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Como ya es caracterstico, en el compendio Los Dilogos de Platn, Scrates es la figura principal de stos,

fungiendo como lder en el proceso de bs!ueda de la "erdad# $l dilogo %eetetes o de la Ciencia no es la


e&cepcin# $n este dilogo Scrates se describe a si mismo como el asistente en el alumbramiento de las almas,
aceptando 'umildemente !ue el no produce nada pero !ue gracias a su e&periencia y conocimiento de la situacin
puede distinguir cuando un alma est fecunda y lista para producir# $n ese momento, y solo si el alma esta
dispuesta, l la ayudar a llegar a la "erdad mediante el cuestionamiento continuo# $n este proceso, conocido como
(ayutica, el alma no aprende nada de Scrates sino !ue ella misma encuentra los conocimientos mediante este
cuestionamiento y no mediante la ad!uisicin# $ste es el caso de %eetetes de !uin Scrates descubre su alma
fecunda y lista para producir y, ante la disposicin del muc'ac'o y la ad"ertencia sobre el dolor !ue produce la
bs!ueda de la "erdad y la produccin de algo nue"o, comien)an a con"ersar y poco a poco Scrates comien)a a
cuestionarlo#
$l centro de la con"ersacin, la bs!ueda de la diferencia entre el saber y la ciencia* el punto de partida, ol"idar el
creer lo escuc'ado para e&aminar los 'ec'os y poder descubrir la "erdad# Conceptos de gran importancia !ue 'an
sustentado al (todo Cientfico# La con"ersacin parte de la palabra ciencia, a la !ue se le describe como todo lo
!ue se puede aprender sobre un tema especfico# $sta descripcin produce, segn la peculiar forma de e&aminar de
Scrates, un nue"o cuestionamiento* es difcil comprender el ob+eti"o de un ciencia particular, si no se conoce !u
es la ciencia en si# (e atre"era a sugerir !ue el pensamiento !ue Platn pretende propiciar, o describir, a tra"s del
cuestionamiento de Scrates, es del tipo del ,aciocinio Lgico Deducti"o !ue -ristteles defini, a.os mas tarde,
como la deduccin lgica !ue "a de lo uni"ersal a lo particular#
-'ora se tiene claro el ob+eti"o de Platn* descubrir !u es la ciencia y cul es su naturale)a y esto lo lle"a a otros
cuestionamientos y e&menes# $n este dilogo el e&amen se basa en tres diferentes opiniones ya e&istentes# La
opinin de %eetetes !uin afirma, influenciado por las lecturas !ue 'a 'ec'o sobre Protgoras, !ue si se siente
!ue se sabe una cosa, la ciencia no se diferencia en nada de la sensacin
/
y la propia opinin de Protgoras !uien
dice !ue el 'ombre es la medida de todas las cosas, de la e&istencia de las !ue e&isten, y de la no e&istencia de las
!ue no e&isten
0
, es decir !ue las cosas son en relacin a como el 'ombre las "e# La opinin de 1erclito !uien dice
!ue las cosas son producto del mo"imiento continuo# 2 por ltimo la opinin de Parmnides !uien afirma !ue todo
es uno y !ue ese uno es estable en si mismo, no teniendo espacio donde mo"erse
3
#
$s sabido !ue Platn afirmaba !ue nuestros sentidos nos enga.an por lo !ue 'ace !ue Scrates diri+a su
e&amen 'acia las sensaciones, 'acia como el 'ombre "e las cosas y 'acia el mo"imiento y dice !ue lo !ue el ser
'umano percibe es una me)cla entre las sensaciones y el movimiento ya !ue este es el !ue rige lo !ue nos parece
e&istir
4
y !ue debido a nuestra ignorancia
5
es necesario e&aminar si nuestros pensamientos se contradicen o si estn
de acuerdo* esto es, e&aminar y estudiar los diferentes aspectos ba+o los !ue se presentan las cosas para as poder
comprenderlas siguiendo tres principios bsicos6
7ada crece o disminuye por si misma sino !ue permanece igual#
Si no se le aumenta o disminuye de manera deliberada, permanecer igual#
Lo !ue e&iste a'ora es producto de un proceso de formacin inicial#
Dice Scrates, utili)ando la opinin de 1erclito, !ue efecti"amente todo est en mo"imiento y !ue este puede ser
acti"o o pasi"o y de la interaccin de ambos surgen la sensacin y la sensibilidad, no pudiendo darse una sin la otra#
La sensacin se refiere a lo !ue nuestros sentidos captan y a nuestras emociones, mientras !ue la sensibilidad surge
1
Platn, Dilogos. Estudio Preliminar de Francisco Larroyo. Editorial Porra. Decimoctava Edicin. Mxico 1!.
