e as brigas de famlia sertanejas Ana Claudia Marques Universidade de So Paulo RESUMO: Uma das ideias centrais da obra de Clastres a de que nas socie- dades primitivas a violncia desempenha um papel poltico de conjurao do Estado, constituindo-se, desta forma, na base de sua ordenao social. O artigo que se segue prope uma aproximao de sua abordagem da vio- lncia no que concerne ao tema das questes de famlia, etnografadas no ser- to de Pernambuco h cerca de 10 anos. Sem desconsiderar a distino fun- damental entre sociedades de Estado e contra o Estado, mas reconfigurando os termos desta oposio, prope-se, sob inspirao de Clastres, que, ao se considerarem dimenses polticas da noo de regra e das relaes confli- tuosas, logra-se evidenciar a concorrncia de princpios mltiplos e antit- ticos de ordenao social tambm nas chamadas sociedades complexas. PALAVRAS-CHAVE: Estado, contra-Estado, famlia, ordem, violncia. Introduo Ao longo do sculo XX, a antropologia consolida seu campo disciplinar passo a passo com o desenvolvimento de um repertrio metodolgico que permitiu ultrapassar os limites que lhe haviam sido estabelecidos pelo objeto que primeiro a distinguiu no seio das outras cincias sociais: - 648 - ANA CLAUDIA MARQUES. CARTOGRAFIAS DA ORDEM E DA VIOLNCIA... o estudo das sociedades primitivas. Mas a abordagem antropolgica das sociedades complexas no transpe facilmente o profundo abismo que separa os dois tipos de formao social. clivagem emprica correspondeu uma dicotomia conceitual, base da construo de corpos conceituais distintos, dificilmente partilhados entre antroplogos que cedo se especializam como etnlogos de alguma rea cultural ou em al- gum ramo de estudos das sociedades complexas. Esta constatao no implica, contudo, negar a fecundidade do dilogo entre esses dois cam- pos maiores da disciplina. Afinal, a antropologia nunca abandonou o jogo de alteridades, por meio do qual se pretende atingir a compreenso de ns mesmos, no pelo caminho mais curto, mas atravs de um des- vio pelo outro. Um retorno aos primitivos, ou antes, etnologia, de- monstra ser uma dmarche capaz de produzir deslocamentos produtivos para o entendimento das sociedades complexas, de nosso mundo, de nosso pensamento. O texto que se segue se prope a verificar possveis rendimentos das teses clastrianas sobre a centralidade da violncia nas sociedades primi- tivas para o entendimento do tema das vinganas de famlia, tal como hoje se realizam no serto pernambucano. As brigas de famlia envol- vem populaes rurais e urbanas, de diferentes condies socioecon- micas e portanto no se restringem a bolses de isolamento sociocultural. A aproximao proposta tem por motivao maior meu interesse em contribuir com esforos, que pelo menos desde Simmel me precedem, para distinguir condies em que podemos enfrentar positivamente o problema da violncia como integrante de um campo social. Dito de outro modo, o retorno a Clastres e aos primitivos corresponde a questio- nar o tratamento da violncia como mera excrescncia da vida social. Esse questionamento tem por ponto de partida o entendimento da no- o de ordem social e, por conseguinte, de desordem, algo que somente REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2. - 649 - se realiza, com Clastres, na medida em que este autor reivindica uma dimenso poltica para o conceito de regra social. Em Clastres, a grande diviso entre sociedades complexas e primiti- vas se converte naquela que ope sociedades de Estado e sociedades con- tra o Estado. Se a violncia considerada nestas ltimas um dispositivo fundamental que impede a emergncia de um poder transcendente que implicaria seu fim, cabe perguntar o papel que desempenha em forma- es sociais dotadas de Estado. A etnografia das brigas de famlia ser- tanejas ser apresentada, ento, a partir da apreenso da perspectiva dos participantes desses processos de vingana, de modo a explicitar a mis- tura de significados e efeitos polticos nas composies de grupamentos de base familiar que eles proporcionam. A aproximao de Clastres per- mite, paradoxalmente, ultrapassar a antinomia que ele mesmo acentua entre os dois tipos de formao social. Ao se evitar o tratamento da vio- lncia como desvio de regra, esses fenmenos podem ser analisados de forma a no reduzi-los expresso de uma ausncia de Estado ali onde este deveria impor seus princpios de organizao. Atravs de uma ex- tenso da anlise de Clastres sobre o poder, a ordem e a violncia, torna- se concebvel reencontrar socialidades contra-Estado no seio mesmo de sociedades de Estado, e assim buscar formulaes que ajudem a trans- por o abismo que as separa. Ordem e poder Em As Malhas do Poder, Foucault chama a ateno para o fato de uma concepo jurdica ter orientado a etnologia em sua analtica do poder, fazendo dela uma etnologia da regra, e mais especificamente, uma etnologia da proibio. Essa concepo do poder decorreria, ain- da segundo Foucault, de uma crtica burguesa instituio monrquica, - 650 - ANA CLAUDIA MARQUES. CARTOGRAFIAS DA ORDEM E DA VIOLNCIA... que faz do direito seu instrumento terico fundamental, ao tornar o corpo social um soberano, como diz Rousseau, custa da cesso dos direitos individuais, de sua alienao e da obedincia s proibies que se impem ao indivduo com sua prpria anuncia, uma vez que ele se tornaria, assim, o prprio soberano (1994, V. IV, p. 186). De contin- gncia histrica, essa analtica do poder se transmuta em conceitos ge- rais que os etnlogos portaram consigo em seu empenho em compre- ender sistemas polticos em sociedades diferentes das nossas (p. 184). Compreender tais sistemas de poder equivaleria a descrever um sistema de regras. Para Foucault, uma nova perspectiva sobre a questo s co- mea a se esboar muito recentemente e Clastres figura como o exem- plo notvel de uma dmarche que desloca a velha (ou, antes, moderna) concepo de poder enquanto sistema de regras para propor uma tec- nologia do poder. Em antropologia, ns nos acostumamos a pensar a sociedade como um sistema ordenado. Como estudantes, somos treinados a distinguir ou depreender esse sistema mesmo ali onde no explicitamente for- mulado, a partir das experincias concretas partilhadas entre etngrafo e nativos. Essa noo de sistema ordenado coextensiva quela outra segundo a qual a sociedade ou a cultura so uma totalidade una, um todo orgnico. Portanto, suas partes esto articuladas entre si, empres- tando coerncia umas s outras. Muita tinta foi gasta na polmica relati- va pertinncia desses contornos, coerncia e unidade das