* Publicado anteriormente na revista Lateranum 78 (2012) 139-151 1. Algumas observaes introdutrias A pesquisa histrica e teolgica sobre o Vaticano II est vivendo uma nova fase mais atenta hermenutica. A abertura s questes que dizem respeito a interpretaes encontrou um fator decisivo no Santo Padre Bento XVI. Ele, de fato, no seu discurso Cria Romana na eminncia do natal de 2005, apresentava duas modalidades de leitura do Conclio: a primeira baseada sobre a hermenutica da reforma na continuidade e a outra, ao invs, sobre uma hermenutica da "ruptura", considerada, porm, pelo mesmo Pontfice enganadora e no de acordo com a verdade do evento. Logo aps aquele pronunciamento numerosos foram os livros e os artigos relativos a temtica[1] [nota: entre outros queremos aqui indicar aqueles de Ch. Theobald, La rception du Concile Vatican II. I. Accder la source, Cerf, Paris 2009; B. Gherardini, Concilio Vaticano II. Un discorso da fare, Casa Mariana, Frigento (Av) 2009; Id., Concilio Vaticano II. Il discorso mancato, Lindau, Torino 2011; G. Alberigo, Transizione epocale. Studi sul Concilio Vaticano II, Il Mulino, Bologna 2009; A. Marchetto, Il Concilio Ecumenico Vaticano II: contrappunto per la sua storia, LEV, Citt del Vaticano 2005; J. W. OMalley (ed.), Vatican II. Did Anything happen?, Continuum, New York-London 2007; G. Routhier, Vatican II. Hermneutique et rception, Fides, Qubec 2006 (tr. it. Il Concilio Vaticano II. Recezione ed ermeneutica, Vita e pensiero, Milano 2007); R. Pesch, Il Concilio Vaticano Secondo. Preistoria, svolgimento, risultati, storia post- conciliare, Queriniana, Brescia 2005; A. Melloni-G. Ruggieri (edd.), Chi ha paura del Vaticano II?, Carocci, Roma 2009; G. Richi Alberti, A propsito de la hermenutica de la continuidad. Nota sobre la propuesta de B. Gherardini, in Scripta Theologica 42 (2010) 59-77]. Entre estes, est o livro de Roberto de Mattei, docente universitrio e histrico: O Conclio Vaticano II. Uma histria nunca escrita, publicado ao final de 2010[2]. [nota: R. de Mattei, Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta, Lindau, Torino 2010; de agora em diante de Mattei+. A obra de Mattei recebeu uma positiva acolhida e difuso em alguns crculos que no partilham a perspectiva da escola de inspirao Dossettiana com sede em Bolonha. No todos, porm, concordam com a sua impostao. As opinies so muito discordantes e deram vida a uma acesa troca entre autores e revisores, vistos tambm em alguns jornais. Nos solicitaram nesta nota, de oferecer uma contribuio que possa ajudar a aprofundar algumas das razes de fundo de tal debate. O livro em questo se apresenta como uma reconstruo que utiliza as mesmas fontes da escola bolonhesa, lidas, porm, pelo autor luz que ele considera substancialmente diferente. O seu propsito descrito na encorpada introduo: O verdadeiro histrico no nem o pesquisador que localiza novos documentos, nem o cronista que rene aqueles j conhecidos, mas aquele que, baseando-se sobre a documentao publicada ou indita sua disposio, capaz de orden-la, de compreender-la, de narrar-la, enquadrando os eventos em uma filosofia da histria, que para o histrico catlico, antes de mais nada uma teologia da histria(p.23). Depois desta afirmao o autor se reconhece devedor a filosofia e teologia da histria de molde tradicionalista de Plnio Corra de Oliveira. A sua complexa figura, comparece, de fato, mais vezes em toda a obra[3] [nota: [3] Plnio Corra de Oliveira foi um expoente da Ao Catlica Brasileira, leigo, com sensibilidade poltica e firmemente unido Igreja. um grande representante dos intelectuais catlicos brasileiros da poca de 1930-1960. Infelizmente, talvez, por uma no completa distino entre o que perene e o que mutvel na Igreja, no conseguiu colher a positividade e a importncia da obra realizada no Conclio vaticano II]. justamente luz do pensamento deste catlico brasileiro que de Mattei realiza a leitura das fontes histricas do Conclio Vaticano II. Na introduo do livro, o autor exprime o desejo de construir o discurso em torno de duas grandes teses relacionadas entre elas. A primeira sustenta que a confuso posterior a Assemblia ecumnica foi causada pela no simples inteligibilidade dos textos aprovados. A segunda, ampliando a precedente, imputa a ambiguidade presente no Conclio vitria da chamada maioria, influenciada pela Nouvelle thologie, herdeira do modernismo. As duas