Deserto

Barbari, Santa Cruz do Sul, n.39, p.<87-107>, jul./dez.
2013
FUGA PARA O DESERTO
POR UMA PSICOLOGIA PAG

Juliane Tagliari Farina
Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS Brasil

Tania Mara Galli Fonseca
Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS Brasil

Resumo
Partindo do platonismo, passando pelo advento do cristianismo, pela ascenso do sujeito
moderno e chegando ao Capitalismo Mundial Integrado, podemos assistir construo de
todo o imprio do pensamento ortodoxo fundamentado sobre as doutrinas do juzo, onde o
domnio das representaes ideais e das essncias divinas subordina a vida imanente a seus
valores transcendentes. Nesse cenrio, localiza-se, tambm, a construo da psicologia
como disciplina moderna. Depois de acompanhar o processo dessa construo, o presente
artigo desterritorializa a psicologia de suas razes judaico-crists e a reterritorializa numa
filosofia da diferena e da relao. Traa-se, ento, um plano de fuga a partir de um
manifesto que fornece as pistas de uma operao que se processa fora dos modos
majoritrios de relao e produo subjetiva. E esta fuga se atualiza num movimento do
pensamento que se coloca em direo ao deserto. Na travessia desse deserto podemos
acompanhar um exerccio nietzscheano de transvalorao dos valores atravs da
transformao do conceito de solido em movimento de ocupao desse espao liso repleto
de potncias imanentes, onde a vida s pode ser pensada como multiplicidade: os corpos se
dessubjetivam para ocuparem as mltiplas individuaes permitidas por cada
acontecimento. Assim, coloca-se o embate trgico dos encontros especulares, pois os
espelhos j no refletem o Mesmo, mas guardam as potncias deformadoras de um eterno
retorno.

Palavras-Chave: Ideal. Psicologia. Fuga.

Introduo
Consideremos do seguinte enunciado: todo o pensamento moderno se engendra
numa empreitada que inicia com Plato, passa pelo Cristo de So Paulo, tem seu clmax em
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Barbari, Santa Cruz do Sul, n.39, p.<87-107>, jul./dez. 2013
Descartes e se aperfeioa com alta tecnologia nos pressupostos capitalsticos
contemporneos. Esta a empreitada que funda o ser humano como um sujeito moral, ser
da conscincia, sustentado por um pensamento ortodoxo que toma o posto de perspectiva
dominante. Encontraremos, ento, nossas razes platnicas nas essncias divinas, na
representao infinita de Deus, na purificao da alma no alm, no primado da conscincia
pensante, na promessa de ordem, progresso e democracia, na identidade individual, na
busca do par perfeito, nos sonhos de consumo...
Partindo desse cenrio, intentamos no s diagnosticar as doenas da moral, a
escravido do pensamento, o rebanhamento subjetivo e a monocultura humana, mas
tambm procuramos como e por onde fugir dessas determinaes existenciais.
Nesta procura encontramos Nietzsche. com ele que diferenciamos o psiclogo
moderno de um autntico psiclogo, pois o bom gosto de um autntico psiclogo pago:
consiste em opor-se ao modo de expresso vergonhosamente moralizante que enlameia
todo juzo moderno sobre o homem e as coisas (NIETZSCHE, 1998, p. 126). o prprio
esgotamento (1) da doutrina moderna que poder nos levar sua diferena.

