CONSECUENCIAS DEL HUMANISMO:

- Una revolucin en la educacin, pues fomenta el espritu investigativo que da paso al

descubrimiento de nuevas ciencias y a mtodos de estudio que antes no se utilizaban por temas
de conflicto religioso. (El ombre no puede saber m!s que "ios#, al romper con esta creencia, el
ombre e$pande sus conocimientos, fomenta sus abilidades, le teme menos a lo divino y
comienza a valorarse como %E& capaz de analizar, criticar y descubrir.
- 'aloro la literatura y las bellas artes, desarrollando un gran aporte cultural( el desarrollo de la
escritura y la literatura aport tambin en la educacion de forma trascendental, lo que permiti
que un mayor n)mero de personas pudiera educarse. 'alora la sabidura de las personas
sobremanera.
- Estudian el poder que asuman los &eyes. *dentifica tres funciones fundamentales dentro del
+obierno, la legislativa o creacin de preceptos -urdicos abstractos( la e-ecutiva que consiste en
la aplicacin de la ley a casos concretos, y la -udicial que se refiere a la resolucin de
controversias -urdicas entre los individuos y entre los rganos gubernamentales. Esto vuelve a
ser retomado en el %. .'*** y es un mecanismo que utilizamos aora en la actualidad.
- Una de sus m!s importantes consecuencias fue el inducir a la separacin de la iglesia y el
Estado.
/
0omo conclusin, podemos referirnos al umanismo como la corriente que marc un
importante cambio en la mentalidad de la sociedad, rompiendo radicalmente con las ideas
geocntricas del medioevo, transmitiendo el antropocentrismo como principio.
+racias a este movimiento, se fomento el desarrollo de la ciencia, el estudio de la geografa, etc.,
lo que permiti un crecimiento a nivel cultural, ampliando la visin del mundo, fomentando en
el ombre el 1ir m!s all!2, el indagar y el reconocer la importancia de las otras pocas,
utiliz!ndolas para beneficio del progreso.
34asta pronto5
6 U 7 E % , 8 9 " E % E : ; * E <= & E " E > ? ? @
ENSAYO DEL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE JUAN JACOBO
ROUSSEAU
CONCLUSIONhttp://lolivera0387.blogspot.com/2008/09/pensamiento-educativo-de-juan-
jacobo.html
En el pensamiento de Rousseau se identifican algunas ideas como las siguientes:
La infancia tiene maneras de ver, de pensar, de sentir ue le son propias!"
E#iste la necesidad de comprender al ni$o!"
El ni$o %a de permanecer en su naturale&a de ni$o!"
'a( ue preservar el cora&)n del ni$o!"
La educaci)n del ni$o comien&a desde su nacimiento!"
La educaci)n del ni$o, de*e surgir li*re ( con desenvolvimiento de su ser, de sus
propias aptitudes, de sus tendencias naturales!"
Una idea central en el pensamiento educativo de +uan +aco*o Rousseau es ue la
educaci)n de*e inspirarse en la naturale&a ( las le(es de desarrollo del ni$o,
Rousseau le confiere a la educaci)n ,actividad de aprendi&a-e desde el nacimiento,
un car.cter pr.ctico ( /til ue sirva para formar la personalidad individual ( lograr
aptitudes para vivir, esto es, dotar al ni$o de capacidades ue le permitan
enfrentarse ( resolver todas las situaciones ue se le presenten o ue le afecten" La
educaci)n, de acuerdo con 0l, otorga al individuo la capacidad de decidir so*re su
vida" 1a-o esta concepci)n"
2e acuerdo con Rousseau, la finalidad de la educaci)n es la creaci)n de una nueva
persona moral, era lo ue el pensa*a acerca de la educaci)n del ni$o, no todos los
pensadores esta*an de acuerdo con su manera de ver la vida ( la educaci)n"
En su o*ra educativa, Rousseau desarrolla principios fundamentales ue, a trav0s del
tiempo, %an representado la *ase en ue se sustentan la ma(or3a de los modelos
pedag)gicos de la educaci)n infantil4
CARACTERSTICAS DEL HUMANISMO Y DEL RENACIMIENTO
Podemos considerar que el Renacimiento se desarrolla en los
siglos XV y XVI: entre el fin de la Gerra de l!" Cien a#!" $%&'() y el
Edi*t! de Nante" $%'+,)-
No est muy claro si el Renacimiento supone una ruptura radical con
la Edad Media. El de"arr!ll! de la .r/e"0a, clase social impulsora
de los ideales renacentistas, comienza en la edad media, y va
asociada al de"arr!ll! del indi1idali"2!; la penetracin de
lafil!"!f0a /rie/a en occidente se ha!a realizado ya a trav"s de las
escuelas de traductores #$oledo, %ich, Npoles, Palermo...& a lo largo
de la edad media, especialmente durante el siglo '(((, lo que supone
un despertar )medieval) del retorno a los clsicos, que ser otra de las
caracter!sticas clave del Renacimiento. *o mismo ocurre con
el de"arr!ll! de la *ien*ia, mediante la actividad de los medievales
+c,ham, +resme y -uridano, a lo que podemos a.adir otros
acontecimientos importantes que de/arn sentir su in0luencia con
posterioridad, como el de"*.ri2ient! de A23ri*a ! de la i24renta-
*as caracter!sticas principales de la "poca son, esquematicamente, las
siguientes1
2. 3escomposicin del 0eudalismo, e in*i4iente a4ari*i5n del *a4itali"2!,
provocada por un camio en la econom!a1 que de ser casi e4clusivamente
agr!cola y radicada en el mundo rural, pasa a centrarse en la econom!a de
mercado, en los /re2i!" arte"anale" uicados en los urgos.
5. P"rdida del sentido religioso medieval, caracterizado por el teocentrismo. Paso
al antr!4!*entri"2!.
6. 7urgimiento de las 2!nar60a" na*i!nale" ante la 0ragmentacin del (mperio
de 8arlo Magno.
9. Nuevos descurimientos e inventos1 geogr0icos #:m"rica&; cient!0icos
#r;/ula, imprenta&; utilizacin de la plvora...
<. 8a!da de los tres pilares1
a& El papado 0rente al conciliarismo.
& El (mperio 0rente a la ruptura de la unidad religiosa y pol!tica.
c& =niversidad1 el centro se desplaza de Par!s a +40ord.
>. Ref!r2a 4r!te"tante1 como respuesta 0rente a los ausos del papado,
y su ingerencia en el plano pol!tico.
?. 7urgimiento de la ne1a *ien*ia1 olvido de :ristteles y ;squeda del
m"todo e4perimental #-acon en 0iloso0!a&.