sociedades e no caber aqui enveredar por ela. Mas gostaria de salientar e proble- matizar aqui, como uma derivao daquela noo, a persistncia da so- ciedade entendida como o domnio da ordem qual toda desordem deve estar mal ou bem submetida. O que vem a ser essa ordem? A noo de ordem est intimamente relacionada quelas de lei ou de regra. E como elas, sujeita a apreenses ambguas. De um lado, ordem diz respeito a regularidades que um REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2. - 651 - etngrafo infere a partir das suas observaes e interlocues durante o trabalho de campo. De outro, talvez mediante uma operao de dedu- o, essa regularidade ganhe carter coercitivo. As duas acepes por certo se renem, em misturas concebidas, de novo, de modos diversos. Como princpio, ora a sociedade ordenadora e coercitiva, ora a produ- o da ordem, no menos imperativa, realiza-se na mente de cada indi- vduo. De um ponto de vista analtico, a ordem , por vezes, produto da aplicao de normas; por outras, ela corresponde a um efeito pragmti- co, um problema de frequncia e combinao, algbrico ou gramtico. Por sua vez, a ideia de desordem equivale ou bem a uma ruptura da norma, ou ento a desvios de conduta que tanto podem se manter como tais, nos limites externos da regra, quanto serem de alguma forma ab- sorvidos, transformados ou submetidos a ela. Tudo se passa como se a desordem s seja concebvel como constitutiva de uma ordem desde que englobada por esta, da qual diverge. O exame das discusses de Clastres acerca da violncia e da guerra tem aqui por objetivo considerar as dife- rentes concepes de regra que possam resultar de seu entendimento das sociedades primitivas, para verificar, em seguida, se em alguma me- dida seu modo de anlise do social pode ser estendido a formaes sociais dotadas de um aparelho de Estado. Em Arqueologia da Violncia (2004 [1977a]), Clastres problema- tiza a relao entre troca e guerra, tratando ambas como universais da sociedade primitiva. No obstante, esses universais no esto entre si em relao de continuidade, pois no pertencem, segundo ele, ao mes- mo plano de anlise. Nem se referem, somos levados a concluir, ao mes- mo plano ontolgico. Sinteticamente, a troca um universal da ordem da natureza humana, a condio necessria passagem da natureza cultura, conforme postulou Lvi-Strauss (1967). Porm, no ser nesse plano ontolgico, dir Clastres agora discordando de Lvi-Strauss, que guerra e troca se configuram em uma relao negativa, a primeira como - 652 - ANA CLAUDIA MARQUES. CARTOGRAFIAS DA ORDEM E DA VIOLNCIA... efeito de transao malsucedida. Troca e guerra esto, sim, em relao de oposio, embora no necessariamente negativa, mas no plano polti- co, que tambm um plano ontolgico, porque a guerra , para Clastres, o ser da sociedade primitiva, j que esta dita um ser para a guerra. Assim, troca e guerra esto mesmo relacionadas, mas nesse plano a pre- cedncia sociolgica e analtica desta (da guerra), e no daquela. A troca condio necessria continuidade da guerra, no a guerra de todos contra todos, mas aos designados inimigos, que requer para sua consecuo a realizao de alianas, por meio de intercmbios, tambm no generalizados, porque finitos tanto no que diz respeito sua exten- so aos diversos grupos quanto no que concerne sua continuidade no tempo. A inconstncia um trao do carter do guerreiro selvagem. Clastres pensa a guerra em sua positividade. Nesse sentido, a violn- cia no um desarranjo ou desordem, mas um modo de ordenao do social. Mas ao consider-la um universal da sociedade primitiva, no confere a ela um carter transcendente, que lanaria os selvagens em um estado de natureza. Pensar a violncia como ser da sociedade primitiva implica uma concepo imanente da ordem, no sentido da regularidade e no sentido da lei. Para Clastres, a guerra o dispositivo regular com que uma sociedade primitiva mantm sua autonomia, sua diferena pe- rante todas as outras sua volta. Essa diferenciao para fora deve corresponder a uma indiviso interna, no que concerne estratificao do poder mas no uma indiferenciao no que concerne s poten- cialidades ou aos desejos, como veremos adiante. A hiptese de Clastres a de que a emergncia de um poder transcendente no seio da socieda- de constitui o fim da sociedade primitiva, porque tal poder correspon- deria diviso entre os que mandam e os que obedecem na guerra, inclusive, se esta se converter em um estado de relaes generalizado de todos contra todos, cujo resultado inevitvel seria o da submisso em REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2. - 653 - carter permanente de ou a outros (estado de generalizao extenso e perenizao da troca). A guerra seria ento um mecanismo, nesse sentido regular, de conju- rao do Estado, que impede a emergncia do poder acima de todos aqueles que so a prpria sociedade. Mecanismo fundamental, contudo no suficiente. Em Infortnio do Guerreiro Selvagem (2004 [1977b]), Clastres se prope como problema pensar os limites da prpria guerra de maneira inseparvel do fim da prpria sociedade primitiva. Um estado de guerra ininterrupto 1 conduziria extino da sociedade pri- mitiva no apenas em razo da morte de seus membros, mas tambm do comprometimento dessa ordem social. Aqui, o problema no tra- tado como um eventual retorno ao estado de natureza, ausncia de ordem, mas se refere instaurao de uma relao perenizada de co- mando e obedincia entre um corpo de guerreiros e os demais mem- bros da sociedade, portanto a um modelo normativo, digamos, que a sociedade primitiva, segundo Clastres, recusa. De um lado, reconhece ao seu melhor guerreiro a glria que ele tanto deseja. Mas o faz custa de sua prpria existncia fsica e social. Se a sociedade primitiva um ser para a guerra, ela tambm uma sociedade contra o guerreiro (2004 [1977b], p. 307), porque dele exi- ge em troca do imenso prestgio que lhe concede a realizao sempre renovada de faanhas excepcionais e, por isso mesmo, solitrias, at que a alguma delas sucumba e finalmente alcance a glria eterna. O prest- gio configura a como um modo de distino que no se traduz em di- viso social, correlato do poder poltico, no pensamento de Clastres. Tudo se passa como se para garantir que o poder permanea imanente a todo o corpo social e nessa medida a socialidade primitiva se constitua uma sociedade primitiva, porque una paradoxalmente seja necessrio produzir formas de alijamento, excluso, abandono abandono do guer- - 654 - ANA CLAUDIA MARQUES. CARTOGRAFIAS DA ORDEM E DA VIOLNCIA... reiro sua prpria sorte, de modo a impedi-lo de transformar seu pres- tgio, que contraparte inerente de uma ordem social guerreira, em poder poltico e de converter seu comando de guerra em uma relao generalizada de mando e submisso. A indiviso da sociedade primitiva se efetua como o produto de uma lgica do centrfugo, uma lgica do mltiplo (2004 [1977a], p. 267), que regula as relaes exteriores de cada comunidade local. 