"eetetes #gina $%&
&
'dem. (crates citando a Protgoras, #gina $%&
$
'dem. (crates citando a Parmnides #gina $&!
)
'dem. (crates #gina $%$
*
La ignorancia a la +ue (crates se re,iere es la ace#tacin de la #ro#ia ignorancia y no la ignorancia de a+uellos +ue
solo creen lo +ue #ueden ver y tocar, re,eridos como #ro,anos, y +ue #or lo tanto no son concientes de su #ro#ia
ignorancia.
1
como consecuencia de la sensacin* +untas producen una idea diferente cada "e) !ue interactan# Por lo !ue si todo
est en mo"imiento y nada es estable y no pude solamente ser o e&istir, como dira Parmnides, sino !ue ms bien
se 'ace, se engendra o se produce gracias a su interaccin mutua y !ue el 'ombre tambin esta en mo"imiento y es
cambiante, ya sea por el estado de "igilia o de sue.o en el !ue se encuentre o por su condicin de enfermedad o
locura# Por esto es !ue las sensaciones son diferentes para cada ser 'umano debido a !ue este, influenciado por el
mo"imiento, es diferente# $ste mo"imiento o cambio 'ace !ue cada causa acti"a produ)ca distintos efectos sobre la
causa pasi"a, en este caso el 'ombre, con respecto a la causa acti"a# $l e+emplo de Scrates sobre el "ino es
bastante ilustrati"o* en un estado de salud el "ino producir una sensacin dulce, mientras !ue en un estado de
enfermedad producir una sensacin amarga# $l "ino, la causa acti"a, produce diferentes efectos sobre Scrates, la
causa pasi"a, como resultado del mo"imiento o cambio de la causa pasi"a !ue se "er refle+ado en el efecto !ue
pro"oca la causa acti"a# -s !ue en efecto, nuestros sentidos nos enga.an pero no solamente por !ue s, sino
por!ue 'ay una causa !ue produce este enga.o#
$&aminadas las tres posturas el paso siguiente ser el de comprobar si estas son ciertas o si son producto de la
fantasa y ante el titubeo de %eetetes, !uien afirma !ue las tres posturas son "erdaderas, Scrates comien)a un
nue"o e&amen* 8son las cosas producto de !ue e&isten en relacin al 'ombre, o son producto del constante cambio
o son producto de las sensaciones9 $l primer e&amen se centra en la opinin de Protgoras de !uin Scrates se
mofa y refuta su idea desde dos ngulos# Primero, si la sensacin es la medida de todas las cosas y tanto los
'ombres como los animales tienen sensacin la conclusin lgica sera !ue no e&iste diferencia entre ambos y !ue
el 'ombre no supera al animal# Segundo, si nuestras opiniones solo son producto de nuestras propias y nicas
sensaciones, 8cmo podemos saber !ue es "erdad y !ue es mentira si todo es diferente para cada !uien9, por lo
!ue no e&istira una "erdad sino !ue muc'as "erdades# -clarada de manera general la falacia sobre la e&istencia
de !ue las cosas son como el 'ombre las "e, Scrates e&amina la opinin de %eetetes acerca de la igualdad entre la
sensacin y la ciencia# De nue"o por medio del cuestionamiento, se acuerda !ue el recibir la sensacin de algo o el
sentir las cosas no significa el poderlas comprender* el "er las letras no significa el poder entender la lectura, ya !ue
adems de la sensacin e&iste la memoria, y el ob+eto de esta es lo !ue se 'a aprendido y sentido# 7o siempre se
necesita sentir para saber puesto !ue recordar lo ya sentido es suficiente# Con esto la conclusin lgica del e&amen
de estas dos opiniones es clara, la sensacin no es lo mismo !ue la ciencia y por lo tanto se continuar buscando
una definicin para ciencia#
Para continuar esta bs!ueda, Platn de+a a un lado la (ayutica para utili)ar su propio mtodo !ue es la
