UNIVERSIDAD DEL EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES

ECUELA DE CIENCIAS SOCIALES
LIC. GERARDO IRAHETA ROSALES
CARRERA DE ANTROPOLOGA SOCIOCULTURAL
ELABORADO POR: VALERIA GALN


Smbolo y conquista: rituales y teatro en San Fe, Nuevo Mxico
Ronald Grimes

Introduccin
En el presente ensayo elaborado a partir del estudio de Ronal Grimes en Nuevo
Mxico, especficamente en Santa Fe, pretende analizarse a partir de la teora de
identidad.
El estudio de Grimes se centra en explicar cmo los smbolos representan distintos
modos de organizacin, para comprender esta organizacin fue importante el anlisis
espacial de los grupos que participaron del ritual.
Santa Fe constituye una arena de conflicto y alianza entre tres culturas: hispano,
anglo e indgena. Es a partir del anlisis de los smbolos como: la Conquistadora, De
Vargas y la reina de la fiesta, Grimes logra deducir cmo interactan estos grupos en
los rituales pblicos y como conviven en esta localidad.
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Analiza la participacin de cuatro mbitos, como formas diferentes de organizacin, a
travs de la presencia fsica de sus representantes, pero sobre todo a partir de sus
smbolos: ecclesia, ethnos, civitas, y civilitas.
Investigaciones que estn orientadas a descubrir cmo se dan las relaciones
sociales en una localidad a partir de sus rituales pblicos, sin duda ayudara a
comprender los valores y normas que orientan y condicionan estn relaciones.

Resumen
En smbolo y conquista, Ronald Grimes, hace una serie de distinciones analticas con
la descripcin de los rituales y simbolos de dos celebraciones pblicas importantes
en Santa Fe, Nuevo Mxico.
El libro se encuentra divido en cinco captulos, en cual tiene como objetivo describir
una serie de rituales y smbolos de dos celebraciones pblicas importantes en Santa
Fe contempornea.
Santa Fe, no slo posee una rica dotacin de iconos, emblemas e insignias de su
pasado y constituye una arena de conflicto y alianza entre pueblos y culturas:
hispano, anglo, e indgena, pero tambin los nuevos significantes que generan.
Grimes ordena los smbolos de Santa Fe en categoras de acuerdo a cualidades
como: civitas, mentalidad ciudadana; ecclesia, procedimientos religiosos
institucionales; ethnos, estilos organizativos tpicos de cada una de las culturas
involucradas. Estos tres modos se superponen e interpenetran en la organizacin de
las actividades rituales y explican la divisin del trabajo entre los smbolos que
encuentra. Pero existe un cuarto smbolo que son las civilitas, son los procedimientos
de las autoridades.
Como se puede ver, la diferencia entre civitas y civilitas radica en que la primera la
define como los smbolos de relacin, convivencia y solidaridad entre las personas; la
segunda tiene connotaciones ms relacionadas con el poder poltico y el gobierno.
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Ronald Grimes se pregunta Cmo las actividades religiosas y teatrales estn
sistemticamente ligadas a los simbolos tnicos y civiles en un escenario moderno,
urbano e intertnico?