De Plato ao Capitalismo Mundial Integrado
A histria do domnio da representao ideal sobre a vida imanente comea com
Plato. Inventa-se a transcendncia opondo vida imanente uma pretenso ideal que
submete a vida a uma verdade divina, a uma seleo conforme o juzo de Deus
(NIETZSCHE, 1998). As ideias ganham status de anterioridade em relao encarnao.
As almas encarnadas, por sua vez, devem ser pretendentes a cpias fiis da essncia divina,
garantindo seu valor pela semelhana. Ancorado nas essncias ideais, o platonismo funda o
domnio da filosofia como domnio da representao preenchido pelas cpias-cones, pelo
fundamento enquanto modelo do mesmo, do semelhante, da identidade: antes a justia, a
essncia ideal; depois, a qualidade de justo e, por fim, os justos, pretendentes de primeira
ordem, semelhantes mais prximos da ideia (DELEUZE, 2003).
Este o terreno frtil que ser explorado pelos ideais judaico-cristos. O homem
passa a ser pretendente cpia fiel de Deus, feito imagem e semelhana de uma essncia
cuja representao se torna soberana, perfeita e infinita. Mas essa semelhana deturpada
atravs do pecado. Pretender a purificao, como finalidade superior, o aperfeioamento
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cristo do ideal platnico (DELEUZE, 2003).
Podemos compreender o uso da figura de Cristo para fundar uma religio do Poder,
uma maneira terrvel de julgar em nome de Deus, atravs de uma crena na imortalidade,
numa vida alm da vida, no Reino dos Cus atravs de uma adeso a valores ascticos,
supostamente superiores: toda a moral que nos faz estar sempre ausentes do presente
(NIETZSCHE, 1998).
Antes da apario de Cristo, Roma cultivava valores ativos como valores de
nobreza: veracidade, audcia, revide instantneo contra o inimigo, coragem,
magnanimidade, constituio fsica poderosa, sade florescente, rica, atravs da guerra, da
aventura, da dana, da caa, enfim de uma existncia livre e contente, em oposio aos
valores baixos, plebeus, de covardia, de mentira, de impotncia. A nobreza romana criava
os critrios do que era bom ou ruim a partir daquilo que era vivido. O sentido do afeto era
colado ao acontecimento (DELEUZE, 1997). A imanncia imperava.
Mas a Judeia apresentava uma nobreza sacerdotal, de hbitos hostis ao, hostis
aos valores de quem escravizava os judeus: jejuns, abstinncias sexuais, isolamentos, dios
contra inimigos espirituais (NIETZSCHE, 1998). Roma sob a gide dos pontfices a
Roma que aterrar os seus teatros (ARTAUD, 1999), nada mais apresentar aos Deuses e, a
partir da, um s Deus soberano e perfeito comandar o espetculo.
Assim, o que era nobre passa a ser o mal e o que era baixo passa a ser o bem. Bem e
Mal se tornam valores em si, essncias divinas. Os sofredores, os escravizados recriaram os
valores humanos atravs do dio e da vingana. Faz-se brotar do dio um novo amor: o
amor pelas alturas, pelo alm. Cristo, o Deus pregado na cruz pelos romanos, o Deus que
se sacrifica pelos pecados do homem, pecados que outrora foram valores nobres. Cristo
crucificado permitir o golpe de mestre do apstolo Paulo, a catequizao do inimigo:
triunfo da moral escrava, rebanhos (2) com desejo de rebanho, rebanhos do senhor na terra
esperando a redeno no Reino dos Cus, onde a vigana ser degustada como se deve:
fria, depois de cozida por muito ressentimento, por muito rancor s grandes aves de rapina.
O que outrora fora uma ao imediata, torna-se uma reao retardada e relegada a Deus,
sua lei, ao reino das alturas e do alm (NIETZSCHE, 1998).
Como se no bastasse ter feito da opresso um bem, a moral escrava ainda inventa
um Deus a quem obedecer. A senha mentirosa do ressentimento, o privilgio da maioria
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atravs da promessa que o homem faz a Deus: ser bom para ser recompensado no alm da
vida, no dia de nossa morte, amn. Este o grande engodo, a grande promessa: o altrusmo
e o ascetismo colocados como valores acabam por dizer no vida ao mesmo tempo em
que se tornam um sofisticado instrumento de coero social. O homem animal de rapina
tem seus instintos amestrados para tornar-se manso e civilizado, domstico e comunitrio,
dotado de compaixo e responsabilidade, de orgulho pelo sofrimento, de mrito por
Ser-assim. A partir de ento, as virtudes altrustas, a compaixo, a abnegao, a humildade,
a pacincia, a vergonha, o sacrifcio foram tomados como valores em si, impassveis de
qualquer crtica.
Esquecemos, assim, tudo que produziu os juzos de valor, deixando-nos aprisionar
por eles, mas no esquecemos a promessa de chegarmos a uma purificao ideal no mundo
do alm. E, assim, prosseguimos querendo o j querido (NIETZSCHE, 1998), sendo assim,
sendo Eu-Mesmo, tal qual Deus quis. E enquanto queremos o que o amanh promete e
fazemos promessas ao amanh, no h descarga, ao, presente.
Assim se funda a memria escravocrata da neurose que fez do homem o animal que
promete. Pois a neurose a doena do homem do ressentimento: a busca de um ideal
asctico atravs de uma moral sublime e suas santas virtudes no passam de um labirinto de
ideias fixas, de um excesso de sentimento, que se colocam como barreiras contra a vida,
contra a sade e o vigor da espcie humana.
Por isso, preciso apontar uma grave diferena entre o nobre egosta e o exemplar
de rebanho, o sujeito altrusta. Enquanto o primeiro brbaro, audaz, tem desprezo pela
segurana e digesto fcil, e quando inventa Deus para que ele seja espectador de suas
obras e seus espetculos, o segundo acrescenta sempre mais prudncia e controle dos
instintos pois sofre os efeitos dos castigos prometidos por seu Deus julgador. O primeiro
nada deve pois sempre age. O segundo est sempre retardando a ao, em dvida com o
mais terrvel dos agiotas, o promotor da dvida infinita, o juzo de Deus, encarnado na
comunidade, que, quando trada em seus valores, tambm saber cobrar seu preo.
Mas, no primeiro caso, a nobreza no do indivduo, da fora. ela que potente
e busca cada vez mais potncia. Enquanto sujeito um conceito reativo, adaptativo, a
criao de um animal que sabe fazer promessas, um animal responsvel. Por isso ele foi
tornado uniforme, igual entre iguais, previsvel e, portanto, confivel, mas atravs da
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frmula do indivduo soberano, dotado de livre-arbtrio, de poder sobre si mesmo:
conscincia cavada pela memria dos castigos e das penas, triunfo da culpa vivida no
encarceramento da comunidade e na promessa da paz (NIETZSCHE, 1998).
E os velhos instintos? Deixaram de fazer suas exigncias? No, mas tiveram que
buscar subterfgios, meios subterrneos de satisfao, pois, no momento em que no
puderam mais se descarregar para fora, para a ao, tiveram que se voltar para dentro,
possibilitando a interiorizao do homem e a formao de uma alma individual. Assim
surge a m conscincia, a autovigilncia, o autoflagelo, o autocastigo, enfim, o Estado
interiorizado: o prprio homem responsvel por seu amansamento. Eis a mais sinistra das
doenas: o sofrimento do homem consigo mesmo (NIETZSCHE, 1998). Puro engodo,
talvez o pior de tantos que nos contaram. Descoletivizar a alma foi uma estratgia
indispensvel ao sucesso dessa empreitada rumo domesticao do homem.
Foi assim que uma populao brbara, sem normas e sem freios (NIETZSCHE,
1998, p.74) pde ser tornada estvel e malevel, dando incio forma Estado, aos controles
da maioria pelo juzo de Deus na Terra. O Estado, o primeiro escalo do governo de Deus,
seguido na hierarquia pela figura paterna.
Toda esta hostilidade contra a vida afirmada pelo sentimento de rebanho. Toda
crueldade do mundo se torna afvel porque se vive como todo mundo. Porque somos todos
semelhantes a Deus e uns aos outros que somos livres para obedecer. s no seio de um
rebanho que se pode criar um sujeito dotado de livre arbtrio que sabe exatamente o que
deve escolher entre o bem e o mal: o bem determinado por Deus.
No seio desse rebanho surge o sujeito moderno, capitaneado pela filosofia
cartesiana. O idealismo dogmtico de Plato reeditado quando a unidade metafsica da
alma transposta para a substncia pensante concentrada no ncleo da conscincia de onde
conclui-se, simploriamente, que o ato de pensar tem como causa um sujeito que pensa. A
gramtica toma o trono da verdade absoluta j que o Eu sujeito e o penso predicado
(GIACIA JR, 2002).
assim que o homem mata Deus para colocar-se no lugar dele. Em vez de ser
sobrecarregado de cima, o prprio homem se encarrega de colocar seu peso sobre as costas.
O essencial no muda, os valores de bem, de verdadeiro, de divino podem vir de Deus, do