@. De"4re"ti/i! de la e"*!l7"ti*a.
$odos estos camios hacen del Renacimiento una "poca optimista,
consciente de la necesidad y trascendencia del nuevo rumo pol!tico, cultural,
cient!0ico y religioso.

HUMANISMO Y RENACIMIENTO
Aumanismo y Renacimiento se di0erencian sicamente en la
continuidad del primero respecto a los prolemas teolgicosB0ilos0icos
de la Edad Media y el aandono del segundo de dicha perspectiva.
7in emargo, el 82ani"2! supone el ret!rn! a la "a.idr0a
*l7"i*a, y el Rena*i2ient! interpreta el retorno a lo antiguo como un
regreso a lo primigenio, a la aurora de la humanidad inocente y lire,
dando un gran impulso a las artes y a las ciencias.
=no de los rasgos distintivos ms conocidos y destacados
del 82ani"2! es su inter3" 4!r l! 9anti/!9: 4!r l! *l7"i*!,
inter"s en el que predomina el punto de vista de la investigacin
0ilolgica. Este inter"s provoca el de"arr!ll! de la 4er"4e*ti1a
8i"t5ri*a en el acercamiento a otra cultura, por que se puede a0irmar
que con el humanismo se consolida la historicidad como clave del
pensamiento europeo.
: di0erencia de la Edad Media, los 82ani"ta" *!n"ideran al "er
82an! de"de na 54ti*a "e*lar y 2ndana: *!2! n "er
in"*rit! en la natrale;a y en el 4lan! 8i"t5ri*!. Entienden que la
religin, tiene un 0in sorenatural, pero tami"n una 0uncin de
paci0icacin civil, en la que no cae la intolerancia religiosa.
El Rena*i2ient! se inspira en el ideal de un renacer del ser humano
a una vida genuinamente )humana). : este 0in sirve el impulso creador
de las arte" y la" *ien*ia", El ideal del Renacimiento podr!a ser
Prometeo1 un h"roe que desa0!a a los dioses, que descure su
verdadera naturaleza en la cultura, que es el resultado de la liertad y
la creatividad humanas. *a cultura griega y romana es vista por los
renacentistas como un modelo lierador y la edad de oro de la
inocencia. El individualismo es una consecuencia de esta visin. En
ning;n otro mito se ve esta tendencia de manera tan clara como en
el del arte 1 son los artistas de este per!odo los que toman conciencia
de la autor!a.
*as 4rin*i4ale" *!rriente" fil!"5fi*a" y *ient0fi*a" de este per!odo
con1
Platonismo.
:ristotelismo.
Estoicismo, epicure!smo, escepticismo.
Naturalismo1 -runo, $elesio, 8ampanella.
8ient!0icos como 8op"rnico, Calileo y Depler.

HUMANISMO: REFORMA Y CONTRAREFORMA: ERASMO Y
LUTERO
=na de las disputas ms 0amosas del Aumanismo es la relativa a la
naturaleza humana1 liertad o determinismo, ondad o maldad. En
esta dicotom!a se desarrolla la pol"mica entre erasmo y *utero1
7eg;n Era"2! de R!tterda2 #29>?B2<6>&, en su ora
)Sobre el libre albedro) el 8!2.re n! e" 2al! 4!r
natrale;a a pesar del pecado original. El li.re
al.edr0! que llev al ser humano a la e4pulsin del
Para!so, supone al mismo tiempo su posiilidad de
salvacin. :unque no asta la liertad, es necesario el don
divino de la Gra*ia- $ampoco la Cracia sla ser!a meritoritoria. *a
salvacin ha de alcanzarse por el e/ercicio del lire aledr!o y la
concurrencia de la Cracia.

Mart0n Lter! #29@6B2<9>&, el airado padre de la Ref!r2a
<r!te"tante, es pro0undamente 4e"i2i"ta respecto a la
naturaleza humana1 el 8!2.re e"t7 *!rr!24id! 4!r el
4e*ad! !ri/inal. 7lo con la ayuda de la Cracia puede
hacer alg;n ien. *a salvacin depende de la 1!lntad
ar.itraria de Di!"- Entonces, si slo 3ios puede salvar y
decidir el destino del alma, de ello se sigue un determinismo radical y
la negacin del lire aledr!o, tal como pretende a0irmar *utero en su
pol"mica contra Erasmo, plasmada en su )Sobre el albedrio
esclavo).
Por otra parte los re0ormistas niegan la necesidad de intermediarios
entre 3ios y el ser humano, y recomiendan la lectura individual de la
-ilia.
En conclusin1 tanto los humanistas como los re0ormistas atacan la
teolog!a o0icial y a la /erarqu!a eclesiastica, a0irmando la centralidad
del ser humano en el universo. :mos se ocupan de del tema de la
liertad, aunque sus posiciones son radicalmente di0erentes. *os
renacentistas y humanistas consideran al ser humano como
0undamentalmente ueno y lire, en camio, los re0ormistas niegan
amos aspectos.
EL ESTADO MODERNO Y =ILOSO=A <OLTICA
>-%- El E"tad! 2!dern!
*os siglos '% y '%( el desarrollo del asolutismo pol!tico, camio
histrico que se ver re0le/ado en la 0iloso0!a pol!tica de la "poca.
Entre los acontecimientos ms signi0icativos al respecto podemos
considerar, en In/laterra, la aparicin del asolutismo de los $udor,
iniciado con Enrique %(( #29@<B2<EF&, al estalecer un poder
monrquico centralizado al t"rmino de la guerra de las 3os Rosas.
En E"4a#a, el matrimonio de Gernando e (sael, #29>F&, reuni los
reinos de 8astilla y :ragn a/o la misma corona, ase del desarrollo
del asolutismo espa.ol que culmina con 8arlos % #2<2>B2<<>&.
$ami"n en =ran*ia podemos situar el origen del asolutismo en
29<6, al t"rmino de la guerra de los 8ien :.os. : di0erencia de lo
ocurrido en Espa.a, en (nglaterra y Grancia los comerciantes apoyaron
la centralizacin del poder, a e4pensas de la noleza 0eudal. Ello no
signi0ica, por supuesto, que el de"4!ti"2! 2!n7r6i*! 0uera la ;nica
teor!a pol!tica del Renacimiento, sino que dee interpretarse como la
e4presin de la necesidad de unidad ante las camiantes
circunstancias econmicas e histricas. En este sentido, la de0ensa
del asolutismo pol!tico es una consecuencia de la creencia de que
slo un poder centralizado, 0uerte y sin limitaciones, es capaz de
controlar las 0uerzas que tienden a la )disolucin) de la sociedad.