2 Clastres in- verte desse modo a equao levistraussiana, ao assumir a troca, portanto a aliana, como efeito ttico da guerra, que a precede (ibid., p. 260) no socius primitivo, definido como uma totalidade autnoma (ibid., p. 258). A contrapartida desse atomismo social seria a unidade homognea do ponto de vista da sua poltica interna. Como se caracterizaria essa homo- geneidade? Como admiti-la, se o prprio Clastres oferece, atravs de sua etnografia (1972) e de sua leitura de outros relatos, elementos que pare- cem denunciar distines fundamentais, como aquela entre homens e mulheres, entre chefes, corpos de guerreiros e demais membros? A homogeneidade a que Clastres alude de natureza poltica. Sua afirma- o tem como corolrio a objeo ao argumento marxista que radica o surgimento do Estado na diviso de classes. Em nova inverso, Clastres sustenta que na poltica e no na economia que devemos buscar a ori- gem do Estado, definido pela relao de mando e obedincia antes que na explorao entre as classes (1975, 2004 [1978]). Nesse sentido, a ideia de homogeneidade e indiviso no me parece antittica a diferenciaes internas, como as de gerao, de gnero, de prestgio, desde que elas no se convertam em relaes assimtricas de poder poltico. Voltemos ao problema da ordem. O abandono do guerreiro intrpi- do, assim como a recusa das mulheres em gerar-lhes filhos (2004 [1977]); a inverso de papis sexuais por Krembegi, assim como a semiexcluso social de Chachubutawachugi, tambm vtima de pane, que recusa tornar-se mulher (2003 [1966], 1972); o assassinato de xams REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2. - 655 - suspeitos culpados de uma epidemia (1975), assim como a rejeio de um chefe pouco generoso no precisam ser entendidos como falhas em um sistema de regras ou objetos de coero social. 3 Ao contrrio, cada um dos exemplos se revela, em Clastres, mecanismos de conjura- o de um poder separado do corpo social. A ordem social que assim se desenha no prescinde da norma, no se trata de uma sociedade sem lei, mas de um socius que no separa a lei de seu prprio corpo e, por isso, a inscreve no corpo de cada um de seus membros (2003 [1973]). A or- dem social primitiva uma norma de conjurao e no de coero. As obrigaes e os interditos esto decerto presentes, com a particulari- dade, contudo, de no serem impostos por ningum, mas por todos, para todos. Dessa ordem social o poder no est ausente, antes o con- trrio. Disperso por todo o corpo social, manifesto tanto nas relaes entre pais e filhos, maridos e mulheres, xams, guerreiros, chefes e seus seguidores, todo o exerccio de poder parece estar submetido a um con- trole coletivo que impede que se transforme em poder poltico. Com Clastres, o duplo sentido da noo de ordem como organiza- o e como comando se evidencia: a ordem social primitiva no se ope ausncia de ordem, mas ao carter coercitivo da norma, sua imposi- o por alguns a todos, que prevalece nas formaes sociais dotadas de Estado. Por isso, a sociedade primitiva , para ele, sociedade contra o Estado; ela rejeita relegar seu poder a um soberano. Atravs de sua pers- pectiva poltica da ordem, uma clivagem absoluta se insinua entre as sociedades primitivas e as sociedades com Estado. A chegada do Estado constitui o fim cronolgico e lgico da sociedade primitiva que, em al- guns de seus escritos, aparece como uma tendncia (Clastres, 2004 [1980b], p. 235), dada a inexorabilidade do mau encontro (Clastres, 2004 [1980a], p. 164). Nesse momento, Clastres parece conceber o Es- tado e as sociedades contra o Estado como polaridades linearmente dis- postas, sem que se estenda entre elas alguma continuidade. Nessa carto- - 656 - ANA CLAUDIA MARQUES. CARTOGRAFIAS DA ORDEM E DA VIOLNCIA... grafia clastriana do poder, no h lugar para formaes sociais interme- dirias. Ou se est para aqum ou para alm do Estado. Da guerra vingana de sangue Independentemente de qualquer acordo ou desacordo com essa previ- so, o carter antittico das duas sociopolticas parece desestimular toda aproximao conceitual entre elas. Parafraseando Gustavo Barbosa (2004, p. 531), caberia perguntar qual o sentido do retorno obra de Clastres para quem estuda as sociedades com Estado, pergunta certa- mente inspirada naquela outra, formulada por Deleuze e Guattari, so- bre a razo de voltar aos primitivos quando se trata da nossa vida. Esse duplo retorno poder ser feito com o auxlio dos autores de Mille Pla- teaux, de quem podemos tomar de emprstimo o conceito de regimes de signos, sempre e necessariamente mistos (1980, p. 149), que nos permite assumir como possibilidade a presena do contra-Estado no seio mesmo das sociedades dotadas de aparato estatal. A partir desta proposi- o, outra cartografia se esboa, em que regimes de Estado e contra- Estado ou, retomando o lxico dos dois filsofos, em que segmentari- dades duras, molares, macropolticas e segmentaridades moles, mole- culares, micropolticas no se dispem linearmente umas em relao s outras. Elas se combinariam e se articulariam de maneira inseparvel, toda formao social sendo necessariamente atravessada por ambos os regimes, certamente em arranjos de predominncia especficos a cada uma e que se explicitam, de todo modo, de acordo com a escala que elegemos para a anlise (ibid., pp. 260-261). Para meus interesses de pesquisa, a obra de Clastres contm uma dis- posio cara e rara na antropologia, a abordagem da guerra e da violn- cia, em sua positividade. Como diz Taylor (de novo a partir da etno- REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2. - 657 - logia), ns (que na parfrase inclui mais do que os modernos europeus) tendemos a pensar a guerra como um estado social patolgico e as agres- ses mtuas como uma relao negativa, e no como condies sociais de que precisamos para forjar nossas subjetividades e nossa identidade em plano individual e coletivo (2006, p. 67). Muito antes, e movido por outras preocupaes, Bateson (2008 [1936]) concebia a coeso so- cial como corolrio da funo sociolgica (uma entre outras funes do social). Com ele, por extenso, a coeso no ponto de partida nem finalidade; no