ideal de progresso, de felicidade, de utilidade ou da conscincia pensante, mas so ainda
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valores que submetem a existncia a seus julgamentos (DELEUZE, 2007).
Acabamos por suportar misria, privao, mau tempo, enfermidade, fadiga e
solido (NIETZSCHE, 1998, p. 35) como se fossem fardos normais a que se carregar, pois
somos consolados pela esperana da transcendncia, do mundo do alm e do amanh.
A partir da, o conceito de sujeito se mostra um artifcio sofisticado, o mais slido
artigo de f j criado, o mais sofisticado dos ideais inventados sobre a Terra. Toda uma
espcie humana se sustenta sobre ele: sob a roupagem da indiferena, da virtude e do livre
arbtrio, escondem-se a fraqueza e a opresso de toda a espcie (NIETZSCHE, 1998, p.37).
Evidenciam-se ento as razes da psicologia e sua ascendncia judaico-crist: um
territrio que enfatiza as produes polticas da modernidade, onde aes normalizadoras
da vida humana so operadas atravs de uma produo subjetiva que se centraliza no
modo-de-ser indivduo. A se estabelecem certas naturezas, modelos e identidades que, de
maneira ortodoxa, passam a orientar predominantemente as prticas da psicologia,
despolitizando-as. a psicologia de um humano conformado com a condio de sujeito,
que se debrua sobre a anlise de sofrimentos individuais derivados de conflitos psquicos
que se processam no interior do indivduo e s a ele se referem (ABREU; COIMBRA,
2005). neste cenrio que a psicologia encontrar este sujeito que fala de si, um Eu para
quem ofertar um cdigo pr-existente de interpretao (DELEUZE, 2006b, p.346), uma
transcendncia interpretativa.
Quando deixamos que a alma se atomize num indivduo, estamos diante do
aperfeioamento subjetivo dos pressupostos platnicos e cartesianos: a micropercepo da
alma fica reduzida interioridade e esta, reduzida aos regimes macroperceptivos do juzo
de Deus: normopatia neurtica. O pensamento se torna obediente, est a servio da
conservao e de um modo de existncia. Concebe o desejo como caos e a subjetividade
como interioridade. A, vemo-nos diante de representaes paralisadas que nomeiam e
julgam toda a sensao. Os corpos dotam-se de um dentro, um abismo, uma essncia, uma
identidade que se morre de medo de perder porque nunca est satisfatoriamente preenchida.
um lugar onde tudo que vibra neutralizado e acaba se apagando; uma subjetividade
que ficou reduzida ao ego (ROLNIK, 2006, p. 43-4). Enfim, corpos aprisionados numa
estratificao organizadora, significante e subjetivadora (DELEUZE; GUATTARI, 2004b).
Corpos que s dizem Eu...
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E o Eu no passa de uma alegoria, de uma imagem produzida para ser espelhada no
olhar de um outro espelhvel, possvel. Imagem infinita em dvida infinita consigo mesma.
um reflexo, no uma verdadeira relao. o primado de um individualismo onde nada se
divide, tudo serve excluso do outro que no reconhece o Eu e no por ele reconhecido
(idntico, semelhante, fiel, sem mistrios e, de preferncia, bonito).
E hoje, quando imaginamos viver uma existncia suficientemente terrena, o que
encontramos? Igrejas e templos em franca proliferao, endurecimento dos
fundamentalismos religiosos e, quando pensamos nos sentir suficientemente ateus, o Reino
dos Cus se instala no prmio da loteria. A cada aposta, nova oportunidade para o mesmo
sonho. A felicidade e a recompensa permanecem no amanh: casas, carros, viagens,
status... dinheiro at para ajudar o prximo! Acreditando que somos nobres egostas, somos
ainda rebanho, temos sonhos de rebanho.
To sedentos de democracia como de rebanho, queremos para todos o que queremos
para ns e sabemos perfeitamente o que devemos querer. A ordem capitalista
contempornea aproveita o ensejo para roubar nossos corpos para que com eles se
produzam os organismos necessrios s maquinarias da produo (DELEUZE;
GUATTARI, 2002a), rebanho produtivo movido a captura de desejo...
Corpos-chip: geis, conectados, consumidores de velocidade; corpos-zumbis:
deprimidos, incompreendidos, habitantes de buracos, consumidores de psicofrmacos e TV
a cabo dublada; corpos-manequins: magros, consumidores de tendncias de moda;
corpos-trabalhadores-livres: privatizados, participantes do capital estrangeiro,
consumidores de emprego e ndices econmicos; corpos-mes: amorosas donas de casa que
trabalham fora, consumidoras de sabo em p e Biotnico Fontoura; corpos-adolescentes:
sempre novos consumidores...
E ns consumimos, nem que seja idealizadamente, o que vendido. E tudo pode ser
vendido! O privilgio da vida concedido a quem tem o poder de compra. E o privilgio
continua sendo, mais do que nunca, a virtude suprema, o ideal. O que se pode e o que no
se pode ter e ser so os dois lados da mesma moeda, moeda de circulao planetria,
movida transcendncia capitalista. Em troca, ganhamos uma alma com selo de qualidade:
propriedade particular e intransfervel.
Assim como no podemos esquecer as causas do imprio do juzo de valor, no
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podemos deixar de dissecar os mecanismos da produo de subjetividade capitalista, que
nos chegam atravs da mdia, da famlia, enfim, de todos os equipamentos que nos rodeiam,
e que no so apenas transmisses de significaes atravs de enunciados significantes;
nem so modelos de identidade ou identificaes com polos maternos, paternos etc. So,
mais especificamente, sistemas de conexo direta: de um lado, as grandes mquinas
produtoras de sentido e valor e, de outro, as instncias psquicas, a maneira de perceber o
mundo. Nesse sentido, o indivduo uma produo subjetiva e o terminal individual se
encontra na posio de consumidor de subjetividade (GUATARRI; ROLNIK, 1993).
Acabamos capturados por matrias de expresso caractersticas da era da mdia:
matrias de expresso limpas de afeto. Tornamo-nos presas fceis das centrais
distribuidoras de sentido e valor, onde a mdia desempenha, provavelmente, o papel
principal (ROLNIK, 2006). Deus pulveriza assim seu ponto de vista e nos d a iluso da
livre escolha, mas ainda a escolha do sujeito que se cr dotado de livre-arbtrio, livre para
escolher o que o mercado oferta.
O terreno onde a ordem capitalista semeia sua produo foi arado na chamada
sociedade disciplinar, onde a subjetividade privatizada e individualizada foi aperfeioada
atravs de um sistema de controle-represso preocupado em docilizar os corpos para
torn-los fora de trabalho. Contemporaneamente, na passagem para a sociedade de
controle, a subjetividade tem passado por um sistema de controle-estimulao: os corpos
so impelidos a expandirem-se externamente, conectando-se direta e cotidianamente com
as necessidades do mercado global, transformando em certeza a impresso de que
impossvel passar despercebido (SANTANNA, 2002).
Enquanto isso, a psicologia de que falamos acima mantm suas anlises sobre a
suposta interioridade conflitiva individual forjada na sociedade disciplinar ou ento sobre a
crise dessa interioridade como se estivssemos trocando algo ruim por algo pior ainda.
Comeamos a experimentar um processo de externalizao da existncia, mas que pouco d
margem coletivizao. O Eu ainda resiste em sua realidade fsica material, seu ideal
corporificado na obrigao de externalizar-se: fotologs, perfis em vrios sites de
relacionamento, interminvel investimento em imagem pessoal... A pele que era
impermevel s foras do mundo para guardar as profundidades do modo-indivduo-de-ser,
continua impermevel para tornar-se superfcie de inscrio das necessidades do
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capitalismo de consumo.
Nada mais pode ficar invisvel. As narrativas do Eu se colam ao visvel, ao
facilmente comunicvel, ao facilmente identificvel segundo padres majoritrios, ao
facilmente enuncivel do outro sobre si. O outro continua a especular, um outro que
segundo em relao ao Eu (BEZERRA JR., 2002), que assegura este mundo ideal como
possvel.
Deixamos de falar de um Eu interiorizado para falarmos o que devemos falar, o que
de antemo no ser desvalorizado, o que estar de acordo com o que aparece e ser
facilmente reconhecido. Exteriorizado, um Eu ainda se conserva e se oferta no mais s
tiranias da intimidade, mas s tiranias da exterioridade... Mas queremos nos livrar das
tiranias da intimidade, portanto no somos saudosistas! Procuramos um caminho de fuga,
de liberao desta funesta necessidade de atomismo que acabou por gerar o atomismo da
alma (NIETZSCHE, 2003, p. 19/20).