: medida que se 0ue estaleciendo el asolutismo pol!tico, se
desarrollaron teor!as sore algunos prolemas derivados de la
/usti0icacin del poder, como1
*a teor!a del derecho divino de los Reyes y la limitacin de su poder.
*as nuevas re0le4iones sore la naturaleza y las ases de la sociedad pol!tica.
El desarrollo de la conciencia nacional y su 0undamento, /usti0icacin y l!mites.
*as nuevas re0le4iones sore la ley natural y los derechos naturales. *a ley natural
implicar!a una limitacin en el e/ercicio del poder pol!tico y actuar!a como
0undamento de los derechos naturales #propiedad privada, herencia, etc....& de los
individuos.
*a reconsideracin de la relacin de la (glesia con el Estado.
El desarrollo de las teor!as del contrato como 0undamento de la sociedad civil.
5.5. *: G(*+7+GH: P+*H$(8:
5.5.2. N(8+*I7 M:J=(:%E*+ #29>FB2<5?&
Maquiavelo nacio en Glorencia en 29>F, en el seno de una 0amilia
nole. Particip activamente en la vida pol!tica hasta los 99 a.os,
dedicndose entonces a la teor!a pol!tica. S !.ra 27" i24!rtante
e" 9El Prncie9: ora en la que Maquiavelo 4re"entar la 2e*7ni*a
del /!.iern!: 4re"*indiend! de la" *e"ti!ne" 2!rale": y
f!r2land! l!" 2edi!" 4!r l!" *ale" el 4!der 4!l0ti*! 4ede "er
e"ta.le*id! y 2antenid!. En la medida en que el fin del E"tad! e"
/aranti;ar la "e/ridad y el .iene"tar: el /!.ernante tiene
dere*8! a 1aler"e de 2edi!" in2!rale" 4ara la *!n"!lida*i5n y
*!n"er1a*i5n del 4!der. El pensamiento de Maquiavelo est
dominado por el reali"2! 4!l0ti*!.
Nos queda ahora por ver cul debe ser el co!or"a!ien"o # el
$obierno de %n rncie con resec"o a s&bdi"os # a!i$os. Y
porque s que muchos han escrito de esto, temo -al escribir ahora yo-
ser considerado presuntuoso, tanto ms cuanto que me aparto -sobre
todo en el tratamiento del tema que ahora nos ocupa- de los mtodos
seguidos por los dems. Pero, siendo !i ro'si"o escribir al$o &"il
ara (%ien lo lea) !e *a arecido !+s convenien"e ir
direc"a!en"e a la verdad real de la cosa (%e a la reresen"aci'n
i!a$inaria de la !is!a. M%c*os se *an i!a$inado re&blicas #
rinciados (%e nadie *a vis"o ,a!+s ni se *a sabido (%e
e-is"ieran real!en"e; porque hay tanta dis"ancia de c'!o se vive a
c'!o se debera vivir, que quien dea a un lado lo que se hace por lo
que se deber!a hacer, aprende antes su ruina que su preservaci"n#
porque %n *o!bre (%e (%iera *acer en "odos los %n"os
ro.esi'n de b%eno) labrar+ necesaria!en"e s% r%ina en"re "an"os
(%e no lo son. Por todo ello es necesario a %n rncie) si se
(%iere !an"ener) (%e arenda a oder ser no b%eno # a %sar o no
%sar de es"a caacidad en .%nci'n de la
necesidad$ #M:J=(:%E*+, N., El Pr!ncipe, '%&.
En este conte4to, le resulta especialmente interesante el an7li"i" de
la 4er"!nalidad del 4!l0ti*!- El pol!tico ha de ser una persona 87.il:
*a4a; de 2ani4lar "ita*i!ne" 1ali3nd!"e de *al6ier 2edi!?
8a de 4!"eer de"tre;a: y na e6ili.rada *!2.ina*i5n de fer;a y
te"5n: ade27" de inti*i5n 4ara "!rtear l!" !."t7*l!" 6e "e le
4re"ente y na *aren*ia t!tal de e"*r@4l!"- Ha de "er ade27"
*a4a; de a*tar "e/@n l!" *a2.i!" 2!2ent7ne!": ."*and!
a4!y!" ! f!r;and! trai*i!ne" "e/@n la" *ir*n"tan*ia"- En
*!n"e*en*ia: el 4!l0ti*! n! de.e 4!"eer 1irtd al/na: 4er! 8a
de e"tar en *!ndi*i!ne" de "i2lar 4!"eerla" t!da": l! 6e
"4!ne a*tar *!n a."!lta indiferen*ia ante el .ien y el 2al
$a2!ral) *!n a."!lt! de"4!ti"2!-
$%stando, por tanto, %n rncie obligado a saber utili&ar
correctamente la bestia, debe ele$ir en"re ellas la /orra # el le'n,
porque el le'n no se ro"e$e de las "ra!as ni la /orra de los
lobos0 %s necesario, por tanto, ser &orra para conocer las trampas y
le"n para amedrantar a los lobos. 'os que solamente hacen de le"n
no saben lo que se llevan entre manos. No puede, por tanto, un se(or
prudente -ni debe- guardar )idelidad a su palabra cuando tal )idelidad
se vuelve en contra suya y han desaparecido los motivos que
determinaron su promesa. Si los *o!bres .%eran "odos b%enos)
es"e rece"o no sera correc"o) ero 1%es"o (%e son !alos # no
"e $%ardaran a "i s% alabra1 "& "a!oco "ienes or (%2
$%ardarles la "%#a. *dems, ams )altaron a un pr!ncipe ra&ones
leg!timas con las que dis)ra&ar la violaci"n de sus promesas. +e
podr!a dar de esto in)initos eemplos modernos y mostrar cuntas
paces, cuantas promesas han permanecido sin rati)icar y estriles por
la in)idelidad de los pr!ncipes; y (%ien *a sabido *acer !e,or la
/orra *a salido !e,or librado. Pero es necesario saber colorear
bien es"a na"%rale/a y ser %n $ran si!%lador # disi!%lador# y los
hombres son tan simples y se someten hasta tal punto a las
necesidades presentes, que el (%e en$a3a encon"rar+ sie!re
(%ien se de,e en$a3ar,...-.,.dem-
El goernante es ueno, es decir, /usti0icale, por su e0icacia, no por
sus consideraciones "ticas.