por isso antecipvel e muito menos dada. Pesquisei e continuo tomando como tema de reflexo relaes de conflito no serto pernambucano, tais como as brigas de famlia e o cangao. Naquela regio, certo modo de regulao de conflitos se con- serva no obstante estar em contradio com aquele previsto pela legis- lao oficial em vigor no Brasil. Ali como em outras partes do pas (e do mundo) a vingana de sangue desponta como possibilidade e como alternativa efetiva de reao a um atentado contra a vida sofrido pesso- almente, por um parente ou uma pessoa prxima ao vingador. Regis- tram-se, desde o perodo colonial, lutas de famlia cujos transcursos foram contemporneos ao povoamento e fundao de lugares, produ- zindo neles efeitos de longa durao nos termos das relaes sociais em geral e das polticas em particular, internas e externas (Koster, 1942 [1817]; Costa Pinto, 1949; Chandler, 1980). Na configurao atual dos ilegalismos, os crimes de vingana no so raros nas redes sociais ligadas ao narcotrfico e outras formas de banditismo e, ocasionalmente, des- pontam indcios desses modos de retaliao na vida poltica municipal de localidades menores. Os numerosos estudos que elegem tais objetos no se tm detido sistematicamente, contudo, no problema da vingana. Por outro lado, privilegio para anlise desses conflitos o enfoque do modo como eles so vividos pelos seus atores e pelas comunidades em que esto inseridos, ao invs de trat-los sob o ngulo totalizante de um - 658 - ANA CLAUDIA MARQUES. CARTOGRAFIAS DA ORDEM E DA VIOLNCIA... sistema de vingana. Nas anlises clssicas de sistemas de vingana, as trocas de agresso mtuas so compreendidas sob a chave do sistema de parentesco, que tende a abrigar as determinaes sobre a abrangncia dos intercmbios afiliativos e de hostilidades. Pelas razes mencionadas adiante, este ponto de vista totalizante e sistmico cedeu lugar a um olhar sobre o modo como as relaes de hostilidade se misturam aos outros aspectos da vida social ali onde eles ocorrem, atravs do qual quis pro- porcionar uma descrio capaz de evitar a dissecao do conflito do universo das relaes que o compem e de que toma parte. No seio des- sa proposta, as relaes pessoais, de amizade e lealdade, assim como de vizinhana, adeso poltica ou de trabalho, para mencionar apenas par- te de um leque decerto muito mais amplo, despontam e ganham signi- ficativa importncia. Elas se articulam ao Parentesco ao sangue, se to- marmos de emprstimo categorias locais concedem significados, definem rumos dos processos de conflitos de sangue. Em resultado, o espectro das relaes familiares no redutvel a uma representao or- gnica do parentesco, uma vez que elas so a todo momento atravessa- das por linhas de divises e composies que tanto podem obedecer quanto ignorar ditames desse referencial maior, englobante, porm no exclusivo nem unvoco. Entre 1999 e 2000, com um retorno posterior, mais curto, em 2005, realizei trabalho de campo no serto do estado de Pernambuco. Duran- te meu trabalho de campo, recolhi informaes acerca de uma srie de casos de vingana de sangue, a maioria deles j virtualmente encerrada, outros que eram considerados ainda em andamento. Em qualquer caso, porm, as famlias nele envolvidas consideravam-se intrigadas entre si. Quando um conflito se desenvolve a ponto da iminncia ou do efetivo derramamento de sangue, a intriga diz respeito no somente ao indiv- duo, mas ao ncleo de solidariedade mais estrito no qual esto inseridos seus protagonistas, genericamente falando, os membros de sua famlia. REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2. - 659 - O alcance dessa abrangncia varia, de acordo com o status dos indivdu- os e de suas famlias na comunidade, embora se possa antecipar que os membros de seu grupo domstico, seus pais e irmos se vejam inevita- velmente envolvidos. Porm, tanto o escopo dos envolvidos quanto as condies em que tais envolvimentos ocorrem parecem-me fundamen- tais para o entendimento daqueles processos de vingana. Um exame do encadeamento dos diversos acontecimentos que com- pem uma sequncia narrativa de vingana permite apreender multi- plicidades de motivaes, pontos de vista e mesmo a natureza dos laos pessoais entre os diferentes agentes participantes. A sucesso dos acon- tecimentos, assim como o entrelaamento de relaes no devem ser remetidos a uma ocorrncia original nem reduzidos a um princpio maior, tais como um primeiro assassinato que desencadearia todos os demais pela solidariedade do sangue. Isto no significa que no possa- mos apontar uma coisa e outra nas muitas narrativas de questes, pois de fato esto sempre presentes. Mas tambm observamos que, a cada ver- so dos acontecimentos, ligeiras divergncias se apresentam quanto aos fatos, intenes, personagens, significados das histrias. Algumas vezes, eventos simplesmente ignorados por certos narradores assumem posi- o de relevo para outros, em virtude de seu ponto de vista ou de suas prprias relaes. Ao abrirmos mo da busca da verso mais exata dos fatos verdadeiros, observaremos que os processos de vingana s se cons- tituem como tais em razo mesmo do encadeamento que se constri no somente pelos atos agressivos, mas tambm atravs da produo de sequncias narrativas significativas. Esse procedimento desencoraja re- duzi-los, de antemo, a frmulas sociolgicas gerais, seno falsas, limi- tadas, tais como sintomas de persistncia de uma ordem privada (regida pela solidariedade de parentesco) ou da insipincia das instituies de Estado (permeada por intervenes corruptas). Esses problemas retornaro adiante. - 660 - ANA CLAUDIA MARQUES. CARTOGRAFIAS DA ORDEM E DA VIOLNCIA... Agora importa assinalar que a intriga passa a definir os termos das relaes entre aqueles que tomam parte nos lados opostos do conflito, atravs de uma srie de marcaes de evitao e distanciamento, mas tambm de performances pblicas de ameaa de retaliao e enfrenta- mento. Intriga nunca se acaba, dizem os sertanejos. Uma vez instituda uma questo de sangue, ainda que alcanado o estado de paz, os mem- bros das famlias nela envolvidas mantero por geraes, ainda que su- tilmente, reservas em relao aos antigos desafetos de seus parentes. Eles sabem ou presumem que, apesar das aproximaes suscitadas por diver- sas razes atravs de parentes, amigos e aliados comuns, qualquer atrito poder atiar novamente a chama da velha questo. Esse estado de paz da intriga uma guerra em latncia e assim elaborado pelos narradores da briga. Desse modo, poderamos dizer que a violncia guia as relaes pacficas, dentro