Tesis N 26

La Eclesiologa en la Historia
I. Primeros siglos: la Iglesia como misterio de fe
1. Las condiciones del marco histrico
En los primeros siglos no se da todava una eclesiologa
PD. La Iglesia se entiende siempre como parte de todo el plan
salvfico de Dios, revelado en Jesucristo y ahora proclamado a
todo el mundo.
Durante esos primeros siglos se desarrollaron las
formas esenciales de la Ig posterior:
-las normas !sicas de la fe "canon de la ## EE,
confesi$n de fe o smolo, regla de fe%,
-las formas fundamentales de la liturgia "autismo y
eucarista%,
-las formas fundamentales de la constituci$n
eclesi!stica "orden episcopal%
-las formas !sicas de la transmisi$n de la fe
"predicaci$n, cate&uesis, teologa%.
'curri$ en ntima cone(i$n con las circunstancias hist$ricas y
sociales del momento. )on tales condicionamientos pudo
llegarse a una eclesiologa unitaria y se dieron lugares
diferentes de la autocomprensi$n eclesial.
2. Lugares de la autocomrencin eclesial ! la refle"in
a#$ La Iglesia en el conte"to lit%rgico "eclasiolgica
En ese conte(to la Iglesia es una rea*idad *it+rgico-
sacramental o mstica, &ue se e(presa tami,n multitud de
im!genes licas y no licas. La unidad de la Iglesia
transmitida por el autismo y la eucarista pudo asociarse con
una gran diversidad de te(tos y ritos lit+rgicos. La Iglesia se
reali-a a&u en el conte(to de liturgia y diacona. En la Iglesia
marchan a la par creaci$n, redenci$n y consumaci$n. Las
im!genes naturales "Luna, planta, vi.a/ paraso, 0ardn%,
antropol$gicas, t,cnicas o polticas "ciudad, templo, torre, arca,
esposa, mu0er, virgen, madre, 1ara%.En la experiencia
litrgica interna la iglesia es una magnitud relacional: la
comunin de los creyentes.
&#$ La Iglesia en el conte"to de la redicacin misionera
En la predicaci$n misionera y proselitista y en la defensa
de la nueva fe cristiana se hala:
2del aspecto &ue mira a la nueva situaci$n salvfica y
lieradora de la humanidad por la encarnaci$n de Dios y en la
&ue entra &uien cree en )risto y vive de acuerdo con sus
preceptos.
2se trata de la conducta moral alternativa &ue invita a los
&ue est!n afuera.
2la Iglesia es a la ve- una realidad escatol$gica y moral:
los X
nos
viven en comunin con Dios, pueden vivir de manera
diferente en el mundo.
c#$ La Iglesia en el conte"to de los enfrentamientos interno
3rente a los enfrentamientos teol$gicos, las doctrinas
err$neas y las tensiones de la comunidad, y en la $ptica de su
responsailidad primordial de cara a la propia unidad y a la
identidad de la fe, tami,n la Iglesia huo de adoptar una
nueva posici$n y una funci$n diferente.
Con objetivo de asegurar la identidad, la glesia
aparece como el sujeto transmisor de la salvacin, dotada por
Dios con todos los dones necesarios: tiene la visin de la
verdad, preserva fielmente la tradicin de la fe, ense!a,
predica y gu"a. Es el lugar de la verdad, del amor y de la
redencin.
3. Caracterstica general
La Iglesia: como o0eto de un proceso creyente
inmediato m!s &ue resultado de una refle(i$n teol$gica u
ordenamiento 0urdico/ como una realidad hist$rico
escatol$gica y como una magnitud pneum!tica y sacramental.
Como un misterio de fe: comunin con Dios trino y uno,
llama a los #ombres, los congrega en comunidad por la
palabra y el sacramento, y los env"a al mundo
En su con0unto e(iste en forma de communio de las
Iglesias locales, cada una representa todo el ser de la Iglesia. la
unidad de la local la representa y garanti-a el oispo "con los
colegios de presteros y di!conos%, la de la universal la
asegura el colegio de los oispos.