Respecto a las f!r2a" de /!.iern!, Maquiavelo considera, sin
emargo, que la Re4@.li*a e" la 2eA!r: lo que parece di0!cilmente
conciliale con su doctrina del despotismo pol!tico del que su 0iloso0!a
es /usti0icacin. No ostante, el de"4!ti"2! e"tar0a A"tifi*ad! "5l!
*!2! 4a"! 4re1i! a la !rdena*i5n del E"tad! sore el que se
podr!a estalecer posteriormente una Re4@.li*a-

>->->- TOMBS MORO $%&C,D%'(')
-a/o la inflen*ia 4lat5ni*a #de la )Rep;lica)& escrii una novela
0ilos0ica que descrie un Estado (deal en la (sla de U"oa, teniendo
como 0ondo una idealizacin de la vida moral de su "poca y, al mismo
tiempo, una cr!tica de las condiciones sociales y econmicas. :unque
desconoc!a )El Pr!ncipe), su ora ia dirigida *!ntra el ideal del
/!.iern! de"45ti*! defendid! 4!r Ma6ia1el!. (gualmente se
opone a la e4plotacin comercial y contiene ideas que reaparecen
posteriormente en el socialismo.
En su n!1ela 4re"enta na "!*iedad a/r0*!la: en contraste con una
sociedad urguesa incipiente, *ya nidad *entral e" la fa2ilia- N!
eEi"te 4r!4iedad 4ri1ada ni el diner! e" el 2edi! de inter*a2.i!-
L!" 2edi!" de 1ida e"t7n a"e/rad!" 4ara t!d!": en 1i"ta" a la
*rea*i5n de tie24! li.re 6e "e e24lear0a en !.Aeti1!" *ltrale"-
La li.ertad y la t!leran*ia reli/i!"a: dentr! del re"4et! de la
reli/i5n natral: "!n la" 4iedra" an/lare" de la 1ida en Ut!40a: en
la *reen*ia de 6e la 1ida 4!l0ti*a y la 2!ral n! 4!dr0an "er
di"!*iada".
%n U"oa, como todo es de todos, nunca )altar nada a nadie
mientras todos estn preocupados de que los graneros del %stado
estn llenos. Todo se dis"rib%#e con e(%idad) no *a# obres ni
!endi$os # a%n(%e nadie osee nada "odos sin e!bar$o son
ricos. /Puede haber alegr!a mayor ni mayor rique&a que vivir )elices
sin preocupaciones ni cuidados0 Nadie "iene (%e an$%s"iarse or
s% s%s"en"o, ni aguantar las lamentaciones y cuitas de la muer, ni
a)ligirse por la pobre&a del hio o la dote de la hia. A.ron"an con
o"i!is!o # !iran .elices el orvenir se$%ro de su muer, de sus
hios, nietos, bisnietos, tataranietos y de la ms dilatada
descendencia. 1entaas que alcan&an por igual a quienes antes
trabaaron y ahora estn en el retiro y la impotencia como a los que
trabaan actualmente.
2ien quisiera que alguien midiera este sentido de usticia con el que
rige en otras partes. Yo "en$o (%e con.esar (%e aenas *e
encon"rado %n leve ras"ro de ,%s"icia # e(%idad en nin$%na de
ellas0 45%2 ,%s"icia es la (%e a%"ori/a (%e %n noble c%al(%iera) %n
or.ebre) %n %s%rero o c%al(%ier o"ro (%e no *acen nada o *acen
cosas con"rarias al Es"ado) %edan llevar %na vida re$alada sin
!over %n dedo0 o en ne$ocios s%cios # sin resonsabilidad6
En"re "an"o el criado) el coc*ero) el ar"esano) el labrie$o andan
!e"idos en "raba,os (%e no a$%an"aran ni los ani!ales or lo
d%ros # al !is!o "ie!o "an necesarios (%e sin ellos la
Re&blica se vendra aba,o an"es de %n a3o0 #$oms Moro1 3top!a&

6. RE%+*=8(KN 8(EN$HG(8:
En un principio, el 4r!te"tanti"2! n! e" 4artidari! de la
Re1!l*i5n *ient0fi*a ya que cre!a que contradec!a a la -ilia.
Elde"*.ri2ient! de A23ri*a y la *ir*n1ala*i5n de la tierra
8a*en 6e la /ente "e 4lantee 2*8a" *e"ti!ne" "!.re el
2nd!en el 6e 1i1en, avanzndose en la 0!sica terrestre,
apareciendo el telescopio gracias al cual se pueden oservar los
sat"lites de L;piter, las manchas solares o la v!a lctea como un
conglomerado de estrellas. :s!, la visin camia radicalmente.
*a I/le"ia *at5li*a solo se ocupa de la teolog!a cuando ve que la 0e
se desmorona, por lo que, escarmentada por la Re0orma, arre2ete
*!ntra la re1!l*i5n *ient0fi*a. En los siglos XVI y XVII 8ay tre"
/rande" 4aradi/2a" en *!nfli*t!. Por un lado, el
paradigma!r/7ni*! aristot"lico entra en con0licto con una especie
de 2i"ti*i"2! de tipo platnico y renacentista, desgastndose amos
paradigmas. El tercero es el 2e*ani*i"ta, que adopta ciertos
elementos platnicos como el circularismo y asore la 0!sica
aristot"lica.
a) Ari"t5tele": !r/ani*i"2!
El ni1er"! e"t7 inte/rad! y e" finit!, compuesto por 2ateria y
f!r2a, la $ierra quieta ocupa el centro del universo, por lo tanto, se
trata de un universo /e!"t7ti*!. El mundo se divide en dos mitos
distintos1 mundo ".lnar, donde reinan los 9 elementos y los
movimientos de generacin y corrupcin, por lo que se e4plica el
camio y por lo que es un mundo imper0ecto. *os movimientos en este
mundo son naturales y violentos #como los de los proyectiles&. M
mundo "4ralnar, donde reinan el "ter, el movimiento circular
per0ecto y las es0eras cristalinas.
En el universo de :ristteles la 2ate27ti*a no resulta un elemto
importante, al contrario que sucede durante la Re1!l*i5n Cient0fi*a,
en la que Calileo, principalmente, hizo de ella uno de los elementos
0undamentales de sus investigaciones.
.) El 2nd! *!2! 2i"teri!
Esta concepcin es el resultado del descurimiento de te4tos antiguos
en griego o arameo, en los que los renacentistas creueron encontrar
sentidos secretos . 7e redescure tami"n la C7.ala, que e4plica al
homre seg;n la numerolog!a. *os autores que siguen esta l!nea
mistica y ocultista prestan atencin a aquellos te4tos heterodo4os,
comopueden ser los de la tradicin egipcia de Her2e" Tri2e/i"t!: en
donde se considera a Ra, el 7ol, que es el *entr! del ni1er"!, y el
resto de los planetas son divinidades in0eriores. Ese 3ios ampara una
visin m!stica del heliocentrismo, donde el 7ol es el ser que da la vida,
el 7ol como (dea de -ien.