I. Interpretacin de los simbolos rituales de Santa Fe
El autor inicia dando una historizacin sobre cmo surgi Santa Fe, nos habla de
colonizacin de Nuevo Mxico, iniciada por Juan de Oate, y como en 1610 Pedro
Peralta traslado la capital a la actual Santa Fe.
En 1680 una revuelta de indios pueblo expulso a los espaoles de Santa Fe, pero en
1692 don Diego de Vargas capitane la reconquista incruenta, obteniendo la
rendicin de los insurrectos, y es as que tanto el Estado como la Iglesia atribuy la
inspiracin de su victoria a la Conquistadora (llamada tambin, mas devotamente,
Nuestra Seora de la Conquista), cuya imagen devolvi, tras rescatarla de un
incendio provocado por los indios rebeldes.
Grimes define los principales rituales y smbolos de las dos celebraciones en Santa
Fe, los smbolos primarios son la imagen mariana de la conquistadora, la reina de la
fiesta y la figura de don Diego de Vargas, encarnada por un vecino de Santa fe en la
procesin de la entrada, representacin de la reconquista incruenta.
Tres grandes culturas cruzan santa fe y el rea que la rodea: la hispana, la anglo y la
indgena (en su mayor parte, indios pueblo).
Para Santa Fe, es ms importante preservar que modernizar, la arquitectura, el arte,
el folklore, la cocina tradicional, el paisaje, los restos arqueolgicos, y el sabor tnico
general son recursos que hay que proteger.
Como indica su nombre esta es una ciudad de fe sagrada, y la fe est muy vinculada
al civismo y al respeto por las etnias. El escudo oficial de Santa Fe rene simbolos
de tres naciones y los funde en algo que pertenece a la ciudad como entidad legal,
fomentando as la devocin civil a partir de la identidad tnica.
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As el autor menciona que el consumo de smbolos no debe considerarse un acto
meramente turstico. Es una actividad que realiza una ciudadana consciente de los
smbolos. Cuando la funcin principal de un smbolo radica en su valor econmico,
se ha convertido en el tipo de smbolo que llamamos marca de fbrica.
La inversin del estado en simbolos comerciales se apoya en todo un artesanal de
insignias y emblemas. Un insignia es un signo grfico de una entidad oficial. La
bandera y el sello del estado a veces cumplen esta funcin de dar sancin oficial a
ciertos edificios y documentos. Los emblemas son simbolos cuasi oficiales; a
diferencia del sello del estado, no estn impresos en los documentos legales, aunque
tienen una categora civil u oficial. Nuevo Mxico posee un gran nmero de ellos, la
mayora de los cuales se explotan comercialmente: la piedra preciosa del estado que
es la Turquesa, el pjaro un correcaminos, su animal el oso negro, entre otros.
Estos emblemas simblicos se consideran expresivos del carcter natural del
Estado, en contraste con su carcter histrico-cultural expresado por las dos
insignias, el sello y la bandera. Los habitantes de nuevo Mxico consideran que los
emblemas captan la esencia natural del estado. Los simbolos estatales son formas
relativamente simples de los emblemas e insignias.
Estos simbolos se convierten en instrumentos para pensar las dicotomas, las ms
tpicas son: regional/universal; natura/ cultural; pasado/presente-futuro; religioso/
cvico-civil; un grupo tnico/ otro grupo tnico.
La liturgia de Santa Fe, sita su identidad en su devocin catlica, expresada
principalmente en la veneracin de los santos y la observancia de sus fiestas,
simbolos arraigados en la historia catlica.
La solidaridad entre este grupo, con referencia a otros grupos regionales se hace
empleando fenmenos naturales como simbolos. Los miembros rara vez afirman que
los santos tienen un significado universal como simbolos, pero dicen que el sol, la
tierra, el agua y las plantas lo tienen. Entonces esta apropiacin del medio natural
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para fines simbolos les permite a la vez demostrar su solidaridad, evitando caer en el
regionalismo religioso o convertirse en religiosos en general.