II. La Edad 'edia: La Iglesia como so&erana esiritual
1. Las condiciones del marco histrico
'ccidente entre el siglo I4 "edicto de )onstantino% y el
siglo 4III "apoyo de los papas a los reyes francos, formaci$n del
Estado de la Iglesia% y cuya unidad se rompi$ con la reforma
protestante en el siglo 54I. Eso hi-o &ue el lado mundano,
social, institucional y poltico de la Iglesia ocupase el centro de
inter,s. #e dan primeros aluceos de una eclesiologa de
orientaci$n 0urdica, la 0erar&ua el centro. El dominio espiritual
es la met!fora !sica para la comprensi$n medieval de la Iglesia.
De perseguida pas$ a ser lire y se convirti$ en la oficial y
privilegiada, y el imperio 5
no
fue la comunidad 5
na
de puelos.
6 medida &ue mundo e Iglesia se funden, la conciencia
escatol$gica pasa a segundo plano. 7no es 5
no
por nacimiento,
no por propia decisi$n. La geografa y la poltica: es el enemigo
&ue est! fuera del puelo 5
no
y por ello hay &ue comatirlo
"cru-adas, persecuci$n a 0udos y here0es, la In&uisici$n%.
En 'riente, parecen identificarse Iglesia e imperio, y el
imperio cristiano parece ser la manifestaci$n del iniciado reino
de Dios.
En 'ccidente, por la diferente situaci$n estall$ en el
interior del puelo cristiano la lucha por la direcci$n entre
emperador y papa, entre poder civil y eclesi!stico.
La divisi$n entre cl,rigos y laicos ad&uiere perfiles cada
ve- m!s ta0antes en la Iglesia: sacerdotes y mon0es son los
8homres espirituales9, por encima de los laicos y &ue guan la
vida del mundo. :ami,n camia la estructura constitucional de la
Iglesia: al estar casi todo el 'ccidente incorporado a la liturgia de
la ciudad de ;oma, puede decirse &ue toda la Iglesia latina &ued$
asorida por la Iglesia romana. De la unidad de las Iglesias
locales se pas$ a la uniformidad de la Iglesia en la +nica Iglesia
romana.
2. Lugares de autocomrensin eclesi(stica ! de refle"in
eclesiolgica
a#$ La Iglesia en el conte"to aolog)tico del enfrentamiento
religioso$oltico
El concepto de Iglesia e(perimenta una ampliaci$n poltica
y cultural. Pese a los renovados intentos &ue en 'riente y en
'ccidente se hicieron por distinguir en principio una autoridad
espiritual y otra profana, en amos mundos persistieron los
!mitos poltico y eclesial vinculados en cierto modo a un
pensamiento unitario religioso-poltico, &ue tena &ue conducir a
su enfrentamiento interno.
En $riente, la Iglesia se insert$ en la historia salvfica de la
divini-aci$n del homre. La Iglesia es la totalidad del misterio
salvfico de nuestra divini-aci$n &ue aarca el cosmos, la historia
y el ser humano. El proceso se reali-a en la liturgia y en los
sacramentos, refle0ada en la ar&uitectura y la iconografa como en
la santidad de vida. )on esta visi$n mstica de la Iglesia se asocia
una uni$n continuada de Iglesia y Estado. En 5III y 5I4, y en
oposici$n a la tentativa unionista de la Iglesia occidental eso se
dio como crtica a la monar&ua papal.
En $ccidente, desde el papa <elasio se distingue entre la
autoridad sagrada de los papas y el poder de los reyes, los
conceptos eclesiol$gicos se desarrollan polticamente en todos los
niveles. 6s, de la realidad pneum!tica y teol$gica de 8puelo de
Dios9, se hace ahora una magnitud Poltica y teol$gica.
El mismo despla-amiento puede comproarse a prop$sito
de la concepci$n de la Iglesia corno 8cuerpo de )risto9. La
Iglesia pasa a ser cada ve- m!s una instituci$n de derecho
divino, es por tanto cuerpo de )risto en el sentido de un
organismo ordenado Jer!r&uicamente, cuya cae-a es el papa
romano.