*a natrale;a "e entiende *!2! "er 1i1iente: el sol como 0uente de
vida y gran viviente, el universo es in0inito. Resurge el 4ante0"2!, que
a0irma que t!d! e" Di!". E4iste tami"n un gran inter"s por de"1elar
el "entid! 20"ti*! tra" l!" n@2er!", conceidos por
los4ita/5ri*!" como la clave para desvelar los misterios de la
naturaleza.
*a e4altacin m!stica lleva al re*8a;! del 4rin*i4i! de at!ridad, no
muy ien acogido por los protestantes, con lo que los mist"ricos
siguen llevando una e4istencia clandestina, y desarrollando la magia,
la alquimia, la teor!a de los gases, la 0armacolog!aN

*) El 2nd! *!2! 276ina
Esta concepcin sostiene que el universo se comporta como una gran
mquina #el modelo 0ue el relo/, con sus piezas y engrana/es
relacionadas al un!sono y resultando una armon!a casi matemtica&.
Para su investigacin slo consideran necesario conocer los
elementos materiales #part!culas& y el movimiento, meramente
mecnico, azaroso #al contrario que el 0inalismo o teleologismo, que
sosten!a que todo en el universo sucede seg;n alguna 0inalidad
intr!nseca&
No podemos considerar mecanicista a C!43rni*!, Fe4ler o NeOton,
aunque a s! lo son G!yle: R!.ert H!!H: Tarta/lia: Galile!:
De"*arte"N

C!n la Re1!l*i5n *ient0fi*a: *a2.ia la i2a/en ari"t!t3li*a del
2nd!, con su tierra en el centro del
universo y alrededor de ella la es0era de las estrellas 0i/as. *a (glesia
8atlica y los Protestantes se oponen radicalmente al heliocentrismo,
modelo astronmico que 0raguar durante el Renacimiento con
Calileo.

Galile! y la Cien*ia M!derna
Ma hemos dicho que la" tre" fer;a" *ltrale" del 4er0!d!
rena*enti"ta "!n: el H2ani"2!: la Ref!r2a y la Ne1a Cien*ia-
7eguramente, se puede decir que 0ue el desarrollo cient!0ico el que
ms colaor a la trans0ormacin de la cultura y del pensamiento. El
siglo '%(( supone una pro0unda trans0ormacin cient!0ica, sore todo a
partir de la :stronom!a. La ne1a *ien*ia lle1a *!n"i/! n *a2.i!
radi*al re"4e*t! a *!n*e4*i!ne" anteri!re" 6e r!24e *!n la
i2a/en tradi*i!nal ari"t!t3li*a del Uni1er"!. *a concepcin antigua
ha!a durado trece siglos. 3esde el siglo (( hasta el '% la cosmogra0!a
e4istente era la siguiente1
8oncepcin geoesttica #la $ierra no se mueve& y geoc"ntrica
#la $ierra est en el centro del =niverso&
=niverso 0inito y sim"trico.
3i0erencia material1 mundo sulunar y mundo supralunar
Nicols C!43rni*! #29?6B2<96&, $ycho Gra8e #2<96B 2>E2& y
Lohannes Fe4ler #2<?2B 2>62& con sus oservaciones y su aplicacin
de las matemticas, sentaron las ases de lo que se ha dado en
llamar1 Re1!l*i5n *ient0fi*a: .a"ada en n *a2.i! de 23t!d! 6e
*!2.ina.a l! eE4eri2ental *!n la" 2ate27ti*a", y cuya 0igura ms
se.alada es1
Galile! Galilei #2<>9B2>95& Nacido en Pisa, estudia Medicina y
Giloso0!a. Pro0esor en Pisa y en Padua. Pulica +idereus Nuntius, en
el que a4!ya a la" te"i" 8eli!*entri"ta" de C!43rni*!, y pronto
empiezan los prolemas. El cardenal -elarmino le amonesta, y guarda
silencio durante alg;n tiempo, hasta que responde al /esuita Aoracio
Crassi con .l saggiatore . En el a.o 2>65 pulica 7i+lo$o sobre los
dos !+-i!os sis"e!as del !%ndo, en 0orma de dilogo, en el que
parece que ridiculiza en uno de sus persona/es al Papa =rano %(((.
7e le condena y a/ura. %ive en arresto domiciliario de 2>66 a 2>95,
a.o en que muere. 3urante este tiempo escrie 4ilogos sobre dos
nuevas ciencias
En el campo de la f0"i*a de"*.ri5 la" leye" 6e ri/en la
*a0da de l!" *er4!" y el 2!1i2ient! de l!" 4r!ye*tile"- En la
historia de la cultura, Calileo se ha convertido en el s!molo de la
lucha contra la autoridad y de la liertad en la investigacin.
Calileo, gracias a un telescopio que "l mismo construye, es capaz de
descurir lo siguiente1
a& *a super0icie de la Lna no es llana1 es de carcter rugoso, hay
monta.as y valles. *a *una, por tanto, no es una es0era per0ecta corno
cre!an los aristot"licos. De"2iente *!n ell! la inaltera.ilidad de l!"
*er4!" *ele"te"-
& El S!l tiene manchas, lo cual quiere decir que no es homog"neo en
todas sus partes. El 7ol padece mutaciones, luego l!" a"tr!" n! "!n
in2ta.le".
c& En su ora 4ilogo sobre los dos m5imos sistemas del
mundo di"*te la" te!r0a" /e!*3ntri*a y 8eli!*3ntri*a y comate
los presupuestos de la cosmolog!a aristot"lica y ptolemaica adoptando
la visin helioc"ntrica de 8op"rnico.
d& Jueda en entredi*8! la Gi.lia como liro de ciencia; es un liro
religioso que utiliza el lengua/e vulgar del momento, pero " 2i"i5n
n! e" re1elar 1erdade" *ient0fi*a".
3esde Calileo, el m"todo cient!0ico dee1
re*8a;ar el *riteri! de at!ridad?
!."er1ar ri/r!"a2ente l!" fen52en!"?
8a*er re4etida" eE4erien*ia" y "e4arar l! e"en*ial de l!
a**idental?
f!r2lar 8i45te"i" y *!rr!.!rarla" *!n l!" 8e*8!".
<rin*i4ale" Cara*ter0"ti*a" de la 34!*a del H2ani"2!
