Identidade Nacional Tripartida em

"Utopia Selvagem", de Darcy Ribeiro

Wellington Freire Machado

Universidade Federal do Rio Grande FURG

ndice
1 Antropofagia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
2 A Identidade em Posio de Xeque . . . . . . . . . . . . . . 5
3 A Identidade Tripartida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Anexo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
U
TOPIA SELVAGEM: saudades da inocncia perdida, uma fbula
um romance escrito pelo antroplogo Darcy Ribeiro e pu-
blicado no ano de 1982. Na histria, so bastante perceptveis os e-
lementos constitutivos utilizados pelo autor na construo da mesma:
as raas que esto na origem gentica da civilizao contempornea, o
mito e a desmitifao da identidade nacional. Valendo-se de uma lin-
guagem despojada e enriquecida por conhecimentos de ordem variada,
Darcy Ribeiro realiza um processo de desconstruo de estertipos na-
cionais. Desse modo, neste artigo analisar-se-o questes pertinentes
a reconstruo do prprio brasileiro no universo ccional criado pelo
autor. Relativo ao processo de construo identitria brasileira, Alberto
Luiz Schneider, arma em "Slvio Romero, hermeneuta do Brasil"que:

Mestrando do PPG-Letras da Universidade Federal do Rio Grande.

2 Wellington Freire Machado
As naes fabricaram seus mitos identitrios. O Brasil no
escapou regra: ao contrrio, inseriu-se fortemente no pa-
radoxo de um projeto internacional das naes modernas,
formadas depois da Revoluo Francesa. Esse projeto pro-
duziu nacionalismos equivalentes entre si, mas tomados co-
mo traos distintivos, exclusivos e irredutveis. O sculo
XIX inventava um passado para a jovem nao brasileira:
era preciso demonstrar como ela se originava na noite dos
tempos, especca, generosa, herica, nacional. (SCHNEI-
DER, 2005:11)
Logo, o processo de construo da identidade nacional, to presente
na mentalidade do sculo XIX, mostrou-se presente principalmente na
literatura brasileira a partir do projeto nacionalista do Romantismo, que
visava a construo da identidade a partir da gura do ndio, algo que
pode ser compreendido como o desejo de formular uma mitologia local,
que fornecesse recente nacionalidade uma imagem pica de si mesma
vinculada a um passado no vinculado a identidade europia.
1
Assim,
na busca incessante de uma identidade genuinamente brasileira atravs
da idealizao de um homem naturalmente bom tanto como no ideal
concebido por Jean Jacques Rousseau , tornou por atrelar ao ndio
imaginado por romnticos como Gonalves Dias e Jos de Alencar (am-
bos autores tidos como concretizadores do projeto nacionalista outrora
iniciado por Gonalves de Magalhes, Arajo Porto Alegre, Torres-
Homem e outros), caractersticas mitolgicas to hericas quanto as
que foram atribudas ao cavaleiro medieval europeu. Ademais, a bon-
dade inata, a inocncia decorrente da inexistncia do contato estabele-
cido com o homem branco e o herosmo do combatente guerreiro nato
foram a pedra fundamental instaurada na justicativa imaginada princi-
palmente na leva de histrias criadas dentro da esttica romntica.
1 Antropofagia
As gentes estranhas que Colombo e Amrico viram viraram
colombianos, americanos e bolivianos alm de abrasados e
prateados e at equatorianos. (...) Esgotados e enjoados
1
Cf. ZILBERMAN, Regina. A literatura no Rio Grande do Sul. p.44.
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Identidade Nacional Tripartida em "Utopia Selvagem"... 3
do esforo de simular ser quem no somos, aprendemos,
anal, a lavar os olhos e compor espelhos para ver. Neles
nossa gura surge debuxada no Guesa, em Macunama e,
sobretudo, no Grito Antropofgico:
S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei
do antropfago.
O instinto Caraba. Catiti. Catiti.
J tnhamos o comunismo. Catiti. Catiti.
A alegria a prova dos nove.
No matriarcado de Pindorama. Catiti. Catiti. (RIBEI-
RO, 1982:33)
Aqui uma explcita aluso miscigenao dos povos: desde a gura
do colonizador advindo de outro hemisfrio: na mistura do sangue dos
ndios nativos com o europeu que surge o novo homem: o colombiano,
o americano, o equatoriano, o brasileiro. Neste recorte, relao direta a
manifestao artstica brasileira do sculo passado teorizada pelo poeta
Oswald de Andrade, que pensou a questo do ser: Quem somos, anal?
