Karl Popper, televisin y democracia.

Por David de los Reyes.

Resumen

Nuestro ensayo versa sobre el tema de la violencia en la televisin y la reflexin popperiana que
desencadena tal situacin dentro de nuestras sociedades signadas por el orden democrtico. La
violencia, a juicio de Popper, debe ser minimizada en toda democracia pues ello es el fin de todo
Estado que se encuentre insertado dentro de un rgimen de derecho. La violencia y sus valores
deletreos deberan declinar a una mnima expresin dentro de una sociedad abierta, que
constituida por un cdigo legal evolutivo permita perpetuar, junto a cierta tradicin, la vida moral
de los individuos. Igualmente contrastamos esta postura con las ideas de John Country presentes
en su ensayo La tv., ladrona del tiempo, en el que se nos presenta un balance de ciertos efectos
de los contenidos de la televisin y las respuestas de la audiencia infantil en relacin a su proceso
de formacin educativa, moral y ciudadana. Tambin damos una reflexin en relacin a las teoras
del lenguaje de John Austin y los medios.


Hombre salvaje, Ron Muek, 2005


Una ley para la televisin?
Para la mayora que hemos estudiado al filsofo Karl Popper no es nada extrao de catalogarlo
como uno de los ms grandes epistemlogos del siglo pasado, pero si bien esto es as, no es
menos cierto el hecho de que nunca se puede tomar a su pensamiento como el de un desertor
ante los problemas cvicos, polticos y morales: ante ellos su preocupacin fue constante. La
especializacin puede ser una gran tentacin para el cientfico. Para el filsofo constituye un
pecado mortal (Popper, 1995:25).
Su acercamiento, al final de su vida, al problema del poder de la televisin y su influencia dentro
de una sociedad democrtica, nos presenta una ltima de esas inquietudes cvicas a la que antes
aludimos. Es el uso reiterativo de la violencia en ella. La violencia debe ser minimizada en toda
democracia porque no es congruente con un Estado democrtico, insertado dentro un estado de
derecho, donde las partes zanjan sus problemas por vas de acuerdos y decisiones; la violencia y
sus valores deletreos deberan declinar dentro de una sociedad abierta, que constituida por un
cdigo legal, permite perpetuar, junto cierta tradicin, la vida moral de los individuos.
Pero qu nos dice Popper acerca de la violencia presente en la televisin? Veamos cul es su
diagnstico y su identificacin del problema y sus peligros, adems de ofrecernos un conjunto de
proposiciones que recomienda para el establecimiento de una televisin abierta, ergo
democrtica, mas no cerrada, ergo tirnica-totalitaria-tribal. Podemos adelantar que para Popper
la televisin, tal como est concebida en tanto negocio, lleva la violencia al interior del seno
familiar.

La televisin para Popper puede tener un doble cariz. Puede ser un instrumento til para la
formacin/informacin de la audiencia o puede tener un efecto nocivo a los mismos. Vigilante de la
condicin liberal en el Estado democrtico, nos declara que, de acuerdo al uso que se pueda
ejercer a travs de ese poderoso medio, podra llegar a ponerse en peligro ese mismo Estado de
derecho.
La televisin que opera en la democracia pluralista (ms en las llamadas socialistas), tiene que
tener ciertas caractersticas preeminentes que la distinga de otros modos de utilizar los medios
fuera de ese marco jurdico-poltico. La democracia, en su acepcin popperiana, deber someter
cualquier poder poltico a un control. Y su situacin es la de no permitir que exista ningn poder
pblico sin estar controlado por los dems. Y es por esta tnica que va la atencin urgente que
quiere que se establezca con ella, pues la televisin ha llegado a tener un poder inmenso; un
poder tal que Popper llega a compararla con el reemplazo de la misma voz de dios. Ve, entonces,
que si no se le pone ciertos controles para solventar esta situacin, la televisin puede adquirir un
poder muy extenso al interior de las democracias.
Es lo que pudo observar para la poca y lo que conoci respecto al tipo de uso que se le daba (y
pretenden dar), en regmenes de corte totalitarios o de una economa de mercado salvaje. Y es
aqu donde se llega a enfatizar de manera rotunda que si no se le pone fin a ello en el presente,
no se podr hacer nada a futuro. Leamos y pensemos la siguiente alarmante cita del mismo
Popper: La televisin no exista bajo el rgimen de Hitler, aunque su propaganda fuese organizada
sistemticamente con un poder casi comparable al de la televisin. Un nuevo Hitler poseera con
ella un poder sin lmites. Posiblemente podramos ser algo ms optimistas. Sera difcil darse
ahora por la condicin de la globalizacin misma. Posiblemente en un mundo donde los medios no
estn globalizados y no hubieran alternativas informativas para la sociedad civil podramos estar de
acuerdo; situacin de los mundos dictatoriales y totalitarios. Pero nuestro presente venezolano y
occidental nos puede ilustrar al respecto.
Contra lo dicho por Popper nos hemos podido percatar que el seno de una democracia pluralista
al quererse erigir un gobierno con visos totalitarios, con el inters de ejercer el poder de forma
absoluta sobre los medios, y donde la divisin de poderes no existen, los medios se han
presentado no slo como una institucin pblica democrtica sino tambin como un autntico fiscal
social ante los desmanes del Estado en su pretender conculcar los derechos legtimos
democrticos.