e fora da famlia, constituindo um ingrediente essencial das definies e redefinies dos termos e dos contornos dos grupos ou grupamentos de solidariedade. Famlias em questo No serto de Pernambuco, famlia afigura como sujeito pertinente em diversas circunstncias de interao social, evidenciando-se, por exem- plo, nas relaes de sociabilidade (casas que se visitam, clubes que se frequentam, grupos de jovens que se formam, e outros), de vizinhana, nas associaes da vida produtiva, nas alianas e adeses polticas. Em qualquer uma dessas circunstncias, contudo, as famlias no se afigu- ram como grupos dotados de limites claros e muito menos constantes. Membros de uma famlia, qualquer que seja a sua acepo, podem sempre aliar-se ou no a outros parentes, inclusive em oposio a no parentes, com quem podem tambm, e sempre, alinhar-se, por oposi- REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2. - 661 - o a parentes. Apesar de o universo de parentes oferecer, teoricamente, as opes mais plausveis de alinhamento para qualquer finalidade, nos termos das relaes concretas que os aliados (parceiros, partidrios, amigos) so efetivamente recrutados. As divises no interior desse universo de parentes sempre ocorrem, mesmo localmente no mbito da vizinhana, e no so menos relevan- tes na orientao de tais alinhamentos. A intimidade do cotidiano pro- porciona muitas circunstncias para diferenciaes internas a esse meio que a um olhar estranho se pretende homogneo. Pois desde um ponto de vista exterior, as famlias, em qualquer acepo, se apresentam como uma unidade homognea e coesa, e essas caractersticas no so desmen- tidas, mas antes reforadas muitas vezes pelos seus membros, na inter- locuo com observadores estrangeiros. No preciso supor que dessa forma estejam mentindo ou obscurecendo a realidade, pois os critrios de incluso e excluso so efetivamente variveis. Mas tambm no con- vm perder de vista o uso instrumental a que tal variabilidade se presta. De modo inconsciente, ingressei no campo com o pressuposto de que as lutas de famlia opunham dois grupos familiares. Aos poucos me foi dado perceber, porm, o equvoco a respeito de todo o objeto de meu enunciado implcito. Desde o incio, esclareceu-se que nem se tra- tava bem de dois, nem exatamente de grupos. Nos primeiros dias em campo, membros de uma das famlias que tomavam parte havia anos em uma questo me revelaram, maneira de uma curiosidade, que eram ligados por parentesco aos dois lados daquela briga, 4 em relao qual mantinham neutralidade. Essa informao tornou-se cada vez mais sig- nificativa para mim, medida que ganhava compreenso a respeito das brigas e das relaes familiares, aspectos da vida social, entre outros, que se iluminam reciprocamente. Em razo da complexidade e da abrangncia do caso, abordo a briga de famlia que ficou conhecida como a questo dos Santanas e Gouveias - 662 - ANA CLAUDIA MARQUES. CARTOGRAFIAS DA ORDEM E DA VIOLNCIA... da cidade de Jordnia (nomes de famlia e lugar fictcios), mas me dete- rei, por razes de espao, em um momento inicial desse conflito. A ques- to entre Santanas e Gouveias em Jordnia teve incio em 1990, em ra- zo de um desentendimento entre jovens a pretexto do alegado roubo de um par de botas. As narrativas a respeito desse episdio e de outros que o sucederam discordam sobre uma srie de pontos, inclusive acerca do real motivo de discrdia que, para muitos, envolveria o comrcio ilegal de maconha. Essas discordncias so reveladoras do modo como os atores da questo e seu pblico se posicionam mutuamente e em rela- o ao conflito como um todo, mas s sero consideradas aqui, da ma- neira mais econmica possvel, as informaes necessrias inteligibili- dade do encadeamento entre os primeiros atos da briga. O dono original das botas era filho de uma mulher da famlia Santana, que ocupava na poca um cargo pblico municipal e era vin- culada ao ncleo dominante da faco poltica de mesmo nome. Mem- bros da famlia Santana acusaram pelo roubo o filho adotivo de uma moradora em terras de uma mulher da famlia Gouveia e consideraram como o receptador do roubo um jovem policial da famlia Gouveia, vis- to calando o par de botas. Em razo da acusao pblica a que o inci- dente deu azo, o jovem Santana foi assassinado a tiros, em um bar, pelo acusado de receptao. A partir desse momento, os irmos da vtima, apoiados por vrios de seus primos, assumiram uma atitude sugestiva de retaliao e autodefesa e fizeram da casa de sua me uma espcie de quar- tel-general fortificado. Um desses primos que ali se reunia amide era filho do prefeito da cidade que retornara vida de uma pequena cidade do interior, ele que havia anos morava em uma grande capital, em vir- tude da eleio do pai. Em certa noite chuvosa e de festa em Jordnia, esse jovem saiu em busca de um primo que se ausentara por tempo ex- cessivo da casa de sua tia e veio a surpreend-lo em uma discusso com REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2. - 663 - um amigo de seus desafetos. Sua chegada parece ter acirrado os nimos dos dois primeiros, que ento trocaram tiros e se feriram. Alguns dias depois desse episdio, o prefeito e esse seu filho sofre- ram um atentado em que o primeiro foi morto enquanto o segundo saiu ileso. Os ocupantes do carro que os emboscou foram identificados e, a partir da, uma srie de hipteses comea a ser construda acerca da autoria intelectual do homicdio. Considerou-se que o crime foi prati- cado por pistoleiros, como muitas vezes acontece ali, mesmo em situa- o de vingana. 5 Isso no impediu, contudo, estimativas acerca da iden- tidade dos mandantes, que foram realizadas a partir do conhecimento acumulado sobre o estado das relaes em que estavam inseridas as vti- mas e as redes de pertencimento dos prprios matadores. O primeiro deles era primo paterno do prefeito, cujo pai era um Gouveia, embora afetiva e politicamente este fosse afiliado famlia e faco Santana, por via de seu parentesco materno. Dois outros pistoleiros eram de um distrito que naquele momento pleiteava a emancipao administrativa. O fato de ter sido o prefeito, ao invs de seu filho, o alvo privilegiado na emboscada suscitou suspeitas de que rixas pessoais e polticas haviam se misturado em proporo no muito distinguvel e, de qualquer for- ma, jamais confirmada s razes familiares e pessoais que ligaram esse episdio ao evento original da narrativa, o do roubo das botas. Gouveia e Santana nomeiam tambm, como foi dito, as duas faces polticas (que em termos locais so chamadas famlias) em oposio