

Se opuso completamente a todo lo que sonara a
cultura pagana dentro de la iglesia (filosofa, etc.)
Resulta tremendamente paradjico que un defensor
de la ortodoxia como Tertuliano, se uniese a un
grupo tenido por hertico por el resto de la iglesia, y
que ya "en la hereja" produjese frmulas teolgicas
que han resultado ser de primersima importancia
para la Iglesia. Muri en el ao 220.

iv Orgenes de Alejandra
18

(Alejandra?, hacia 185 - Tiro, actual Lbano, hacia
254) Telogo y Padre de la Iglesia griega. Nacido en
el seno de una familia cristiana (su padre muri
martirizado en el 202), sucedi a Clemente de
Alejandra al frente de la escuela cristiana de
Alejandra, que convirti en un prestigioso centro de
teologa. Su rivalidad con el obispo Demetrio, que le
reproch haberse hecho ordenar sacerdote sin su
consentimiento, lo llev a exiliarse en Palestina (231).
Algn tiempo despus sobrevino la persecucin de
Maximiliano, y Orgenes tuvo que ocultarse, pasando
luego a Grecia y Arabia. En virtud de un edicto de
Decio, fue encarcelado, cargado de cadenas, y
puesto en el tormento, pero no decay por eso su
nimo, y en la crcel misma escribi una obra
clebre contra Celso; muri en Tiro.

Exponente privilegiado de la gnosis ortodoxa, fue el
primero en concebir un sistema completo del
cristianismo, integrando las teoras neoplatnicas.
Sus ideas, recuperadas y sistematizadas en los
siglos siguientes por una corriente de pensamiento
llamada origenismo, suscitaron vivas controversias y
fueron finalmente condenadas en el concilio de
Constantinopla (553).

Escribi, segn testimonio de San Jernimo,
alrededor de 800 obras, la mayora referidas a
comentarios sobre la Biblia. Fue proverbial entre sus
contemporneos su gran capacidad para el trabajo,
al punto de recibir el sobrenombre de adamantius
("hombre de acero"). Obras de inters filosfico son
Contra Celso (refutacin, en ocho libros, de las
crticas dirigidas contra el cristianismo por el
neoplatnico Celso) y Sobre los principios (cuatro
libros); Tambin han llegado hasta nosotros el libro
Sobre la oracin y exhortacin al martirio y algunos
fragmentos de su monumental Biblia conocida como
Hexapla, que presentaba en varias columnas el texto
bblico hebreo y varias versiones en otras lenguas.
Epifanio le atribuye 6000 libros, Eusebio ms de
2000. Entre los ms importantes tenemos: "Contra
Celso", "De principiis" y "Exhortacin al martirio",
dirigida a dos amigos, exhortndolos a resistir con
constancia. Sus obras sobre la Biblia se dividen en
tres categoras: Escolios, es decir, explicaciones a
pasajes difciles; Homilas, prdicas tendentes a
ilustrar libros enteros de las Escrituras, y
Comentarios, examen sistemtico de los textos. En
estos ltimos, Orgenes aplica una exgesis
simblica, distinguiendo en la Escritura tres niveles
de significado, correspondientes a las tres partes de
la naturaleza humana (fsica, psquica y espiritual).
En la Escritura, pues, se da un sentido literal, que se
limita a considerar los hechos histricos narrados; un
sentido moral, que descubre en la historia
orientaciones ticas, y por eso interpela a la voluntad,
y un sentido mstico, perteneciente a la profundidad
del misterio de fe oculta en la letra.

En sus obras doctrinarias (Contra Celso y Sobre los
principios), Orgenes expone su pensamiento
filosfico, en el que se muestra deudor del
platonismo, del estoicismo y del neoplatonismo.
Orgenes postula la creacin del mundo ab aeterno,
como corresponde, segn l, a la inmutabilidad de
Dios, y a su bondad, la cual por su propia naturaleza
tiende a una manifestacin y donacin continuas.

En su Comentario sobre el Evangelio de Juan (libro
II, captulo II ), Orgenes afirma que el Logos (El
Verbo de Dios) es theos (dios) sin el artculo definido
("el"), en cambio el Padre es ho theos (el Dios) con
artculo. En la Teologa de Orgenes el Hijo de Dios
es subordinado al Padre, tendencia presente en otros
Padres del perodo. Al explicar la Trinidad, la
distincin de las personas predomina respecto a la
unidad de substancia, de tal forma que slo el Padre
es verdaderamente Dios, en cuanto es el nico "no-
engendrado"; el Hijo ha sido engendrado, y por esa
razn es un Dios secundario; su accin se halla
limitada a los seres racionales. El Espritu Santo
deriva del Hijo y extiende su accin nicamente a los
santos. Esta tendencia subordinacionista puede ser
considerada, sin embargo, ortodoxa.

Cree Orgenes que todas las almas provienen de un
mundo preexistente: los que hicieron uso de su
libertad en contra de Dios, fueron condenados a
unirse con el cuerpo; es el caso de los hombres. Los
demonios seran seres cuya desobediencia fue
mayor, y por eso cayeron ms abajo. Solamente el
alma de aquel hombre que sera Jess permaneci
devota y unida al Verbo hasta identificarse
19

plenamente con l. La redencin del pecado es
ofrecida por el Verbo a todas las criaturas. Pero la
escatologa de Orgenes se resume en la
apocatstasis, segn la cual al final de los tiempos
tendrn fin el infierno y las penas previstas para los
condenados y cada cosa ser restituida a su estado
originario de proximidad con Dios. A pesar de que
muchas de sus doctrinas hayan sido consideradas
heterodoxas, Orgenes fue un gran sistematizador del
pensamiento cristiano, cuyo influjo habra de ser muy
notorio en la escolstica. Orgenes muri en
Palestina como resultado de su encarcelamiento y
tortura bajo el emperador Decio en el ao 253

f. Los Principales Apologistas

i. Los primeros apologistas
En los aos 123 124, Cuadrato present en Atenas
una apologa al emperador Adriano (117-138) que se
ha perdido. Es posible que esta apologa sea
precisamente la Epstola a Diogneto. A menudo, esta
carta se clasifica tambin entre los escritos de los
Padres Apostlicos. Por los mismos aos 123 124,
Arstides De Atenas, filsofo, tambin dirigi una
apologa a Adriano. El autor expone los errores de
brbaros, griegos y judos, en contraste con la verdad
de los cristianos y con la elevacin de sus
costumbres.

ii. Apologistas del tiempo de Antonino Po
En tiempos del emperador Antonino Po (138-161)
hay registrados dos autores. Uno es Aristn De
Pella, que hacia el 140 escribi la primera apologa
contra los judos, titulada Discusin entre Jasn y
Papisco sobre Cristo, que se ha perdido.

El otro, Justino Mrtir, es el ms importante de los
apologistas griegos, y su obra no se limita a las
apologas. Justino naci en Palestina. Acudi a
diversos maestros de diferentes escuelas filosficas,
hasta que encontr el cristianismo. Llegado a Roma,
puso una escuela en la que enseaba su filosofa, la
cristiana, y all, por las envidias de un maestro
pagano que segua la filosofa cnica, Crescente, fue
denunciado como cristiano y muri mrtir,
probablemente en el ao 165. Se conserva el relato
autntico de su martirio, basado en actas oficiales.
Obras suyas fueron un Libro contra todas las
herejas, otro Contra Marcin, un Discurso contra
los griegos y una Refutacin de tema semejante, un
tratado Sobre la soberana de Dios y otro Sobre el
alma, y aun algn otro. Pero a nosotros nos han
llegado slo tres escritos: dos apologas contra los
paganos (Apologas) y otra contra los judos (Dilogo
con Trifn). Las dos Apologas estn dirigidas al
emperador Antonino Po y fueron escritas alrededor
del ao 150; probablemente son dos partes de la
misma obra, que luego se desdobl. En ellas se pide
al emperador que juzgue de los cristianos slo
despus de escucharles, pues no es sensato
condenar a alguien por un nombre, el de cristiano,
sino slo por crmenes reales. El Dilogo con Trifn
es el ms importante de estos escritos apologticos.
Trifn es un judo al que Justino encontr en feso.
La argumentacin de Justino se apoya mucho en el
Antiguo Testamento, expone que la ley de Moiss
era provisional, mientras que el cristianismo es la ley
nueva, universal y definitiva.

iii. Los apologistas del tiempo de Marco
Aurelio.
Bajo Marco Aurelio, el emperador filsofo (161-180),
tenemos otra serie de apologistas, algunos de los
cuales parece que escribieron en el ambiente creado
por la persecucin de este emperador (176-180).

(a) Taciano El Sirio
Nacido de una familia pagana y en Siria. Con una
gran antipata hacia todo lo griego, se convirti quiz
en Roma, donde acudi a la escuela de Justino;
como su maestro, haba llegado al cristianismo
despus de una larga bsqueda de la verdad entre
los filsofos. Pero a diferencia de Justino, Taciano
rechaza completamente no slo la filosofa de los
griegos, sino toda su cultura y sus costumbres.
Regres a Oriente hacia el 172, y dio origen a una
secta rigorista, llamada de los encratitas, que
prohiba el matrimonio, el comer carne y el beber
vino, hasta el punto de que en la misma Eucarista lo
substituy por agua. De sus obras slo dos se
conservan. La ms importante de todas y que se
puede reconstruir con las traducciones que tenemos;
el Diatessaron; que trata de una concordia de los
cuatro evangelios, hecha con objeto de presentarlos
en un solo relato continuo; parece que fue muy
utilizado, incluso en la liturgia, durante un largo
tiempo; su traduccin al latn fue posiblemente la
primera versin latina del Evangelio. La otra obra es
el Discurso contra los griegos, una apologa que, ms
que una defensa frente a los paganos, es un ataque
virulento y desmesurado contra todo lo griego, al que
aade la exposicin de algunos puntos de la religin
cristiana

(b) De Milcades,
Nacido en Asia Menor y discpulo de Justino, y de
Apolinar, obispo de Hierpolis, no se conservan las
apologas que escribieron por este tiempo, ni
20

tampoco ningn otro de sus escritos. En cambio, de
Atengoras De Atenas, contemporneo de Taciano,
se conserva una Splica en favor de los cristianos,
escrita hacia el 177 y dirigida a Marco Aurelio y a su
hijo Cmodo, asociado al Imperio; est escrita con
elegancia y moderacin, con abundantes citas
paganas, y en ella refuta las acusaciones
acostumbradas: los cristianos no son ateos, sino
monotestas, como algunos de los mejores
pensadores paganos; no son culpables de
canibalismo, pues aborrecen el asesinato, y por eso
no van al circo y respetan la vida del nio ms
pequeo; no slo no organizan las orgas de que se
habla, sino que tienen en gran aprecio la castidad.
De este mismo autor se conserva adems un
discurso Sobre la resurreccin de los muertos, donde
explica que lejos de ser imposible o inconveniente
para Dios que los muertos resuciten, es muy
razonable, para que el cuerpo reciba con el alma el
premio o el castigo de las obras en cuya ejecucin
tambin particip.

(c) Tefilo de Antioqua,
Segn Eusebio de Cesarea, fue el sexto obispo de
aquella sede, naci de padres paganos cerca del
ufrates, en los confines del Imperio cercanos a
Persia, y recibi una educacin helenstica. Era ya
mayor cuando se convirti, despus de un estudio
profundo de las Escrituras. De sus obras quedan slo
los tres libros A Autlico, un amigo frente al que
defiende el cristianismo, que fueron escritos poco
despus del 180. En ellos trata del Dios verdadero y
de la idolatra, contrasta las enseanzas de los
profetas con las fbulas griegas, y por fin describe la
superioridad del comportamiento moral de los
cristianos, refutando de paso las famosas calumnias.
Tefilo es el primero que usa la palabra tras para
referirse a las tres personas divinas juntas.

(d) Melitn De Sardes,
Obispo de esta ciudad, en Lidia, escribi hacia el 170
una apologa destinada a Marco Aurelio. Esta
apologa se ha perdido, aunque conocemos un
detalle, por un fragmento conservado: Melitn
subraya que desde la aparicin del cristianismo las
cosas han ido mucho mejor para el Imperio. De las
muchas obras suyas cuyo ttulo nos es conocido,
slo nos ha llegado una Homila sobre la pasin del
Seor, descubierta recientemente; en ella domina la
idea de la preexistencia de Cristo, que se encarn en
la Virgen para rescatar al hombre del pecado, de la
muerte y del demonio. De Hermias, posiblemente del
siglo III, se tiene solamente una breve stira, el
Escarnio de los filsofos paganos.

iv. Apologistas Griegos

(a) Ireneo
Ya hemos tratado extensamente sobre el Obispo de
Lyon, quien naci en Asia Menor por los aos 130-
35. No era un filsofo como Justino, era ante todo un
pastor. Sus escritos pretenden refutar a los herejes e
instruir a los creyentes Escribi cinco libros contra las
herejas cerca de 185 d.C orientados principalmente
contra el error filosfico del gnosticismo. Los puntos
principales de esta sobra son: la presentacin de
una declaracin de fe de la iglesiay la presentacin
de una buena regla de interpretacin de las Sagradas
Escrituras

(b) Clemente de Alejandra
Otro de los personajes de quien hemos tratado es
Clemente, naci en el ao 160, probablemente en
Atenas. Se estableci en Alejandra, lleg a ser un
presbtero de la iglesia, pero su obra principal estuvo
en la escuela de Alejandra, cerca del 190, contino
enseando y escribiendo hasta la persecucin del
202, luego se vio obligado a huir de Egipto a causa
de la persecucin de Sptimo Severo. Exilado en
Capadocia, muri poco antes del 215 sin regresar a
Egipto. Sus escritos comprenden: discurso a los
griegos, el tutor, las miscelneas, y los bosquejos de
interpretacin de las escrituras. Se esfuerza por
sintetizar el cristianismo y la filosofa griega,
sobresaliendo en la historia de la iglesia por ser el
primero que presenta el cristianismo dentro de los
moldes de la literatura secular para la comunidad
cristiana

(c) Orgenes
Otro personaje del cual hemos tratado es Orgenes.
Naci el 185 en Alejandra; fue martirizado en el 252.
Condujo la escuela de Alejandra desde el 202-232.
Cuando tena solo 18 aos atrajo a un gran nmero
de discpulos por la calidad de su enseanza y por el
ejemplo de su vida de asceta. Por este tiempo, se
castr a s mismo por una interpretacin demasiado
literal de Mt 19,12, cosa que le impeda ser elegido
sacerdote, pero al fin fue ordenado tal. Incurri en
muchos errores pero siempre quiso ser un cristiano
ortodoxo. Permiti que la filosofa de Platn influyera
en su teologa lo que le llev a errores dogmticos
graves (preexistencia del alma humana). Introdujo en
la exgesis un peligroso subjetivismo. En el Concilio
de Constantinopla del 543, 15 anatemas fueron
emitidos contra sus doctrinas. A l se debe la
formulacin cientfica de la interpretacin alegrica
de las escrituras. Tuvo muchos escritos, pero los ms
21

significativos son sus estudios textuales y crticos la
hexapla y tetrapla, Tambin escribi su obra
apologtica Contra Celso, probablemente la obra
ms hbil del cristianismo primitivo contra el
paganismo. Entre sus obras destacan contra
Marcin. Muri cerca del 252 bajo las persecuciones
del emperador Decio.

v. Apologistas Latinos

(a) Tertuliano
Igualmente ya hemos tratado de Quinto Septimio
Florente; ms conocido como Tertuliano, presbtero
de Cartago, naci en Cartago alrededor del 150 y
muri en esa misma ciudad el 220. Hijo de un
procnsul, centurin romano. Se dedic a escribir en
defensa de la fe contra los paganos, y en defensa de
la ortodoxia contra los herejes los escritos de
Tertuliano suministran abundantes evidencias de la
corrupcin moral en las iglesias, y la creciente
tendencia al episcopado, que l, como presbtero,
combati enrgicamente

(b) Cipriano
Se cree que naci en Cartago alrededor del ao 210
y muri sometido al martirio en 258. Es conocido en
su actividad polmica por su aposicin al
novacianismo. Su famoso tratado sobre la unidad de
la Iglesia.