Neste aspecto, o processo de deglutio do outro, de absoro de valores
e costumes estranhos a nossa prpria origem foram o o condutor pelo
qual Oswald guiou toda a sua crtica relativa a essa reviso dos valores
outrora concebidos.
Ainda no captulo intitulado Sururucagem, em que o narrador dis-
corre sobre o novo ofcio de sururucador ocial do ento tenente
do exrcito Carvalhal (convertido em Pitum a partir do momento em
que fora seqestrado pelas amazonas), a abordagem do processo de ab-
soro da prpria carne humana, uma ironia por parte do narrador oni-
sciente que em distintos momentos interrompe a narrativa para dar
a sua opinio em relao a determinados assuntos oportunos ao que
est sendo contado relativo aventura de Pitum na tribo das Amazonas
. Reproduz o possvel canto de um suposto beato que reverencia o
po, a comida e o divino manjar, meno explcita a histria do bispo
Sardinha literalmente comido pelos ndios Caets (aqui outra distino
entre o ato canibal de comer o inimigo por parte do homem primitivo
e a incorporao inconsciente dos hbitos e costumes deste mesmo in-
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imigo por parte do homem dito civilizado durante o processo chamado
antropofagia).
E na tribo das amazonas em que ocorre ento a grande relao do
microcosmo criado por Darcy Ribeiro com a antropofagia constatada
por Oswald de Andrade: Pitum o nico homem na tribo das mu-
lheres machas (como assim se refere a elas o narrador da histria): O
fato destas guerreiras serem seres masculinizados tanto nos seus hbitos
como nas suas atitudes, o que feminiza Pitum. Neste aspecto h uma
inverso de papis: Mesmo Pitum assumindo o papel de nico forni-
cador ocial da tribo ao copular uma amazona diferente por noite, ele
o nico ser que possui caractersticas femininas pelo menos em re-
lao concepo ocidental de mulher da poca entre todos os seres
viventes nesta sociedade msculo-feminina. Isso ocorre porque Pitum,
na sua inegvel condio de ser naturalmente raro, torna-se como um
bibel para as ndias: elas caam, ele come; elas o protegem, elas o
do banho, elas o mimam, convertendo-o em um objeto meramente se-
xual: No h qualquer resqucio de propriedades masculinas relativo a
funes que Pitum poderia vir a realizar enquanto ser funcional naquele
ambiente social excetuando evidentemente a sua condio de repro-
dutor . Neste aspecto percebe-se um processo de transio: Na sua
vida pr-Pitum, enquanto tenente Carvalhal, o mesmo homem era um
sujeito de uma sociedade em que o homem trabalhava e desempenhava
funes particulares a gura masculina. Aps o inesperado seqestro,
a sua condio de macho foi o fator o qual lhe atribuiu propriedades
comuns a donas de casa. Relativo ao papel, a condio dada s ama-
zonas que a antropofagia se concretiza: Elas pertencem a um tempo
mtico, bastante semelhante idia que se tem relativa a pr-histria:
um perodo aglutinador do elemento oposto, masculino, tornando-se
mais fortes tanto fsica quanto espiritualmente
2
. a exata absoro
das caractersticas pr-admicas do homem do tempo das cavernas: a
concepo feminina idealizada do ndio e da prpria mulher indgena
outrora to ccionalmente imaginada pelos romnticos caem na obra
de Ribeiro por terra, ao passo em que se pode perceber a prpria aluso
realizada pelo ttulo Saudades de uma inocncia perdida. A inocn-
cia a que se refere pode ser relativa a diversos aspectos (ideolgico ou
2
Cf ALMEIDA, Alexandra Vieira de. A desconstruo da identidade nacional em
Utopia Selvagem, de Darcy Ribeiro.
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Identidade Nacional Tripartida em "Utopia Selvagem"... 5
at mesmo a prpria inocncia de Pitum), mas em relao s amazonas
objetivamente direcionada a questo da identidade nacional e da idea-
lizao da gura do indgena: seria toda ndia virgem como Iracema, a
virgem dos lbios de mel? Evidente que aqui se trata de guerreiras
mas ainda assim indgenas com caractersticas masculinas, inclusive
a promiscuidade to atribuda gura do homem. Outra analogia diz
respeito relao da obra com Macunama, com quem Ribeiro estreita
laos a partir da trajetria de Pitum, bastante semelhante a de Macu-
nama.