teses de Mattei no parecem ter em devida considerao instncias teolgico-hermenuticas, sempre necessrias para uma histria da Igreja que no corra o risco de perder o seu objetivo. A questo epistemolgica de fato, de primria importncia para uma leitura respeitosa do objeto de estudo, sem cair em uma apologtica da comunidade eclesial, priva de rigor histrico, nem se perder em uma viso historicista descuidada da dimenso sobrenatural da Igreja[4] [nota: Na histria da Igreja existe uma diversidade de abordagens questo epistemolgica. Entre aqueles que se ocupam de histria da Igreja hoje comum assumir que ocorre ter em conta a instancia teolgica, mas existem muita divergncia entre os histricos, no que diz respeito ao exato lugar epistemolgico de tal princpio. Por exemplo, segundo Jedin, noto histrico do Conclio, a histria da Igreja uma cincia que toma o seu objeto de estudo da teologia, mas usa uma metodologia histrica, cf. H. Jedin (ed.), Storia della Chiesa, 4 rist., vol. 1, Jaca Book, Milano 1983, 3-15]. Em nossa opinio, de Mattei parece separar demais a histria da teologia. E mesmo sustentando de manter-se sobre o plano dos fatos e da histria, na realidade faz afirmaes e assume posies que contm tambm carter teolgico. Em particular isto detectado quando o autor pretende usar o modelo proposto pelo Papa Bento XVI, a distino entre hermenutica da reforma e da ruptura, porm, sem indicar os textos de referimento. Ele assume como vlido uma abordagem centrada sobre o evento das discusses conciliares e de suas evolues, mais que sobre os textos aprovados. A falta de uma leitura contextualizada dos documentos, em favor de uma concentrao sobre as discusses, sobre as posies e sobre as atitudes dos Padres, dos peritos e de alguns outros autores, provoca uma leitura distorcida das posies sustentadas dos sujeitos acima mencionados no perodo sucessivo ao evento conciliar. Estes, de fato, vm entendidas luz de uma continuidade com as respectivas intervenes no decorrer dos trabalhos conciliares, sem tomar conta da fundamental diferena que existe entre um conclio ecumnico, assim como o entende a eclesiologia catlica, as discusses que caracterizam o processo de implementao, e as atitudes posteriores daqueles que dele tomaram parte. Na realidade, o leitor tem a impresso que, para de Mattei, os documentos conciliares no possuem nenhuma validade autnoma, que de alguma forma transcendem o evento; mas que dependam do prprio evento. Apresentar hoje uma histria do Vaticano II pouco atenta aos documentos indcio de uma leitura da assemblia segundo o paradigma da oposio texto-evento e significa mover a pesquisa para horizontes j ultrapassados da tendncia atual, que se volta a um exame do texto contextualizado na sua histria redacional (atenta tambm aos eventos). 2. Anlise e avaliao dos temas histrico-teolgicos e eclesiolgicos Depois de uma encorpada introduo, o livro dedica dois captulos aos pontificados de Pio XII e de Joo XXIII, na fase precedente abertura do prprio Conclio. O primeiro (captulo) inteiramente finalizado a mostrar como o modernismo tenha continuado a existir e a influenciar diversos ambientes eclesiais e teolgicos atravs os movimentos de renovao bblica, litrgica, filosfico, teolgico e ecumnico, classificados pelo Autor como herdeiros do prprio modernismo. Segundo de Mattei, a herana modernista lida como categoria negativa. No se encontram em sua pesquisa indcios de uma conscincia da complexidade de tal corrente; sem ter em conta os aspectos da existncia crist, seguramente presentes e dignos de ateno, recolhidos e desenvolvidos no seio da fidelidade ortodoxia catlica. No emerge um espao para a ateno vontade de reforma autenticamente inspirada presente na Igreja. Se h a impresso que o texto de Mattei no faa distino entre idias modernistas, movimento reformista, preocupao pelos desafios da evangelizao no contexto liberal no qual a Igreja se encontrava, assuno de intuies vlidas emersas no mbito scio-cultural daquela que se pode chamar a poca moderna*5+. *5:Como se sabe, o modernismo teolgico no um fenmeno, cujas fronteiras sejam todas definidas. Talvez se pode dizer que este comeou como um movimento de renovao que, por diversas razes, terminou em uma crise. Para ulteriores detalhes se pode consultar C. Izquierdo, Cmo se ha entendido el Modernismo teolgico: discusin historiogrfica, in S. Casas (ed.), El modernismo a la vuelta de un siglo, Eunsa, Pamplona 2008, 25-81.