Dialctica y a tra"s de Scrates plantea la postura de Protgoras para despus poder discutirla y llegar a una
concusin# $l punto de partida es este* 8 es posible !ue la persona misma !ue sabe una cosa, no sepa !ue la
sabe9
:
, es decir !ue si se puede saber algo y no saber !ue se sabe# - este respecto la postura de Protgoras es la
siguiente6 cuando la impresin no subsiste, las cosas !ue se 'an sentido no se conser"an en la memoria ya !ue la
memoria y la sensacin tienen la misma naturale)a as !ue lo !ue se e&perimento ya no se e&perimenta# -s sigue
defendiendo su punto acerca de !ue las sensaciones le son propias al !ue las siente y !ue cada 'ombre es la
medida de lo !ue es y de lo !ue no es y !ue la diferencia entre los 'ombres es !ue a pesar de !ue las cosas son,
parecen diferentes a cada uno y !ue se distingue a a!uel !ue sabe por !ue este ltimo es capa) de 'acer !ue el !ue
cree en algo distorsionado cambie a creer !ue es "erdadero# Para clarificar esto, Protgoras, citado por Scrates,
retoma el e+emplo anterior del "ino y opina, el !ue sabe, o sabio, sabe lo !ue es el "ino y el enfermo !ue lo percibe
diferente no es !ue sea ignorante sino !ue lo percibe diferente# Por esto todas las opiniones son "erdaderas,
aun!ue unas sean me+ores !ue las otras, pero son diferentes ya !ue cada !uin siente de forma diferente y el
traba+o del !uien sabe es 'acer !ue el !ue piensa mal pase del estado malo al bueno* 'acer !ue el bien pare)ca
bien# - este respecto y antes de e&aminar los nue"os cuestionamientos de Scrates me atre"era a resumir la
opinin de Protgoras en !ue el !ue sabe es a!uel !ue tiene la facilidad de con"encer a los dems con sus palabras
de lo !ue este cree !ue sabe para as unificar el criterio de a!uellos !ue lo escuc'an en torno al de l# 7o en "ano
-
'dem. (crates #gina 1$1
&
Protgoras perteneci a la escuela Sofista de la primera etapa# La cual se centraba solo en la introspeccin y el
anlisis intrapersonal del 'ombre ol"idndose de la totalidad del cosmos#
Scrates anali)a estas opiniones y responde de la siguiente manera* primero dice !ue si "er es saber, no es
posible saber algo y no saber !ue se sabe ya !ue las cosas !ue se saben no solo se saben por !ue entran por
nuestros sentidos# Segundo, los sabios superan a otros no por!ue los pueden con"encer mediante palabras sino por
!ue pueden discernir entre lo me+or y lo peor# %ercero, si lo !ue le parece a cada uno es para el tal como le parece y
'ay 'ombres a los !ue les parece !ue saben mas !ue otros, como los especialistas en un oficio en especial y !ue
por eso son escogidos por otros par mandar en ese oficio, entonces si e&isten los ignorantes# Cuarto, entonces si
e&isten sabios e ignorantes eso significa !ue no todas las opiniones 'umanas son "erdaderas sino !ue las 'ay falsas
y "erdaderas y !ue las opiniones de uno no pueden ser "erdaderas para uno y falsas para todos los dems por !ue
entonces se afirmara !ue la verdad no existe. (as an, si lo !ue parece a cada uno es "erdadero y el !ue la
contradice, en este caso el sabio, cree !ue la suya es la "erdadera y logra con"encer al otro para !ue la cambie cabe
la posibilidad de !ue la opinin del sabio sea falsa ya !ue 'abr otro !ue lo crea y de esta forma todo puede
entonces ser puesto en duda# Si la "erdad de Protgoras es lo !ue le parece a el entonces esta "erdad propia