Ron Mueck, A Girl, 2006





Una preocupacin compartida: Popper/Coundry
Es as que su creciente preocupacin por la violencia radiada por los medios de comunicacin le
vena de tiempo y slo decide hacer su propuesta luego de dos hechos. Uno: la muerte de un nio
de dos aos que fue raptado por otros dos de diez en el ao de 1993 en la ciudad de Liverpool, y la
reflexin que le ocasiona el revelador ensayo sobre medios en Estados Unidos del psiclogo
social norteamericano John CountryLadrona del tiempo, sirviente infiel. Investigacin que arroja luz
sobre el efecto e influencia de la televisin, el tiempo que su audiencia pasa ante ella, los valores
que muestra, su destilar violencia, amoralismo y futilidad, adems de la deformacin del mundo
que muestra a los ojos de la poblacin infantil. Para ciertos estudiosos pudiera ser un informe un
tanto puritano, pero su preocupacin est en la formacin y educacin de las nuevas
generaciones y la presencia e influencia del medio en relacin a los valores cvicos democrticos.
Se establece que la mayora de la informacin presente en su programacin vendr a estar
deformada. Deformada no slo desde el marco temporal que tiene el espacio para emitir
determinado programa sino por el uso y tratamiento de la imagen, de los valores y presentacin de
los temas, de cdigos y lenguaje, de la secuencia y reiteracin icnica y tempo de accin que
envuelve al mismo evento televisivo.
La conclusin de Popper-Coundry respecto a la baja calidad e influencia del medio, y su
constante degradacin a todos los niveles se debe a la alta competencia por captar la audiencia
que existe debido al gran nmero de canales.
Todo programa est sometido al nmero de audiencia que pueda absorber y captar: ese ser la
pauta para su permanencia o desecho. Y ah es donde entran diversas instancias mercantiles, mas
no educativas, que hacen que la creacin de los programas tengan determinada carga de distintos
elementos (violencia, sexo, irrealidad, etc.) y en donde uno de los ms usuales es el de la violencia
en todas sus posibles modalidades, desde su infiltracin en los dilogos por parte de los
personajes hasta las acciones fsicas y gestuales acordes a un tipo de agresin determinada. El
efecto audiencia por la competencia del raiting hace que la televisin se aparte cada vez ms de
sus posibles actos educativos y se aboquen al tratamiento slo para diversin que vendra a captar
su produccin por parte de los patrocinantes, dejando ver slo su faz comercial en tanto
instrumento pblico de comunicacin.
Habra que sealar que Popper centra su reflexin refirindola a la programacin y contenidos
usuales y cotidianos de ese medio. No se refiere mayor cosa a los usos polticos informativos
directamente, aunque quizs s, de forma sesgada, pues de acuerdo a la tica que absorben los
nios, no slo en el seno familiar sino tambin a una alta dosis de presencia cotidiana ante la
pantalla, tambin se tendrn mejores ciudadanos a futuro. Para este filsofo hay una relacin
directa en lo que respecta a sociedades que tienen un alto grado de educacin de sus miembros
respecto a aquellas otras en que los niveles de formacin no son suficientes; la educacin tiene
como fin que las relaciones entre sus integrantes se viva una situacin cvica, donde la violencia
se haya sido reducida a su mnima expresin gracias al comportamiento, la cultura, la formacin y
educacin y no a la intervencin de las fuerzas represivas del Estado. Es la postura del individuo
de masas democrtico ante el colectivismo tribal totalitario-tirnico.