Pode ser til retomar uma das afirmaes chave do Autor: O desaparecimento do anti-modernismo, substitudo pela poltica eclesistica do Terceiro Partido, favoreceu, nos anos 30, o nascimento de correntes e tendncias, que em uma maneira ou outra, recolhiam a herana do modernismo: O movimento bblico, o movimento litrgico, o movimento filosfico-teolgico, da qual a Nouvelle thologie foi expresso, e o movimento ecumnico, no qual os outros movimentos confluram (p.47). Na realidade, esta avaliao panormica pediria um cauto aprofundamento, porque parece ligar a um hipottico terceiro partido (noo tomada de emprstimo da anlise histrica do Jansenismo sem muitos adaptaes), o predomnio da herana modernista. De Mattei esquece que os movimentos de renovao tiveram ritmos e desafios diferentes. Talvez o texto confunda entre ecumenismo, como questo transversal ento presente em numerosos e vrios debates, e o confluir de movimentos diversos no movimento ecumnico. Se h a impresso de encontrar-se diante a uma anlise muito sumria e pouco aderente realidade. O captulo dedicado ao pontificado pacelliano (Pio XII) prossegue com a anlise dos diversos movimentos: bblico, litrgico, filosfico e teolgico e ecumnico. O Autor, ao considerar o movimento filosfico e teolgico, fala das escolas de Lyon-Fourvire e Le Saulchoir (p.69) e dos diversos autores que habitualmente vm indicados como os mais conhecidos. A leitura destas pginas induz a pensar a nouvelle thologie como uma espcie de gnero comum til a caracterizar em modo negativo um diversificado leque de telogos. necessrio detectar, porm, uma no suficiente verificao das fontes. Um exemplo disto dado na apresentao de Jean Danilou[6]. [6: Cf. de Mattei, p. 68, onde o Autor realiza uma interpretao da biografia de Danilou sem considerar fontes como a obra de J. Fontaine (ed.), Actualit de Jean Danilou, Cerf, Paris 2006; ou aquela de G. Derville, Histoire mystique. Les sacrements de linitiation chrtienne chez Danilou, Diss., Pont. Univ. Santa Croce, Romae 2000]. No terceiro capitulo o autor tornar a falar deste telogo jesuta, afirmando que foi condenado por Pio XII enquanto expoente da nouvelle thologie (p.217). Se verdade que Danilou pertence aquele grupo de telogos desejosos de uma renovao da teologia na metade do sculo XX, contudo tambm verdade que jamais foi condenado, nem reduzido ao silncio ou removido dos cargos por suas idias [7]. [7: Segundo algumas fontes, as medidas contra Danilou se reduziram a retirada do seu artigo favorvel a nouvelle thologie, publicada em tudes em 1946, e no livro Dialogues del 1948, mas no foi excluso do ensinamento e nem afastado por Fourvire; cf. Fontaine, Actualit de Jean Danilou, 149-150].
O movimento ecumnico foi examinado a partir de Pio X at a fundao do Conselho Ecumnico das Igrejas. Aqui tambm algumas avaliaes sobre a obra de Dom Lambert Beauduin teria necessidade de ser revisto ou comprovado com o recurso a outras fontes [8]. [8: Alm disso, olhar com mais ateno aquilo que afirma padre Louis Bouyer, para uma viso complementar de dom Beauduin se pode ver, entre outras fontes, O. Rousseau, In Memoriam: Dom Lambert Beauduin (1873-1960), in Irnikon 33 (1960) 3-28]. Por aquilo que diz respeito as relaes com os ortodoxos, na p.74, o Autor faz referncia conversaes ecumnicas realizadas em Paris, na casa dos Maritain, entre ortodoxos, catlicos e protestantes. Em nota se apresenta Nicola Berdiaev como fundador do Instituto Ortodoxo de Teologia a Saint-Serge, esquecendo que o verdadeiro fundador foi o metropolita Eulogio Gueorgievsky[9]. [9: para uma apresentao geral da histria do Instituto de Teologia ortodoxa de Paris se pode consultar A. Kniazeff, LInstitut Saint-Serge. De lacadmie dautrefois au rayonnement daujourdhui, Beauchesne, Paris 1974+. De fato, Berdiaev jamais foi professor ordinrio do instituto, ainda que mantivesse freqentes relaes com muitos de seus professores. No parece acriticamente aceitvel nem mesmo a afirmao que no Instituto de Saint-Serge se ensinasse uma ortodoxia re-interpretada em chave mstico-pantesta. Na realidade, o metropolita Eulogio, pediu a Sergei Bulgakov de dirigir o Instituto, que porm, reunia professores de diversas sensibilidades, no todos atribuveis a sofiologia bulgakoviana (julgada pantesta); por outro lado obrigatrio recordar que Bulgakov foi o maior defensor de personagens