(c) Lactancio
Presumiblemente naci en Africa del Norte alrededor
del ao 250. Su escrito ms importante es un tratado
de siete volmenes instituciones cristianas.
Lactancio atac a los opositores del cristianismo
desde un frente nuevo, estaba dispuesto a emplear
todos los recursos del arte retrico para conseguir
que su religin fuera escuchada. Se dice que sus
escritos influenciaron mucho en Constantino.

g. Las primeras herejas

i Gnosticismo
En sntesis, el gnosticismo es la creencia de que el
conocimiento de los misterios sobre Dios, sobre el
mundo, sobre el hombre, sobre la historia, est
reservada a una elite. Era un sistema que prometa la
salvacin por medio del conocimiento. Enseaban
que por una serie de sucesivas emanaciones, cada
una de ellas inferior a la anterior finalmente, culmino
en la creacin del mundo. En la cima de los seres
existe un Dios, un ser perfecto e inmanente cuya
propia perfeccin hace que no tenga relacin alguna
con el resto de seres imperfectos. Es inmutable e
inaccesible. Descendiendo en una escala de seres
emanados de aqul llegamos al Demiurgo, anttesis y
culmen de la degeneracin progresiva de los seres
espirituales, y origen del mal. En su maldad, el
Demiurgo crea el mundo, la materia, encadenando la
esencia espiritual de los hombres a la prisin de la
carne. En este escenario se libra una batalla entre los
principios del bien y el mal, la materia (apariencia) y
el espritu (sustancia).

ii Ebionismo
No hay unidad en los estudiosos sobre el origen de
este grupo. Justino el Mrtir, en el 150 d.c. comenta
sobre dos grupos de judeocristianos, por un lado los
que participan de la "fe comn", pero siguen
permaneciendo fieles a las tradiciones judas y son
descendientes de las comunidades de Santiago; y
por otro lado otros que reconocen a Jess como
Mesas pero que solo afirman que fue "Hombre entre
los hombres", a estos los llama "Ebionitas". Estos
insistan en guardar la Ley de Moiss y
circuncidarse, aunque no sacrificaban y celebraban el
sbado y el domingo. Insistan en alejarse del
aspecto ceremonioso de la Ley, atendiendo ms a su
contenido moral, en lo que se parecen mucho a los
esenios. Consideraban al apstol Pablo como un
apstata y un traidor al judasmo, debido a sus
enseanzas acerca de que los gentiles no deban
circuncidarse ni guardar la Ley. Respecto a Jess, lo
consideraban hijo de Jos y Mara, pero no Divino,
aunque si superior a los ngeles, y que su ttulo de
"Hijo de Dios" le vino como adopcin en el momento
de ser bautizado, perdindolo en el momento de la
crucifixin.

iii Montanismo
El origen de este movimiento se puede fijar entre los
aos 160 y 170 en Ardabu. Frigia; all, un hombre
llamado Montano se sinti transportado a estados de
xtasis durante los cuales profera advertencias
profticas. Luego se unieron a l dos mujeres, Prisca
22

y Maximila, que tambin empezaron a profetizar. El
montanismo, a diferencia de la gnosis y del
marcionismo, no pretenda anunciar una nueva
doctrina sino ms bien revalorizar ciertos elementos
relativamente olvidados como las realidades
espirituales y escatolgicas de los primeros tiempos
de la Iglesia

iv Maniquesmo
El Maniquesmo es el nombre que recibe la religin
universalista fundada por el sabio persa Mani (215-
276), a semejanza de los gnsticos, mandeos y
mazdestas, eran dualistas: crean que haba una
eterna lucha entre dos principios opuestos e
irreductibles, el Bien y el Mal, que eran asociados a
la Luz (Zurvn) y las Tinieblas (Ahrimn) y, por tanto,
consideraban que el espritu del hombre es de Dios
pero el cuerpo del hombre es del demonio.

v Monarquianismo
El monarquianismo constituye un grupo de corrientes
doctrinales, totalmente opuestas entre s, que tenan
como nica caracterstica relacionada la creencia de
que Dios era un slo Rey (monarca) y que no era una
pluralidad de personas. Por ser contrarias a la
posicin trinitaria, fueron consideradas hereticas por
la iglesia. Existen dos modalidades del
monarquianismo: El monarquianismo dinamista niega
la divinidad del Hijo. Los modalistas o patripasianos
(otro tipo de monarquianismo) niegan la distincin de
Personas).

B. LA IGLESIA IMPERIAL

La iglesia primitiva era orgnica en sus primeros
doscientos aos de su existencia. Forzada a la
clandestinidad por las persecuciones en el Imperio
Romano, contino siendo un movimiento viral que no
pudo ser contenido, tornndose ms fuerte. Todo
esto cambio en el ao 313 d.c., cuando el emperador
Constantino declaro que el imperio no solamente
tolerara al cristianismo, sino que devolvera a los
cristianos todas las propiedades anteriormente
confiscadas. l fue el primer emperador cristiano, y
todo cambio cuando el cristianismo sali de la
marginalidad para transformarse en religin de
imperio.

a. El cristianismo como religin del
Imperio.
Las comunidades cristianas pasaron de ser
informales a formales, de ser igualitarias a
jerarquizadas, de ser serviciales a ser servidas. Al
grupo dirigente de la organizacin se le empez a
llamar Clero. Ante las controversias teolgicas y las
herejias la iglesia reforzaba su posicin casi con
disciplina militar. Los obispos fueron adquiriendo una
funcin monrquica donde se concentraban todos los
derechos docentes y de vigilancia. A fines del siglo II
se transmiti la idea de que los obispos eran los
sucesores de los apstoles. Se cre la doctrina de la
sucesin apostlica, para someter a las dems
comunidades cristianas. En el ao 217, el obispo
Calixto se apoy en el versculo de Mateo para
considerarse jefe de la iglesia. El obispo se convirti
en Juez Supremo, as impona y sancionaba
disciplina en la Iglesia. Los presbteros se
convirtieron en sacerdotes, mediadores entre el
seglar (secular) y Dios. La iglesia se hizo duea de la
verdad y del Reino de Dios.

El giro iniciado por Constantino a favor del
cristianismo llega a ser de este modo completo. De
perseguidores, los paganos han pasado a ser
perseguidos. Y de perseguidos, los cristianos
llagaron a ser perseguidores. El poder estatal, antes
al servicio del paganismo, est ahora al servicio del
cristianismo. Pero siguen funcionando las mismas
estructuras mentales. Era inconcebible, para un
romano tradicional, la separacin entre la religin y el
estado. Pocos aos antes, el negarse a sacrificar a
los dioses de Roma era un delito contra el Imperio. El
atesmo era castigado con la pena capital; y los
cristianos eran acusados principalmente de ser
ateos. La religin segua siendo el fundamento de la
sociedad. Pero la religin de la sociedad haba
cambiado y los atentados contra ella seguiran siendo
castigados con la misma pena capital.

b. La Teologa Oficial: Eusebio de
Cesrea
Eusebio pronunci el discurso de apertura y se
convirti en el lder de los semi-arrianos, un grupo
moderado contrario a la discusin de la naturaleza de
la Trinidad, que preferan el sencillo lenguaje de las
Escrituras a las sutilezas de las distinciones
metafsicas. En Nicea acept la posicin de Atanasio,
aunque mostr inclinaciones arrianas en los snodos
23

de Antioqua (324) y Tiro (335). Eusebio cont con la
proteccin de Constantino I, emperador de Roma y
fue uno de los hombres ms instruidos de su tiempo.
Fue un escritor prolfico, autor de dos obras
apologticas, as como de una historia del mundo
hacia el ao 303 y hacia el 324 de una historia de la
Iglesia cristiana. Autor, por tanto, de la Historia
cristiana, apologtica, fue el dignificador del Imperio
Romano, en el sentido de cambiar el concepto de
bestia del cristianismo a defensor del mismo. Estuvo,
quizs, demasiado ligado al poder.

c. La expansin del cristianismo en
Europa
En la misma medida que el cristianismo niceno era
visto como fe romana, el arrianismo era considerado,
desde el asentamiento de los pueblos brbaros en
Occidente, como la fe germnica por excelencia. Al
lado del arrianismo, quedaba el paganismo de los
francos, de los anglos, jutos y sajones, establecidos
en Britania y de los pueblos germanos que no haban
alcanzado los lmites del imperio. Se daban, por
tanto, una serie de confrontaciones: Catolicismo
(nicenismo) - arrianismo (de gran parte de los
pueblos germnicos). Paganismo (francos, anglos,
jutos y sajones)- cristianismo. Cristiandad cltica:
Catlica pero con ciertas singularidades que las
distinguieron.

i. La expansin cristiana en Oriente
En el Oriente romano hallamos durante la poca
apostlica dos principales focos de cristianizacin:

(a) Siria y Asia Menor.
La capital de Siria era Antioqua, que haba ocupado
un lugar destacado en la historia cristiana desde los
mismos orgenes de la Iglesia. En el siglo III la accin
misionera se extendi desde aqu hacia el oriente,
crendose un nuevo centro de difusin evanglica en
Edesa, capital de la regin de Osrohene. Este
camino de penetracin cristiana prosigui adelante
en el siglo III: el Cristianismo avanz por
Mesopotamia, se introdujo en Persia y desde all los
misioneros cristianos llegaron a la India. El Asia
Menor fue otro gran foco cristiano en esta poca, y
las iglesias se multiplicaron en numerosas ciudades
de todas las provincias. La carta dirigida a Trajano
por Plinio el Joven, gobernador de Bitinia (a. 111?),
acredita que el Cristianismo se hallaba arraigado en
la provincia. Asia Menor fue tambin punto de partida
de la difusin del Cristianismo en Armenia, donde
hall tan buena acogida que el pas se cristianiz
rpidamente en el siglo III.

(b) En Palestina
La difusin de la fe fue ms difcil y, tras el ocaso del
judeocristianismo, las comunidades cristianas
parecen estar prcticamente limitadas a la poblacin
griega de las ciudades. En cambio, en Egipto, desde
principios del siglo III se advierte un vigoroso
florecimiento de la iglesia de Alejandra, que pronto
fue famosa en todo el mundo y que se prestigi por
entonces con la figura de Orgenes. Alejandra
desarroll una actividad misional entre la poblacin
campesina del valle del Nilo, que se cristianiz en
grado considerable a lo largo de este siglo. Por lo
que hace a la Europa oriental, Grecia qued atrs en
intensidad de cristianizacin, comparada con la
vecina Asia Menor. Corinto parece haber sido el
principal centro de vida cristiana. En las regiones
balcnicas y danubianas el Cristianismo haba ya
penetrado en el siglo III, y la persecucin de
Diocleciano caus numerosas vctimas.

ii. El Cristianismo en el Occidente romano
En la parte occidental del Imperio, el Cristianismo
arraig prontamente en la Urbe romana. La iglesia de
Roma tuvo enseguida un elevado nmero de
miembros, y Tcito puede hablar de la enorme
muchedumbre de los que padecieron martirio en la
persecucin neroniana. La Italia meridional tuvo
tambin ncleos cristianos desde el siglo I, y San
Pablo, al desembarcar en Pozzuoli el ao 61, se
24

encontr con los hermanos de la comunidad de aquel
puerto de mar. En el siglo III, los cristianos de la
ciudad de Roma se contaban por millares y,
esparcidas por la Pennsula, habra tal vez un
centenar de comunidades organizadas.

(a) El Reino Vndalo de frica
El otro gran foco cristiano de Occidente fue el frica
latina, cuyo centro principal era la vieja ciudad de
Cartago. Esta regin recibi el Cristianismo en el
siglo II, y antes de que terminase la centuria haba
dado ya mrtires de la fe. Los escritos de Tertuliano
hacen pensar que, a finales de siglo, la iglesia de
Cartago era ya una notable y vigorosa comunidad.
En el transcurso del siglo III, el Cristianismo lleg a
ser, probablemente, la religin mayoritaria entre la
poblacin romanizada de las ciudades, y los snodos
cartagineses permiten afirmar que, en torno al ao
250, existan por lo menos un centenar de
comunidades, con obispo propio en cada una. El
esplendor del Cristianismo africano en el siglo III est
inseparablemente unido a la figura y a la obra del
gran obispo mrtir de Cartago, Cipriano. La
cristianizacin, que fue tan intensa en las ciudades
romanas de frica, apenas penetr, por el contrario,
entre la poblacin campesina de origen pnico y en
las tribus berberes del interior. Esta deficiencia
terminara por ser de funestas consecuencias para el
destino cristiano del frica romana.