recproca, que se alternam no poder municipal e disputam espao pol- tico em plano estadual desde a segunda dcada do sculo XX at o pre- sente. A estes dados, que ajudam a esboar um contexto da vida poltica municipal, deve ser acrescida uma reputao associada ao prefeito de homem bravo, suscetvel e enrgico, que o ter levado a acumular desa- fetos ao longo da vida. Por mais que se sublinhem eventuais motivaes - 664 - ANA CLAUDIA MARQUES. CARTOGRAFIAS DA ORDEM E DA VIOLNCIA... polticas e pessoais daquela emboscada, o homicdio do prefeito desde sempre foi considerado um dos episdios da questo entre Santanas e Gouveias, apesar da insuficiente clareza quanto s suas razes mais espe- cficas e, por conseguinte, sua autoria. Ao mesmo tempo, aquele se- gundo assassinato concedeu briga dimenso, intensidade e relevncia que at ento no se presumia possuir. Vrios narradores dessa questo formulam-na como uma briga de jovens, de membros menos prestigio- sos das duas famlias, que ocupariam as pontas dos troncos familiares. Pretendem afirmar, assim, que tal conflito no deve ser confundido com a disputa poltica municipal e que a questo esteve fora do controle dos lderes mais importantes das famlias. De todo modo, o assassinato do prefeito constituiu-se como um ponto de inflexo da questo, ao pro- porcionar todo um rearranjo das relaes de fora e de prestgio em ambos os lados da disputa. Outros captulos sucederam-se nessa histria descrita em maiores detalhes em outro lugar (Marques, 2002a, 2002b), durante os quais membros das duas famlias e de vrias outras foram assassinados ao lon- go dos dez anos seguintes, incluindo-se a um segundo prefeito dos Santanas, vrios primos em diversos graus da primeira vtima e parentes de seus inimigos, alm de homens cuja relao de amizade ou subordi- nao em relao a esses atores afirmada, deduzida e discutida. A cada episdio imputa-se responsabilidade a autores no necessariamente im- plicados nos demais, pois as motivaes de retaliao se transformam em funo das relaes especficas em que as diferentes vtimas estive- ram inseridas, embora a questo em sua totalidade tambm seja deter- minante no elenco dos alvos e dos vingadores. Pois, na verdade, no h relao linear de causalidade e efeito entre todos os episdios. Nenhum dos dois prefeitos assassinados esteve, por exemplo, diretamente envol- vido na vingana. REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2. - 665 - Alguns de meus interlocutores ponderam que sua escolha como alvo se relacionou principalmente s expectativas ou s suspeitas de que, na posio poltica que desfrutavam, poderiam favorecer seus parentes que tomavam parte na questo, atravs de sua influncia poltica e pessoal ou do suposto controle sobre a atuao das mquinas jurdica e policial; outros entendem que desafetos pessoais e polticos se valeram da ques- to para dispersarem suspeitas quanto sua participao e real motiva- o em jogo. Na ponta oposta da cadeia de prestgio, mesmo os pistoleiros invocam razes privadas para sua participao nos assassinatos, ao se declararem inimigos pessoais de suas vtimas ou razes de amizade com os mandantes para apoiarem os protagonistas de uma questo que, em algumas de suas partes, tambm eles pistoleiros consideram suas. O prprio epteto pistoleiro evitado pelos seus portadores (sob impu- tao de terceiros), com o argumento de terem agido por amizade e no em troca de compensaes materiais. 6 Essas condies de indiscernibilidade de atores e de suas motivaes no devem ser entendidas como desvios do sistema, mas como um modo de operao prprio. Sem dvida, uma questo de famlia como a que ope Gouveias e Santanas assume propores especialmente avantajadas. Tais coletividades, no entanto, no se realizam como unidades sociais previamente definidas para este efeito ou qualquer outro, apesar de sub- sumidas em nomes de famlia. Se reunssemos, por exemplo, o conjunto de vtimas e alvos computados de um lado e de outro, ainda assim no conformaramos duas unidades reconhecveis como tais, em oposio recproca, como eu supusera a princpio. A dinmica dessa e das outras brigas de que tomei conhecimento s poderia ser descrita como um sis- tema de vingana, que presume uma reciprocidade equilibrada (inclu- sive no nmero de mortes infligidas) entre unidades em conflito, a par- tir de um ponto de vista externo aos seus participantes diretos e indiretos. - 666 - ANA CLAUDIA MARQUES. CARTOGRAFIAS DA ORDEM E DA VIOLNCIA... S a posteriori o conjunto dos agressores forma lados opostos, se que o fazem. Pela perspectiva das partes, compreendi que nem mesmo h consenso acerca das mortes que devem ou no computar como inte- grantes da questo, assim como de seus protagonistas e de seus pertencimentos. No obstante, ao mesmo tempo verificamos que, res- peitadas todas as distines internas das relaes entre os diferentes sub- conjuntos constitudos atravs de laos de parentesco, amizade ou apoio de qualquer tipo, envolvidos nos diferentes atos e momentos de hostili- dade e por diferentes motivaes, esses vrios grupamentos constituem totalizaes organizadas por meio de uma oposio, ela mesma totalizante, definida pela briga entre duas famlias. Composies irredutveis Por que retornar a Clastres? A situao descrita aqui em linhas muito gerais poderia decerto ser dada como exemplo de muitas teses bastante assentadas no pensamento social brasileiro ou nas cincias sociais. A fra- gilidade dos aparatos burocrticos nas franjas do Estado, a penetrao indevida na esfera poltica dos laos de parentesco, a justia privada que subordina a seus interesses o ideal pblico do Direito, a criminalidade em suas diversas modalidades irreprimidas ou at reforadas pela inoperncia e a corrupo nas foras policiais, todas estas hipteses po- dem ser invocadas e dificilmente sero negadas empiricamente ou refutveis de todo, talvez como uma dessas profecias autorrealizadas. Nem para defender, nem para combat-las, meu deslocamento para o serto teve por propsito entender essas relaes de hostilidade (ou, in- vocando a terminologia analtica clastriana, relaes de violncia) em sua positividade, para depreender da possveis rendimentos para a com- preenso daquela socialidade, sem reduzi-la de imediato e sem exame REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2. - 667 - cuidadoso das relaes envolvidas a ideias gerais e generalizantes como corrupo, nepotismo, clientelismo, coronelismo e outras correlatas. Minha hiptese era a de que poderia haver naquelas relaes mais do que ausncias. Mas entender essas relaes em sua