como Florovskij, um dos mais severos juzes de muitas teses sofiolgicas. Antes do Conclio Vaticano II, entre os catlicos se sabia que no tudo aquilo que os ortodoxos ensinavam em Paris, era em chave mstico-pantesta. Portanto, as afirmaes do autor podem, caso se queria servir como expresso de uma primeira abordagem muito imprecisa, porque tais opinies, mesmo que presente em alguns telogos da poca pr-conciliar, entretanto no era compartilhada por todos [10], [10: Um exemplo disto mesmo que diga respeito a sofiologia em modo indireto se encontra nas opinies dos telogos catlicos sobre o movimento slavofilo, por vezes entendido como a base comum a todos os telogos ortodoxos, s vezes entendido como um grupo ao interno da teologia ortodoxa: cf. M. de Salis Amaral, Dos visiones ortodoxas de la Iglesia: Bulgakov y Florovsky, Eunsa, Pamplona 2003, 368-370], que hoje no mais sustentada. Enfim, ao citar a Instruo do Santo Oficio, Ecclesia Catholica, de dezembro de 1949, o autor traz a advertncia contida no texto sobre os perigos de falso irenismo que adapta a doutrina catlica quela dos dissidentes, e isto em detrimento do seu sentido pleno. O estudo parece no considerar que com tal Instruo o Papa Pio XII autorizou a participao, embora condicionada, dos catlicos s reunies ecumnicas, considerando, todavia o movimento ecumnico como um fruto do Esprito Santo [11]. [[11] Cf. Instr. Ecclesia Catholica (20-XII-1949), in AAS 42 (1950) 142 e 144s]. Mais adiante, ao interno da sesso dedicada as figuras que reagiram ao modernismo durante o pontificado pacelliano (Papa Pio XII tem o sobrenome Pacelli), o Autor destaca a origem da idia Igreja como corpo mstico de Cristo ao Conclio Vaticano I (p.88). Na realidade, tal noo, nasceu na Escola de Tubinga, e portanto, quarenta anos anterior a primeira Assemblia vaticana [12]. [12: Cf. C. Pioppi, voz: Scuola di Tubinga, in G. Calabrese-Ph. Goyret-O. Piazza (edd.),Dizionario di Ecclesiologia, Citt Nuova, Roma 2010, 1295-1298; C. Militello, voz: Corpo di Cristo, in ivi, 365s]. Durante todo o sculo XIX e os primos decnios do sculo XX, a imagem do Corpo mstico de Cristo se apresentava harmnica com aquela de sociedade perfeita. Somente depois de 1920, assumiu um sentido mais articulado, e, em alguns autores chegam a se opor. Seguindo Gherardini, de Mattei confirma a existncia, entre os telogos que procuravam usar esta imagem, de uma grande confuso nos entre os anos 20 e 40. Por isso, a afirmao segundo qual, por meio desta eclesiologia se queria veicular uma imagem de Igreja mais carismtica, deveria ser precisada, pelo menos explicitando que se faz referimento somente a alguns telogos daquela poca. No tratamento de temas relativos ao pontificado de Pio XII, falta um dado decisivo para o Conclio Vaticano II: o aparecimento nos anos 40 e 50 de um discurso eclesiolgico centrado sobre a idia bblica de Povo de Deus. No vem analisados autores importantes como M. Schmaus e J. Ratzinger, nem outros telogos proeminentes que, embora, se dedicaram a este tema[13]. [13: Concretamente, as discusses sobre Michael Schmaus deficiente, seja do ponto de vista histrico, seja do ponto de vista toolgico]. O referimento Igreja como Povo de Deus, colocado pelo Autor, somente onde se fala do movimento ecumnico (p.77), mas isto parece no refletir plenamente aquilo que na poca era sustentado na teologia catlica. negligenciada a reflexo teolgica em curso na Alemanha depois da guerra, e isto impede de colher os aspectos interessantes, depois presentes no Conclio. Em nossa opinio, tais escolhas comprometem a completude e a consistncia das teses sustentadas. O segundo captulo do livro abraa aspectos muito interessantes e de diversos tipos, da teologia at a poltica. Existe uma especifica ateno as relaes entre os bispos do centro-europeu: se afirma que no decnio 1948-1958, tomou forma uma nova teologia do episcopado (p.190s), mas imediatamente depois se l que esta tendncia episcopalista, foi aprovada na Blgica pelo cardeal Van Roey. Deste modo parece que se equiparem a nova teologia do episcopado e a tendncia episcopalista, sem que de uma tal equivalncia venham fornecidas provas histricas. O episcopalismo, como doutrina teolgica, mais que prtica de governo, foi censurado pelo Conclio Vaticano I, enquanto a nova teologia sobre o episcopado tinha caractersticas diferentes. O Autor no revela as suas fontes e no parece