#imilar se da en la concepci$n de la Iglesia como 8templo
del Espritu #anto9 es decir, como comuni$n carism!tica. Los
laicos o seglares, en tanto &ue 8homres no espirituales9, se
distinguan de la 0erar&ua, &ue se constituy$ en el verdadero
n+cleo de la Iglesia.
Desde el siglo 5II la potestad espiritual se divide en
potestad de ordenaci$n sacramental ordenada a la colaci$n de los
sacramentos, y en potestad pastoral y 0urdica para la direcci$n de
la Iglesia.
:an pronto como la autoridad espiritual de0$ de entenderse
como ministerium, se entendi$ como dominium, como
dominaci$n, se lleg$ a un enfrentamiento dentro de la 0erar&ua
y surgen los primeros tratados De Ecclesia, &ue
consecuentemente s$lo tratan de la 0erar&ua, e incluso ,sta la
entienden e(clusivamente como potestas, poder.
#i en 'riente prevalecieron los intentos de adue.arse
del campo eclesi!stico por parte del poder poltico
"sacrali-aci$n del poder imperial%, en 'ccidente, el intento de
someter el campo poltico al eclesi!stico "politi-aci$n de la
religi$n y especialmente del papado%.
&#$ La Iglesia en el conte"to del ser*icio di*ino
La c*ericali-aci$n no se detuvo ni si&uiera ante la liturgia. =
fue la ella la &ue se convirti$ en el verdadero asunto del clero/
con lo cual el puelo &ued$ reducido a espectador pasivo,
pudiendo incluso faltar. La 1isa privada lleg$ a ser pr!ctica
haitual en los monasterios desde el siglo 4III y pronto tami,n
entre el clero diocesano, hasta &ue el rito de la misma influy$
tami,n en el rito del servicio lit+rgico normal. )on la
individuali-aci$n de la liturgia, y especialmente de la eucarista,
va asociada a su ve- una individuali-aci$n de la Iglesia &ue
ahora ya podra calificarse de oficial.
%a glesia como la comunidad de los creyentes &ue por
la fe y el bautismo #an sido santificados por Dios y para Dios,
como parte de la econom"a salv"fica divina y cual unidad
sacramental entre lo celestial y lo terreno se diluye siempre
m's y m's.
c#$ La Iglesia en el conte"to de los mo*imientos reformistas
+esirituales#
Desde el mona&uismo del siglo I4, hasta los
movimientos evang,licos de fines de la edad media, en el
mundo cristiano se ari$ paso una nueva manera de pensar y
as se desarroll$ un nuevo inter,s por lo carism!tico y lo
contemplativo, as como una espirituali-aci$n e
individuali-aci$n indirecta o directa de la Iglesia &ue por ora
de la urguesa urana, "5II-5III% ad&uiere en el atardecer de
la edad media una importancia social y poltica directa. En
efecto, la urguesa con una conciencia social y poltica cada
ve- mayor se vio en la necesidad de redefinir la Iglesia en un
sentido espiritual o individualista, para encontrar en el*a una
nueva patria espiritual y al-an con renovada vehemencia y con
insistencia creciente contra la Iglesia visile reclam!ndose a la
invisile y aut,ntica. En los movimientos reformistas
"espirituales% de la Iglesia occidental se transmiti$ una
contraimagen espiritual como r,plica de la Iglesia mundana.
3. Caracterstica general
La iglesia medieval de $ccidente aun&ue mantiene la
diferencia entre espiritual y mundano entre eclesi!stico y
poltico. #i la Iglesia de los santos padres y de la tradici$n
agustiniana se entendi$ como parte de la Iglesia celeste en
marcha por la historia terrena, ahora se convierte en la 8Iglesia
militante9 &ue conduce a la 8Iglesia triunfante9 del cielo.