3
Para Bernd (1992:51 apud SILVEIRA:01), a fbula, de Darcy
Ribeiro, d continuidade ao dodo lamento de Macunama diante da ino-
cncia perdida. a relao do neutro com o que j est consolidado: a
inconformada vida de Pitum curvando-se ao ritmo que a vida o leva; a
ausncia de qualquer carter bom ou ruin do heri de Macunama,
que obstinado traa um longo caminho em busca da sua to sonhada
muiraquit, razo pela qual decepciona-se com o mundo dos homens.
Nota-se aqui a relao dos protagonistas com o cosmos, concretizado
nos limtrofes cerceantes as tribos em que ambos esto inseridos.
2 A Identidade em Posio de Xeque
Ao analisar o modus operandi de Darcy Ribeiro enquanto autor de
Utopia Selvagem possvel perceber a juno do tnico na composio
da rapsdia protagonizada por Pitum na terra das Icamiabas: a questo
identitria que compe a histria: na identidade tnica dos perso-
nagens que est centrado o grande mote que designa os caminhos as-
sumidos por estes personagens. Pitum o personagem que mais sofre
com o processo de mutao: um negro gacho da cidade de Pelotas
aqui mais um irnico rompimento: o pelotense que na cultura popular
tido como indivduo com tendncias homossexuais, aqui se converte em
um grande reprodutor, com indubitvel sexualidade e desejo pelo sexo
oposto , que se transforma em ndio: o processo de transmutao:
de negro a ndio
Nao deixavam nascer pentelhos no preto. Nem o pelame do
sovaco escapou. Na moda delas isto e nojo inadmissivel.
3
Cf. SILVEIRA. Carla Edila Santos da Rosa. A brasilidade e a identidade latino-
americana em utopia selvagem.
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6 Wellington Freire Machado
Nao tendo, de nascenca, pentelhame nenhum no corpo, nao
querem tambem nenhum o nele. Nisso sao impossiveis.
Arrancam pela raiz um a um e ainda passam cinza quente
ni mim para nao nascer mais. (RIBEIRO, 1982:19)
No fosse suciente rasp-lo para que no expusesse nenhum trao
fenotpico daquilo que se originara da sua gentica afro, as Icamiabas
faziam de Pitum tudo o que queriam: alisavam seu cabelo com urucum
e faziam com que o negro permanecesse sempre desnudo, com coit
na cabea e com o corpo pintado. Na Seqncia talvez um dos trechos
mais explcitos relativo a questo que conduz a ao da obra de Ribeiro:
Nosso enigma muitssimo mais complicado. Comea
com a tenebrosa invaso civilizadora. Mil povos nicos,
sados virgens da mo do Criador, com suas mil caras e
falas prprias, so dissolvidos no tacho com milhes de
pituns, para fundar a Nova Roma multitudinria. (...)
Quem somos ns? Ns mesmos? Eles? Ningum? (...)
Quem somos ns, se no somos europeus, nem somos n-
dios, seno uma espcie intermediria, entre aborgenes e
espanhis? (RIBEIRO, 1982:32)
Ora, aqui o que se tem o Pitum que se indianiza. E se os homens
de Pitum tivessem sido transportados para este universo mtico tal como
o negro gacho o foi? Essa uma questo que Pitum se faz a todo mo-
mento, pois no entende a razo de tanta selvageria por parte daquelas
mulheres. Caso ocorresse esta possibilidade, haveria por imposio
da convivncia algo semelhante ao que ocorreu com Dom Quixote,
de Miguel de Cervantes: a partir da convivncia o cavaleiro andante se
sanchotizou, e o inverso tambm ocorreu. em um processo seme-
lhante que ocorre a imposio cultural: gradualmente uma cultura vai
tomando espao sobre a outra, implantando geralmente de modo ra-
dical e extremamente danoso para a parte dominada seus prprios
costumes sobre aqueles que esto em condio desfavorvel. Neste as-
pecto, Pitum se encontrava em innito desfavorecimento, pois era um
entre uma populao enorme.