ter em mente a teologia do episcopado contempornea ao Vaticano I, pelo qual, em nossa opinio, est usando um conceito de episcopalismo demasiadamente amplo, intil e confuso [14]. [14: De Mattei no considera os estudos de J. Hamer, Le corps piscopal uni au pape, son autorit dans lglise, daprs les documents du premier concile du Vatican, in Rvue des Sciences Philosophiques et Thologiques 45 (1961) 21-31; G. Dejaifve, Pape et vques au premier Concile du Vatican, Descle de Brouwer, Bruges- Paris 1961; J.P. Torrell, La thologie de lpiscopat au premier Concile du Vatican, Cerf, Paris 1961]. Depois destes dois captulos dedicados ao perodo anterior ao Conclio, existem quatro captulos, cada um relativo a uma sesso do Vaticano II. O trabalho de pesquisa e leitura das fontes muito amplo, com dados interessantes sobre diversos temas que a Assemblia quis afrontar e sobre circunstncias, nas quais se desenvolveram alguns debates em Aula. As vezes, o texto recorre a instrumentos de tipo jornalstico, que segundo nossa opinio, aliviam a leitura mas diminuem o rigor cientfico, pois mais consoante com uma obra de divulgao. Nestes captulos, de Mattei se concentra sobre eventos pessoais dos Padres Conciliares, procurando coloc-los ao interno de duas correntes diferentes, o partido romano e o partido progressista. So escassas as ocasies, nas quais o Autor, oferece ao leitor um texto sobre o qual era em andamento a discusso, e isto no ajuda a colher bem o sentido das intervenes. Quem l, no tem nem mesmo acesso ao texto final que alcanado. Isto acontece com a Sacrosanctum Concilium 9p.238- 254), com o texto sobre a Revelao (PP 254-265), com o esquema De Ecclesia preparado pela Comisso (PP. 265ss), com a discusso do esquema De Ecclesia preparado por monsenhor G. Philips (PP 310-314 e 335-346) e outros ainda. A pesquisa aparece organizada em funo das duas teses principais sustentadas, mas fazendo assim se perde a centralizao sobre as idias fundamentais do Conclio. Em alguns momentos, a metodologia utilizada tal, de modo a suscitar algumas perplexidades sobre o rigor histrico e teolgico do trabalho. Por exemplo, nas pginas 254-265, antes de falar do esquema sobre a Revelao, apresentada a doutrina da Igreja sobre as fontes da Revelao. Segundo o Autor, o depsito da f proposto como todo o contedo da tradio e no na Sagrada Escritura (p.255). Esta afirmao, ainda que muito comum durante os anos quarenta do sculo XX (e antes), no pode mais ser apresentada hoje, e assim tambm na poca, como doutrina da Igreja sobre tal argumento [15]. [15: De Mattei parece no ter me mente, por exemplo, o debate dos anos 50 entre Lennerz, Geiselmann e Beumer]. Falta ao Autor uma histria sinttica do de fontibus. E isto se torna mais evidente tambm no sexto captulo, dedicado a ltima sesso conciliar, no qual o Autor no parece ter apanhado o ndulo da discusso sobre a dupla fonte da Revelao (Sagrada Escritura e Tradio)[16]. [16: O tema da dupla fonte da Revelao muito mais complexo e delicado do quanto parea primeira vista. Existem textos de Santo Toms que os tratam a partir de vrios pontos de vista (favorecendo a plenitude da Revelao na Tradio ou na Escritura e em ambas) e tambm dos Padres da Igreja (Santo Agostinho). O famoso et...et do Conclio Tridentino, isto , a Revelao est toda contida na Tradio e na Sagrada Escritura, manifesta o estado das questes quinhentos anos atrs (Decr. Sacrosanta), mas a teologia posterior a Trento leu esta frase como indicativa da existncia de duas fontes diversas e paralelas (a questo da no suficincia formal da Sagrada Escritura, misturada ao ponto de vista pelo qual a Sagrada Escritura e a Tradio eram vistas como entidades completas em si mesmas]. Portanto, quando se afirma, na p.492, que o texto final da Dei Verbum quanto menos nebuloso (sic), o leitor h a impresso de encontrar-se diante de uma concluso arriscada e carente de fundamento. De Mattei opera um exame atento do debate em torno do esquema De Ecclesia (PP.265ss), que no teve como xito a supresso do prprio esquema, como talvez previsto pelo cardeal Ottaviani no discurso de apresentao (cf. p.268). Na realidade, uma comparao entre o esquema elaborado pela comisso presidida pelo mesmo cardeal e aquele escolhido como base da discusso sucessiva, elaborado pelo monsenhor Gerard Philips, revela a presena de numerosas coincidncias. Se poderia afirmar que as reaes de diversos