(b) El Reino Franco en La Galia, los
Reinos Germnicos y las Islas Britnicas
El Cristianismo lleg a las Galias por el sudeste. El
puerto de Marsella y el valle del Rdano eran las vas
de penetracin, y en el siglo II existan cristiandades
importantes en ciudades como Lyon y Vienne. El
Cristianismo alcanz despus la Germania romana,
y en el siglo III haba iglesias cristianas en Trveris,
en ciudades como Colonia y Maguncia, y en algunas
localidades de la Germania inferior. Una incipiente
cristianizacin se haba iniciado en Britania, donde
hubo mrtires en el siglo III, y en el siguiente algunos
obispos insulares asistieron al concilio de Arles (a.
314).

(c) El Reino Visigodo de Espaa
Espaa era, por ltimo, la regin ms occidental del
Imperio, adonde las influencias cristianas llegaban
procedentes, sobre todo, de Roma y del frica
romana. Hacia el ao 200, Tertuliano, al proclamar
que el Cristianismo se hallaba extendido por doquier
entre los pueblos del mundo conocido, precisaba que
haba llegado ya a todos los confines de Hispania. El
tono apologtico del texto no autoriza a aceptar
literalmente esta afirmacin, pero s a recibirla como
testimonio de una sustancial presencia cristiana en la
Pennsula, al finalizar el siglo III. En el siglo III, los
escritos de Cipriano y las noticias de martirios
revelan la existencia de ncleos cristianos en toda la
Pennsula. Las actas del concilio de Elvira (a. 305)
ofrecen un cuadro bastante preciso de la situacin de
la Iglesia en Espaa al trmino de la era de las
persecuciones: existan numerosas comunidades
cristianas, puesto que all se mencionan por encima
de cincuenta. Las regiones ms cristianizadas
parecen ser aquellas donde la romanizacin era
tambin ms intensa: las provincias de la Btica y la
Tarraconense, es decir, Andaluca y la costa
mediterrnea. Cuando lleg la hora de la libertad de
la Iglesia, el Cristianismo haba penetrado
profundamente en Siria, Asia Menor y Armenia; y, por
lo que toca al Occidente, Roma, con la regin
suburbicaria y el frica cartaginesa estaban tambin
densamente cristianizadas. Otras tierras, como
Egipto, Grecia y parte de Italia, de las Galias y de
Espaa, sin alcanzar el nivel de las primeras
regiones, contaran tambin en su poblacin con
fuertes minoras cristianas.

d. Las controversias doctrinales y los
concilios
Con el tiempo las controversias sobre temas
teolgicos dentro de la iglesia obligaron a convocar
asambleas, lo cuales se convirtieron en concilios,
estos fueron muy importantes para clarificar varios
aspectos doctrinales o disciplinares en los principios
del Cristianismo y sus decisiones.

i. Primer Concilio Ecumnico: Nicea (ao
325)
El primer Concilio de Nicea dur dos meses y doce
das. Fue convocado para combatir el arrianismo.
Asistieron 318 obispos. El legado del Papa Silvestre
fue el espaol Osio, obispo de Crdoba. Tambin
estuvo presente el emperador Constantino. Frutos de
este Concilio fueron el Credo (Symbolum), la
definicin de la divinidad del Hijo de Dios
(homoousios), y la fijacin de las fechas para la
25

celebracin de la Pascua.

ii. Segundo Concilio Ecumnico:
Constantinopla (ao 381)
Fue convocado por el Papa Dmaso. Asistieron 150
obispos. Conden a los seguidores de Macedonio,
que negaba la divinidad del Espritu Santo. Al Credo
le aadieron las clusulas referentes al Espritu
Santo y todas las clusulas finales (Credo Niceno-
constantinopolitano).

iii. Tercer Concilio Ecumnico: feso ( 431)
Asistieron ms de 200 obispos presididos por san
Cirilo de Alejandra, en representacin del Papa
Celestino I. Se defini la verdadera unidad personal
de Cristo, se declar la maternidad divina de Mara
(Theotokos) contra Nestorio, obispo de
Constantinopla, y se renov la condena a Pelagio y
sus seguidores.

iv. Cuarto Concilio Ecumnico: Calcedonia
(ao 451)
El Papa Len Magno y el emperador Marciano
presidieron a 150 obispos. Se defini la doble
naturaleza (divina y humana) de Cristo, contra las
pretensiones del Monofisismo.

v. Quinto Concilio Ecumnico:
Constantinopla II (ao 553)
Con Justiniano I reinante, el Papa Virgilio congreg a
165 obispos para condenar los errores de Orgenes y
algunos escritos de Teodoreto; de Teodoro, obispo
de Mopsuestia; y de Ibas, obispo de Edessa.
Adems, los padres conciliares confirmaron los
primeros cuatro concilios, especialmente el de
Calcedonia, cuya autoridad haba sido contestada
por algunos herejes.

vi. Sexto Concilio Ecumnico:
Constantinopla III (aos 680-681)
El Papa Agatn preside un Concilio que rene a los
Patriarcas de Constantinopla y Antioqua, a 174
obispos, y al emperador Constantino Pogonato. Puso
fin al Monotelismo, definiendo dos voluntades en
Cristo, la divina y la humana, como dos principios
operativos.

e. Los grandes Capadocios

i. Basilio El Grande
(Naci en Cesrea, 329-379) Padre de la Iglesia.
Perteneca a una familia de antigua tradicin
cristiana: su madre Emelia, su hermana Marina, sus
hermanos Gregorio de Nisa y Pedro de Sebaste son
venerados como santos. Estudi en Constantinopla y
en Atenas e ntimo con su condiscpulo Gregorio
Nacianceno. Conoci tambin al emperador Juliano.
Concibi entonces el deseo de consagrarse al
ahondamiento espiritual: recibi el bautismo, visit a
eremitas de Oriente y march a un cenobio no lejos
de Neocesarea. Ordenado en 364, fue elegido obispo
de Cesrea (370). Contrario al arrianismo, se neg a
abrir sus iglesias a los herejes e hizo caso omiso de
las amenazas del emperador. Fue, sobre todo, el
iniciador de la vida cenobtica. Entre sus muchas
obras, cabe destacar numerosas homilas, tratados
sobre la vida monstica y un abundante epistolario.

ii. Gregorio De Nisa
(Cesrea de Capadocia, 335-Nisa, 394) Padre y
doctor de la Iglesia griega. Hermano de Basilio de
Cesrea, fue maestro de retrica y esposo de
Teosebia, con la que se cas muy joven y a la que
permaneci siempre profundamente vinculada.
Basilio le recomend que aceptara en 371 el
obispado de Nisa. En 376 fue depuesto a
consecuencia de intrigas arrianas apoyadas por el
emperador Valente. Teodosio, nuevo emperador, le
devolvi a su sede (378). Tras la muerte de san
Basilio (379), se concentr en la tarea de proseguir
su obra. Destac en el Concilio de Constantinopla
(381). Junto a sus tratados dogmticos, elabor una
teologa de la vida mstica, sobre todo en sus
Homilas sobre el Cantar de los Cantares, que le
unen, como gran telogo, a la fuerte corriente
monstica del s. IV.

iii. Gregorio De Nacianzo
Gregorio Nacianceno (nacido en Nacianzo,
Capadocia del Imperio romano, 329 y fallecido en el
mismo lugar en el 25 de enero de 389), tambin
conocido como Gregorio el Telogo, fue un obispo
cristiano de Constantinopla del siglo IV. Est
26

ampliamente considerado como el ms completo
estilista retrico de la patrstica. Como orador y
filsofo formado en la tradicin clsica, introdujo
elementos helensticos en la iglesia primitiva,
estableciendo el paradigma de los telogos y
eclesisticos bizantinos. Gregorio influy
significativamente en la forma de la teologa trinitaria
tanto en los padres griegos como latinos, y es
recordado como el telogo trinitario. Gran parte de
su obra teolgica sigue influyendo en los tratados
modernos, especialmente en relacin con las tres
personas de la Trinidad. Junto con Basilio el Grande
y Gregorio de Nisa, es conocido como uno de los
Padres Capadocios. Gregorio es reconocido tanto en
la iglesia catlica como en la ortodoxa. La iglesia
catlica lo incluye entre los Doctores de la Iglesia;
entre los ortodoxos orientales y en las iglesias
orientales es reverenciado como uno de los Tres
Santos Jerarcas junto con Basilio el Grande y Juan
Crisstomo.

f. Los grandes Telogos del perodo
La Iglesia latina reconocido a Ambrosio de Miln,
Agustn de Hipona, Jernimo de Estridon y Gregorio,
mientras que la Iglesia griega reconoca tres grandes
doctores ecumnicos en Basilio, Gregorio
Nacianceno y Juan Crisstomo; la tradicin latina
posterior aadir a stos el nombre de Atanasio, con
lo que se tendrn cuatro doctores griegos como se
tenan ya cuatro doctores latinos.

i. Ambrosio de Miln
(Trveris, c. 340 - Miln, 4 de abril de 397) fue un
destacado obispo de Miln, y un importante telogo y
orador. Siendo obispo fue adquiriendo slidos
conocimientos teolgicos, estudiando la Biblia y
autores griegos, como Filn, Orgenes, Atanasio y
Basilio de Cesarea, con quien mantuvo
correspondencia. Fue el primer cristiano en conseguir
que se reconociera el poder de la Iglesia por encima
de la del Estado, y desterr definitivamente en
sucesivas confrontaciones a los paganos de la vida
poltica romana. Aunque los arrianos tenan ciertas
esperanzas con su nombramiento, Ambrosio muy
pronto empez a luchar en favor de la ortodoxia
nicena. Los arrianos dominaban la corte del
Emperador Valentiniano II en Miln y Ambrosio se
opuso a ellos con pasos teolgicos y polticos. Utiliz
su influencia para que los arrianos fueran perdiendo
presencia en el gobierno de la Iglesia. En el 393 el
emperador Teodosio I prohibi los Juegos Olmpicos
por influencia de Ambrosio, al considerarlos paganos.
Convirti y bautiz a San Agustn de Hipona. Cre
nuevas formas litrgicas y promovi el culto a las
reliquias en Occidente.

ii. Juan Crisstomo
(Antioqua, Siria; 347 14 de septiembre de 407).
Comenz a estudiar teologa con Diodoro de Tarso
(lder de la antigua escuela de Antioqua) mientras
mantena un ascetismo extremo. Crisstomo fue
siempre un admirador de un monasticismo activo y
utilitario y se pronunci contra los peligros de una
contemplacin ociosa. Como obispo mostr gran
preocupacin por las necesidades espirituales y
materiales de los pobres. Tambin se pronunci en
contra de los abusos de los poderosos y de la
propiedad personal. Su interpretacin directa de las
Escrituras (no como en Alejandra donde se recurra
a una interpretacin alegrica) lo condujo a predicar
temas eminentemente sociales. Sin duda alguna,
para la erudicin moderna Crisstomo fue un hombre
poseedor de una gran cultura, extraordinaria oratoria
y frreo liderazgo; era adorado por las multitudes de
Antioquia y temido por los polticos de
Constantinopla. Sus comentarios de los Evangelios
son dueos de una belleza tal que todava son ledos
y estudiados por la Iglesia Ortodoxa Griega. Esto
hace sumamente difcil explicar y mucho menos
excusar que un hombre de su relieve haya cado en
el antisemitismo ms cruel. Tambin se le acuso de
ensear ideas de Orgenes.

iii. Agustn de Hipona
Naci el 13 de noviembre del 354 en Tagaste y muri
en Hipona Regia el 28 de agosto de 430. La obra de
Agustn es numerosa e incluye escritos
autobiogrficos (Confesiones), la ms importante de
sus obras teolgicas (concerniente a la trinidad), su
obra exegtica (concerniente a la doctrina cristina),
27

filosofa de la historia (La Ciudad de Dios), etc. fue el
primer pensador cristiano que elabor un sistema
doctrinal completo y bien acabado. Un mrito de san
Agustn es haber visto correctamente la inerrancia y
la autoridad de la Escritura. sta se refiere
nicamente a los temas de fe y de moral y no a los
temas cientficos. Ya en los siglos IV-V san Agustn
vio con claridad que la Biblia no tiene ninguna
autoridad en temas cientficos.

C. LA IGLESIA MEDIEVAL

La Edad Media transcurre desde la cada de Imperio
Romano (siglo V) y la conquista de Constantinopla
(siglo XV). La Edad Media se divide a su vez, en dos
periodos denominados Alta Edad Media (siglo V al
X) y Baja Edad Media (siglo X al XV). En la Alta
Edad Media: Luego de constantes invasiones
externas y fuertes guerras civiles, el Imperio Romano
sufri importantes cambios econmicos, sociales,
polticos y culturales en los cuales se destacan la
despoblacin de las ciudades, la sustitucin de los
modos de produccin esclavista por el modo de
produccin feudal, sistema por el cual unos pocos
terratenientes que pasaron a llamarse feudos se
aduearon de las tierras de casi toda Europa y de
sus habitantes, a quienes les permitan explotar sus
tierras a cambio de un impuesto, seguridad y
fidelidad. Este sistema provoc un sistema social
jerrquico organizado en forma piramidal en la cual el
clero ocupaba la cspide, seguida por los seores
feudales y finalmente los campesinos. La economa
era agrcola-ganadera, el comercio disminuyo ya que
cada seor feudal produca todo lo que necesitaba.
La iglesia adquiere un poder indiscutible sobre la
sociedad, tanto que el alto clero poda coaccionar a
las monarquas y a la nobleza. Se desarrolla un
concepto teocntrico del mundo, Dios era el centro
de todo y la principal fuente de conocimiento era La
Biblia. Las artes, retroceden completamente a la
bidimensionalidad, dejando de lado la perspectiva y
la profundidad, la nica preocupacin era expresar el
mensaje religioso de Dios y en las ciencias se
consideraba que todo intento de conocimiento de la
anatoma humana era hereja, ya que iba en contra
de las normas de Dios el examinar a los cadveres.