Se trabajo con mucho entusiasmo para estudiar las obras de la antigedad! con la a"uda de
pr#ncipes " pont#$ices.
Se desarrollo una mentalidad erudita! critica " apasionada por las artes " las ciencias.
%escubrimientos geogr&$icos " t'cnicos.
Se creo el orgullo " el individualismo del hombre renacentista.
(uvo un car&cter literario.
)echa*aba la visi+n teocr&tica del ,edioevo! de$end#a una concepci+n antropoc'ntrica del
-niverso.
.ra la permanente b/s0ueda de un ideal de e0uilibrio " armon#a.
Se inclino hacia las escuelas neoplat+nicas! $iltradas por el cristianismo.
Su $inalidad era un nuevo e1amen del hombre " su mundo! tomando como maestros "
ejemplo los autores cl&sicos.
.l hombre " la naturale*a se convierten en los dos polos de la cultura " de la vida
renacentista.
a" <rin*i4ale" *ara*ter0"ti*a" de e"ta 34!*a fer!n la" "i/iente":
Se produjeron numerosas trans$ormaciones econ+micas! derivadas del relan*amiento des
sistema capitalista.
Se inicio la subida en el escal+n social de la burgues#a! la cual comen*+ a imponer sus
valores! seg/n los cuales el individuo para ser alguien tenia 0ue ir respaldado por su buena condici+n
econ+mica! en detrimento de su origen $amiliar de alto linaje.
2os movimientos de la poblaci+n $ueron importantes! tanto por el aumento del crecimiento
demogr&$ico! como por los despla*amientos humanos desde el mundo rural hacia las ciudades.
Se produjo un cambio en la mentalidad! comen*&ndose a valorar al individuo en s# mismo.
2os descubrimientos cient#$icos $ueron relevantes " empe*+ a admitirse la ciencia como
gu#a del progreso de la humanidad! dejando de lado los prejuicios religiosos.
3roli$eraron los instrumentos t'cnicos! como la imprenta! la br/jula " las $undiciones.
Se multiplicaron las posibilidades de una ma"or e1pansi+n " divulgaci+n de la cultura con
la creaci+n de las di$erentes universidades! la seculari*aci+n del saber " con el impulso 0ue ad0uiri+
el lat#n como lengua trans$ronteri*a 0ue a"udaba a la comunicaci+n entre los distintos intelectuales
de toda .uropa.
(ras la irrupci+n de ,a0uiavelo! se estableci+ un concepto di$erente de la pol#tica! en la 0ue
lo importante eran los $ines " no los medios para conseguirlos. %e .sta manera! se $ueron asentando
los cimientos del estado moderno.
Se produjo una crisis religiosa! provocada por la $uerte in$luencia 0ue ejerci+ la relectura del
paganismo greco-romano! desemboco en una etapa de con$lictos religiosos! entre los 0ue destaco la
ruptura de la )e$orma.
Se desarrollo una concepci+n del hombre " de su papel el la sociedad! en la 0ue los
individuos eran los protagonistas! pudiendo ejercer su capacidad para intervenir " trans$ormar el
mundo! alej&ndose de los presupuestos estoicos sobre la predestinaci+n divina.
http://html.rincondelvago.com/renacimiento-"-humanismo.html
<!r 63 e" i24!rtante la
in1e"ti/a*i5n en la"
Uni1er"idade"I
El desarrollo de una sociedad se mide, en buena parte, por sus niveles deinvestigacin,
avance tecnolgico y capacidad de innovacin. En este sentido, la universidad es un lugar
natural para fomentar estos potenciales: un espacio privilegiado para investigar y
comprender mejor qu somos, en qu universo vivimos, o en qu medida nuestra cultura y
educacin, nuestro pasado y presente influyen en nuestro modo de pensar y actuar,
mientras el mundo globalizado exige constantes transformaciones e innovaciones de carcter
tecnolgico. a universidad no es la !nica, pero deber"a ser una instancia clave que permita
a sus docentes y alumnos contribuir, a travs de la investigacin, en el desarrollo sostenible
de la sociedad en la cual est inserta.
#uestra casa de estudios est trabajando cada vez ms intensamente en promover y apoyar
la investigacin. a voluntad pol"tica de la $%&$, a nivel institucional, de competir a nivel
regional e internacional en este mbito, se 'a visto reforzada con la creacin, en el ())*, de
un +icerrectorado de ,nvestigacin. #uestra institucin, como universidad privada sin fines
de lucro, viene fomentando la investigacin de manera centralizada desde el -*.), a travs
de lo que anteriormente era la /ireccin 0cadmica de ,nvestigacin. os fondos eran y
siguen siendo propios, pero tambin externos, privados y p!blicos. #uestros docentes y
alumnos desde 'ace muc'os a1os desarrollan investigacin e innovacin de alt"sima calidad,
en los mbitos ms diversos, sea el cientfico, tecnolgico, socioeconmico o 'uman"stico.
o demuestran los ms de .) centros, institutos y grupos de investigacin que alberga
nuestra %niversidad, que en algunos casos, tienen varias dcadas de fruct"fera existencia. /e
estas entidades y de la comunidad docente en general surgen numeros"simos proyectos
y publicaciones de alcance internacional.
0 modo de comparacin, demos una breve mirada a un organismo p!blico de investigacin
en el extranjero: por ejemplo, el &entre #ational de la 2ec'erc'e 3cientifique 4&entro
#acional de la ,nvestigacin &ient"fica5. El &#23 est bajo la tutela del 6inisterio de la
Ense1anza 3uperior y de la ,nvestigacin francs, con unos 78 mil investigadores y
funcionarios presentes en todo el territorio galo. /efine su principal l"nea directiva de la
siguiente manera: 9privilegiar la colaboracin entre especialistas de disciplinas diferentes, y
particularmente con la universidad, para as" abrir nuevos campos de investigacin que
permitan responder a las necesidades de la econom"a y de la sociedad9. 0ctualmente, se
encuentran en curso proyectos de investigacin interdisciplinarios tales como 9o vivo y sus
apuestas sociales9, 9,nformacin, comunicacin y conocimiento9, 96edioambiente, energ"a y
desarrollo sostenible9, o 9#anociencias, nanotecnolog"as, materiales9. En otras palabras, el
&#23, como otros organismos importantes de investigacin en el mundo, considera la multi
e interdisciplinariedad como un campo no exclusivo, pero s" privilegiado de accin, enfoque
igualmente planteado por la $%&$.