bispos progressistas, relatadas pelo Autor (PP.268ss), no foram acolhidas. Pelo menos isto que se evidencia de uma leitura de uma sinopse da Lumen Gentiun preparada por Alberigo (editada em 1975) ou aquela de Gil-Helln (editada em 1995)[17]. [17: realmente notvel os trabalhos de anlise das Acta Synodalia, realizado por de Mattei. Ele conhece tambm a Synopsis, curada por Alberigo (Bolonha 1975), todavia, no parece estar ciente da Synopsis curada por Gil-Helln (Roma 1995); cf. R. de Mattei, 310. A nica Sinopse curada por este ltimo, ao qual de Mattei faz referncia aquela da Gaudium et Spes, editada em 1985]. Infelizmente o texto sobre o qual se desenvolvia o debate no veio relatado por de Mattei, pelo qual, ao leitor dada e a idia de uma vitria absoluta dos assim chamados progressistas. Talvez o autor, quisesse refletir o ponto de vista do suposto partido romano. No ms de outubro de 1963, a Assemblia se ocupou quase exclusivamente do debate sobre o De ecclesia. Por isto, no surpreende que o Autor, dedique uma parte importante do captulo aos eventos relacionados com a elaborao da Lumen gentium (cf. PP 310-314 e PP 335-346). De Mattei quis apresentar tais discusses como um confronto entre a Igreja militante e a Igreja peregrinante, como se evidencia no ttulo escolhido para a sesso. A primeira vez que aparece esta oposio, o Autor atribui a Congar. Concretamente, afirma que de uma parte estava a concepo da Nouvlle Thologie, em particular de Congar, que contrapunha a Igreja do direito aquela pneumtica do amor, da outra parte a viso tradicional, alinhada com a doutrina de So Roberto Belarmino, lida luz da Mystici corporis (p.311). As fontes do autor so o reconhecido livro de Antonio Acerbi sobre a Lumen gentium, no que diz respeito a Congar, e uma citao de monsenhor Fenton, por quanto aquilo que diz respeito a viso tradicional. Encontramos dificuldade em acompanhar de Mattei nesta leitura dos fatos e somos levados a pensar que nem mesmo Congar, se sentiria refletido na classificao do Autor. Os estudos sobre ele, de fato, mesmo reconhecendo no percurso do dominicano francs um interesse crescente pela Terceira Pessoa da Trindade, revelam um desenvolvimento da eclesiologia mais atento ao Esprito Santo somente em poca sucessiva ao Concilio[18]. [18: Cf. J. Famere, Lecclsiologie dYves Congar avant Vatican II, Leuven University Press, Leuven 1992; P. G. Gianazza, Lo Spirito Santo: summa pneumatologica di Yves Congar, LAS, Roma 1998; E. T. Groppe, Yves Congars Theology of the Holy Spirit, Oxford University Press, Oxford 2004]. O livro de Arcebi foi publicado em 1975, as pesquisas sobre Congar, ao invs, so todas muito posteriores. Teria sido prefervel fazer a uma documentao mais atualizada. De fato, as intervenes, os Padres, os telogos, j classificados segundo as categorias de Arcebi e, talvez, de Plnio Corra de Oliveira, vem apresentados sob as definies de igreja militante, partido conservador, tradicionalistas, de uma parte, e de Igreja peregrinante, partido progressista, inovadores da outra. O conjunto de intervenes propostos na pgina 311 muito heterognea nos argumentos: oposio Igreja do amor e Igreja do direito, a Igreja vista como communio ecclesiarum, a crtica a idia sacramental de Igreja, as intervenes sobre a colegialidade episcopal...todos so relatados no mesmo pargrafo, e todos so lidos segundo a tese do Autor, inspirada em Acerbi, de duas eclesiologias em confronto; pode parecer, em alguns momentos, metodologicamente forado. Mais adiante, o Autor dedica uma ateno a doutrina catlica do primado de Pedro afirmando que o Romano Pontfice pode tudo na Igreja, e pode sobre todos, e pode sem ser limitado por ningum (p.336). Na realidade, o Sumo Pontfice limitado pela finalidade prpria da misso que Cristo confiou a Pedro e aos seus sucessores, isto , da unidade do episcopado e, portanto, da Igreja, assim como indicado do promio da Constituio Pastor Aeternus do Concilio Vaticano I[19]. [19: O prlogo da Pastor Aeternus considerou que o primado serve antes de tudo a unidade do episcopado e somente mediadamente realizando a sua funo de princpio de comunho do episcopado comunho de todos os fiis. Rodrguez colocou em evidncia a importncia de ler teologicamente a natureza do primado papal e sugeriu de faz-lo partindo do promio da Pastor Aeternus, o que parece abrir uma via ao dilogo ecumnico que atualmente intercorre