positividade no significou de- fender idealmente nem substituir analiticamente o Estado por uma Ordem Privada. As relaes que se tornam visveis atravs desse proce- dimento no so redutveis tampouco regra do Parentesco, se nela es- tiverem subsumidos os sentidos do regular, do coercitivo e da transcen- dncia. Se pudermos utilizar a noo de contra-Estado a no ser para supor uma organizao igualitria ou algum ideal anrquico. O serto no uma sociedade contra o Estado, mas corresponde, talvez como qualquer outro, a um campo social atravessado por diferentes regimes de signos. Creio que consistiria em um empreendimento paradoxalmen- te clastriano sugerir que o contra-Estado e o Estado, mesmo que no estabeleam entre si uma relao de continuidade emprica, antes pos- sam operar em distintos planos de anlise (embora o problema em dis- cusso aqui no permita distingui-los, como Clastres fez a respeito da poltica da Floresta, limitada em seus dois extremos pelas sociedades Marginais e Andinas, em termos gentico e histrico). O fato de duas faces polticas e dois lados de uma questo serem designados por nomes de famlia no faz desaparecer as segmentaes internas aos opositores e, portanto, no devem ser entendidas como transcendendo a seus componentes. Trata-se de um fato ao mesmo tem- po da ordem do dado e da ordem do construdo. 7 A famlia cogntica ideal, absolutamente inclusiva de todos os parentes paternos e mater- nos, nunca se realiza. As famlias sertanejas tm, no entanto, um modo de existncia virtual (Villela, 2009), pois submetem-se, por assim dizer, ao pragmatismo das formas de associao, que sob sua influncia con- ceitual no podem ser consideradas livres, e no derivam do livre curso - 668 - ANA CLAUDIA MARQUES. CARTOGRAFIAS DA ORDEM E DA VIOLNCIA... dos encontros individuais. Mesmo porque a prpria compreenso de indivduo como sujeito social torna-se obstada pela infinidade de nexos que lhe so anteriores, no s cronologicamente em funo do segmen- to em que cada pessoa engendrada, como pelas relaes que esses pertencimentos condicionam. Os diferentes modos de sociao atualizados na poltica e na vingan- a, assim como em virtude da residncia, do casamento e toda sorte de relaes, na sua absoluta contingncia no independem desses nexos, embora isso no se traduza em qualquer coerncia previsvel para tais formaes. Vingana, poltica e consanguinidade esto relacionadas e em mtua determinao, de tal forma que a relao causal entre estes termos no se d em sentido nico. Pois se as associaes para efeito de vingana podem e decerto so influenciadas pelos laos de parentesco, a concretude das aes dos vingadores, sua ousadia, coragem, respeito a determinados preceitos morais distinguem-nos como pessoas, assim como os diferentes grupos em que tomam parte, os quais, inclusive em virtude da fama que alguns de seus integrantes alcanam, podem passar a gravitar em seu redor. Toda uma nova dinmica de tomadas de deciso se estabelece e sobre ela o inimigo procura refletir para ele mesmo deci- dir sobre seus prprios atos. Nessa nova dinmica, uma alegao recor- rente a insubordinao dos meninos que tomam parte na briga em relao aos centros mais cristalizados de concentrao e emanao das ordens no seio da famlia, novamente aqui entendida nas suas diferen- tes acepes afetiva, econmica, poltica etc. Ao longo daquela questo propulsionada por jovens, muitas reputa- es se produziram entre diversos agentes, mais e menos diretamente atuantes, homens e mulheres, pais e filhos, jovens e seniores, amigos e inimigos, conciliadores e propaladores de vingana, apoiados e repudia- dos pela opinio de um pblico que acompanhava atentamente e se po- sicionava em relao a todo o processo e a partir das condies de socia- REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2. - 669 - lidade proporcionadas por ele (Marques, et al., 2007). As brigas de fam- lias, em torno das quais novas alianas sempre se constituem ou se des- fazem, oferecem oportunidade de distino entre seus atores, produzem certa redistribuio entre centro e periferia nos diferentes agrupamen- tos familiares, dado que as aes e as suas narrativas conferem prestgio aos diferentes protagonistas (individuais e coletivos) ou deles o retiram. Dito de outro modo, as disputas de sangue, assim como as da vida poltica, desestabilizam hierarquias internas s famlias e comunidade mais ampliada, evidenciam seu carter provisrio e seu grau de precari- edade, obstam a instaurao de uma ordenao regular de mando e sub- misso sob os moldes da ordem normativa do Estado. Invertendo a li- nha de irrupo da histria concebida por Clastres (1963), mas recuperando os termos de sua anlise, sobretudo em Independncia e Exogamia (2003 [1963]), a presena de foras centrpetas que operam no plano das relaes familiares, mas tambm no da poltica municipal, no impede o fortalecimento de tendncias centrfugas. Por esses motivos no necessrio nem exato invocar uma Ordem Privada para dar conta dessas relaes de vingana. As alianas orienta- das pelos vnculos de parentesco sobrepem-se, sem dvida, quelas di- tadas pela cidadania e obstam os princpios individualizantes e homoge- neizantes da Lei de Estado embora sem lhe serem de todo indiferentes. Ao contrrio, os dois princpios reguladores coexistem, mais ou menos pacificamente, com frequncia articulados. No toa, por exemplo, que tantos envolvidos nas questes sertanejas sejam de antemo ou se faam policiais, que encontram justificativa em seus atos na busca da segurana pblica: ao qualificarem de bandidos os seus desafetos, pre- tendem transform-los em inimigos pblicos. Tampouco ser casual que o prestgio de uma liderana familiar muitas vezes se consagre com a conquista de uma posio de autoridade pblica, como a de um juiz, um delegado, um prefeito ou vereador, da mesma forma que as relaes - 670 - ANA CLAUDIA MARQUES. CARTOGRAFIAS DA ORDEM E DA VIOLNCIA... familiares produzem muitas vezes as mais slidas bases para a conquista de postos polticos e administrativos. Ento, no h substituio simples de uma ordem pela outra, do Es- tado pelo Parentesco ou vice-versa. A relao entre estas duas ordens no ser linear, porque no se trata da passagem de uma outra, nem sequer de um momento intermedirio em um suposto continuum em que elas figurem como extremidades puras. Elas atravessam-se e consti- tuem emaranhadas, sobrepostas, aglomeradas em arranjos imprevis- tos uma composio social na qual princpios de ordenao por vezes antagnicos convivem, competem, acomodam-se, articulam-se de ml- tiplas e