II. Espacio sagrado y transformacin simblica

En este captulo Grimes se propone estudiar las metforas relativas a los simbolos
primarios de los rituales de Santa Fe, por medio del anlisis de las coronaciones,
misas y procesiones.
La coronacin de la Conquistadora, en un sentido es reina y conquistadora de los
hispano-mexicanos, mucho antes de que fuera reconocida por la autoridad papal. En
otro sentido solo se convirti en reina oficialmente al ser reconocida por la santa
sede.
El hecho que pueda ser coronada desde arriba por el papa, o desde abajo por la
reina de la fiesta indica autoridad para determinar la realeza de la conquistadora es a
la vez popular y sagrada, por tanto legitimada por simbolos pertenecientes a las
civitas y a la ecclesia.
El autor tambin incorpora el anlisis de los espacios que corresponde a cada grupo
durante el ritual. En el caso de las procesiones religiosas, Grimes distingue entre
procesin y peregrinacin, de acuerdo al anlisis de los elementos que le dan sentido
al ritual. En la primera forma, no importa tanto el lugar de llegada sino el movimiento
mismo, el caminar y la relacin de la procesin con el pblico es de suma
importancia; en la segunda, la meta, en ocasiones un templo o algn lugar sagrado,
es su objetivo primordial, este tipo de rituales no suelen caminar por los espacios
centrales sino por las orillas, porque no es necesaria la presencia de un pblico. Las
procesiones estn firmemente basadas en las civitas que las peregrinaciones.
Las procesiones de la conquistadora son una expresin de civitas como de ecclesia.
El lado peculiarmente religioso de De Vargas est encarnado en la conquistadora,
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ella tiene el papel dominante durante la procesin y el novenario, mientras que la
imagen de De Vargas la opaca en la fiesta. La procesin de la conquistadora expresa
una extensin ritual de la reconquista, tomar simblicamente lo que nos pertenece en
la realidad.
Es as que tambin Grimes analiza los desfiles como parte de los rituales, los desfiles
son procesiones secularizadas, son tpicas en los Estados Unidos. Estn
generalmente organizados y supervisados por los dirigentes y las autoridades civiles,
mientras que las procesiones son organizadas y conducidas por las instituciones
eclesisticas. Tpicamente los desfiles tienen por fin la mera diversin o la exhibicin
de sentimientos patriticos y del podero militar.
Los desfiles, como las procesiones y las peregrinaciones son ritualizaciones del
espacio, pero los desfiles no proceden de promesas y votos como ocurre a menudo
con las peregrinaciones, ni son para prestar testimonio como las procesiones.
Aunque los desfiles, como las procesiones y las peregrinaciones, destilan ciertos
valores y exaltan virtudes, su principal propsito es ser vistos. Aunque las
procesiones dan testimonio, aquellos que se hacen testigos no son necesariamente
diferentes de los que participan en la procesin. Los desfiles exigen que los
participantes y el pblico sean distintos; las procesiones no. Una procesin tiene
tpicamente un pblico diferente de los que la integran, no requiere espectadores. Y
las peregrinaciones necesitan aun menos al pblico. Pero un desfile fracasa a menos
que sea un espectculo, a menos que sea visto, Un desfile en un espectculo, no
una exhibicin sagrada, ni un viaje a un lugar sagrado.
Las consideraciones espaciales y las interpretaciones escnicas tienen especial
significacin en Nuevo Mxico. Con lo que respecta a catlicos y protestantes, para
los catlicos lo que unifica es el cumplimiento de un rito consagratorio comn, el
espacio sagrado aparece bajo forma de lugares de peregrinacin, cementerios,
catedrales, entre otros., para los protestantes la nocin de espacio sagrado se ha
secularizado en el concepto de propiedad privada, los edificios e iglesia no son
lugares especialmente sagrados sino necesidades prcticas de la religin.
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Las relaciones entre hispanos, anglos e indios pueblo de Santa Fe se reflejan en
buena medida en sus maneras contrastantes de manejar el espacio simblico. Sus
ideas de la tierra y de la movilidad son a veces muy diferentes.
El ritual ms representativo de movilidad para cada uno de estos tres grupos, indios,
hispanos, y catlicos. Mientras que los catlicos dominan procesiones, y las
peregrinaciones, los protestantes dominan los desfiles, y los indios pueblo las
danzas.
La misa de la Conquistadora tiene una estructura jerrquica en la que se presenta un
proceso de intercambio y transformacin. Los devotos pueden acercarse a dios,
mediante ofrendas.
La participacin del no catlico en diferentes rituales como la misa y la fiesta est
presente en el anlisis de Grimes, en el que concluye que no hay impedimento para
que participen sino ciertas normas y reglas a lo largo de estos rituales que logran que
algunos no catlicos no participen directamente, aunque en alguna medida son
espectadores de estos rituales.
Los rituales pblicos son encarnacin de las civitas, tienden emplear metforas
igualitarias, la reina representa al pueblo en su conjunto. Pero en la medida en que
los rituales pblicos encarnan a la ecclesia tienden a emplear metforas reales o
jerrquicas.
As, una cadena de simbolos vincula civilitas y ecclesia, va la intermediacin de
civitas y ethnos, estas forman un ethos, que es el ambiente, el medio, el resultado
afectivo de los simbolos. El ethos que genera el sistema de simbolos de la
religiosidad publica en Santa Fe.
Nuevo Mxico mantiene la separacin estado- iglesia, aunque nada impide la
combinacin ritual de simbolos civiles, cvicos y eclesisticos. Las estructuras tnicas
sirven como vnculo esencial entre las estructuras cvicas y eclesisticas.

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III. Organizacin y simbolizacin del poder

La fiesta de Santa Fe, en la que la figura de De Vargas desempea un papel ms
importante que la Conquistadora, la fiesta puede entenderse como una ritualizacin
del poder necesaria para que el ethnos determine el modo de relacin entre civitas,
civilitas, ecclesia. Los problemas que afrontan los organizadores es como relacionar
una ecclesia jerrquicamente construida con una civilitas inclinada a la democracia, y
como relacionar las tres tradiciones de ethnos. La fiesta es una celebracin cvica y
civil, adems de religiosa y tnica. La fiesta es un acontecimiento ms pblico,
aunque menos totalmente sacro.
La Conquistadora inspir las acciones de De Vargas y con ello se convirti en
patrona de la fiesta entera, pero la mencin explcita de ella o la referencia a la Fiesta
de la Conquistadora es de origen reciente y no muy extendido, generalmente
mencionan antes a De Vargas.
En la fiesta no solo estn implicados juegos de poder en su organizacin y
administracin, sino que el poder mismo esta simbolizado. La reina de la fiesta
simboliza el poder cvico, cooperativo, mientras que la imagen de la Conquistadora
simboliza el poder de conversin y la figura de De Vargas, el poder de conquista. La
seleccin misma de estos simbolos fundamentales del ritual pblico de Santa Fe
sugiere que es necesario el ejercicio de una cantidad considerable de poder para
perpetuar la definicin de lo cvico en trminos especficamente hispano-catlicos.
Los valores se pueden comunicar va imgenes, actuaciones dramticas,
ejecuciones rituales o pueden simplemente expresarse en lenguaje abstracto. Estos
valores se convierten en virtudes al estar concentrados en personajes simblicos
como De Vargas, la reina de la fiesta, Nuestra Seora de la Conquista, y
ocasionalmente en las dems figuras del cortejo y la escolta.
El lenguaje de las civitas es retrico, en cambio el lenguaje del ethnos es afirmativo,
mientras que el de la ecclesia es peticionario y exclamatorio, y el de las civilitas es
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imperativo. Lo importante es quien tiene los simbolos y el poder para determinar el
tenor tnico y religioso de la transicin de lo retrico a lo imperativo, en este ciclo
ritual en el que el hispano-catolicismo determina la transicin.