Plano de Fuga
Depois da contextualizao anterior, encontramos a filosofia como potncia de
reterritorializao de um territrio do qual nos desterritorializamos: a psicologia.
Encontramos uma filosofia que, como ns, se desterritorializa do pensamento ortodoxo e
procura reterritorializao e consistncia no pensamento da diferena e da relao.
Temos uma ferramenta pelo menos: a crtica, a potncia clnica que nos possibilita
perguntar sobre o domnio dos modos de produo de subjetividade majoritrios: como
no ser governado assim, por isso, em nome desses princpios, em vista de tais objetivos e
por meio de tais procedimentos? (FOUCAULT, 1978).
A contextualizao anterior nos diz o que isso que nos governa, quais so esses
princpios, objetivos e procedimentos para os quais dizemos No dessa forma, no para
isso! (FOUCAULT, 1978) e tenta nos convencer de fugir, nos convence de que s o que
podemos fugir. Porm, no fugimos do mundo, acompanhamos um mundo em fuga...
Mas o que foge? Do que se foge? E... para onde?
Um olhar mais aguado sobre as prises existenciais forjadas no mundo
contemporneo torna visvel nosso esprito de rebanho: nossa vida de gado comandada por
formas majoritrias de relao: o Estado, a famlia, a conjugalidade, a propriedade, grandes
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categorias molares que no admitem crticas em nome da manuteno de um suposto
equilbrio. Mas nos deparamos com as iluses que sustentam o rebanho e suas formas de
relao: iluses antropocntricas que nos fazem sobrepor sobre o mundo territrios
humanos, com bichos humanos, lnguas humanas, cenrios humanos, trajetos humanos...
tudo to demasiadamente humano que, por vezes, nos produz nusea... Mas essa nusea
tem dois caminhos: o caminho do cansao que nos faz tomar um analgsico e descansar
para viver esta vida um pouco mais e o caminho do esgotamento capaz de provocar um
desejo de fuga, um desejo de aventura, um desejo de desumanizao.
Enfrentamos uma terapia da desobsesso (Viveiros de Castro, 2008), pois desde
Plato andamos obcecados, dominados por uma maldita vontade de espelho. esta maldita
vontade de espelho que nos faz querer sempre o reflexo de algo, nem que seja o reflexo de
um si mesmo, de uma identidade, de um sonho. At mesmo o delrio e a imaginao so
vistos como um reflexo de um mesmo mundo que nos iludimos em compartilhar.
Por isso, comeamos escrevendo um manifesto...