Ron Muek, 2006

Evolucin de la televisin
En su artculo nos describe toda la parbola involutiva por la que va pasando el tratamiento de los
programas desde los orgenes de la televisin pblica (caso Inglaterra) y el uso masificado de la
violencia, del sexo y de lo sensacional como ingredientes constitutivos de sus contenidos.
En esos orgenes, afirma, era relativamente buena. slo con su evolucin el tiempo, junto al
desarrollo de las tcnicas psicolgicas para el estudio de los gustos de la audiencia a fines de los
50 del siglo pasado (que comenzaron a utilizar las agencias de publicidad), fue cuando comenz,
para Popper, la curva decreciente respecto a la calidad de la programacin. En un principio haba
programas buenos y honestos y la audiencia era casi nula, y la produccin era bastante selectiva.
Ahora la mayora de los contenidos de todo canal generalista o privado (de cable), pueden ser
cuestionados y la capacidad selectiva del televidente ha sido condicionada y ello vara, como se
dijo, del grado de formacin cultural y educativo individual, (Coundry).
Cules programas se deberan presentar segn la opinin de los dueos de medios? Nosotros
debemos ofrecer a la gente lo que ellos esperan, puede ser la respuesta obvia de todo dueo de
medios. Es as? Y Cmo saben lo que quiere el pblico? Ello se basa en las encuestas. Cosa
que cuestiona Popper; las estadsticas no son fiables para tener un saber ajustado acerca de esa
situacin. Con ellas slo se obtiene la preferencia de los telespectadores ante la programacin
usual que se les ofrece. Esas cifras son incapaces de dar a conocer qu es lo podemos y debemos
proponer. Slo se obtiene informacin acerca de la programacin ya conocida pero no la reaccin
de un posible a conocer. Este tipo de encuestas mantiene la conviccin de que son de corte
democrticas por ellas tener una cierta opinin porcentual de lo que es ms popular en distintos
estratos sociales. Pero popular para este filsofo no quiere decir mejor. Nada en la democracia
justifica la tesis de ese director de canal el hecho de presentar programas ms y ms mediocres
corresponda a principios democrticos porque es lo que la gente espera. Con esta tesis podemos
irnos al infierno! (Popper, 1997:186). En esto pudiramos hallarnos ante una televisora cerrada, es
decir, totalitaria, al interior de las democracias, por su imposicin y uso de la emocionalidad y lo
tribal como elemento determinante de la constitucin de su programacin sin tener idea de lo
dicho por Nicholas Johnson: La televisin siempre es educativa, pero todava falta saber lo que ella
ensea (idem:197).