entre Igreja Catlica e as Igrejas Ortodoxas, cf. P. Rodrguez, Natura e fini del primato del Papa: il Vaticano I alla luce del Vaticano II, in Congregazione per la Dottrina della Fede, Il Primato del Successore di Pietro nel mistero della Chiesa. Testo e commenti, LEV, Citt del Vaticano 2002, 95-104]. A frase citada mostra que no se pode entender o colgio dos bispos como dotado de uma autoridade independente do Sucessor de Pedro. Ajuda tambm a entender que a autoridade do Romano Pontfice no tem necessidade de nenhuma ratificao por parte dos governos civis (todos os tipos de poder rgio), dos conclios (conciliarismo) ou de outras figuras intermdias (episcopalismo...etc) para poder exercitar a sua funo pastoral universal. Foi para contrastar tais erros que o Conclio Vaticano I exprimiu a doutrina do primado do Romano Pontfice sobre toda a Igreja, mas a frase acima relatada, prout iacet, parece colocar o Papa, acima da Igreja, na forma de um imperador bizantino que comanda a inteira oikumne, exprimindo assim o modo de recepo da doutrina do Vaticano I da parte de certos autores, especialmente da primeira metade do sculo XX. A afirmao segundo a qual a plenitude do poder de jurisdio reside,todavia somente no Papa sobre o qual fundado todo o edifcio eclesistico (p.336) d voz uma compreenso da plenitudo potestatis sempre mais freqente, mas, com certeza no a nica (voz). Como se sabe, na Lumen gentium 22 o mesmo poder universal sobre a Igreja vem reconhecido a dois sujeitos inadequadamente diferentes: o Papa e o colgio episcopal com a sua cabea, o Papa. Segundo o Autor, a palavra de ordem dos inovadores foi aquela de re-equilibrar o dogma do Vaticano I, adicionando a este o princpio da colegialidade de governo (p.336). O autor parece no tomar em considerao o projeto de discusso na primeira Assemblia vaticana na qual era previsto o tema do episcopado. No parece ter presente nem mesmo que o Beato Pio IX aprovou a carta coletiva do episcopado alemo (contra Bismarck), no qual se dizia que o papel do episcopado no foi diminudo pela doutrina do Vaticano I, declarando-a de acordo com uma verdadeira interpretao do mesmo Conclio[20]. [20: Cf. Beato Pio IX, Mirabilis illa constantia (4- III-1875), in DS 3117]. Esta ausncia de referimentos as fontes, se torna mais evidente l onde se considera que a reivindicao da existncia do colgio episcopal se fundamentasse primariamente sobre razes de ordem ecumnica, desenvolvidas em Chevetogne em torno a Dom Lambert Beauduin, que teria descoberto o papel do episcopado como ao lado e implicitamente contraposto aquele do Papa (p.337). A exposio do Autor segue com o estudo da discusso em Aula, a descrio dos diversos debates e as famosas perguntas dos moderadores ao final de outubro de 1963 (PP.342-350). As negociaes, no nos parece consentir, de entender se o objeto em discusso fosse a summa potestas na Igreja, a saber o titulo em base ao qual o Papa possui a summa potestas na Igreja, ou a questo da fundao das conferncias episcopais sobre o direito divino (atravs da colegialidade episcopal). A redao do texto pouco clara. Se trata de um dos temas nos quais a teologia e a histria no podem proceder uma sem a outra, sem cair em uma diatribe sobre os poderes, emprestado da sociedade civil, em detrimento da verdade. Como j tnhamos revelado por outros documentos, teria sido de ajuda oferecer os textos das discusses em Aula. Acrescentamos que, na pgina 431, j na terceira sesso do conclio, o Autor apresenta uma explicao do papado e da colegialidade melhor do que aquelas das pginas 336ss. De modo geral, a negociaodas discusses sobre o esquema De Ecclesia, resulta demasiado atenta s fofocas, manobras, aspectos circunstanciais e atitudes pessoais de alguns Padres conciliares sobre questes de relevncia menor. No existe nela uma verdadeira e completa viso de conjunto da escolha fundamental do concilio de olhar a Igreja como o mistrio do Povo de Deus reunido in Christo, o Seu Corpo que caminha na histria em direo ptria definitiva com a misso de anunciar a todas as gentes, sobre o impulso de Cristo e do Esprito, a boa notcia da salvao. A anlise de Mattei d a impresso de se perder nos detalhes, perdendo assim os aspectos mais importantes da discusso conciliar. Para uma viso de conjunto mais completa conveniente recorrer a outras fontes: pensamos que esta obra no mximo possa fornecer material