:oy, la creacin de un +icerrectorado de ,nvestigacin en nuestra %niversidad revela cmo
esta se proyecta al futuro: convertirse en una institucin reconocida no solamente por su
excelencia en el mbito de formacin, sino tambin en el de la investigacin. %na institucin
en la cual est arraigada una verdadera cultura de investigacin, desde los Estudios
;enerales 'asta el posgrado, practicada por alumnos y docentes, y liderada por valores que
la $%&$ siempre 'a promovido, defendido y aplicado desde su fundacin: b!squeda de la
verdad, libertad, tica y compromiso con la sociedad peruana.
http://puntoedu.pucp.edu.pe/noticias/por-0ue-es-importante-la-investigacion-en-las-
universidades/
La importancia de la Universidad Pblica
a %niversidad $!blica es un elemento clave en el desarrollo de los pueblos. /e su excelencia
depende que los pa"ses puedan construir una masa cr"tica de profesionales al servicio del bienestar
nacional, entendindose por este una sociedad culta, integradora e igualitaria, con propensin a la
solidaridad y a la b!squeda del desarrollo y bienestar.
os pa"ses en 0mrica atina que 'an logrado los mejores estndares de desarrollo tienen en sus
universidades p!blicas a referentes de excelencia. Estn <inclusive< entre las mejores del 6undo.
os casos de la %niversidad #acional 0utnoma de 6xico, la %niversidad de 3ao $aulo una de las
tres fundadas por el propio Estado del mismo nombre, la %niversidad de =uenos 0ires la famosa
%=0, la %niversidad de &'ile, la %niversidad #acional de &olombia, son dignas de tomarse en
cuenta pues todas son centros de gran y reconocido prestigio.
as universidades mencionadas tienen como factor com!n el apoyo de sus gobiernos. >ienen
profesores muy bien remunerados que as" pueden dedicarse a la docencia y a la investigacin.
;ozan tambin del apoyo de empresarios con visin de largo plazo que saben que la mejor forma
de construir un mercado es construyendo primero un capital 'umano. 3e forma as" un c"rculo
virtuoso que contribuye positivamente con el pa"s.
#ada de ello sucede, sin embargo, en nuestro pa"s.
En el $er!, con excepcin del gobierno del presidente 0lejandro >oledo quien dio la ey de
'omologacin de la carrera p!blica del docente universitario, ninguno de los !ltimos gobiernos 'a
'ec'o nada sustancial por mejorar la condicin de los maestros y alumnos universitarios. os
empresarios con pocas, poqu"simas excepeciones, no contribuyen con el desarrollo de la
universidad.
a %niversidad #acional 6ayor de 3an 6arcos, la %niversidad #acional de ,ngenier"a, la
%niversidad Enrique ;uzmn y +alle y la %niversidad #acional 0graria de a 6olina, tienen
profesionales de primer nivel y alumnos de gran calidad, que tienen que enfrentarse en forma
diaria a una serie de factores que afecta el esp"ritu universitario de investigar, aprender y educar.
El doctor 0lan ;arc"a, en ese sentido, pareciera ser un enemigo de la universidad p!blica. #o slo
'a enga1ado al profesorado impidiendo su 'omologacin 4el gobierno de ;arc"a 'a denunciado
ante el >ribunal &onstitucional la ey que diera el &ongreso a fines del ()). en la cual se exig"a se
cumpliera con la 'omologacin5 sino que le corta permanentemente recursos. ;arc"a es un orador
impresionante pero para aquellos que gustan de la palabra vac"a y sin contenidos, que gusta de
'ablar de la educacin pero que en la prctica es un enemigo de ella.
a %niversidad $!blica es importante en cualquier sistema educativo porque es un catalizador del
sistema universitario. %niversidades p!blicas de calidad obligan a las universidades privadas a
mejorar, para competir por el mercado. En ese orden a veces pienso que el doctor ;arc"a quisiera
desaparecer a la %niversidad $!blica para as" lograr que la masa de universitarios migre all" donde
estn sus amigos comerciantes de la educacin, como por ejemplo ?os 0ntonio &'ang encargado
de la cartera de Educacin.
$or todo esto recomiendo leer un excelente art"culo sobre la %niversidad $!blica, del /r. 6anuel
=urga, ex rector de 3an 6arcos, aparecido el d"a de 'oy en a 2ep!blica, inspirado en ese centro
de excelencia que es la %niversidad #acional de &olombia, titulado La universidad colombiana.
@jal que esos miles de universitarios y profesores encuentren en sus gobernantes la oportunidad
de poder investigar y educarse para servir con calidad al pa"s.
publicado por juan s'eput en -A:)*
http://mate-pastor.blogspot.com/2009/04/la-importancia-de-la-universidad.html
%- Cara*ter0"ti*a" del H2ani"2! y del Rena*i2ient!
:rt!culo pulicado en Oedianoia.com el 5E de /unio de 5EE6
El Rena*i2ient! y la Edad Media
%-
*a primera di0icultad que se plantea al halar del Renacimiento es la de se.alar con precisin
sus l!mites con respecto a la edad media. :l igual que ocurre con otras clasi0icaciones
histricas resulta di0!cil deslindar el 0inal de una "poca y el comienzo de otra, de tal modo que,
dependiendo de los historiadores y de los lugares y 0actores que toman en consideracin,
podemos considerar que el Renacimiento se desarrolla en los siglos '% y '%(, haciendo
avanzar a retroceder sus or!genes a lo largo del siglo '% en 0uncin de las consideraciones que
hayamos tomado en cuenta, y alargando su 0inal hasta ien entrado el siglo '%((, lo que supone
un margen de imprecisin importante.
>-
No menor di0icultad representa la cuestin de determinar si el Renacimiento supone una radical
ruptura o una continuidad con respecto a la edad media. El desarrollo de la urgues!a, clase
social impulsora de los ideales renacentistas, comienza en la edad media, y va asociada al
desarrollo del individualismo; la penetracin de la 0iloso0!a griega en occidente se ha!a
realizado ya a trav"s de las escuelas de traductores #$oledo, %ich, Npoles, Palermo...& a lo
largo de la edad media, especialmente durante el siglo '(((, lo que supone un despertar
)medieval) del retorno a los clsicos, que ser otra de las caracter!sticas clave del
Renacimiento. *o mismo ocurre con el desarrollo de la ciencia, mediante la actividad de los
medievales +c,ham, +resme y -uridano, a lo que podemos a.adir otros acontecimientos
importantes que de/arn sentir su in0luencia con posterioridad, como el descurimiento de
:m"rica o de la imprenta.