En la Baja Edad Media, el sistema feudal entra en
crisis, resurge el comercio y la vida urbana, nacen las
ferias, las rutas comerciales, terrestres y martimas.
Por su parte la Iglesia propone una reforma que
apuntaba a la liberacin de la tutela laica, lo que
provoco serios conflictos entre la Iglesia y el Imperio.
Para esta poca, El Islam comenz a expandirse,
provocandose enfrentamientos con los cristianos, y
as, en nombre de la fe, se gestaron luchas
encarnizadas contra los infieles con el fin de unificar
la cristiandad y obtener beneficios econmicos de los
terrenos geogrficos conquistados. En materia de
educacin, se ampliaron las escuelas y surgieron las
universidades que bajo la influencia de la iglesia, se
concentraron en un modelo teocntrico y abarcaba
tres facultades: Medicina, Derecho y Teologa. En lo
que es arte, en este periodo nace el arte gtico el
cual requiri un gran desarrollo tcnico y se
caracteriza por su extrema linealidad, que
proporciona un efecto de elegancia y refinamiento, y
que presta atencin al detalle decorativo, este arte
fue utilizado para la decoracin de catedrales y para
representar escenas bblicas con fines educativos.
Otro de los sucesos ms importantes de esta poca
fue la Peste Negra, una epidemia que azoto gran
parte de Europa y se cobr aproximadamente un
tercio de su poblacin en pocos aos. Esta peste
provoco la desorganizacin de los seoros, es decir,
los campesinos se fugaban de sus puestos, tratando
de escapar de la peste; se fueron reuniendo en
ciudades o en el bosque y comenzaron a asaltar en
los caminos, ya que no trabajaban. Esta
transformacin fue el primer gran debilitamiento de la
sociedad feudal. La iglesia catolica trato de justificar
la epidemia, diciendo que era provocada por las
mujeres, que ellas eran las culpables de la misma por
practicar la brujera y las acusaban de tener
relaciones con el diablo.

a. Auge y decadencia del papado
En el siglo III los primeros monjes cristianos
provenientes de Egipto y Siria eran en gran parte
ascetas solitarios, anacoretas que posteriormente
pasaban a vivir en comunidad por razones de
supervivencia. Estas congregaciones fueron
organizndose hasta establecer determinadas reglas
monsticas que asegurasen la convivencia y que con
28

el tiempo se fueron perfilando y difundiendo. Las
premisas para los monaks (solitarios) consistan en
dejar atrs todos sus vnculos para adaptarse a una
nueva comunidad que les ofreca una vida dedicada
al rezo y al ascetismo.

i. Len El Grande
Len I el Grande fue pontfice desde 440 hasta 461.
Combati exitosamente, el maniquesmo que desde
frica se haba extendido por Italia, el pelagianismo
en Aquilea, y el priscilianismo en Espaa. En el
Concilio de Calcedonia (451) estuvo contra el
monofisismo. Enfrento en 452 a Atila en la ciudad de
Mantua, el rey de los hunos, quien invadi el norte de
Italia obligando al emperador Valentiniano III a
refugiarse en Roma. Len convenci a Atila que
retirada su ejrcito de Roma tras la firma de un
tratado de paz y a cambio del pago de un tributo. (Se
dice que Atila se retir de Italia debido a la hambruna
y epidemias que sufra su ejrcito). Este hecho tuvo
una gran importancia simblica ya que, aunque el
Imperio Romano seguira existiendo hasta 476,
situaba como principal fuerza poltica de Europa a la
Iglesia y no el Imperio. Unos aos ms tarde, en 455,
en una situacin similar, los vndalos de Genserico
saquearon Roma, pero el Len consigui que se
respetara la vida de sus habitantes y que no fuera
incendiada. Fue el primer Papa que recibi de la
posteridad el epteto de magno, grande, por sus
cualidades literarias y la firmeza con la que mantuvo
en vida al decadente imperio de Occidente. Muri en
el 461

ii. Gregorio El Grande
Convirti su palacio del monte Celio en el monasterio
de San Andrs y abraz la regla de San Benito.
Nuncio en Constantinopla (579-586), fue nombrado
papa a la muerte de Pelayo II (590). Negoci una
tregua con los lombardos (592), afirm la primaca de
la iglesia de Roma y envi al monje Agustn de
Canterbury a evangelizar Inglaterra. Autoriz el culto
de los hebreos y super el cisma del N de Italia
originado por la supresin de los Tres Captulos.
Adopt el ttulo servidor de los siervos de Dios, que
se convirti en oficial de los futuros pontfices.
Soberano temporal de la ciudad de Roma, hizo de
ella la capital espiritual del mundo latino y puso las
bases del poder territorial del papado.

iii. Len IX
Se le puede considerar un predecesor de la Reforma
Gregoriana. Sus reformas se centraron en el objetivo
de erradicar de la Iglesia la simona y el matrimonio
de los sacerdotes, para lo cual celebr hasta doce
snodos, destacando los de Letran, Pava, Reims y
Maguncia. Tambin intent frenar a los normandos
que, instalados en el sur de Italia, amenazaban los
territorios pontificios. As, en 1053 arm un ejrcito
que result derrotado en Civitate y en la que cay
prisionero, no recobrando la libertad hasta poco
antes de su muerte. El hecho ms significativo de su
pontificado fue la consumacin del Cisma con la
iglesia Oriental que estallo en 1054.

iv. Gregorio VII
(Hildebrando de Soana;1020 - 1085). Fue secretario
del papa Gregorio VI (1045-46) y luego tesorero de
Len IX (1049-54). Bajo los pontificados de Nicols II
(1059-61) y de Alejandro II (1061-73), Hildebrando se
perfil como uno de los hombres ms influyentes de
la Curia papal, representante de la corriente
reformista. En 1073 fue elegido papa y se consagr a
la reforma gregoriana: un esfuerzo por elevar el
nivel moral del clero, al mismo tiempo que trataba de
defender la independencia del Papado frente a las
restantes monarquas. (despus del gran cisma que
haba protagonizado la Iglesia de Oriente en 1054).
Todos estos objetivos eran los que venan
defendiendo los reformistas catlicos desde que los
propusiera Len IX, pero Gregorio se distingui por la
intransigencia y el autoritarismo. Fue l quien, en el
Concilio de Roma de 1074, proclam el celibato de
los eclesisticos que todava perdura en la Iglesia
catlica. Continu la lucha contra la simona,
prohibiendo a los laicos conceder cargos
eclesisticos, sealo la eleccin del papa por los
cardenales, sin intervencin del emperador ni la
nobleza romana. En 1075 afirm que slo el papa
poda nombrar y deponer a los obispos, adems de
la designacin de los reyes, por ser un poder
delegado de Dios.

29

b. La vida monstica
i. Pacomio y El Monaquismo Comunal
Alto Egipto, 287- id., 346) Fundador del cenobitismo.
Convertido al cristianismo, se retir a las ruinas de un
templo en Serapis para iniciar la vida comunitaria en
la orilla derecha del Nilo (c. 320), origen de un gran
movimiento de cenobitas; aunque su regla se ha
perdido, fij los rasgos monsticos.

ii. Juan Crisstomo
(Antioqua, c. 344-cerca de Cumanos, 407) Padre de
la Iglesia de Oriente. Su apodo, Crisstomo (que
significa boca de oro), alude a su excepcional
elocuencia. Sacerdote de Antioqua, fue nombrado
patriarca de Constantinopla. Su rigor y su celo
reformista le crearon una serie de oposiciones
polticas, que le granjearon la hostilidad de la
poderosa emperatriz Eudoxia. Depuesto por un
snodo, fue desterrado a la Capadocia, donde muri.

iii. El Monaquismo Benedictino
(Nursia, Italia, h. 480-Montecasino, id., 547) Patriarca
de los monjes de Occidente y fundador de la orden
de los benedictinos. Estudi retrica, filosofa y
derecho en Roma. A los veinte aos huy al desierto
de Subiaco, donde el monje Romn le impuso el
hbito monstico. En poco tiempo fund doce
monasterios. Su fama le vali la enemistad de otros
sacerdotes, por lo que se instal en Montecasino,
donde construyo un monasterio sobre las ruinas de
un antiguo templo pagano. All redact, hacia el ao
540, sus clebres Reglas, que establecen la
humildad, la abnegacin y la obediencia como ejes
fundamentales. El convento es definido como una
comunidad aislada del mundo pero vinculada por la
hospitalidad. Adoptados por san Benito de Aniano,
los preceptos de san Benito de Nursia fueron
ampliamente difundidos durante la poca carolingia y
siguen rigiendo en la actualidad en la orden
benedictina.

iv. La Reforma Cluniacense
El monaquismo occidental, que floreci algunos aos
antes con san Benito, vena a menos por las
inestables condiciones polticas y sociales, por las
continuas invasiones y devastaciones de pueblos
europeos, por la pobreza difundida y sobre todo la
dependencia de las abadas de los seores locales,
que controlaban los territorios de su competencia. En
este contexto, en 910, bajo la gua del abad Bernn,
despus de la donacin de Guillermo el Piadoso,
Duque de Aquitania, se fund la orden de Cluny que
represent el alma de una profunda renovacin de la
vida monstica, contando al principio del siglo XII,
con casi 1.200 monasterios. En Cluny se restaur la
observancia de la Regla de san Benito con algunas
adaptaciones. Los Papas pidieron a los abades de
Cluny que difundieran su reforma, de modo que en
poco tiempo se extendi a varios monasterios ligados
a Cluny en varias regiones de Francia, Italia, Espaa,
Alemania, Hungra. Esto se logr por la gua de
personas idneas que sucedieron en Cluny y de las
numerosas comunidades monsticas dependientes:
el abad Otn de Cluny, Mayolo, Odiln y Hugo.

v. La Reforma Cisterciense
En el siglo XI surge un movimiento de renovacin
monstica que muestra su disconformidad ante la
riqueza y el cierto refinamiento que haban ido
adquiriendo los monasterios, contrarios al espritu de
pobreza y vida apostlica de la Regla de San Benito,
la cual rechaza todo aquello que es superfluo. Para
los renovadores, el monje haba descuidado su labor
y su lugar en la Iglesia. Segn ellos, los abades no
encarnaban la imagen propuesta por la Regla
benedictina y se dedicaban a la vida mundana,
pasando demasiado tiempo en las Cortes e
interviniendo demasiado tiempo en poltica;
acumulaban demasiadas tierras y riquezas, y hacan
excesos en el comer y en el beber; todo ello muy
lejano de la penitencia, pobreza y soledad que tenan
30

que practicar para seguir fielmente la Regla. El monje
deba de llevar una vida de oracin, trabajo y acogida
de peregrinos, y poseer una razonable medida de
todo.

La Orden del Cister forma parte de este movimiento
renovador. Es una orden religiosa fundada por
Roberto de Molesmes en 1098. Debe su nombre a la
Abada de Cster, donde se origin (la antigua
Cistercium romana, localidad prxima a Dijon,
Francia). Se les llam en la Edad Media los monjes
blancos, por el hbito blanco o gris que usaban bajo
sus escapularios negros, en oposicin a los monjes
negros, que eran los benedictinos. Tambin es
frecuente la denominacin monjes bernardos por el
impulso que dio a la orden Bernardo de Claraval, ya
que no sera hasta su aparicin en escena, cuando el
Cster comienza su imparable desarrollo durante el
siglo XII. Del Cister salieron en poco tiempo ms de
60.000 monjes que se diseminaran por Italia,
Espaa y la Europa Central fundando nuevos
monasterios. Los monasterios del Cster se situaban
en zonas yermas o inhspitas pero con abundancia
de agua. Normalmente el sitio elegido era un lugar
boscoso y aislado por montaas. Eran los propios
monjes o laicos que trabajaban y cultivaban sus
tierras. Ellos fueron los que colonizaron y repoblaron
de las tierras conquistadas a los moriscos. Los
monjes cistercienses, eran maestros consumados en
las explotaciones agrarias y ganaderas, pero al
mismo tiempo empezaran a recristianizar las zonas.

c. El lugar de las cruzadas en la historia
de la iglesia.