Manifesto dos Fujes, por uma psicologia pag
No percorremos os caminhos majoritrios do bom senso e do senso comum (3),
das linearidades, das generalidades, e, sim, o movimento dos desvios, das rachaduras, das
fugas.
Operamos a dispora de um territrio essencialmente antropomrfico (VIVEIROS
DE CASTRO, 2008): territrios sustentados pelo primado de uma conscincia pessoal e
individual, que demarca o espao e distribui sobre ele formas fixas e sedentrias.
Entendemos que no somos livres enquanto indivduos: esta h de ser a mais terrvel
das prises. Somos livres ao habitar a mais movedia das terras: terras que se criam como
acontecimentos, individuaes sem sujeito que habitamos apenas parcialmente e
momentaneamente e que no compreendem nossa pretenso de comando.
No distinguimos mais acontecimentos privados de acontecimentos coletivos.
Assim como a guerra no assunto privado no h ferimento que no seja de guerra e
oriundo da sociedade inteira (DELEUZE, 2003)!
Guardamos a potncia de um pensamento clnico: denunciar e destituir tanto o
ressentimento no indivduo quanto a opresso na sociedade em qualquer caso.
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Substitumos a fina porcelana ntima e familiar pelas grandes fissuras geogrficas.
Fazemos muito mais geografia do que histria! Porque a geografia arranca a histria
do culto da necessidade e das origens para afirmar a irredutibilidade da contingncia, a
potncia do meio. Para alm do fsico e do humano, geografia paisagem, atmosfera
(DELEUZE, 2003).
Em vez de nos aliarmos histria na procura de cadeias causais, deixando-nos
fascinar pelas origens e suas explicaes, desviamos: em vez de fazer a histria dos heris,
fazemos a geografia dos rebeldes;
Substitumos a regresso psquica pelo investimento especulativo.
No separamos a realidade do sonho, da imaginao e da arte.
Adentramos cenas do cotidiano, cenas do extraordinrio, cenas ficcionais, cenas
onricas, cenas cinematogrficas... J no nos importam essas distines. O que nos
interessa o movimento real, aquele que percorre uma multiplicidade, e no o movimento
abstrato que percorre apenas categorias representacionais e identitrias. H componentes
qumicos, dramticos, comportamentais, microperceptivos, mgicos, hereditrios,
adquiridos, animais, improvisados, sociais, fantasmticos... envolvidos em qualquer
agenciamento. Esses componentes no respeitam distino de ordem, nem hierarquia de
formas.
Ouvimos os elementos rindo da pretenso humana...
Buscamos o que estranho e questionvel no existir, o que o juzo de valor torna
negativo e a moral se esfora por banir. Um perspectivismo, uma psicologia do ver alm do
ngulo, uma transvalorao dos valores, como quis Nietzsche; sem que isso implique
simplesmente inverses, que dariam ao negativo o estatuto de verdade: o que se ope ao
verdadeiro no o falso, o no senso, o disparate, o paradoxo, os fantasmas.
Servimo-nos das cenas da vida ao gosto nietzschiano: como uma lente de aumento
com que se pode tornar visvel um estado de misria geral, porm dissimulado, pouco
palpvel e tambm como uma lente multifocal com que se pode ver movimentos
moleculares, microfsicos, que operam margem das grandes categorias e fazem com que
todo o movimento humano se componha de um movimento caosmtico.
Pensamos na imanncia, geograficamente, pelas entranhas do acontecimento, tendo
o conectar como verbo de operao e como mtodo.
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Colocamo-nos em posio de resistncia a um modo de pensamento que opera por
transcendncia e projeta sobre o que acontece um passado reconhecido e um futuro
provvel atravs de seus ideais representacionais.
Anunciamos uma psicologia pag, que foge de suas origens judaico-crists, e uma
psicologia fraterna que foge das hierarquias e opera na imanncia onde o que domina a
contingncia absoluta, com a mecnica absurdidade de todo o acontecer (NIETZSCHE,
2008, p. 67)
Imergimos nos acontecimentos imprevisveis e irreversveis da existncia.
S queremos algo do que acontece, arrancamos a vida do que acontece! E no do
alm ou do amanh.
Encontramos o Amor fati nietzschiano no acontecimento, no combate dos homens
livres! Onde no somos simples obras do acaso nem donos de um livre arbtrio humano e
individual.
Abandonamos a seleo pelo juzo e passamos a faz-la pelo gosto que , ao
mesmo tempo, peso, balana e pesador.
No atuamos isoladamente em nada (NIETZSCHE, 2008, p. 8).