(-
Pero si es cierto que podemos encontrar algunos elementos de continuidad entre la edad
media y el Renacimiento, como los se.alados anteriormente, eso no asta para reducir el
Renacimiento a una mera continuidad de la edad media. Por supuesto que todas las "pocas
histricas se generan a partir de otras anteriores en las que podemos encontrar en germen
algunos de sus caracteres principales; pero ni el grado de desarrollo de dichos elementos, ni su
signi0icacin, es reducile al que ten!an en la "poca anterior. M eso ocurre tami"n con el
Renacimiento. *os europeos del siglo '%( ten!an una clara conciencia de ruptura con respecto
a la edad media, conciencia mantenida por la sucesin de una serie de trans0ormaciones
sociales, pol!ticas, religiosas, econmicas, culturales, que nac!an con una clara voluntad de
oposicin a lo )medieval). Entre ellas podemos destacar la desintegracin de la iglesia y el
desarrollo de la re0orma luterana, y el de la iglesia anglicana con Enrique %(((, que se producen
en el marco de la consolidacin de los Estados nacionales y de las monarqu!as asolutas que
van a con0igurar un nuevo mapa pol!tico en Europa, al que hay que asociar el desarrollo de la
urgues!a y su papel predominante, con la e4pansin del comercio, lo que supondr el principio
del 0in del 0eudalismo. El desarrollo de la cartogra0!a, el descurimiento de la r;/ula, la
utilizacin de la plvora, son elementos que va a conducir al descurimiento y colonizacin de
:m"rica, lo que provocar un aumento de la descon0ianza respecto al saer medieval. El
descurimiento de la imprenta 0acilitar la circulacin de las nuevas ideas.
A-D Cara*tere" /enerale" del H2ani"2! y del Rena*i2ient!
*as relaciones entre humanismo y Renacimiento se presentan a/o el aspecto de una
pol"mica1 mientras que el humanismo se caracterizar por el retorno a la saidur!a clsica, en
el marco de una preocupacin 0undamentalmente de signo 0ilolgico y teolgico, el
Renacimiento lo har como impulsor del desarrollo de la ciencia. :s!, el Renacimiento, sin
renunciar a los temas sicos del humanismo, le superar, al desligar tales temas de la
perspectiva teolgica y enlazarlos con el pensamiento cient!0ico
a) Cara*tere" del 82ani"2!
%-
=no de los rasgos distintivos ms conocidos y destacados del humanismo es su inter"s por lo
)antiguo), por lo clsico, inter"s en el que predomina el punto de vista de la investigacin
0ilolgica. Este inter"s provoca el desarrollo de la perspectiva histrica en el acercamiento a
otra cultura, por que se puede a0irmar que con el humanismo se consolida la historicidad como
clave del pensamiento europeo.
>-
: di0erencia de lo que ocurr!a en la edad media, donde el homre era considerado
0undamentalmente desde una perspectiva teolgica, los humanistas valorarn el homre desde
una perspectiva mundana, noBdivina, es decir, el homre ser visto como un ser natural e
histrico. *a religin, aparte de su 0uncin redentora, es considerada ante todo en su 0uncin
civil. :s!, tanto la religin como la tolerancia religiosa son instrumentos vlidos para asegurar el
ideal de la paz civil. *a creencia en la unidad ;ltima de todas las religiones es a0irmada,
consecuentemente, desde esta caracterizacin.
.) Cara*tere" del Rena*i2ient!
%-
El ideal com;n de este per!odo viene de0inido por la esperanza de un renacer del ser humano a
una vida verdaderamente )humana), mediante el recurso a las artes, las ciencias, la
investigacin... poniendo de mani0iesto la consideracin del ser humano como ser natural, en
oposicin a la consideracin medieval del ser humano como serBparaB3ios.
>-
El retorno a los antiguos signi0ica no slo la recuperacin de su ora, sino 0undamentalmente el
retorno al principio, a los or!genes de la vida humana, cultural, del ser humano. %olver al
principio no signi0ica volver a 3ios, sino precisamente al terreno del homre y del mundo
humano. 3e ah! la valoracin del pensamiento 0ilos0ico preBcristiano. El retorno signi0ica,
adems, una conquista. *a vuelta a los or!genes, al principio, conlleva la conquista de la
personalidad humana. El que este retorno se e0ect;a mediante las artes y las ciencias, y no
mediante e4periencias m!sticas interiores, por e/emplo, signi0ica una ;squeda de la
o/etividad. En e0ecto, slo la o/etividad puede poner en evidencia el status original del
homre 0rente a la naturaleza, es decir, mani0estar su origen y su condicin humana.
(-
Por lo mismo, el homre es lire de decidir su conducta, de elegir su destino, lo que supone
una e4altacin de la liertad individual tanto en el orden teolgico como el orden cultural y
social.
G-D <rin*i4ale" *!rriente" fil!"5fi*a" del Rena*i2ient!
a& Platonismo.
& :ristotelismo averroista #Padua, un solo entendimiento& y :ristotelismo ale/andrino #:le/andro
de :0rodisia, muchos entendimientos&.
c& Estoicismo, epicure!smo, escepticismo.
d& Naturalismo1 -runo, $elesio, 8ampanella.
e& : ellas hay que sumar la actividad cient!0ica representada por 8op"rnico, Calileo y Depler,
en lo que supondr la renovacin de la concepcin del =niverso.
C-D Cara*ter0"ti*a" fil!"5fi*a"
%-
=na de las caracter!sticas ms notales del Renacimiento es el antropocentrismo, lo que
supone una valoracin no slo de la personalidad del ser humano, sino tami"n de su
individualidad.
>-
$ami"n el naturalismo ir asociado al desarrollo del Renacimiento. 7e destacan los aspectos
naturales del homre versus los aspectos sorenaturales. Es algo de lo que encuentran los
renacentistas que )vuelven) a :ristteles1 la separacin del universo y de 3ios y la e4altacin
de la naturaleza; al igual que los que se )vuelven) hacia Platn, uscando una religiosidad
natural y la e4altacin del homre y de su liertad #el homre no es malo, es ignorante, no
necesita, pues, la gracia divina para su redencin&.
(-
-acon, 8op"rnico, Calileo, Depler, son 0iguras centrales en el desarrollo de la ciencia, que
supondr la destruccin de la imagen ptolomeica del mundo, inspirada en el universo cerrado y
geoc"ntrico de las dos es0eras; la creciente y progresiva matematizacin de la naturaleza y el
desarrollo del m"todo e4perimental sern dos de las azas ms signi0icativas de su triun0o.
&-
El Renacimiento supone pues el renacer del esp!ritu de liertad de un ser humano que se
quiere inserto en la naturaleza y en la historia.