#e define la estructura constitutiva: el puelo cristiano
lo forman la 0erar&ua y los laicos. En tanto portadores de la
potestad espiritual, los cl,rigos est!n por encima de los segla-
res. 6 medida &ue el papado se convierte en el e0e de esa
estructura constitucional y la iglesia latina &ueda asorida en
la iglesia romana, un ordenamiento papal y centralista entra en
lugar de la estructura episcopal y sinodal de la Iglesia antigua.
El empe.o por lierar la autoridad eclesial de cual&uier
ingerencia mundana mediante categoras polticas y el
esfuer-o por fundamentar la originalidad y soerana del
derecho can$nico en el car!cter independiente y no delegado
de la autoridad papal llevaron a transformar pr!ctica y te$rica-
mente la autoridad eclesial en una autoridad mundana y
profana de orden superior.
%a glesia aparece como una institucin sagrada, &ue
fue fundada por Cristo, &uien la dot de todos los rganos
vitalmente necesarios, &ue #a obtenido los poderes
correspondientes y &ue combate por la gloria de Dios en el
mundo.
III. La edad moderna: iglesia como confesin
1. Las condiciones del marco histrico
La idea dominante en la edad media, cay$ en una crisis
profunda desde el siglo 5I4 y m!s a+n en el 54 la compacta
unidad de la cristiandad occidental se rompi$ en diversas
naciones. El laico empie-a a salir del estado de minora de edad
respecto del clero y el !mito general del ordenamiento mundano
ad&uiere una autonoma cada ve- mayor.
Especialmente durante el perodo de ruptura entre *>?@ y
*??@ puede comproarse un camio fundamental de estructuras
tanto en el campo de la economa como en los sectores de la
sociedad, el poder poltico, la cultura y la religi$n. Los patricios y
los prncipes, deilitan cada ve- m!s la acci$n integradora de las
grandes instancias tradicionales &ue eran la monar&ua, el imperio
y la Iglesia, y surge el Estado moderno como reacci$n directa de
las guerras de religi$n. Eso provoca el despla-amiento de la
religi$n y de la moral al !mito privado del homre. La glesia
moderna est! en una relaci$n intensa de intercamios con esos
desarrollos modernos.
2. Lugares de la autocomprensin eclesial y de reflexin
esclesiolgica
a#$ La Iglesia en el conte"to ol)mico$aolog)tico de la
contro*ersia entre rotestantes ! catlicos
La cuesti$n de la verdadera Iglesia representa el lugar de la
concepci$n ec*esial &ue m!s ha marcado toda la teologa cat$lica
de la edad moderna. El o0etivo antirreformador persiste desde
finales del siglo 54I hasta mediados del 55/
La teolog"a reformada ha e(puesto y desarrollado su
concepci$n de la Iglesia a la somra de su propia intuici$n
religiosa fundamental, el redescurimiento de la fuer-a
vivificadora del evangelio consignado en la Ailia, en la
Justificaci$n del pecador e(clusivamente por gracia.
En la concepci$n de los reformadores protestantes est!
presente el desarrollo especficamente medieval de la Iglesia
como n+cleo de la tradicional concepci$n eclesi!stica cristiana.
:al desarrollo se critica y comate. Por ello se da una diferencia y
una continuidad en el desarrollo &ue hasta entonces haa
e(perimentado la concepci$n de la Iglesia.
Eso se ve con toda claridad en los artculos sore la Iglesia
de la Confessio (ugustana de *?B@ "art. C% y de la (polog"a
Cnfessionis de *?B* "art. C%. La definici$n de la Iglesia "Iglesia
es la congregaci$n de los creyentes% enla-a directamente con la
tradici$n occidental.
El movimiento de la reforma protestante reaccion
dial)ticamente a la tendencia dominante de la evolucin
medieval. En contra de la independi*acin de la mediacin
eclesial y del presente de la glesia &ue all" se cern"a, intent
fundamentar a#ora a la inversa la reforma de la glesia y de la
teolog"a poniendo, de forma consciente y tajante, la palabra de
Dios por encima de la glesia, y el aut)ntico origen apostlico+
es decir, la ,agrada Escritura por encima del presente y del
pasado eclesiales.