Las cruzadas fueron una serie de campaas militares
impulsadas por el papado y llevadas a cabo por gran
parte de la Europa latina cristiana, principalmente,
por la Francia de los Capetos y el Sacro Imperio
Romano. Las cruzadas, con el objetivo especfico
inicial de restablecer el control cristiano sobre Tierra
Santa, se libraron durante un perodo de casi
doscientos aos, entre 1095 y 1291. Ms tarde, otras
campaas en Espaa y Europa oriental, de las que
algunas no vieron su final hasta el siglo XV,
recibieron la misma calificacin. Las cruzadas fueron
sostenidas principalmente contra los musulmanes,
aunque tambin contra los eslavos paganos, judos,
cristianos ortodoxos griegos y rusos, mongoles,
ctaros, husitas, valdenses, prusianos y,
principalmente, contra los enemigos polticos de los
papas. Los cruzados tomaron votos y se les concedi
la penitencia por los pecados del pasado, a menudo
llamada indulgencia.

i. Las cruzadas
- 1 cruzada fue llevada a cabo por los Normandos
del Sur de Italia, los franceses del sur y del norte
(separadamente) y los alemanes y flamencos, en
1097 se apoderan de Nicea, ms tarde se apoderan
de Antioquia y finalmente se dirigen en 1099 a
Jerusaln, a la que toman y se termina estableciendo
un reino cristiano bajo la autoridad de Godofredo de
Bouillon.
- 2 cruzada se organiza para defender el reino
cristiano, pero tanto Luis VII de Francia como
Conrado III de Alemania fracasan y haca 1187,
Saladino logra apoderarse de Jerusaln.
- 3 cruzada Federico I de Alemania Barbarroja,
Ricardo Corazn de len y Felipe Augusto deciden
reconquistar la ciudad pero fracasaron, Barbarroja
muri en el camino haca 1190 y los otros deciden
volver a Francia e Inglaterra a luchar entre ellos.
Luego de esto se da el segundo grupo de cruzadas
oficiales (las que se rigen ms por un inters
econmico que religioso):
- 4 cruzada en 1204, preparada por caballeros
franceses y, ante la necesidad de estos de recursos,
seden ante las peticiones de los mercaderes
venecianos de tomar primero Constantinopla para
lograr de esta manera un predominio en el
Mediterrneo de dichos comerciantes.
- 5 cruzada en 1217, dirigida por el rey de Hungra y
31

el caballero francs Juan de Brienne, el principal
objetivo fue Egipto, pero no alcanz ningn resultado
favorable.
- 6 cruzada en 1228, Federico II de Alemania
organiz una nueva cruzada que tuvo como rasgo
importante las negociaciones que realiz Federico II
con los musulmanes, obteniendo de esta manera la
posesin de Jerusaln, exceptuando la mezquita de
Omar, as como las ciudades que iban desde el mar
hasta dicha ciudad, lo que dio por resultado un
movimiento comercial.
- 7 y 8 cruzadas fueron organizadas por San Luis
IX de Francia, la 7 se realiz en 1248, dirigida contra
Egipto y la 8 fue lanzada en 1270, contra Tnez
pero ambas no tuvieron buenos resultados.

d. Las Ordenes Militares
El nacimiento de las rdenes militares est
estrechamente vinculado a las Cruzadas, fenmenos
de raz religiosa y eclesistica, y surgidas ante la
amenaza que las incursiones de los trucos
selecidas representaban para el Imperio Bizantino.
La iglesia estableci la teora conocida como
privilegio de la cruz por la que se conceda
indulgencia plenaria a aquellos caballeros que
tomaran parte en la empresa y les garantizaban
proteccin para ellos, sus familias, y sus bienes en
tanto durara la campaa.

i. Distintivos de las rdenes militares.
*Vocacin monstica.
*Ideal caballeresco.
*Imagen mtica de Tierra Santa como centro del
mundo y lugar de peregrinacin.
*Defensa de la cruzada.
*Espritu piadoso asistencial.

ii. Las primeras rdenes militares.
(a) la orden de San Juan del hospital
Nacida alrededor de 1048 cuando unos mercaderes
de Amalf fundaron en Jerusaln un hospital bajo la
advocacin de San Juan el Limosnero. Entre 1120 y
1160 tuvo que adoptar una organizacin militar para
defender y proteger a los peregrinos. Signos de
identificacin: Los hospitalarios portaban hbito
negro y cruz blanca (llamada ms tarde de Malta).

(b) la orden del templo (1118 - 1312).
Nacida en 1118 en Jerusaln, como una agrupacin
de caballeros, promovida por Godofredo de Saint-
Omer y Hugo de Payens. Su finalidad era la de sus
miembros velasen la seguridad de los peregrinos
que iban a los Santos Lugares. Fue suprimida en
1312 por el Papa Clemente V. Signos de
identificacin: Los caballeros Templarios portaban
hbito blanco o negro con cruz roja.

(c) otras rdenes militares:
Los caballeros Teutnicos, nacidos durante la
Segunda Cruzada y desaparecieron a finales del
siglo XIII. Absorbieron a otra orden militar: los
Caballeros Portaespadas. Caballeros Antonista en
Viena, nacidos a finales del siglo XI. Caballeros del
Espritu Santo. Caballeros de San Lzaro en
Jerusaln. Tuvieron una breve existencia sobre todo
a partir de la prdida de Jerusaln en 1224 lo que
produjo a las rdenes una grave crisis de
supervivencia. Tambin el declive de, los ideales
primitivos en beneficio de los polticos (guerra contra
los musulmanes en Espaa, contra los paganos en el
Bltico y contra los herejes en el sur de Francia), as
como enriquecimiento y el poder que adquirieron.
(Orden de Santiago, Orden de los caballeros, orden
de Montesa etc.)

e. organizacin de las rdenes
Al frente de cada orden haba un Gran Maestre
elegido por los caballeros, quien tena su Consejo de
oficiales cortesanos, y para las ocasiones prescritas
por la regla, un Capitulo General. Seguido por los
comendadores mayores o priores, en las distintas
encomiendas. El grueso de las rdenes estaba
formado por los caballeros y monjes profesos que
ejercan de capellanes. Todos ellos estaban
obligados a la regla y a vestir los signos extremos de
identificacin.

f. rdenes Mendicantes
Las rdenes ms importantes durante la Plena Edad
Media fueron, sin duda, la cluniacense y la
cisterciense. Adems de Cluny y el Cster, tuvo gran
32

importancia la Orden de los Cartujos y de forma muy
sobresaliente las mendicantes, es decir la de
franciscanos y dominicos.

i. Pedro Valdo (1140 ? - 1217) Valds.
Predicador itinerante, considerado como uno de los
precursores de la Reforma Protestante. Impuls el
movimiento cristiano de los Pobres de Lyn,
conocidos como valdenses.

ii. San Francisco y La Orden De Los
Hermanos Menores.
San Francisco nace a finales del siglo XII. Era de
clase comerciante y aspiraba a ser un gran caballero.
No le interesaba la pobreza sino la forma de tratar al
pobre. No pensaban en fundar una nueva orden sino
vivir el Evangelio. Destacaron por su trabajo
misionero.

iii. Santo Domingo Y La Orden De
Predicadores (1175-1221)
Los dominicos nacen en el contexto de la cruzada
albigense, guerra emprendida por iniciativa de la
Iglesia catlica y la nobleza del reino de Francia en
contra de los ctaros a comienzos del siglo XIII.
Pronto se hicieron muy populares, y grandes
telogos se forjaron en sus filas. Destacaron por su
preparacin teolgica.

iv. Orden de los Cartujos
Varias fundaciones de los siglos XI y XII revelan el ya
citado furor asctico de recuperacin de la vida de
pobreza y soledad. De estas fundaciones ha
sobrevivido, llegando con singular renombre a
nuestros das, la orden de los cartujos, fundada por
San Bruno. A ltimos del siglo XI se retir ste al
desierto de la Gran Cartuja, en un apartado lugar de
la Cordillera de los Alpes, porque lo consider
bastante apartado y con un clima lo bastante fro
para no tentar a los que no tuvieran firme vocacin
de penitencia.

g. La separacin de las iglesias latina y
griega.
Un precedente del Cisma tuvo lugar en el ao 857
cuando el emperador bizantino Miguel III, llamado el
beodo, y su ministro Bardas, expulsaron de su sede
de Constantinopla a San Ignacio, que reprenda sus
crpulas. Le reemplazaron por Focio, quien en seis
das recibi todas las rdenes de la Iglesia. Focio se
sublev contra el Papa y se declar patriarca
universal. Fue descrito como "el hombre ms artero y
sagaz de su poca: hablaba como un santo y obraba
como un demonio". Su tentativa fracas. Fue
encerrado en un monasterio, donde muri en 886.

En el ao 1054, el Papa Len IX quien, amenazado
por los normandos, buscaba una alianza Bizancio,
mand una embajada a Constantinopla encabezada
por su colaborador, el cardenal Humberto de Silva
Candida, y formada por los arzobispos Federico de
Lorena y Pedro de Amalfi. Los legados papales
negaron, a su llegada a Constantinopla, el ttulo de
ecumnico al Patriarca Miguel I Cerulario y, adems,
pusieron en duda la legitimidad de su elevacin al
patriarcado. El patriarca se neg entonces a recibir a
los legados. El cardenal respondi publicando su
Dilogo entre un romano y un constantinopolitano, en
el que se burlaba de las costumbres griegas y, tras
excomulgar a Cerulario mediante una bula que
deposit el 16 de julio de 1054 sobre el altar de la
Iglesia de Santa Sofa, abandon la ciudad. Cerulario
respondi excomulgando al cardenal y a su squito, y
quem pblicamente la bula romana, con lo que se
inici el Cisma. Con esto se ve que el Gran Cisma
fue ms bien resultado de un largo perodo de
relaciones difciles entre las dos partes ms
importantes de la Iglesia universal. Las causas
primarias del cisma fueron sin duda las tensiones
producidas por las pretensiones de suprema
autoridad (el ttulo de "ecumnico") del Papa de
Roma y las exigencias de autoridad del Patriarca de
Constantinopla.

La principal diferencia estaba en la doctrina conocida
como "la procedencia del Espritu Santo". Los latinos
repetan: "El Espritu Santo procede del Padre y del
Hijo" (filioque en latn). Los griegos decan que
proceda "del Padre", dejando fuera la palabra
filioque. En las ceremonias de la iglesia, diferentes
usos llegaron a ser costumbre en Oriente y
Occidente, y estas costumbres se formularon en
leyes. En la iglesia occidental se prohibi el
matrimonio de los sacerdotes, pero se sancion en la
oriental. Actualmente, en toda la iglesia griega, cada
sacerdote de pueblo debe ser casado. En las iglesias
33

occidentales la adoracin de imgenes es una
prctica de mil aos, mientras que en las iglesias
griegas no se ven estatuas, sino cuadros. Sin
embargo, los cuadros estn en relieve, como
imgenes en bajo relieve, y se les estima con la
reverencia ms profunda. En el servicio de la misa,
las iglesias romanas usan el pan sin levadura (la
hostia), mientras que en la comunin griega se
distribuye pan comn. Como protesta contra la
observancia juda del sptimo da, surgi la prctica
de ayuno en sbado en Occidente, pero nunca se
observ en Oriente. Ms tarde, el da de ayuno
catlico romano se cambi al viernes, el da de
crucifixin de nuestro Seor.

h. El Escolasticismo
En el siglo XI se produjo un resurgir del pensamiento
filosfico, fruto del creciente encuentro entre las
diferentes regiones del mundo occidental y el
despertar del inters por las culturas ignotas que
culminara en el renacimiento. El pensamiento
escolstico estuvo menos interesado en descubrir
nuevos datos y principios que en demostrar la verdad
de los credos ya consolidados. El fsico rabe del
siglo XII Avicena integr el neoplatonismo y las ideas
aristotlicas con la doctrina religiosa musulmana y el
poeta judo Solomon ben Yehuda Ibn Gabirol elabor
una sntesis semejante entre el pensamiento griego y
el judasmo. El filsofo eclesistico y escolstico
Anselmo de Canterbury adopt la idea de san
Agustn de la relacin entre fe y razn y relacion el
platonismo con la teologa cristiana. El jurista y fsico
hispanorabe Averroes (el filsofo musulmn ms
conocido de la edad media) hizo que la ciencia y el
pensamiento aristotlico tuvieran gran influencia en el
mundo medieval gracias a sus lcidos y eruditos
comentarios de la obra de Aristteles. La llamada
doctrina de la doble verdad de Averroes influy sobre
numerosos filsofos musulmanes, judos y cristianos,
pero tambin fue rechazada por muchos otros
autores y se convirti en un problema importante en
el mbito de la cultura medieval. El rabino y fsico
judo Maimnides (una de las figuras ms
destacadas del pensamiento judaico), al igual que
Averroes, uni la ciencia aristotlica con la religin,
pero rechaz la idea de que ambos sistemas
contrarios pudieran ser verdaderos. El filsofo
escolstico alemn Alberto Magno fue el primer
filsofo cristiano en aprobar e interpretar la totalidad
del pensamiento aristotlico. Estudi y admir los
escritos de los aristotlicos musulmanes y judos, que
conoci por los trabajos de la Escuela de Traductores
de Toledo, y escribi comentarios enciclopdicos
sobre Aristteles y la ciencia natural de su tiempo.

i. Tomas de Aquino
Toms de Aquino: Naci alrededor de 1224 en las
afueras de Npoles y muri en el 1274. Sus obras
son extensas, las ms conocidas son la suma contra
los gentiles y la suma teolgica. La importancia de
Toms para la teologa fue enorme, debido a la
estructura del pensamiento. La principal influencia
recibida por Toms de Aquino se encuentra en
Aristteles. De l toma la teora hilemrfica, y sus
aplicaciones en la antropologa y epistemologa,
como la idea de que el alma y el cuerpo forman una
nica sustancia, aunque se separa del filsofo griego
al considerar que el alma es inmortal. Aplica la teora
del ser a Dios, diciendo que Dios es el ser total,
causa de todo, pero cambia la nocin aristotlica de
un Dios exclusivamente por la nocin cristiana de un
Dios creador. De Agustn de Hipona recibe dos de
sus causas que explican la existencia de Dios, la que
se explica en la primera va, la del movimiento y la de
la perfeccin. De Platn toma su idea de
participacin para explicar la relacin entre el ser y
los seres, del mismo modo que Platn explicaba la
relacin de las ideas con las cosas. Recibe
influencias del pensamiento musulmn a travs de
Avicena, de quien toma la distincin de esencia y
existencia y la va de la contingencia, o de Averroes,
de quien asume al menos algunos aspectos suyos en
cuanto al problema de los universales, parte de su
teora del conocimiento, sobre el conocimiento divino
de los seres particulares, sobre la inmaterialidad del
primer motor, sobre Dios como acto puro y sobre el
principio de individuacin. La repercusin posterior
ejercida por Toms de Aquino ha sido inmensa y se
comprueba ya que su doctrina fue prcticamente el
pensamiento oficial de la iglesia catlica durante
muchos siglos.

j. La Inquisicin.
La Inquisicin medieval fue establecida en 1184
mediante la bula del papa Lucio III, como un
instrumento para acabar con la hereja ctara. Fue el
34

precedente del cual nacera el Tribunal de la Santa
Inquisicin y del Santo Oficio. En las siguientes
dcadas, el proceso de la Inquisicin result
intermitente y contradictorio en muchas ocasiones.
Un ejemplo vivo fue el caso del primer director de la
Inquisicin de Hungra, Paulus Hungarus, quien
defendi a los chamanes paganos hngaros
valindose de su gran influencia con el Papa
Inocencio III, e inclusive asegur que estos al adorar
al sol adoraban al ente supremo que era el mismo
Dios, as que no hallaba razn para condenar a la
gente. Paulus Hungarus fue uno de los primeros
monjes dominicos, quien escribi importantes
documentos como la Suma de poenitentiae,
tendiendo las bases de la nueva orden a peticin de
Domingo de Guzmn. Sin embargo, Paulus fue
destitudo y reemplazado por un religioso ms
estricto cerca de 1232, luego de iniciada propiamente
la Santa Inquisicin.