puede ser puesta en duda# ;uinta* si la "erdad fuese indi"idual, ya !ue la "erdad de uno no es "erdadera para nadie,
y ya se aclar !ue los ignorantes si e&isten, cul sera entonces la diferencia entre la sabidura y la ignorancia#
Para e+emplificar la diferencia entre la sabidura y la ignorancia, y !ui) para probar la ignorancia de Protgoras y
de los sofistas, Scrates 'ace un pe!ue.o parntesis en su e&amen sobre la ciencia y la sensacin y se enfoca
'acia dos puntos* en la diferencia entre ambos conceptos y en la diferencia entre los filsofos, claro est !ue
e&cluyendo a los sofistas, y los 'ombres dedicados a otros menesteres como el gobierno y la poltica# La diferencia
primigenia entre la sabidura y la ignorancia, dice Scrates, radica en la capacidad de discernimiento entre lo bueno y
lo malo y es precisamente con esta capacidad con la !ue se supera al otro y la !ue diferencia a los filsofos de los
otros 'ombres# Los filsofos, opina l, son libres ya !ue tienen tiempo para discutir y utili)an el tiempo y los
discursos a su fa"or para buscar y descubrir la "erdad# Los otros en cambio son escla"os del tiempo, de sus
discursos y de lo !ue ya est escrito por lo !ue no disciernen buscando la "erdad ya !ue ni si!uiera se preguntan si
esta e&iste# Saben muc'o de cosas comunes pero son incapaces de discernir o discutir# Se enfocan 'acia sus
ri!ue)as, posicin social y dems cuestiones particulares y, el "er solo lo !ue tienen enfrente sin "er la totalidad del
ser 'umano es lo !ue los 'ace ignorantes# $l tiempo y la libertad de la !ue go)an los filsofos les permite mirar
ms all de su propio cuerpo* 'acia el uni"erso y 'acia la bs!ueda de !u es el 'ombre y !u es lo !ue lo 'ace
distinto a los dems 'ombres# $l filsofo busca la +usticia, la sabidura y la santidad, no para e"itar la mala
reputacin ante los 'ombres sino para aseme+arse a Dios# Para Scrates, el "erdadero mrito del ser 'umano es
llegar a ser +usto pues de esta manera conocer a Dios y esto lo lle"ar a saber y a ser "irtuoso* el !ue no es +usto
no llegar a conocer a Dios y permanecer ignorante y no "irtuoso# $stos ltimos sern castigados ya !ue caern en
un camino desgraciado !ue los ale+ar de Dios "i"iendo conformemente gracias a la imitacin !ue ellos mismos se
'an fi+ado y estarn rodeados siempre de 'ombres como ellos, y aun!ue se burlen de los discursos creern !ue son
personas 'biles# Sin embargo cuando se encuentren ante una discusin, como las !ue lle"an los filsofos, no
sern capaces ni de comprender lo !ue ellos mismos discuten confirmando as !ue de 'biles no tienen nada#
%erminado este parntesis, Scrates retoma el tema principal de la con"ersacin* e&aminar la pretensin de !ue
toda cosa es siempre para cada uno tal como le parece# Para seguir e&aminado ms a fondo a'ora toma el tema de
la +usticia en relacin a esta pretensin y menciona !ue siguiendo este principio lo !ue una ciudad erige en ley, por
parecerle +usta, es tal para ella, mientras subsiste la ley
<
# Para l sera muy atre"ido asegurar !ue esta ley siempre
ser +usta mientras este en "igor pues aun!ue las leyes se proponen para !ue sean "enta+osas en el momento y en
el tiempo !ue seguir mientras el $stado esta en poder, esto no siempre sucede y para probar su punto contina
refutando la opinin de Protgoras !uin dice !ue la opinin del 'ombre ser "erdadera y real en relacin a si
mismo* por lo tanto garanti)a la certidumbre de las opiniones de los dems# - este respecto Scrates lo refuta
!