auxiliar, seguramente abundante, de episdios no fundamentais, tratados freqentemente com ambigidade. Uma ultima nota, antes da concluso, diz respeito sobre o uso imprprio e a confusa aplicao de certas categorias histricas ao grande evento eclesial. Ao fim da apresentao da primeira sesso do Vaticano II, o autor oferece um breve balano (PP.278-283) no qual aplica o modelo revolucionrio de Joussain para explicar a vitria dos progressistas. Segundo tal modelo as grande revolues comeam na surdina, para chegar somente em um segundo momento, as vezes, atravs de mtodos muito questionveis, vitria sobre os moderados e sobre os mais tmidos. Em duas paginas (PP. 282s), o histrico aplica o mesmo modelo ao Conclio, no sem a ajuda de Plnio Corra de Oliveira, e conclui que a revoluo conciliar comeou com o modernismo, para depois se propagar no perodo entre as duas guerras mundiais e chegar at os progressistas. Segundo de Mattei, nem mesmo o Conclio Vaticano II escapou a esta lei histrica (p.283). Nos perguntamos, entretanto, se seja justo abordar tal evento atravs de um modelo til somente em partes, mesmo para estudar revolues do sculo XIX e XX, independentemente da especificidade de uma Assemblia, pela qual no pode ser colocada em segundo plano a instncia teolgica. Tal aproximao, portanto, no nos parece ser compartilhada por razes cientficas. O ltimo capitulo do livro, o stimo, estuda o pontificado de Paulo VI, da concluso do Conclio at a morte do pontfice. A perspectiva adotada, tambm corresponde primeira das duas teses principais,que tenta relacionar o Concilio com alguns eventos ocorridos depois da Assemblia. So analisados, entre outros, o caso holands, a contestao Encclica Humanae vitae, a crise de 68, a teologia da libertao e outros ainda. O leitor h a impresso de encontrar-se diante a um grande esforo, que, porm, porque conduzido segundo uma tica pr-determinada, se revela, infelizmente, estril. Em concluso o material recolhido pelo Autor pareceria dar razo a tese, segundo o qual alguns protagonistas, no conseguindo obter a aprovao da prpria linha de pensamento no decorrer dos trabalhos conciliares, tentaram, no entanto, em um segundo tempo, continuar a sustent-la e a propag-la, cada um de acordo com o seu papel e com os meios a disposio. Neste sentido, vem lida em uma espcie de continuidade de atitudes entre o momento conciliar e o tempo sucessivo, mas no entre o Conclio o perodo posterior. talvez aqui que se mostra um dos maiores limites da abordagem que d prioridade ao evento em detrimento dos textos. 3. Concluso De modo geral, o livro de Mattei utiliza numerosas fontes e uma boa documentao, naquilo que diz respeito aos principais protagonistas do chamado partido romano. A contribuio dada pelo autor para o conhecimentos dos personagens individuados em tal mbito, , de modo geral, vlido e louvvel. Nutrimos, porm, fortes dvidas se seria adequado dar o nome de partido romano para um conjunto, to des- homogneo(heterogneo) de Padres conciliares que o Autor, mesmo reconhecendo a diversidade, ainda quer incluir ao interno desta categoria (Ottaviani, Proena Sigaud, Ruffini, Siri, para dar alguns nomes). No entanto, para o que diz respeito ao chamado partido progressista a posio de Mattei se mostra superficial, carente e conjuntamente, inexata e ambgua. As duas principais teses do livro se revelam INFUNDADAS. Em parte, por causa daquilo que detectvel em dois elementos que oferecem uma ampla margem crtica: a clara separao entre teologia e histria, de uma parte, e, da outra, a falta de percepo da importncia do texto aprovado pela Assemblia conciliar (e da historia de sua interpretao do magistrio posterior), privilegiando, ao contrrio, a categoria de evento. E finalmente, o texto mostra carncias no mbito da historia da teologia e de eclesiologia, to grandes ao ponto de comprometer a dimenso cientfica da pesquisa: Se perdeu de vista os aspectos principais de um concilio que quer ser, antes de tudo, um concilio da Igreja e sobre a Igreja[21]. [21: O texto desta nota foi publicada na Revista Lateranum 78 (2012) 139- 151. Agradeo ao diretor da revista, prof. Lubomir ak, pela permisso concedida para a sua publicao no sito www.collationes.org]
Miguel de Salis* (Pontifcia Universidade de Santa Cruz - Roma) *O autor professor associado de eclesiologia e ecumenismo na faculdade de Teologia, da Pontifcia Universidade de Santa Cruz (Roma)