IV. El teatro pblico

La representacin de varios cuadros teatrales constituye el drama pblico de las
civitas y el corazn ideolgico de la fiesta de Santa Fe, es la entrada de De Vargas.
Como se representan en la obra las relaciones entre los grupos tnicos, expresa
como los hispanos han conquistado a los indios, la obra teatral retrata esto.
La interpretacin de la Entrada, la obra se centra en 1693 para subrayar la base
histrica de las relaciones armoniosas entre hispanos e indios. En realidad la
moraleja del espectculo es que la actual coexistencia tricultural es un resultado
directo de las tcticas pacifistas e imaginativas de De Vargas. La representacin
implica que ste saba exactamente lo que sus acciones prometan a las futuras
generaciones.
La figura del conquistador es un repositorio, una condensacin, de las virtudes que
definen en parte lo que significa ser un hispano santafesino moderno. Es as que de
De Vargas es el prisma a travs del cual el ethnos hispnico contempla la civitas y la
ecclesia.
La representacin de la Entrada simboliza dramticamente las relaciones entre los
indios pueblo y los hispanos. El mensaje simblico general de la Entrada sobre las
relaciones interculturales es, por tanto, de una intensa ambivalencia. Por una parte,
se expresa la actitud fraternal hacia los indios. Por la otra, hay sutiles afirmaciones
de superioridad, y hay sugerencias indirectas de una competencia cultural ms que
de una cooperacin, Grimes lo define como una rivalidad tnica entre hermanos.
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La posicin mediador de los hispanos con respecto a los anglos e indios pueblo.
Cada una puede sentir su superioridad a su manera, y en su propia esfera
relativamente diferente, cada cultura afirma su superioridad, pero evita que el
conflicto sea abierto.
Superficialmente los simbolos anglos dominan, pero bajo la superficie se encuentran
los simbolos hispanos, marcando la mayora de articulaciones entre civitas, ethnos,
ecclesia y civilitas.
Grimes muestra que los simbolos de estas representaciones pueden investir a las
figuras del pasado con significados contemporneos

V. El icono femenino

El estudio de la Conquistadora, la veneracin del icono generalmente toma forma de
un ritual, una obra teatral o una narracin histrica sobre su papel en la reconquista.
La Conquistadora es una estatua, un smbolo icnico, como tal, es relativamente
inmvil. Su forma icnica no es inherentemente dinmica como lo es una forma ritual
o mtica.
En virtud de la reconquista incruenta, la Conquistadora se puede interpretar como un
smbolo tanto de la conquista como de la paz. Es a la vez pacificadora y vencedora.
Mientras que en la representacin de la Entrada subraya la conquista, la retorica de
la fiesta y las discusiones subrayan la paz.
Que la virgen sea una conquistadora militar, una conquistadora etnocultural, una
conquistadora de la injusticia, o de los corazones, depende de si un intrprete quiere
subrayar las civitas, la ecclesia o el ethnos. Esta flexibilidad le da a al conquistadora
una ambigedad simblica, mayor que la de Vargas que es el smbolo de ethnos, o
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la reina de la fiesta, smbolo de las civitas. Es una transmisora de la ecclesia pero
media la tensin entre etnicidad y civilidad.
La Conquistadora es plenamente norteamericana, plenamente catlica y plenamente
hispana.
Es as que Ronal Grimes concluye mencionando que aunque la Conquistadora, De
Vargas y la reina de la fiesta participan el todos los ritos de las celebraciones
publicas de Santa Fe, cada uno parece dominar uno de los rituales como propio. La
Conquistadora se adecua mejor a las procesiones y las misas; De Vargas a la
entrada, y la reina de la fiesta al entronizamiento y a los espectculos de pura
diversin.


Bibliografa
Barth, Fredrik (1976) Los grupos tnicos y sus Fronteras. Mxico.
Grimes, Ronald L. (1981) Smbolo y conquista: rituales y teatro en San Fe, Nuevo
Mxico. Fondo de cultura econmica, Mxico.