'dem (crates #gina $&$
$
asegurando !ue no todas las opiniones de los dems son "erdaderas y utili)a para probar esto "arios argumentos#
Las opiniones de los 'ombres cree l !ue seran ms acertadas si esta opinin es dada por alguien !ue se dedica al
oficio del !ue se opina y por esto la opinin del e&perto y la del no e&perto sern diferentes por lo !ue ambos no
pueden estar de acuerdo en un mismo punto ya !ue uno es e&perto y el otro no# -s es como un 'ombre es ms
sabio !ue otro# Por lo tanto, en el caso del $stado no pueden darse leyes sin faltar frecuentemente a lo "enta+oso# 2
por eso el hombre no es la medida de todas las cosas a menos que sea un hombre hbil.
Concluido esto, Scrates a'ora e&amina la opinin de 1erclito acerca del mo"imiento contra la opinin de
Parmnides sobre !ue todo es estable con el fin de continuar refutando tanto la opinin de Protgoras como la de
%eetetes## Para Scrates e&isten dos clases de mo"imiento* el de alteracin !ue se refiere a cuando una cosa
cambia y el de translacin !ue se refiere a cuando algo se mue"e sin mudar de lugar# Las cosas se mue"en y pasan
de estas dos maneras, no subsisten# $l problema se presenta cuando uno !uiere definir o determinar algo si este
algo se mue"e sin cesar, y en el caso de las sensaciones sera imposible definirlas ya !ue estas no subsisten pues
estn en constante mo"imiento y por eso no se puede afirmar !ue se "e o !ue se siente algo# $n el caso de la
ciencia sera una cosa !ue no es ciencia ni de+a de serlo
=
# 2 por eso si todo est en movimiento la sensacin no
puede ser la ciencia#
$n relacin a la opinin de Parmnides, Scrates prefiere reser"arse, tal "es por respeto y admiracin, sus
opiniones y prefiere continuar cuestionando a %eetetes sobre si la ciencia y la sensacin son una misma cosa desde
el punto de "ista de !ue todo es estable# La respuesta de %eetetes es la siguiente* Los ob+etos e&isten por separado
y los rganos por los !ue los sentimos tambin e&isten por separado* sin embargo, e&iste algo !ue nos da a conocer
las cualidades comunes a todos los ob+etos y este algo es el alma# (ientras los rganos e&aminan los ob+etos por
separado, el alma e&amina lo !ue los ob+etos tienen en comn, lo !ue son y lo !ue no son ya !ue esta combina el
pasado, y a!u %eetetes esta de acuerdo con Scrates sobre la memoria, y el presente con el futuro# $l sentimiento
entra por el cuerpo y el alma es la !ue lo refle&iona para descubrir la esencia del sentimiento y as llegar a la "erdad#
Por esto la ciencia no se basa en la sensacin sino mas bien en el razonamiento de la sensacin y solo por medio
de este se puede llegar a la ciencia y a la verdad, y quien examina las cualidades comunes a todos los objetos no es
el alma sino el juicio.