En su primera etapa (hasta 1230), se denomina
oficialmente "Inquisicin episcopal" porque no
dependa de una autoridad central, sino que era
administrada por los obispos locales. En 1231, ante
el fracaso de la Inquisicin episcopal, Gregorio IX
cre mediante la bula Excommunicamus la
"Inquisicin pontificia", dirigida directamente por el
Papa y dominada por rdenes mendicantes,
especialmente los dominicos. En 1252, el papa
Inocencio IV autoriz en la bula Ad extirpanda el uso
de la tortura para obtener la confesin de los reos.
Los que se negaban a abjurar, "herejes relapsos",
eran entregados al brazo secular para la ejecucin de
la pena de muerte.

La Inquisicin pontificia funcion sobre todo en el sur
de Francia y en el norte de Italia. En Espaa, existi
en la Corona de Aragn desde 1249, pero no en la
de Castilla. En el virreinato peruano, el tribunal de la
Santa Inquisicin se estableci durante el gobierno
del virrey Toledo, por Real Cdula del 25 de enero de
1569. Empez a funcionar al ao siguiente, en 1570.
La aplicacin de tormento y castigos corporales eran
ejecutados por hermanos de la orden de Santo
Domingo, mientras que los de San Juan de Dios se
encargaban de cuidar a los enfermos. Este rgido y
severo tribunal envi a la hoguera a cuarenta
personas por herejes, mientras que en conjunto, con
el proceso seguido por otras causas el nmero de
sentenciados lleg a 371 hasta cuando dej de
funcionar en 1761.

D. LA IGLESIA PROTESTANTE

a. Causas de la Reforma Protestante

i. Juan Wyclif

(John Wycliffe, Wyclif o Wiclef; Hipswell, c. 1320-
Lutterworth, 1384) Telogo ingls. Estudi, ya
sacerdote, en Oxford y ejerci como abogado
eclesistico en la corte. Defendi la autoridad de la
monarqua contra las pretensiones romanas y
propugn la secularizacin de los bienes
eclesisticos. Ense teologa en Oxford, donde
redact una Summa eclesiolgica. Impuls la
traduccin de la Biblia al ingls y form predicadores
que anunciaran un igualitarismo religioso y social
apoyado slo en textos bblicos. Al producirse el gran
Cisma de Occidente, concibi el proyecto de una
Iglesia desligada del papado. Conden las
indulgencias y sostuvo la suprema y exclusiva
autoridad de las Escrituras. Se inclin a favor de los
campesinos, con lo que increment su popularidad,
pero se hizo sospechoso ante la corona. Fue
condenado tras su muerte en el Concilio de
Constanza (mayo de 1415). En 1428 sus restos
35

fueron exhumados y quemados. Influy en Jan Huss
y en los reformadores del s. XVI.

ii. Juan Huss
Impulsor de la reforma eclesistica checa (Husinec,
Bohemia, 1369 - Constanza, 1415). Naci en una
familia campesina pobre del suroeste de Bohemia.
Sin embargo, consigui estudiar Teologa y Artes en
la Universidad de Praga y ordenarse sacerdote
(1400). En 1402 fue nombrado rector de la
Universidad, apoyado por el sentimiento particularista
checo frente a la dominacin germnica. Bajo la
influencia de Wycliff, Huss empez desde 1405 a
predicar contra la excesiva riqueza de la Iglesia y la
inmoralidad del clero, reclamando la vuelta a la
pureza del mensaje evanglico, la predicacin en la
lengua checa que poda entender el pueblo y la
comunin bajo las dos especies. Su influencia se vio
acrecentada por la crisis en que se hallaba sumida la
Iglesia de Roma por el Cisma de Occidente, as
como por la reaccin nacionalista checa contra la
minora alemana (iniciada con la lucha por el control
de la Universidad de Praga). Huss fue excomulgado
por el papa (1411), pero continu su campaa y
public sus tesis en su libro principal, De Ecclesia.
Fue llamado a justificarse al Concilio de Constanza
(1415), adonde acudi con un salvoconducto del
emperador Segismundo; una vez all, se neg a
retractarse de sus ideas y fue quemado en la
hoguera por orden del emperador.

iii. Los Movimientos Populares
Las beguinas eran una asociacin de mujeres
cristianas, contemplativas y activas, que dedicaron su
vida, tanto a la defensa de los desamparados,
enfermos, mujeres, nios y ancianos, como a una
brillante labor intelectual. Organizaban la ayuda a los
pobres y a los enfermos en los hospitales, o a los
leprosos. Como escritoras, las beguinas encontraron
el obstculo de ser laicas y mujeres, pero alegaron el
mandato de la inspiracin divina. En este sentido, las
beguinas rivalizaron con el poder eclesistico y
patriarcal, al considerar la experiencia religiosa como
una relacin inmediata con Dios, sin tener que
recurrir a la interpretacin eclesistica. Fueron
condenadas por el Concilio de Viena en 1312, que
decret que "su modo de vida debe ser prohibido
definitivamente y excluido de la Iglesia de Dios"; pero
esta sentencia fue mitigada por Juan XXII en 1321,
quien permiti que las beguinas continuaran con su
estilo de vida, ya que "haban enmendado sus
formas". El 7 de octubre de 1452 una Bula del papa
Nicols V foment el ingreso de las beguinas a la
orden carmelita. En el siglo XVI la desconfianza en
las beguinas creci, pues fue frecuente que se
unieran a la Reforma, especialmente al anabaptismo.
En el siglo XVIII ms medidas se tomaron para
refrenar a las beguinas. Sin embargo, an haba
beguinas en Blgica en el siglo XX. .

(a) Los Flagelantes
El movimiento de los Flagelantes surgi en la Edad
Media por la Peste Negra. Naci en Friburgo, en el
Sacro Imperio Romano Germnico a partir de la
gente de la ciudad que asumi esta nueva costumbre
de autolaceracin. Rpidamente se propag por toda
Europa en Francia, Espaa y apareciendo en el
Reino de Hungra en el 1262. Los flagelantes
pensaban que, recreando la Pasin De Cristo
(penitencia), lograran salvarse de la peste negra, a
la cual consideraban un castigo mandado por Dios.
Comenzaron a atacar a los judos que encontraban
en su camino, acusndolos de cometer crmenes que
"hacan enojar a Dios". De esta manera, en 1346 se
inici la persecucin de los flagelantes, a quienes
tambin se les culpaba por ser los "responsables" de
la Peste Negra que se agrav en 1348. El
movimiento lleg a su fin cuando fueron cometiendo
crmenes por los pueblos por los que pasaban. Como
eso no estaba permitido por ser pecado, la polica
detuvo y conden a los flagelantes.

(b) Los Taboritas
Los taboritas eran miembros de una comunidad
cristiana considerada hertica por la Iglesia Catlica.
Se encontraban en la ciudad bohemia de Tbor
durante las Guerras Husitas del siglo XV. Anunciaron
la llegada del milenio de Cristo en el cual no habra
ms criados ni amos, consideraban que era su deber
para matar a todos los ""herejes", es decir a los no-
taboritas. Debido a las numerosas cruzadas contra
los husitas, taboritas y orebitas pusieron en segundo
plano sus diferencias y cooperaron a menudo
36

militarmente para derrotar las cruzadas puestas en
marcha contra Bohemia. Tras 20 aos de luchas, el
podero de los taboritas fue resquebrajado en la
batalla de Lipany, el 30 de mayo de 1434 en la cual
13.000 de sus 18.000 soldados fueron muertos. En
1437 firmaron el tratado de paz con el Segismundo.
Aunque los taboritas dejaron de desempear un
papel poltico importante, su pensamiento teolgico
influenci fuertemente la fundacin y
desenvolvimiento posterior de la Hermandad de
Moravia (Unitas Fratrum) en 1457.

(c) Hans Bohm
Hans Bohm "El tamborilero de Niklashausen", naci
en 1458 en Helmstadt (Baja Franconia, Baviera),
Alemania, y fue ajusticiado el 19 de julio de 1476 en
Wurzburgo. Conocido asimismo como "El flautista de
Niklashausen", "Hans el flautista" ("Pfeiferhannes"),
"Pfeiferhnslein" o simplemente como "Henselins"
(diminutivo de "Hans" en alemn), fue pastor, msico
y predicador. Inici en 1476 el movimiento llamado
"Peregrinaje a Niklashausen". En la primavera de
1476, el hasta entonces desconocido pastor de
ganado Hans Bhm convoc a los campesinos de las
regiones aledaas a una peregrinacin a la pequea
iglesia de Niklashausen. En el nombre de la Virgen
Mara, les prometi el indulto de sus pecados.
Presagi adems la igualdad social de todos los
seres humanos, la instauracin de la propiedad
colectiva y el advenimiento del juicio de Dios para
castigar la vanidad y la insaciable avaricia de los
prncipes y dignatarios eclesisticos.

Su prdica toc de lleno el espritu popular e
inmediatamente entusiastas partidarios lo veneraron
designndole como "el Santo jovenzuelo" y "el
Profeta". Expandieron su mensaje y en el corto
perodo de tres meses se movilizaron unos 70.000
seguidores. Todo ello provoc gran consternacin
entre las autoridades eclesisticas y seculares. Por
orden del Prncipe-obispo de Wurzburgo, Rodolfo II
de Scherenberg, Hans Bhm fue arrestado,
procesado y condenado a muerte por hereja. El 19
de julio de 1476 fue quemado en la hoguera. La
revuelta campesina que sigui es considerada por los
historiadores como un precedente del llamado
"movimiento de los calzados atados o ligados"
("Bundschuh-Bewegung") y de la "Guerra de los
campesinos alemanes"

iv. La alternativa Mstica
Se han dado dos tipos distintos de misticismo, que
conviene distinguir. Uno es esencialmente
cristocntrico. No pretende llegar a Dios mediante la
contemplacin directa, o mediante una iluminacin
divina, sino a travs de Jesucristo. La otra clase de
misticismo se deriva principalmente de la tradicin
neoplatnica. El propsito de quienes siguen este
camino es ascender mediante la contemplacin
interna, hasta llegar a una unin con el Uno inefable.
El gran maestro del misticismo alemn fue Eckhart
de Hochheim. La doctrina mstica de Eckhart es
esencialmente neoplatnica. Acerca de Dios, todo
cuanto podamos decir resulta inexacto, y por tanto en
cierto sentido falso, todo lenguaje acerca de Dios es
analgico, y por tanto inexacto, y que por tanto el
verdadero conocimiento de Dios no es racional, sino
intuitivo. Juan de Ruysbroeck fue otro mstico
flamenco ms practico que el alemn. Tendencia
que fue llevada ms lejos por De Groote renunci a
la prebenda eclesistica de que gozaba, y se dedic
a predicar contra los abusos eclesisticos, y a llamar
a sus seguidores a una nueva vida de santidad y
devocin, por ello fundaron escuelas que no tenan
rival. Excepto en unos pocos casos, este misticismo
alemn y flamenco de los siglos XIV y XV evit los
excesos de entusiasmo

v. La teologa acadmica
Juan Duns Escoto (1266-1308), el Doctor sutil no
concuerda con los telogos de la generacin anterior
que crean que doctrinas tales como la de la
inmortalidad del alma, o la de la omnipresencia
divina, podan probarse racionalmente. Establece as
una autonoma de la filosofa y la teologa, pues es
claro que cada una de estas disciplinas tiene su
mtodo y objeto propio; aunque para Escoto la
teologa supone desde luego, una metafsica.
Guillermo de Ockham (1290-1349), llega a la
conclusin de que la razn natural no puede probar
absolutamente nada con respecto a Dios ni a sus
propsitos. La teologa le daba mucha importancia a
la fe, no slo como creencia, sino tambin como
confianza. De acuerdo con la navaja de Ockham,
ante dos o ms explicaciones a un mismo hecho, la
explicacin ms simple o aquella que tiene menos
37

suposiciones suele ser la ms probable, es la que
debe ser elegida. Ms tarde otros investigadores
aadieron la metfora de pasar una navaja de afeitar
por la explicacin para eliminar todo lo que pudiera
ser accesorio. De ah que el principio de la
parsimonia se conozca, mejor, como navaja de
Ockham o principio de la economa. Era necesario
eliminar todo aquello que no fuera evidente y dado en
la intuicin sensible: "El nmero de entes no debe ser
multiplicado sin necesidad".

Deca Ockham en el acto de conocer hemos de dar
prioridad a la experiencia emprica o "conocimiento
intuitivo", que es un conocimiento inmediato de la
realidad (particular), ya que si todo lo que existe es
singular y concreto, no existen entidades abstractas
(formas, esencias) separadas de las cosas o
inherentes a ellas. Los universales son nicamente
nombres (nomen) y existen slo en el alma (in
nima). Esta postura, conocida como nominalismo,
se opone a la tradicin aristotlico-escolstica, que
era fundamentalmente realista. Los conceptos
universales, para Ockham, no son ms que procesos
mentales mediante los cuales el entendimiento ana
una multiplicidad de individuos semejantes mediante
un trmino. El nominalismo conduce a afirmar el
primado de la voluntad sobre la inteligencia. La
voluntad de Dios no est limitada por nada
(voluntarismo), ni siquiera las ideas divinas pueden
interferir la omnipotencia de Dios. El mundo es
absolutamente contingente y no ha de adecuarse a
orden racional alguno. El nico conocimiento posible
ha de basarse en la experiencia (intuicin sensible).
La teologa no es una ciencia, ya que sobrepasa los
lmites de la razn: la experiencia. Despus de
Ockham, la filosofa se separar de la teologa y la
ciencia comenzar su andadura autnoma. No se
preocupa por lo que es el movimiento sino por cmo
funciona el mismo. ste y otros autores son los
precursores de Galileo Galilei.