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3 A Identidade Tripartida
"Minha terceira novela, Utopia Selvagem, uma espcie
de fbula brincalhona, em que, parodiando textos clssi-
cos e caricaturando posturas ideolgicas, retrato o Brasil
e a Amrica Latina. (...) O melhor da minha Utopia
um captulo orwelliano, que desenha o mundo do futuro
regido pelas multinacionais. Impagvel. Gosto tambm do
ltimo captulo, escrito para ser lmado por Glauber, so-
bre a alucinao coletiva de um povo indgena pela fora
da ayahuasca, que se chama tambm santo-daime. Nas l-
timas pginas, a aldeia uma ilha que sobrevoa o mundo e
trava uma guerra contra o Exrcito, a Marinha e a Aeronu-
tica, que atiram com seus canhes sobre ela. A aldeia in-
teira revida cagando na mo e jogando bosta nos milicos.
(RIBEIRO, 1997:514/515)
A postura ideolgica em Utopia Selvagem caracterizada com
estupidez na gura das monjas Uxa e Tivi, personagens bastante pro-
totpicos que vivem na Galibia, uma tribo heterognea composta por
homens, mulheres e crianas. As duas monjas so de idades distintas:
A mais nova Tivi que se empenha em converter o chefe Calib, que
por sua vez no cansa em tent-la. J a mais velha Uxa, sempre bus-
cando confeccionar roupas para esconder os rgos sexuais dos ndios.
Quando o ento Pitum chega aldeia dos Galibias, ele prontamente
reconhecido pelas monjas como um brasileiro nato, ainda que custem a
admitir isso, pois Pitum preto e s vem a ser reconhecido como com-
patriota de ambas as freiras quando o chefe Calib as pressiona. No uni-
verso da tribo heterognea, Uxa o grande superego: repreende no s
a natureza dos costumes indgenas, como tambm os costumes absorvi-
dos por Pitu, a exemplo o fato do negro andar pelado. Outra questo
evidente na obra o fato das monjas descreverem um Brasil completa-
mente idealizado aos ndios, o que ligeiramente desmisticado pelo
novo-ndio Pitum, agora chamado Orelho. Em suma, as monjas repre-
sentam a represso do branco sobre o indgena, a imposio da cultura
caucasiana sobre as demais etnias.
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E a partir da apario das monjas que se fecha a trade tnica
que compe a rapsdica aventura do negro Pitum dentro deste universo
mtico concebido pelo autor.
Concluso
O desfecho da histria to inimaginvel quanto o comeo: passam-
se alguns sculos e a condio existencial dos personagens envolvidos
no enredo sofre uma nova mutao. Alm disso, o espao onde ante-
riormente vivia a tribo dos ndios Galibis se transforma em uma ilha
voadora. Note-se aqui mais um smbolo de isolamento: para o homem
dito civilizado o selvagem est isolado do mundo, trancado em seus
costumes. Contudo, ao transpor esta idia a outro plano, pode-se conce-
ber o homem subdesenvolvido to alienado como nenhum outro animal
irracional, fechado em uma bolha onde s tem olhos para si mesmo,
para o domnio do outro. Dessa forma, metamorfoseado em formas
animalescas, Orelho (ex-Pitum, ex-tenente Carvalhal), as monjas e os
indios seguem suas vidas em novas formas corpreas, percebendo o
mundo no vai-vm da ilha onde vivem: "A ilha sobe, mais e mais, sobe
mais ainda pra todo mundo ver, l de cima como o mundo . Ou no
? (RIBEIRO, 1982:199)
Outra atribuio possvel ao movimento de deslocamento vertical
da ilha voadora pode ser relativa ao processo de transio entre o tempo
passado e o tempo presente: os personagens outrora alienados agora
podem conhecer a realidade que est sob seus ps a partir de uma viso
panormica do universo, pois tm uma viso superior a parte da venda
que cega os olhos do homemque, emdecorrncia da sua inegvel condi-
o de sujeito social, incapacitado de perceber o que realmente .
Logo, importante salientar que a obra de Darcy Ribeiro, a partir de um
processo de desconstruo, conduz o leitor a uma interpretao prpria
condicionada a reviso de valores socialmente estabelecidos.
Referncias
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www.bocc.ubi.pt
Identidade Nacional Tripartida em "Utopia Selvagem"... 9
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Identidade Nacional Tripartida em "Utopia Selvagem"... 11
Anexo
Fotos descobertas no Museu do ndio em 2010: Todas clicadas pelo
antroplogo Darcy Ribeiro durante sua visita nos anos 40 a tribos hoje
extintas.
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