Ron Muek, 2006


Del acto audiovisual
Si aceptamos que la televisin trasmite eventos mediticos por medio de un lenguaje audiovisual
con su propia gramtica, podramos aseverar cierto argumento que nos parece interesante dejar
entrever aqu acudiendo a la teora del pragmatismo lingstico propuesta por John L. Austin
acerca del lenguaje natural[1].
Bien se sabe que Austin propone que el lenguaje no es descripcin de mundo sino que, ante todo,
gracias al lenguaje realizamos acciones con l sobre el mundo; en fin, el lenguaje, en tanto habla,
es un acto y todo hecho comunicacional por medio del lenguaje no es ms que un acto de habla; y
como acto al fin, venimos a actuar o interactuar ante lo que llamamos realidad o lo que representa
ello para cada uno de nosotros. Si aceptamos esta segunda premisa nos encontramos que Popper,
al desplegar su crtica contra la televisin como un aparato que atenta contra la democracia,
vendra a facilitar su comprensin.
La televisin, como aparato cultural, (Bisbal), podramos afirmar por lo anterior, ni describe ni nos
ampla la experiencia del mundo. Su lenguaje audiovisual ms que slo una transmisin lingstica
de imagen y sonidos nos proporciona, visto as, un acto audiovisual. Qu queremos decir aqu
por acto audiovisual? Con ello nos referiremos que la televisin ms que slo mostrarnos al
mundo o describirnos al mundoobjetivamente o de una manera imparcial nos lleva a presentar
ciertos actos icnicos que vendrn dados no ya slo sobre el condicionamiento nico del habla en
la concepcin meditica del lenguaje sino del mirar o percibir e interactuar (que es un acto
tambin) sobre y con el mundo por los contenidos vistos y presentados por dicho sistema de
reproduccin audiovisual. Es decir, nos muestra formas de comportarnos (que no son ni
verdaderos ni falsos), ante el mundo ms que comprender a este.
De ah que podamos entender la preocupacin tica a la que alude Popper en su ltimo artculo en
vida La televisin: un peligro para la democracia (UCV, 1997). En este ejercicio interpretativo del
desarrollo de la televisin dentro de las sociedades democrticas del mundo occidental podemos
encontrar una denuncia donde Popper no puede separar el ejercicio democrtico de los medios de
comunicacin del orden poltico en que est anclada.
Bien sabemos que todo sistema poltico fabrica los medios acordes al tipo de sociedad poltica
establecida. Y la democracia, a los ojos de este autor es, entre otras cosas, un sistema que nos
protege de la tirana de las dictaduras y ese debe ser uno de los fines imperantes en su
establecimiento. Y es as que tampoco en la democracia no hay ningn impedimento para que
personas ms instruidas puedan ensear a menos instruidas, pues uno de los objetivos de ella es
elevar los niveles de educacin de sus miembros. Basndose en esta observacin revela que
ningn medio tiene el derecho a desmejorar sino de mejorar y dar, de esta forma, mejores
posibilidades y opciones a todos. Pero suele suceder todo lo contrario. Los programas resultan
malos y plagados del ms burdo uso de la violencia, del sexo y del sensacionalismo. Es lo que
productores llaman agregar picante que a la final la audiencia est incitada? a pedirlo. Con
este picante el director de canal piensa que ha resuelto el problema de captacin y aceptacin. Es
lo que se produce aos tras aos desde que la televisin apareci: se agrega siempre
ms picante sobre los platos de baja calidad, a fin de hacer pasar su gusto detestable e
inspido (idem:186).



Ron Muek, 2006






La televisin, nos orienta en el mundo?
Por otra parte encuentra que la televisin ha venido a establecer con el pblico de menor edad la
posicin de darles una orientacin en el mundo. Se ha restado a nuestra capacidad de pensar
qu o cul vendra a ser esa instancia orientadora personal y ello se ha suplido por el mensaje
artificial que genera la televisin En qu consiste orientarse ante el mundo? No es otra cosa
que encontrar nuestro camino, es decir, hallar el lugar que podemos ocupar dentro del espacio de
convivencia social. Entiende la situacin que se crea entre el nio y la televisin en tanto un
problema de evolucin: es la imperiosa dificultad que tiene todo nio de adaptarse al ambiente en
el cual crece. Los nios, teniendo un ambiente ms o menos normal, tienen todas las condiciones
innatas para poder salir al encuentro con el mundo y adaptarse a distintos lugares y situaciones.
Para ello depende el llevar su evolucin mental, aunada estrechamente con un medio social y
unas tradiciones, unos valores y una inteligencia colectiva, hacindolos favorables, en la medida
que pueda, para su desarrollo. Aprender o educarse significa para Popper saber actuar sobre el
ambiente en razn de prepararlo y prepararse, para las futuras tareas: convertirse en ciudadanos,
desempear un trabajo, ganar dinero, tener miembros nuevos en la familia, etc. Y es por eso que
cuando se forma a la generacin que nos precede se debe tener en cuenta darles el mejor
ambiente posible. Eso se logra con la racin diaria de cuatro a cinco horas diarias de televisin
(ahora debera agregarse internet), junto a videojuegos, videos, en los das de semana y de hasta
ocho o ms los fines de semanas que ven los nios en cualquier metrpolis del presente? Si bien
la televisin forma ya parte de la vida de los nios, somos, entonces, responsables de los efectos
culturales y formativos (o de-formativos), pues ella es obra de los hombres.
Si bien la violencia siempre pudo (y puede) residir en hogares por la conducta que tienen ciertos
padres respecto a los miembros, ahora se ha desplazado la violencia a concentrarse en casa,
sobre la pantalla de televisin. Y esa violencia es contemplada a toda hora y da a da por los
nios[2]. La conclusin a la que se llega es que no es el mundo de afuera sino la televisin que
habita adentro de nuestro hogar la que introduce la violencia en l.