Se puede confiar siempre en este principio? La
sencillez tambin se puede manifestar a travs de la
expresin matemtica. Es lo que ocurre, por ejemplo,
con la gravitacin de Newton, y, tambin, con la
relatividad de Einstein. Segn la navaja de Ockham
la hiptesis ms plausible es la que tiene la
formulacin matemtica ms sencilla. En sntesis, la
sencillez es buena para las ideas cientficas pero la
explicacin ms simple no garantiza necesariamente
que sea verdadera.

vi. El renacimiento y el humanismo
Muchos de los principales intelectuales de la poca
vean en el pasado inmediato, y a veces en el
presente, una poca de decadencia con respecto a la
antigedad clsica, y por ello se dedicaron a
fomentar un renacer de esa antigedad, a volver a
sus fuentes, y a imitar su lenguaje y su estilo. Es a
esto que nos referimos aqu al hablar del
Renacimiento. Cuando hablamos de humanismo,
nos referimos, no a una opinin acerca del valor de la
criatura humana, sino a un movimiento literario que
se caracteriz por el estudio cuidadoso de las letras
clsicas, y por su imitacin.

b. La Reforma Protestante en los pases
de Europa.

i. Martn Lutero

La reforma comenz en Alemania el 31 de octubre de
1517, cuando Martn Lutero, un agustino profesor de
la universidad de Wittenberg, fij 95 tesis que
invitaban la discusin sobre la legitimidad de la venta
de indulgencias. Durante los primeros aos los
humanistas alemanes apoyaron la causa de Lutero;
los famosos tres tratados de 1520 del Reformador,
Carta Abierta a la Nobleza Cristiana de la Nacin
Alemana sobre la Reforma del Estado Cristiano;
Cautiverio Babilnico de la Iglesia, y Acerca de la
Libertad del Cristiano, tambin le granje un apoyo
popular de gran alcance. Lutero fue excomulgado en
1521 y en la Dieta de Worms, en abril de ese ao,
donde compareci ante el Emperador Romano
Carlos V y prncipes alemanes, rehus retractarse a
menos que se probara, mediante la Biblia o la clara
razn, que estaba equivocado. Lutero fue protegido
por Federico III, elector de Sajonia, y otros prncipes
alemanes apoyaron a los Reformadores en parte
por conviccin intelectual y religiosa; en parte por el
deseo de apoderarse de la propiedad eclesistica; y
en parte para afirmar su independencia del control
38

imperial. En 1530 muchos prncipes y ciudades
firmaron la Confesin de Augsburgo presentada a la
Dieta de Augsburgo como expresin de la fe
evanglica. Despus de aos de conflicto, el acuerdo
alcanzado en la Paz de Augsburgo (1555) estableci
que cada prncipe alemn determinara la afiliacin
religiosa (catlica o luterana) del territorio que
gobernaba. El luteranismo se convirti tambin en la
religin oficial de Dinamarca, Suecia, Noruega y
Finlandia. Fuera del rol de los prncipes, la Reforma
se extendi rpidamente como movimiento popular
penetrando en Polonia, Bohemia, Moravia, Hungra y
Transilvania.

ii. Ulrico Zwinglio Y La Reforma En Suiza

En Suiza la Reforma se desarroll inicialmente en
Zurich bajo la direccin del sacerdote Ulrich Zwingli,
que haba sido influenciado por Erasmo y por el
humanismo cristiano. l lleg a una concepcin
evanglica del cristianismo por su estudio de la Biblia
y contactos con luteranos. El 1 de enero de 1519
comenz una serie de seis aos de sermones sobre
el Nuevo Testamento que llev al Concejo de ciudad
y al pueblo de Zurich hacia la reforma. La respuesta
favorable a los 67 Artculos, que l prepar en 1523
para discusin pblica con un representante papal,
prob el renombre de su programa. Zwingli abog
por la abolicin de la misa (y de su reemplazo por
una simblica Cena del Seor), la independencia del
control episcopal y una reforma de la ciudad- Estado
en que sacerdotes y magistrados cristianos se
atendran a la voluntad de Dios. Su influencia se
extendi a otros cantones suizos, tales como Basilea,
San Gall y Berna.

iii. El Movimiento Anabaptista

Los radicales fueron una gran variedad de grupos
conocidos como Anabautistas debido a su oposicin
comn al bautismo infantil. El lder anabautista
Thomas Munzer desempe un papel principal en la
Guerra del Campesinado (1524-26), suprimida con
ayuda de Lutero. En Munster los Anabautistas
radicales establecieron (1533) una teocracia de corta
duracin en la que la propiedad era comunitaria, lo
cual tambin fue drsticamente suprimido. Los
radicales abarcaron asimismo evanglicos
humanistas, pacifistas, revolucionarios, unitarios y
espiritualistas que desarrollaron filosofas religiosas
sumamente individualistas. En la Dieta de Espira, en
1529, catlicos y protestantes se pusieron de
acuerdo en perseguir a los anabaptistas. Todos los
Gobiernos prohibieron, amenazando con la muerte,
que se bautizara a los adultos, y ordenaron la
ejecucin de cuantos anabaptistas pudieron coger. El
duque de Baviera manifest: "El que se retracte ser
decapitado, el que no se retracte morir en la
hoguera". Los anabaptistas fueron exterminados en
Alemania, se retiraron a Holanda, y, en este pas,
fundaron iglesias. Los actuales anabaptistas
surgieron como vertiente del cristianismo de la
Reforma en el siglo XVI, en Suiza, Austria, Alemania
y Holanda. En la actualidad hay en el mundo ms de
2 millones de anabautistas de las denominaciones
Menonita, Huterita, Amish y la Iglesia de los
Hermanos.

iv. Juan Calvino
A travs de las reas luteranas y misiones
mercantiles el movimiento evanglico se expandi a
Francia, donde gan muchos conversos, entre ellos
Juan Calvino. En 1536 Calvino fue a Ginebra, donde
se desarrollaba una reforma conducida por Guillaume
Farel. Calvino fue persuadido de permanecer en
Ginebra y ayudar a organizar la segunda mayor
oleada de Protestantismo. En sus Ordenanzas de
39

1541, le dio una nueva estructura a la iglesia,
consistente en pastores, doctores, mayores o
ancianos, y diconos.

Sus Institutos de Religin Cristiana (1536) tuvieron
gran influencia en Francia, Escocia (a la que John
Knox llev la reforma calvinista), y entre los Puritanos
en Inglaterra. Ginebra se convirti en el centro de
una gran empresa misionera que entr en Francia,
donde los Hugonotes llegaron a ser tan poderosos
que en 1559 se reuni en Pars un snodo para
organizar una iglesia nacional de unas 2.000
congregaciones reformadas. Como resultado de las
Guerras de Religin francesas, el partido hugonote
fue controlado y la monarqua francesa mantuvo
catlico al reino.

v. La Reforma En La Gran Bretaa
Aunque Inglaterra tena un movimiento de reforma
religiosa infludo por las ideas de Lutero, la Reforma
inglesa fue resultado directo de los esfuerzos del rey
Enrique VIII por divorciarse de su primera mujer,
Catalina de Aragn. La ruptura formal con el Papado
fue organizada por Thomas Cromwell, principal
ministro del rey; bajo la direccin de Cromwell el
Parlamento aprob la Ley de Restriccin de
Apelaciones (a Roma; 1533), seguida por la Ley de
Supremaca (1534) que defina plenamente la
jefatura real sobre la iglesia. Como arzobispo de
Canterbury, Thomas Cranmer anul el matrimonio de
Enrique y Catalina, permitiendo que el rey casara con
Ana Bolena. Aunque el propio Enrique no quera
hacer cambios doctrinarios, Cromwell y Cranmer
autorizaron la traduccin de la Biblia al ingls, y
Cranmer fue en gran medida responsable del Libro
de Oracin Comn, adoptado bajo Eduardo VI,
sucesor de Enrique. Los avances del Protestantismo
bajo Eduardo (r. 1547-53) se perdieron bajo su
hermana catlica Mara I (r. 1553- 58), pero la
consolidacin religiosa (1559) bajo Isabel I garantiz
el entorno Anglicano.

vi. La Reforma En Escocia
John Knox (1514-1572) fue el lder de la Reforma
Protestante en Escocia, y es considerado el fundador
de presbiterianismo. La Reforma en Escocia fue
resultado de un conflicto de poderes entre los nobles
y la casa real, los nobles apoyados por el alto clero,
bajo Jacobo V (1524-1542) apoyaron las doctrinas
luteranas y se volvieron Reformistas. Con la muerte
de Jacobo V, su hija y heredera tena apenas 8 aos.
El oficio de regente cay sobre Jacobo Hamilton,
quien, a pesar de tener previamente sentimientos
Protestantes, retorn a la Iglesia Catlica y apoy al
Arzobispo David Beaton en sus enrgicas medidas
contra los innovadores. Despus de la ejecucin del
Reformista Jorge Wishart, los protestantes
acompaados por 140 nobles, atacaron al arzobispo
en su castillo en 1545 y lo llevaron a la muerte. En
1546 Knox viajo a Ginebra y all acepto el calvinismo.
Knox como reformador y patriota confront
directamente a las casas francesas catlicas que
dominaban Escocia.

Como consecuencia de esto, Knox tuvo que buscar
proteccin en el castillo de San Andrs. Despus la
regente de Escocia Mara de Guisa, francesa y
catlica, consigui en 1547 con una flota francesa y
sitiando y bombardeando el castillo de San Andrs,
obligando a sus ocupantes a capitular. Knox y sus
compaeros fueron deportados y enviados a galeras,
donde fue tratado como esclavo, hasta 1549 fecha en
que fue liberado por intervencin del gobierno ingls.,
y regreso en 1555 fecha en que fue lder de la
reforma en Escocia. En 1559 el pueblo escocs se
alz contra la Regente y la dominacin francesa; fue
entonces cuando Inglaterra, bajo la protestante Isabel
I, decidi intervenir con un potente ejrcito. Las
tropas francesas fueron sitiadas en Leith y tuvieron
que capitular (1560), con lo que la influencia gala
40

lleg a su fin. Ese mismo ao, John Knox, junto a
otros reformadores de su tiempo, fundaron la Iglesia
Presbiteriana. Knox particip en la creacin de la
conocida Biblia de Ginebra, realizada para el pblico
anglosajn y con notas teolgicas al margen. Se hizo
tan popular que fue el texto que se llevaron a
Amrica los tripulantes del Mayfloweren 1620.

vii. Reforma En Los Pases Bajos
Durante el reinado de Carlos V, las diecisiete
provincias de Holanda permanecieron totalmente
inmunes a la nueva doctrina. Varios seguidores de
Lutero haban de hecho aparecido all, y se
empearon en diseminar los escritos y doctrinas
Luteranas. Sin embargo, Carlos V promulg edictos
estrictos contra los luteranos y contra la impresin y
divulgacin de los escritos del Reformador. Los
excesos de los Anabaptistas evocaron la supresin
de su movimiento por la fuerza y, hasta 1555, la
Reforma encontr pocas races en el pas. En ese
ao, Carlos V concedi Holanda a su hijo, Felipe II,
quien residi en el pas hasta 1559.

Durante ese periodo el Calvinismo hizo rpidos
avances, especialmente en las provincias del norte.
Muchos de los grandes nobles y la muy empobrecida
baja nobleza, utilizaron la Reforma para incitar al
pueblo amante de libertad contra la administracin
del rey, los oficiales y tropas espaolas y la severidad
del gobierno. El descontento continu creciendo,
debido principalmente a las severas rdenes del
Duque de Alva y a la sangrienta persecucin
conducida por l. Guillermo de Orange-Nassau,
gobernador de la Provincia de Holanda, tena como
propsito, por razones polticas, asegurar la victoria
para el Calvinismo, y triunf en muchos de los
distritos del Norte. Luego se puso a s mismo a la
cabeza de la rebelin contra el dominio Espaol. En
la resultante guerra, las provincias del norte
(Niederlande) consiguieron su independencia,
despus de lo cual el Calvinismo gano el predominio
en ellas. En 1581, todo ejercicio pblico de la Fe
Catlica fue prohibido. La "Confesin Belga" de 1562,
tena ya una fundacin Calvinista; por los snodos de
Dodrecht en 1574 y 1618, el Calvinismo recibi una
forma fija. Los catlicos del pas (alrededor de dos
quintos de la poblacin) fueron sometidos a una
violenta supresin. Entre los Calvinistas de Holanda
surgieron violentos conflictos concernientes a la
doctrina de la predestinacin.

viii. El Protestantismo En Francia
En ciertos crculos humanistas de Francia se origin
en una temprana fecha un movimiento favorable a la
Reforma. No obstante las leyes anti-clericales, el
Calvinismo estaba logrando un constante progreso
en el Sur de Francia, cuando en el 7 de enero de
1562, la reina-viuda, regente en nombre del pequeo
Carlos IX, promulg un edicto de tolerancia,
permitiendo a los hugonotes la libre prctica de su
religin fuera de los estados y sin armas y ordenando
la restitucin de todas las Iglesias y de toda
propiedad eclesistica tomada de los Catlicos. Esto
ocasiono revueltas incluso en los suburbios de Pars.
El incidente de Vassy, en Champagne, el 1 de Marzo
de 1562, en el que el squito del Duque de Guisa
entr en conflicto con los Hugonotes, inaugur la
primera guerra civil y religiosa en Francia.