imprevisveis formas. Ao mesmo tempo preciso inspecionar o carter de ordem que se atribui a cada um destes termos. No que concerne ao Parentesco no ser- to, atravs das relaes acionadas nas brigas de famlia, procurei apon- tar o carter imanente, pragmtico e inconstante das relaes de alian- a, de vingana, da poltica, que no apenas so produtos, mas que tambm produzem famlias (Marques, 2002a; Villela, 2009). Nesse sen- tido, elas permanecem sujeitas a uma dinmica perene de segmentaes e composies, no redutveis a um esquema segmentar prvio (segun- do um modelo Nuer conforme as esquematizaes talvez didticas de Evans-Pritchard) dinmica esta que as impede de se converterem concretamente em alguma entidade transcendente, unitria, homog- nea, de tipo estatal, portanto. Eis a um rendimento que entendo derivar de uma anlise da violn- cia em sua positividade ou, como tenho formulado mais frequentemen- te (Marques, 2007), da precedncia analtica do conflito sobre a ordem e a solidariedade. Tambm no serto, aliana e violncia esto em relao poltica e jamais se efetuam em um regime de hostilidade ou solidarie- dade generalizado, nem mesmo no interior ou entre famlias considera- das como totalidades orgnicas. No seio dessas relaes de alinhamento REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2. - 671 - e conflito se forjam e se consagram, coletivamente, identidades e subje- tividades. Uma noo de contra-Estado (Deleuze & Guattari, 1980) emerge ento como perspectiva de anlise que permite ultrapassar a oposio entre a ordem e o caos, e trazer tona a fluidez sob estruturas rgidas, a alteridade na homogeneidade, a diferena na identidade (2003 [1963], p. 78), talvez latentes e submetidas ordem do Estado, mas nem por isso secundrias na ordem imanente vida social. Notas 1 O ser-para-guerra da sociedade primitiva implica, para Clastres, um estado de guerra permanente, mas no contnuo, que alimenta um estado de hostilidade en- tre grupos inimigos ao manter sempre aberta a possibilidade de ataques entre eles. A intensidade e a frequncia desses ataques variam entre os povos e ao longo do tempo. 2 Essa lgica do centrfugo tambm se revelaria na disposio de ciso de grupos em unidades menores (1975), em geral seguindo linhas de parentesco. Mas, aqui, a relao entre grupos originrios e seus derivados no seria em princpio definida pela disposio hostil, mas antes pela aliana contra inimigos comuns. 3 Veja-se o caso dos dois panes de O Arco e o Cesto (2003 [1966]) e Crnicas dos ndios Guaiaquis (1972). Krembegi o mundo Ach invertido, mas nem por isso a contraordem da ordem social existente, ele no sua negao; sua volta se desvela um outro tipo de ordem, um outro tipo de regras, imagem invertida, mas imagem, de toda forma, da ordem e das regras normais (1972, p. 219). Quanto Chachubutawachugi, sua insistncia em manter-se homem, embora perdido como caador, o torna invisvel. Os Ach no lhe consignam um lugar especial que sua totalidade no prev (1972, p. 217). 4 Reservo o uso do itlico para indicar termos nativos. O conjunto desses vocbulos partilhado pelos falantes da lngua portuguesa no Brasil, sem que contudo os valores semnticos sejam a uniformemente distribudos ou homogneos. Atravs do grifo tambm proponho distinguir termos de uso preferencial ou exclusivo dos contextos verbais sob anlise. - 672 - ANA CLAUDIA MARQUES. CARTOGRAFIAS DA ORDEM E DA VIOLNCIA... 5 O recurso a emboscadas e tocaias como mtodo de assassinato em sistemas de vin- ganas recorrente, conforme sustenta Wadley (2003), que prope ainda uma an- lise funcional e intercultural desse mtodo e da traio de pactos de apaziguamen- to. Menos difundida parece ser a convocao de terceiros como homicidas, possivelmente em virtude de regras mais positivas concernentes s obrigaes de vingana. Sobre o papel de bandidos nos processos de vendetta na Calbria, ver Brogger (1968). 6 Em uma sociedade dotada de aparelho burocrtico central, os praticantes de cri- mes de vingana tornam-se inevitavelmente foragidos da lei, mas nem por isso so excludos das teias de relaes comunitrias, sobretudo na medida em que conse- guem evitar envolver-se em prticas ilegais mais condenveis, como os assaltos e o trfico de drogas. Impedidos de circularem livremente nos ambientes pblicos e de se engajarem em atividades produtivas formais, sua fora armada torna-se muitas vezes um modo de vida socialmente plausvel, embora no legal. O apoio armado pode e com frequncia um modo de retribuio proteo que desfrutam por parte de parentes e amigos. Villela analisa, acerca do serto pernambucano, as com- plexas ligaes das foras polticas oficiais com os ilegalismos (2004). No que se refere aos termos dos vnculos entre foras-da-lei e o restante da comunidade, mui- tos dos insights de Brogger (1968) quanto ao papel de bandidos nos processos de vendetta na Calbria dos meados do sculo XX so pertinentes no universo social sertanejo. O serto nordestino tambm consagrou uma forma de banditismo ru- ral, denominado cangao, de caractersticas prprias, mas com muitos pontos de cruzamento com o sistema de vingana. Para uma caracterizao da amizade nas relaes de apoio armado, ver Marques (2011). 7 Permito-me transportar a etimologia proposta por Latour & Woolgar (1996) a respeito do fato cientfico para o fato social. REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2011, V. 54 N 2. - 673 - Referncias bibiogrficas BARBOSA, Gustavo B. 2004 A socialidade contra o Estado: a antropologia de Pierre Clastres, Revista de Antropologia, vol. 47 (2), pp. 529-576. BATESON, Gregory 2008 [1936] Naven. Um exame dos problemas sugeridos por um retrato compsito da cultura de uma tribo da Nova Guin, desenhado a partir de trs perspectivas, So Paulo, Edi- tora da Universidade de So Paulo. BROGGER, Jan 1968 Conflict Resolution and the Role of the Bandit in Peasant Society. Anthropological Quaterly, 41(4), pp. 229-240. CLASTRES, Pierre 1972 Chronique des indiens Guayaki. Ce que savent les Ach, chasseurs nomades du Paraguay, Paris, Plon. 1975 Entretien avec Pierre Clastres. 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Inspired by Clastres and reconfiguring the terms of his opposition between societies with State and societies against the State, this paper aims to eluci- date the simultaneity of both multiple and antithetical principles of social ordination not only in primitive societies, but also in the complexes ones. KEY-WORDS: State, against-State, family, order, violence. Recebido em janeiro de 2011. Aceito em junho de 2011.