A fuga para o deserto
Para abrir espao para a experimentao de nosso manifesto preciso frizar que no
bradamos outro mundo possvel. Porque prometer um outro mundo possvel assegurar a
transcendncia: outrem como estrutura e como garantia (Deleuze, 2006a).
A mora e se alimenta a neurose: outrem ainda funciona embora no haja ningum
para preench-lo (Deleuze, 2003). E se outrem uma estrutura transcendente, outrem a
priori no ningum e , portanto, vontade de nada. Ento, basta desta maldita vontade de
espelho, de encontrar o reflexo de um mundo pr-concebido! Mas para isso preciso
apreender Outrem como sendo Ningum e, depois, ir ainda mais longe, atingir regies
em que a estrutura-outrem no funciona mais, distante dos objetos e dos sujeitos que ela
condiciona, para deixar que as singularidades se desdobrem, se distribuam na Ideia pura
e que os fatores individuantes se repartam na pura intensidade. bem verdade que, neste
sentido, o pensador necessariamente solitrio e solipsista (DELEUZE, 2006a, p.389).

Enquanto o possvel se ope ao real, garantindo assim o ttulo de seu descendente
fiel, forando o acontecimento a adequar-se sua imagem e semelhana, o atual e o virtual
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se irmanam compondo todo o real. A passagem do virtual ao atual no se d por filiao,
mas por diferena, divergncia ou diferenao. A atualizao rompe tanto com a
semelhana como processo quanto com a identidade como princpio (DELEUZE, 2006a,
p. 316-319). O futuro se encontrar no virtual que se atualiza por um processo de criao e
no no amanh.
No seria tambm este o programa para uma reverso do platonismo? A procura de
um outro outrem? por isso que os sonhos do pensador so sempre sonhos de ilha deserta:
sonhos que pervertem os sonhos do rebanho sem impor sobre eles a oferta de uma nova
terra. S o deserto permite a imaginao, o inconsciente. O impulso imaginativo opera
como a geografia insular: separao e recriao que retoma o combate imanente entre o
oceano e a terra (DELEUZE, 2006b), desmanchando a submisso do homem a um cu
transcendente e profundo que ele mesmo inventou como algoz.
Uma perverso do platonismo aparece como potncia capaz de introduzir o desejo
num sistema no transcendente. Mas estaramos ns defendendo a perverso? Sim! Por que
no? A m fama da perverso se d porque ela sempre julgada em relao aos atos e s
ofensas dirigidos s suas supostas vtimas. Mas no estamos falando de comportamento.
Falamos de uma perverso pensada fora do sujeito, a perverso como altruicdio
(DELEUZE, 2003, p.329), como crueldade.
E crueldade no derramamento de sangue! O cruel est muito mais prximo da
crueza, daquilo que ainda no se fez, de uma energia ainda no domesticada. A crueldade
uma dramatizao difcil e cruel antes de tudo para o que acreditamos ser um si mesmo
(ARTAUD, 1999). No possvel atacar o idealismo sentimental e combater os costumes e
a religio sem ser perverso. Eis a aventura de Sade que tambm a aventura de Nietzsche,
um grito dos fortes contra a fora dos fracos: Contra os valores burgueses e suas virtudes
de rebanho comedido, o imprio intransigente e terreno da carne! A aristocracia
verdadeiramente ateia (BORGES. In: SADE, 2003) encarando a dessubjetivao: matando
Deus mata-se tambm o Eu, pois Deus a nica garantia da identidade do Eu
(DELEUZE, 2003, p. 302).
O atesmo aparece como uma nova inocncia e no como uma simples agnose.
uma ilha deserta. E a perverso uma intensidade e no a identidade semijurdica e
semipsiquitrica (DELEUZE, 2003) com a qual nos acostumamos a julgar
100
comportamentos. H em Sade um retorno afirmao dos afetos do corpo como valor, e
imaginao como potncia de fuga: jamais haver leis que contenham a imaginao
(SADE, 2003, p. 65).
Decorre da um juzo que no pode vir de Deus, um juzo que no pode ocorrer fora
da experincia, pelo contrrio, um efeito dela, do exerccio dos sentidos (SADE, 2003)
que reivindicam os direitos da imaginao. E isso s acontece num sistema anrquico capaz
de questionar o homem, suas ideias sobre a realidade e seu lugar potico (ARTAUD, 1999).
preciso, sim, apelar para ideias incomuns, pois elas tero a potncia de criar um
equivalente terreno para a metafsica celeste, sem que isso signifique a morte da poesia, da
magia ou do encantamento. So ideias (4) que se destinam ao ilimitvel, pois esto no
rastro da criao, do devir, do caos. Colocam em relao o homem, a sociedade, a natureza
e os objetos (ARTAUD, 1999) e apagam os reflexos de subordinao e hierarquia. O que
h entre real e imaginrio uma relao de contgio. Tudo so atmosferas a habitar.
Desativa-se a conscincia e a representao universal. Produz-se, ento, o real, no
se responde a ele. Faz-se existir, no se julga (DELEUZE, 1997). A conscincia cai do
trono e o sujeito se perde no deserto. E perder-se sempre perder-se de si e perder o
mundo. Abre-se a o espao, o deserto, a fissura que racha o Eu e o Mundo e permite que o
entendimento se d no encantamento intempestivo e na experincia paradoxal (OLIVEIRA,
2009), pois o agora sempre uma catstrofe (SELIGMANN-SILVA, 2000, p. 82) e s h
como fugir para o deserto!