>na "e) comprendido esto, Scrates decide e&aminar lo !ue es un +uicio y para comen)ar da tres definiciones para
tener un punto de partida# Dice l !ue pensar es un discurso !ue el alma se dirige a si misma sobre los ob+etos !ue
considera, !ue un juicio es la con"ersacin del alma consigo misma en la !ue se interroga, responde, afirma y niega
algo con el fin de poder e&presar la propia conclusin, y !ue juzgar es 'ablar y opinar consigo mismo# e&isten dos
tipos de +uicios, los "erdaderos y los falsos, y el 'ombre emite tanto +uicios "erdaderos como falsos respecto a cada
ob+eto !ue se sabe y !ue se siente, en el caso de los +uicios falsos se +u)ga sobre dos cosas !ue se saben y nunca
sobre lo !ue no se sabe# $l primer anlisis se centra en !u son los +uicios falsos, si son confusiones,
anticipaciones, enga.os personales o la falta de sensacin de a!uello !ue se sabe# -l respecto Scrates menciona
!ue no se necesita la sensacin de !ue se sabe para saber, segundo, !ue al conocer algo y desconocer otra cosa
nunca 'abr confusin y no se emitir un +uicio acerca de lo !ue no se sabe y menos sobre dos cosas !ue no se
conocen# $l +uicio falso se da cuando se sabe algo y teniendo la refle&in, la sensacin, el recuerdo y el
conocimiento, se aplica esta imagen a la sensacin produciendo as una e!ui"ocacin, esto sera tomar una cosa por
otra o imaginarnos !ue algo es otra cosa !ue la ya se conoce# $l +uicio falso es un error entre la interaccin de la
sensacin y el pensamiento# -!uellos !ue emiten +uicios "erdaderos tienen el alma profunda, grande y bien
preparada, por lo !ue los ob+etos !ue entran por los sentidos se graban en ella de+ando 'uellas tan profundas !ue
permiten !ue se retenga lo !ue se 'a aprendido para no confundir los signos de las sensaciones* a estos se les
conoce como sabios# Los !ue por el contrario tienen un alma impura, pe!ue.a, muy blanda o muy dura emiten
+uicios falsos por !ue el signo de los ob+etos no es limpio pro"ocando !ue atribuyan a un ob+eto lo !ue le corresponde
a otro y a estos se les conoce como ignorantes#
.
(crates, #gina $&!
)
Desde el punto de "ista del saber es imposible no saber lo !ue se sabe pero si es posible e!ui"ocarse respecto a
lo !ue se sabe y emitir un +uicio falso# Para Scrates es necesario conducir el dilogo 'acia e&plicar lo !ue es
saber, y esto se torna difcil si no se conoce lo !ue es la ciencia# -s se producen nue"os conceptos como el de
ensear !ue significa poner la ciencia en manos de otro, el de aprender !ue significa recibirla de manos de otro y el
de tenerla o poseerla !ue significa saber# ?l dice !ue saber es poseer la ciencia y con el trmino poseer se refiere a
no slo tenerla sino a usarla tenindola presente en el pensamiento y ser capa) de e&aminar lo !ue sabe# Desde
este punto de "ista, sobre el saber, es imposible no saber lo !ue se sabe, pero si es posible e!ui"ocarse respecto a
lo !ue se sabe y emitir un +uicio falso* pero desde el punto de "ista de la ignorancia se cree saber lo !ue se ignora
por lo se emite un +uicio falso creyndolo "erdadero#
Pero para Scrates el punto de "ista del saber no lle"a a conocer lo !ue es un +uicio falso as !ue para entenderlo
se debe saber primero !ue es la ciencia y desde luego !ue no es lo contrario de un +uicio falso, !ue sera un +uicio
"erdadero# La ciencia no es un +uicio "erdadero ya !ue e&isten grandes oradores, dira yo !ue se refiere a los
sofistas y de nue"o busca refutar a Protgoras, !ue saben persuadir ms no ense.ar y de esta forma pro"ocan !ue
algunos formen +uicios !ue no sern producto de la ciencia sino de la persuasin, y si esta est bien fundada los
+uicios resultantes sern "erdaderos pero no ser esto ciencia# - este camino cerrado, %eetetes propone !ue el +uicio
"erdadero debe estar acompa.ado de una e&plicacin, !ue sera la descripcin del todo por sus elementos, para ser
ciencia, a lo !ue Scrates agrega !ue la descripcin de los elementos debe ser en orden pero !ue lo ms
importante es saber e&plicar la diferencia entre una cosa y las otras y cuando se puede diferenciar cada ob+eto
entonces si se emite un +uicio "erdadero pero !ue al igual !ue la sensacin tampoco este es la ciencia#
-s con estos dos +uicios, la sensacin no es la ciencia y el juicio verdadero no es la ciencia, Scrates pone fin a su
dilogo, y para darle nimos a %eetetes concluye con !ue conocer, ya sea mediante la explicacin de un objeto o
mediante su diferencia con los dems, es lo ms bello que hay en la ciencia.
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@A@LABC,-DE-
Platn, Dilogos# $studio Preliminar de Drancisco Larroyo# $ditorial Porra# Coleccin Sepan
Cuantos# Decimocta"a $dicin# (&ico /F<F#
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