A pesar de que esta termin con la derrota de los
Hugonotes, ocasion grandes prdidas para los
Catlicos en Francia. El Edicto de Amboise concedi
41

nuevos favores a los nobles Calvinistas, aunque el
anterior edicto de tolerancia fue retirado. Siguieron
otras cinco guerras civiles, durante las cuales ocurri
la masacre del Da San Bartolom (24 de agosto de
1572). No fue hasta la extincin de la dinasta de los
Valois con Enrique III (1589) y con la accesin al
trono de Enrique de Navarra (que abraz el
Catolicismo en 1593) de la dinasta de los Borbn,
que las guerras religiosas alcanzaron su final con el
Edicto de Nantes (13 de Abril de 1598); este confiri
a los Calvinistas no solamente total libertad religiosa
y admisin a todos oficios pblicos, sino incluso una
posicin privilegiada en el Estado.

ix. El Protestantismo en Italia y Espaa
Aunque en ambas tierras aparecieron seguidores
aislados de la Reforma, ninguna organizacin slida
o extensiva apareci. En Italia individuos influyentes
(p. ej. Vitoria Colonna y su crculo) favorecieron el
movimiento de la Reforma, pero deseaban que el
mismo ocurriera dentro de la Iglesia y no como una
rebelin a la misma. Pocos italianos abrazaron el
Luteranismo o el Calvinismo (por ejemplo, Juan
Valdez, secretario del Virrey de Npoles). En las
ciudades de Turn, Pava, Venecia, Ferrara (en
donde la Duquesa Renata favoreci a la Reforma) y
Florencia podan encontrarse adherentes a los
Reformistas Alemanes y Suizos, aunque no tan
extremados como sus prototipos. El ms prominente
tuvo que dejar el pas --Pietro Paolo Vergerio, que
luego huy a Suecia y luego a Wittemberg;
Bernardino Ochino, quien huy a Ginebra y fue ms
tarde profesor en Oxford; Petrus Martyr Vermigli,
quien huy a Zurich y estuvo subsecuentemente
activo en Oxford, Estrasburgo y nuevamente en
Zurich. A travs de la vigilancia de los obispos y de la
diligencia de la Inquisicin, la Reforma fue excluida
de Italia. En algunos crculos fueron reveladas
tendencias racionalistas y anti-trinitarias e Italia fue el
lugar de nacimiento de 2 herejes: Lelio Sozzini y su
sobrino Fausto Sozzini, los fundadores del
Socinianismo. El curso de los eventos fue en Espaa
el mismo que en Italia. La Reforma no obtuvo xito
alguno. Los pocos Espaoles que aceptaron las
nuevas doctrinas tuvieron que vivir en el extranjero --
p. ej. Francisco Enzinas (Dryander), que hizo una
traduccin de la Biblia para Espaoles; Juan Diaz,
Gonsalvo Montano, Miguel Servet, quien fue
condenado por Calvino en Ginebra por su doctrina
contra la Trinidad y quemado en la estaca.

c. Las Denominaciones Protestantes
La iglesia evanglica como movimiento religioso tiene
su origen tanto en la reforma protestante del siglo
XVI como en las variadas formas de despertar
evanglico entre los siglos XVII y XIX. Las Iglesias
que brotaron directamente de la reforma protestante
constituyen cuatro ramas: luterana, reformada,
anglicana y anabaptista. La reforma luterana produjo
estas importantes confesiones de fe: la Confesin de
Augsburgo, los Artculos de Smalkalda, Pequeo
catecismo de Lutero y la Frmula de concordia. Del
movimiento reformado tenemos el Catecismo de
Ginebra, el Catecismo de Heildelberg, la primera y
segunda Confesiones helvticas, la Confesin belga,
la Confesin escocesa, los Cnones de Dort y la
Confesin de Westminster. La Iglesia anglicana
adopt los Treinta y nueve artculos, que reflejan
hasta cierto punto la teologa de la reforma calvinista.

i. El protestantismo evanglico
El protestantismo evanglico se entiende en el marco
de los movimientos de purificacin espiritual
posteriores a la reforma: pietismo, puritanismo y el
evangelismo asociado a Wesley y Whitefield. Estos
movimientos buscaban completar la reforma
exigiendo un cambio total en la vida, como en la
doctrina. Eran puritanos iconoclastas que buscaban
una sencillez en el culto y un mayor inters en la
actividad misionera. Aunque su propsito era
reformar las Iglesias desde dentro, los movimientos
de renovacin, sin darse cuenta, contribuyeron a la
aparicin de nuevas denominaciones. Grupos
eclesiales que remontan sus orgenes al puritanismo
separatista incluyen a los baptistas,
congregacionalistas, y los hermanos de Plymouth. El
pietismo dio origen a la iglesia morava, la Iglesia de
los hermanos, los Hermanos evanglicos unidos
(ahora parte de la Iglesia metodista), las Iglesias de
Dios de Norteamrica, la Iglesia de la alianza
evanglica y la Iglesia evanglica libre (estos dos
ltimos grupos, originados en Suecia). De los
esfuerzos restauradores de Wesley Whitefield en el
siglo xviii britnico nacieron las Iglesias metodistas, y
ms tarde el movimiento de Santidad, que exiga el
retorno a las races de Wesley. Entre las Iglesias que
muestran el impacto de la teologa de Santidad
estn: la Alianza cristiana y misionera, el Ejrcito de
salvacin, la Iglesia del Nazareno, la Iglesia
metodista libre, la Iglesia de Wesley, la Iglesia de
Santidad peregrina, la Iglesia misionera unida, la
Iglesia de Dios (Anderson, indiana) y la Iglesia
congregacional evanglica. Las Iglesias provenientes
del movimiento de restauracin del siglo xix que
mantuvieron el modelo neotestamentario de la Iglesia
incluyen a los Discpulos de Cristo y a las Iglesias de
Cristo.

42

ii. El Movimiento Pentecostal
El movimiento pentecostal tiene su origen a finales
del siglo XIX y principios del XX. Originado
principalmente dentro de la familia de las Iglesias de
Santidad, el pentecostalismo se distingue por su
nfasis en los dones carismticos -especialmente
profeca, curacin y don de lenguas-. Tambin
comparte con la mayora de los grupos evanglicos
un sentido de la urgencia de la evangelizacin. Las
Iglesias que pertenecen a este movimiento
comprenden las Asambleas de Dios, la Iglesia de
Dios, la Iglesia de Dios en Cristo, la Iglesia comn de
la Biblia abierta y la Iglesia internacional del
evangelio de las cuatro esquinas, todas afincadas en
Amrica; las Asambleas pentecostales y las Iglesias
evanglicas de Pentecosts, en Canad; la Iglesia
apostlica y la Iglesia Elim, en Gran Bretaa; la
Comunidad de asambleas cristianas y la Asociacin
Mlheim de comunidades cristianas, en Alemania; la
Iglesia pentecostal cristiana en Yugoslavia; la Iglesia
apostlica, en Nigeria; la Misin de fe apostlica y la
Iglesia de Dios del evangelio pleno, en Sudfrica; la
Iglesia pentecostal evanglica, la Congregacin de
Cristo y las Asambleas de Dios, en Brasil; la Iglesia
pentecostal metodista, en Chile, y la Iglesia
pentecostal, la Iglesia de Betel del evangelio pleno y
la Iglesia de Jesucristo, en Indonesia. A causa de su
expansin por los pases del tercer mundo, los
pentecostales constituyen en la actualidad la familia
individual de Iglesias ms grande dentro del
protestantismo.

iii. La Teologa Evanglica
Debido a la multitud de Iglesias diferentes, la teologa
evanglica muestra una notable diversidad; existen,
no obstante, puntos comunes que reflejan el impacto
de la corriente principal de la reforma protestante.
Entre los temas a los que se da especial prominencia
en la teologa evanglica estn la soberana de Dios,
la autoridad y primaca de la Sagrada Escritura, la
invasin radical del pecado, la expiacin sustitutiva,
la salvacin por la gracia (sola gratia), la justificacin
por la fe (sola fide), la experiencia de la conversin,
la llamada a la santidad personal, el sacerdocio de
todos los creyentes, la urgencia de la misin y el fin
cercano del mundo. Los evanglicos de la tradicin
de la reforma valoran estas dos notas prcticas de la
Iglesia: la predicacin de la palabra y la recta
administracin de los sacramentos. Bajo el impacto
del pietismo y del puritanismo, muchos evanglicos
mantienen tambin la disciplina eclesial, el
compromiso en la misin y la comunin de amor (la
koinonia) como autnticos signos de la Iglesia en su
plenitud.

Entre los telogos que han llevado a cabo una
contribucin significativa a la vida y pensamiento
evanglicos se cuentan Martn Lutero, Juan Calvino,
Ulrico Zuinglio, Felipe Melanchton, Martin Chemnitz,
John Wesley, Jonathan Edwards, Abraham Kuyper,
Charles Hodge, y en el siglo XX, P.T. Forsyth, Karl
Barth, Emil Brunner, Anders Nygren, G. C.
Berkouwer, Dietrich BonhZiffer y C.S. Lewis.
Indudablemente, los tres pensadores ms influyentes
han sido Calvino, Lutero y Wesley. La obra de
Calvino Instituciones de la religin cristiana ha
alcanzado una amplia difusin no slo en los crculos
reformados y presbiterianos, sino tambin entre los
congregacionalistas, anglicanos de la Iglesia baja,
baptistas, Hermanos de Plymouth, Iglesias
evanglicas libres e Iglesias de la Biblia
independientes. Los puntos teolgicos destacadas
por Wesley han sido cruciales no slo para el
metodismo, sino tambin para las ramas de Santidad
y pentecostal del cristianismo.

De vez en cuando, los telogos evanglicos se han
inspirado en la herencia teolgica de la Iglesia
romano-catlica, aunque con discernimiento. Entre
los pensadores catlicos tenidos en gran estima por
los evanglicos estn Atanasio, Ireneo, Agustn,
Bernardo de Claraval y Pascal. Toms de Aquino
tambin ha sido recomendado por el nfasis dado a
la prioridad de la gracia y su firme confianza en la
autoridad bblica, aunque su teologa natural ha sido
criticada por los evanglicos de inclinacin neo-
ortodoxa. Est demostrado que la mstica de la
Renania, incluyendo a Juan Taulero y al autor
annimo de la Theologica Germanica, ha tenido una
influencia palpable en el pensamiento y espiritualidad
de Martn Lutero.

El protestantismo moderno se halla actualmente
dividido en dos campos: el liberal y el evanglico. El
43

liberalismo protestante tiene su fuente en la
ilustracin del siglo xvIII, cuando una crtica radical
comenz a socavar la autoridad bblica. Entre las
lumbreras teolgicas de la tradicin liberal estn
Friedrich Schleiermacher, Albrecht Ritschl, Wilhelm
Herrmann, Adolf von Harnack, Ernst Troeltsch,
Horace Bushnell, Paul Tillich, Rudolf Bultmann,
Henry Nelson Wieman, Jrgen Moltmann y Wolfhart l
Pannenberg. Reinhold Niebuhr y su hermano H.
Richard Niebuhr (ambos americanos) fueron crticos
duros de la teologa liberal dentro de esta tradicin,
pero su pensamiento tambin tuvo una notable
tendencia bblica, lo que explica que hayan llegado a
ser apreciados por muchos evanglicos.

iv. Cul es nuestra herencia?
Aunque muchos evanglicos vean a Lutero y Calvino
como figuras patriarcales de su historia espiritual, en
realidad los antecesores inmediatos del
Protestantismo latinoamericano fueron los pietistas,
los moravos y los metodistas del siglo 18,
precursores del gran movimiento misionero
evanglico que iba a florecer en el siglo 19. Es
importante por ello hacerse algunas preguntas Qu
pueden aprender los evanglicos de sus
antepasados en la fe? - y tambin qu pueden
aprender de ese Protestantismo popular que se ha
multiplicado?

Si observamos las creencias y forma de vida de los
evanglicos latinoamericanos, nos daramos cuenta
que hay ms parentesco con los pietistas, moravos y
metodistas - nuestros padres en la fe - que el que
podamos tener con Lutero y Calvino - nuestros
abuelos en la fe. Sin embargo, cul es nuestra
herencia reformada? Tendramos que decir que el
gran movimiento misionero protestante de los siglos
dieciocho y diecinueve, como el dinamismo misionero
de los evanglicos y pentecostales latinoamericanos
en el siglo veinte se relacionan directamente con el
concepto y la prctica del sacerdocio universal de los
creyentes.

Concepto que fue formulado por Lutero al intentar
rechazar dos males predominantes en la cristiandad:
el sacramentalismo y el clericalismo. Por un lado el
poder exclusivo que reclamaba la institucin
eclesistica para administrar la gracia divina
mediante prcticas exteriores, a pesar de la
condicin moral corrupta en la cual la propia
institucin haba cado. Por otro, el monopolio de los
clrigos respecto a las tareas propias de la vida de la
Iglesia en la cual los fieles venan a ser simples
espectadores.

Lo que Lutero no lleg a crear fueron estructuras
nuevas que facilitasen la participacin de todos los
creyentes como sacerdotes de Dios en el ministerio
mutuo. Un siglo despus de Lutero las propias
iglesias luteranas parecan haber cado en el
sacramentalismo y el clericalismo. El Pietismo y los
Avivamientos en Europa fueron movimientos de
renovacin espiritual que llegaron a crear estructuras
y prcticas nuevas y contextuales que facilitaron el
sacerdocio universal de los creyentes. los
evanglicos latinoamericanos estamos mucho ms
cerca de los pietistas y avivamientistas de los siglos
dieciocho y diecinueve que de los reformadores del
siglo diecisis.

Como seala Gonzlez; refirindose a las misiones
del siglo XIX y XX, El inters en las misiones iba
vinculado con "un despertar de la religiosidad
individual ". "Los dirigentes de este nuevo despertar
protestaban contra la rigidez de la vieja ortodoxia
protestante, y aunque ellos mismos eran por lo
general telogos debidamente adiestrados, tendan a
subrayar por encima de las frmulas teolgicas la
importancia de la vida cristiana prctica. Adems de
este pragmatismo, los pietistas insistan en la
experiencia personal de conversin y en la
obediencia individual a los mandatos divinos. No
tenan espritu sectario, ya que permanecan en el
seno de sus propias iglesias o denominaciones, a fin
de ser algo as como una levadura de renovacin.
Como aclara Gonzlez: "Si en algunas ocasiones
ste no fue el resultado de tales movimientos, ello no
se debi tanto al espritu cismtico de sus fundadores
como a la rigidez de las iglesias dentro de las cuales
surgieron." como dice Latourette "Las minoras
vitales de protestantes en Europa son en gran parte
de tradicin puritano-pietstico-evanglica. Esto
significa que el protestantismo mundial tiene ms y
ms una complexin puritano-pietstico-evanglica."

Historia Heclesiastica 2014

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