La eclesiolog"a catlica de la contrarreforma representa a
su ve- una reacci$n dial,ctica a la reforma protestante. #e
transforman los &ue haan sido cuestionados o eliminados: la
uni$n de lo divino y lo humano en la Iglesia, y con ella tami,n el
car!cter visile de la Iglesia y su forma 0er!r&uica y mon!r&uica
"la eclesiologa se convierte de lleno en una 80erarcologa9%, la
uni$n del encuentro personal e individual con Dios y la estricta
eclesialidad de la fe.
%a glesia, en la &ue a#ora se identifican directamente la
glesia de -esucristo y la glesia concreta romano.catlica /y
)sta a su ve* con la jerar&u"a eclesi'stica0, se convierte en la
glesia confesional, con la designacin confesional de catlica,
&ue diferencia la glesia romano.catlica de otras glesias
confesionales /luterana, reformada0
&#$ La Iglesia en el conte"to del enfrentamiento con la
modernidad
En medio de los numerosos prolemas sociales, polticos,
econ$micos, espirituales y religiosos, se perfila un nuevo
prolema: las relaciones de la fe cristiana con el mundo moderno,
las relaciones de la Iglesia con la sociedad moderna, pluralista y
seculari-ada. En el siglo 54II, y m!s a+n en el 54III, la
urguesa culta sale del orden eclesial estalecido/ por &ue en ,l
ya no encuentra sitio. =a no la necesitan para &ue d, sentido a su
vida urguesa. La religi$n tiene &ue ser ahora relacional y
previsile, o ha de convertirse en un asunto e(clusivamente
privado.
Para los 0ansenistas, la acomodaci$n al desarrollo
moderno, tal corno lo llevaan a cao los 0esuitas, vena a ser
una grave apostasa de la antigua fe cristiana. = eclesialmente
se impuso la soluci$n 0esutica del prolema: un recono-
cimiento de principio de la modernidad en el plano de la
actividad profana del seglar. La instituci$n eclesi!stica y el
dogma eclesial al margen de la recepci$n hist$rica tenan &ue
hacer posile y sostener el camino de la fe eclesi!stica por la
modernidad sin perder las se.as de identidad propias.
La restauracin de un catolicismo identificado con la
autoridad papal y comprometido con el centralismo romano
ser! el empe.o de la apolog,tica y de la teologa en los siglo
5I5 y 55. Esa eclesiologa ultramontana, &ue prevaleci$ entre
*D?@ y *E?@, encontr$ su peculiar e(presi$n en la concepci$n
de la Iglesia como 8sociedad perfecta9 &ue apuntaa a su
liertad e independencia frente al Estado &ue se de0$ sentir
hacia fuera con un profundo aislamiento frente a la cultura y la
sociedad modernas y hacia dentro provocando una escisi$n en
la Iglesia "los seglares eran primordialmente o0etos y estaan
suordinados a los cl,rigos%.
En seme0ante perspectiva el papado y su autoridad
tenan &ue convertirse en el e0e de la independencia y la
liertad eclesi!sticas. En la constituci$n 1astor aeternus sore
la autoridad pontificia, aproada en el concilio 4aticano I
"*DC@%, esa eclesiologa 0urdica de la edad media y de la edad
moderna alcan-$ su remate ministerial "D# B@?@-B@C?/ D-
*DF*-*D>@%.
Con el fin de proteger la libertad de la glesia contra
las amena*as de la modernidad, y para demostrar la
independencia de la glesia frente al Estado, la eclesiolog"a
ultramontana del siglo XX entiende la glesia como una
2sociedad perfecta3 4as, como intenta fundamentar esa
independencia con una actuali*acin de ideas, formas de vida
y de organi*acin premodernas, conduce tanto a una
constitucin eclesial centralista y papal cual nunca antes se
#ab"a conocido como a un e&uistamiento sistem'tico frente a
los logros de la modernidad.
c#$ La Iglesia en el conte"to de la reno*acin ecum)nica !
lit%rgica
En los eso-os eclesiol$gicos de Johann 6dam
1Ghler y de John Henry IeJman se lleg$ en el siglo
5I5 a una forma teol$gica verdaderamente renovada
de la concepci$n de la Iglesia. #e poda conectar con
formas de fe protestante espiritualmente renovadas y
se viva en tradiciones sociales y espirituales &ue
permitan redescurir la historicidad de la fe. En la
medida en &ue se super$ la mentalidad apolog,tica
imperante en el campo cat$lico mediante una visi$n
teol$gica de la Iglesia, la Iglesia alcan-$ una forma
m!s cat$lica y ecum,nica.