A Trilogia do Deserto
Fugir para o deserto no abandonar o mundo que se tem, rumo a um outro mundo
supostamente melhor. Com o deserto, s podemos nos encontrar e ele estar exatamente
onde estivermos. muito mais uma funo, um movimento, do que um lugar, uma terra
prometida. Est mais prximo de um verbo que de um substantivo, de um pensamento ativo
que de um ato reflexivo... desertar o verbo que produz o deserto-em-ns.
Se Deleuze (2006a) nos diz que, nesse movimento, o pensador necessariamente
solitrio e solipsista, precisamos cartografar esse movimento do pensamento, onde
encontramos a solido como a potncia do deserto ou o deserto como a potncia da solido.
A solido parte para o deserto, pois precisa se desfazer de sua representao
101
essencial. Comea a jornada como solido de camelo, solido de rebanho, slida solido,
carregada de ressentimento e culpa, abarrotada de uma significao humana negativa... A
solidez do significado comum da palavra e dos sentimentos subjetivos de solido comea,
ento, a derreter. No se fica s sem levar a faculdade de estar acompanhado ao seu limite,
ao seu ponto de saturao e esgotamento. No se chega ao sentido de companhia sem
esgotar o sentido da solido. E o sentido no pode ser encontrado nos estados de coisas dos
corpos, mas nos acontecimentos que os acometem, e no modo como esses acontecimentos
se comunicam enquanto efeitos incorporais independentes de suas causas corporais
(DELEUZE, 2003).
Companhia e solido se descolam da essncia e passam a operar no acontecimento.
No necessrio, portanto, invocar a identidade e a contradio desses conceitos, pois a
contradio suposta nesses conceitos que produz uma incompatibilidade e no o inverso.
Enquanto acontecimentos puros, um no mais positivo do que o outro, nem sequer
podemos supor que relao tm um com o outro. Trata-se de uma distncia positiva entre
diferentes: no os identificamos como contrrios, mas afirmamos a distncia que os
relaciona. A se localiza a arte do perspectivismo, onde no conseguimos mais dizer
vice-versa. assim que nos livramos do ponto de vista como juzo de Deus e passamos a
ter a vida mesma como procedimento (DELEUZE, 2003, p. 178-9).
A solidez dos nomes gerais das coisas derreteu e foi arrastada por verbos de puro
devir que deslizam na linguagem dos acontecimentos (DELEUZE, 2003). E quando a coisa
explode e perde sua identidade, no h pressa em procurar uma palavra para assegurar sua
integridade (DELEUZE; GUATTARI, 2004a), aproveita-se esse deserto de incerteza
pessoal para experimentar a multiplicidade criadora do inconsciente.
Parte-se do acontecimento que anterior e original em relao aos predicados
(DELEUZE, 2003) e nele s encontraremos verbos. Ento, antes da companhia
encontramos o acompanhar, verbo conector por excelncia. Mas qual mesmo o verbo que
antecede a solido? S encontramos a solido como conceito, como essncia. A
significao humana de solido solapada pela passagem das matilhas e dos devires: a vida
s pode ser pensada enquanto multiplicidade. A nica solido possvel a solido do ponto
de vista que se pretende universal, comum. Como devir no ser (DELEUZE;
GUATTARI, 1992, p. 87), sua funo produzir afectos que transbordem as afeces e
102
percepes ordinrias e conceitos que transbordem as opinies correntes. E isso s se passa
quando o afecto encontra o pensamento e faz dele uma potncia de afectao (DELEUZE;
GUATTARI, 1992).
No meio do caminho, faz-se a solido de leo que se enraivece, se indigna e diz
no! s foras aprisionadoras. , ali, solido lquida, sedenta de noite e embriagada de
vinho que grita obscenidades na janela para importunar o justo sono dos vizinhos... Ela
encarna um corpo dessubjetivado em algumas de suas mltiplas individuaes: um
fantasma, um rebelde, um maldito, um mstico, um eremita, o inumano, o louco
(BRANCO, 2000). E o pensamento se descola da histria pessoal e individual para
tornar-se pensamento criador da vida.
um corpo sem rgos que cria uma voz estrangeira e se faz falar atravs de um
corpo, quase como uma vertigem, um povo, um povo por vir. H um desmanche do
psicologismo, um teatro cruel, onde a palavra se descola de seu despotismo significatrio
para nomear algo do acontecimento. Foi preciso matar o Deus que julga e determina o
sentido... A solido se torna movimento e levanta voo. A solido s existe em nossa iluso
individual. a solido a doena que abre os caminhos de explorao da sade.
Encontramos agora a solido como sofrimento trgico, a solido que se espelha e
que retorna. a solido que encontra o espelho deformador e mltiplo do que outrora
pensou-se um s rosto, uma s vida, um s indivduo, uma s identidade, uma s memria.
S se um s, quando no h espelhos. No h vida sem espelhos. Mas o espelho no
reflete o Mesmo. O que se v j vertigem, criao, fuga do representvel justamente
diante da tentativa de representar-se. O espelho no um reflexo, a porta do labirinto,
caminho para a morte, mas tambm perspectiva de renascimento no tero da terra, no
encontro da ilha deserta, lugar de decomposio e renovao.
O homem trgico afirma mesmo o mais duro sofrimento, de tal forma que ele
forte, rico e capaz de divinizar a existncia (NIETZSCHE. In: DELEUZE, 2007, p. 65)
Quando se afirma, se quer de novo, e o Eu que quer muda, torna-se continente de mltiplas
individuaes e capaz de recapitular em si mesmo a totalidade da existncia passada,
presente e futura. S resta ao Eu querer-se outra vez, no como resultado de suas
possibilidades prvias, mas como um momento fortuito. isso que faz do eterno retorno a
experimentao radical da renncia identidade uma vez por todas (DIAS, 2002).
103
A solido agora um devir que escapa do que est cheio demais, se torna nufrago
do mundo possvel, em busca da aventura do deserto. E assim faz falar seu direito de
futuro: a solido da criana que diz sim! Solido gasosa, embriagada de agora,
embriagada de ar... que dana e ri. Maturidade do homem: significa reaver a seriedade que
se tinha quando criana ao brincar (NIETZSCHE, 2003, p. 71).
Atinge-se a solido como gosto. Ao fim, a solido uma travessura gasosa, que
retorna enquanto afirmao. Os fantasmas que eram reflexos atormentadores em suas
tentativas frustradas de assemelharem-se a um Mesmo original, retornam como duendes
zombeteiros...
E ento compreendemos que no pensamos solitariamente, mas com a solido... Eis
o paradoxo: estar acompanhado de solido. A solido se torna plural, so solides... Os
seres e as palavras se libertam das prises da identidade e da identificao. A solido
revela, ento, sua potncia: a liberdade de no ser, a solido como deserto, o nomadismo de
ser.
Sonhar ilhas desertas, com angstia ou alegria, pouco importa, sonhar que se
est separando, ou que j se est separado, longe dos continentes, que se est s ou
perdido; ou, ento, sonhar que se parte do zero, que se recria, que se recomea
(DELEUZE, 2006a, p. 18)

ESCAPE TO THE DESERT
FOR A PAGAN PSYCHOLOGY

Abstract
Starting with the platonism, through the advent of Christianity, the rise of modern subject,
and coming to Integrated World Capitalism we can see the construction of the whole
empire of thought based on ortodox doctrins of the court, where the domain of the ideal
representation and the divine essences subordinates immanent life to transcendent values.
In this context, we also locate the construction of the modern psychology as a discipline.
After following this process of construction, this paper deterritorialize the psychology of its
Judeo-Christian roots and reterritorialized in a philosophy of difference and relation; Then,
we plot an escape plan and a manifesto that provides the clues for an operation that takes
place outside the majoritarian modes of relation and subjectivity production. And this flight
is actualised on a movement of thought that arises in the desert. We cross the desert and, in
this trajectory, we can follow a Nietzschean exercise of revaluation of values through the
transformation of the concept of solitude in motion for the occupation of a smooth space
full of imannent powers, where life can be thought as a multiplicity: the bodies take off
104
their subjectivity to occupy multiple inidividuation allowed to each event. Thus, there is the
tragic clash of mirrors encounter, because mirrors no longer reflect the Same, but keep the
deforming power of an eternal return.