',hler: la Iglesia es la reali-aci$n de la vida divina,
como le ha sido transmitida a la humanidad por el Espritu
#anto y en el amor. Ese Espritu permanece vivo y efica- en la
comuni$n de los fieles. La e(presi$n viva del Espritu #anto
&ue vivifica a la totalidad de los creyentes es la tradici$n viva
de la Iglesia.
Ne-man: la Iglesia deriva de la historia salvfica, de la
historia del puelo elegido por Dios, y entra de nuevo en la
historia de los homres conectando la vida divina con el signo
y testimonio humano e imperfecto.
d#$ La Iglesia en la *isin del concilio .aticano II
En la %umen gentium "*EK>% fueron aceptados por el
magisterio oficial los movimientos renovadores de los siglos
5I5-55, &ue ya haan intentado una nueva actuali-aci$n de
las tradiciones licas, patrsticas, lit+rgicas y ecum,nicas/
para arirse as al presente de nuevo.
)on la concepci$n de la Iglesia como puelo de Dios, se
redescura hacia dentro como misterio de fe y como
comunidad hist$rica de los creyentes. Iuevas relaciones con el
mundo. Entra en el plan salvfico divino. Es la forma hist$rica
y social de la voluntad divina para &ue la creaci$n pueda
alcan-ar a Dios. La predicaci$n, el servicio divino y la
diacona, aparecen a0o una lu- nueva.
Por lo &ue hace a la forma de manifestaci$n y a la
estructura constitucional, el concilio representa un giro por
cuanto, al remitirse a los orgenes licos y patrsticos, &ueda
superada la eclesiologa centralista ultramontana &ue haa
prevalecido desde mediados del siglo 5I5 y se redescure la
eclesialidad local: la Iglesia se desarrolla concretamente en
Iglesias locales. Esas Iglesias locales son fundamentalmente
Iglesia en el sentido m!s amplio y completo. De ah &ue la Iglesia
universal tenga &ue definirse esencialmente como comuni$n de
Iglesias locales.
6parecer a0o una lu- nueva las propiedades de la Iglesia:
unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad.
e%- La Iglesia en el conte"to de una r(ctica
cre!ente li&eradora
'tro lugar de autocomprensi$n: el conte(to de la opresi$n
poltica, social y cultural en Latinoam,rica y la marcha de la
Iglesia L6 hacia una pr!ctica creyente lieradora. Las )EA como
lugar preferido en &ue el puelo oprimido aprende a entenderse
como su0eto de la evangeli-aci$n y como su0eto de la pr!ctica
lieradora del seguimiento de )risto sean tami,n
consecuentemente el lugar de aprendi-a0e preferido de una nueva
eclesialidad.
El camino de la glesia %( #acia una amplia pr'ctica
creyente de signo liberador demuestra &ue la glesia slo
recupera su identidad como pueblo de Dios en la medida en &ue
se convierte en 2glesia del pueblo3, en 2glesia de los pobres3,
en la medida en &ue el pueblo oprimido deja de ser un simple
objeto de la atencin eclesial para convertirse m's bien en el
sujeto #istrico de la fe liberadora.
En la medida en &ue la conciencia progresiva de la Iglesia
como su0eto activo en la economa salvfica capa- de
innovaciones en torno a la tradici$n se refle0a en la soerana
potestad decisoria del papa, la eclesiologa 0urdica y poltica de
'ccidente se muestra tami,n relevante de cara al futuro.
6pertura al mundo, a las otras Iglesias y comunidades cristianas, a
la communio de todos los creyentes, as como apertura a la
historia.