Keywords: Ideal. Psychology. Escape.

ESCAPE PARA EL DESIERTO
POR UNA PSICOLOGA PAGAN

Resumen
Desde el platonismo, a traves del advenimiento del cristianismo, la subida del sujeto
moderno y llegando al Capitalismo Mundial Integrado se puede ver la construccin de todo
el imperio del pensamiento ortodoxo basado en las doctrinas del juicio, dominio en lo cual
los ideales y las representaciones de las esencias divinas subordinan la vida inmanente a los
valores trascendentes. En este escenario, tambin, se encuentra la construccin de la
moderna psicologa como disciplina. Despus de seguir el proceso de esta construccin,
este artculo desterritorializa la psicologa de sus races judeocristianas y la reterritorializa
en una filosofa de la diferencia y de la relacin. Trazase entonces un plan de escape desde
un manifiesto que ofrece las claves de una operacin que se realiza fuera de los principales
modos de relacin y de produccin subjetiva. Esta ruta se actualiza en un movimiento de
pensamiento que surge hacia el desierto. Al cruzar este desierto puedese acompaar a
valores nietzscheanos de ejercicio de revalorizacin mediante la transformacin del
concepto de la soledad en este movimiento de ocupacin plena de los poderes inherentes de
espacio liso donde la vida slo puede ser pensada como multiplicidad: los cuerpos
dessubjetivam para ocupar mltiples individuaciones permitidos por cada evento. As surge
el trgico choque de encuentros especulares porque los espejos ya no reflejan los mismos,
pero mantienen el poder de deformacin de un eterno retorno.
Palabras Clave: Ideal. Psicologa. Escape.

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Notas
(1) Para Deleuze (2005) o esgotado muito mais do que o cansado, uma vez que o cansado aquele para
quem no h mais possibilidade. O cansado do cotidiano aquele que descansa para viver o possvel um
pouco mais. Mas o esgotado aquele que esgotou as possibilidades de tal forma que encontrou o espao
vazio, renunciando a toda necessidade, preferncia, finalidade ou significao, conseguindo encontrar o fora
dos objetivos e dos projetos preestabelecidos, liberando-se dos possveis sempre porvir.

107
(2)

Esse um dos principais sentidos do terminus nietzscheano rebanho, moral do rebanho, perspectiva
do rebanho, que tem a funo de ressaltar o ponto de vista e o modo dominante de valorao do senso
comum, o igualitrio e uniformizante; pois, em um rebanho, desconsideram-se principalmente as
possibilidades de singularizao. A desconstruo desta perspectiva levaria as supersties e os preconceitos
ancestrais que fundamentam a psicologia a uma renovao atravs de uma concepo pluralista da
subjetividade (GIACIA JR., 2001).

(3) O bom senso uma verdade apenas parcial que se une ao sentimento do absoluto para criar esta instncia
essencialmente distribuidora e repartidora. Quer prever mais do que agir, molda o sentido do tempo como
uma flecha com sentido nico, que vai de um passado representvel a um futuro provvel, do particular ao
geral, do mais diferenciado ao menos diferenciado, do singular ao regular, do notvel ao ordinrio... Bom
senso essencialmente agrcola, inseparvel da colocao de cercas: operaes de classe mdia, tarefa
reguladora e compensadora das partes. Gesta-se a o tal senso comum, a faculdade universal de identificao.
Nele, faculdades diversas da alma e rgos diferenciados do corpo so referidos a uma s unidade: aquela
capaz de dizer Eu. O outro um objeto assim reconhecido porque no Eu: intermitente processo de
recognio e distribuio sedentria que se ilude em compartilhar um Mesmo mundo. O bom senso e o senso
comum se refletem entre si numa regra de partilha universal que universalmente partilhada, que assegura as
iluses de uma verdade universal e eterna e estabelece a filiao entre o Eu, o mundo e Deus, a trindade
absolutista (DELEUZE, 2006a; 2003).

(4) A partir daqui haver uma distino necessria entre a ideia platnica, descendente de uma essncia
metafsica que preexiste encarnao e o conceito de Ideia que encontramos na obra deleuziana,
principalmente em Diferena e Repetio. Deleuze (2006a, p. 271-2) ope a Ideia enquanto
estrutura-acontecimento-sentido e a ideia enquanto representao: na representao o conceito como a
possibilidade; mas o sujeito da representao determina ainda o objeto como realmente conforme ao conceito,
como essncia. Eis por que, em seu conjunto, a representao o elemento do saber que se efetua no
recolhimento do objeto pensado e em sua recognio por um sujeito que pensa. Mas a Ideia d importncia a
caractersticas totalmente diferentes. A virtualidade da Ideia nada tem a ver com uma possibilidade. A
multiplicidade no suporta nenhuma dependncia em relao ao idntico no sujeito ou no objeto. Os
acontecimentos e a singularidades da Ideia no deixam subsistir nenhuma posio da essncia como aquilo
que a coisa . Sem dvida, permitido conservar a palavra essncia (...) quando ela precisamente o
acidente, o acontecimento, o sentido, no somente o contrrio do que se chama de essncia, mas o contrrio
do contrrio: a multiplicidade tanto aparncia quanto essncia, tanto mltipla quanto una.

Data de recebimento: 13/08/2012
Data de aceite: 06/12/2013

Sobre as autoras:
Juliane Tagliari Farina Psicloga, psicoterapeuta, mestre e doutoranda em Psicologia
Social e Institucional (PPGPSI UFRGS). Endereo Eletrnico:
julianetfarina@hotmail.com.

Tania Mara Galli Fonseca Psicloga, professora dos Programas de Ps-Graduao em
Psicologia Social e Institucional e Informtica Educativa (PPGPSI e PPGIE UFRGS).
Endereo Eletrnico: tfonseca@via-rs.net.

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Barbari, Santa Cruz do Sul, n.39, p.<87-107>, jul./dez.

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