Ron Muek, 2006




Qu hacer
Ante esta situacin, tantas veces comentada y reiterada la sociedad civil ha quedado impotente,
se puede hacer algo? Segn Coundry no, su pesimismo lo llega a declarar que es imposible
hacer algo ante estaladrona del tiempo; lo nico que podemos es crear, por medio de cambios en
el sistema educativo y en el entorno familiar, un televidente crtico. Un ciudadano ms consciente
de cmo se estructura, se realiza y se monta cualquier evento meditico; conocer su gramtica, su
sintaxis y los distintos engranajes que tienen que moverse para que llegue a ser aceptado dicho
evento como algo que pueda ser seductor para ese televidente y que as, en cualquier pas de
corte democrtico, no se retenga por el uso de la censura; y si ello ocurre siempre vendra a
decirse que hay censura previa en la construccin de todo programa y ello atenta con la libertad de
expresin.
Si Country es pesimista, Popper es optimista; se mantendr dentro de cierta postura realista por
la que siempre ha sentido simpata. Su propuesta fue la de crear una especie de juramento
hipocrtico, que al igual que el gremio mdico tiene que observar como cdigo deontolgico
preestablecido, el cual viene a darles unos lmites a los que se tienen que atener a todos los que
ejerzan la profesin en el momento en que se tienen que enfrentar con el dolor y la cura, la vida o
la muerte de algn paciente. Ello es necesariamente una forma de control. Es ese tipo de
instrumento gremial al que aspira poner en prctica Popper en relacin a todo el personal que
opera para la televisin; un organismo que sera cnsono a unas libertades democrticas y civiles.
Este organismo debera proveer al profesional de una patente o licencia que si incurre en una
violacin a dicho cdigo perdera, acorde a la sancin, hasta la posibilidad de ejercer su profesin.
Bajo la mirada de una institucin dirigida por el gremio se mantendra la autonoma respecto a
cualquier intervencionismo o censura impuesta por el Estado. Este control por parte del gremio y
por los mismos trabajadores de la televisin debera ser ms eficiente que cualquier censura o
cdigo a cumplir impuesto por cualquier institucin estatal. Tal licencia, en el proyecto popperiano,
no sera obtenida de manera inmediata sino previa formacin y de un examen.
La finalidad de todo esto es que se llegue a comprender, por parte de aquellos que operan en la
televisin, que forman parte de un proceso educativo de gran magnitud gracias al lugar pblico en
que se encuentran y por operar dentro de ese aparato cultural que es la televisin. Todos los que
integran, el personal con el que opera en todos los distintos niveles de las emisoras tendran
conciencia del rol de educadores que constituyen de por s. Eso sera una postura que poda
resultar para todos sus participantes novedosa, posiblemente una opcin que nunca haban
considerado de su trabajo en los medios. Con ello comprenderan que un nivel alto de educacin
se necesita en toda sociedad civilizada y con aspiraciones a perfeccionar la condicin democrtica
de sus integrantes; que los ciudadanos que se comportan de manera cvica no son el resultado de
un producto del azar, sino de un proceso formativo, educativo, de transmisin de valores y formas
de mirar, ordenar e interpretar el mundo circundante, y en este caso, ayudada esa formacin
gracias a la accin audiovisual.
Es aqu en donde Popper hace un punto de unin entre educacin y civilizacin. Si queremos
transitar hacia una sociedad ms civilizada se debe impartir una educacin de calidad, no
cualquiera. Y es por lo que la formacin de estos trabajadores de la televisin y de los medios
debera girar en torno al rol fundamental de la educacin como palanca; ello es abogar por el
establecimiento de una sociedad para y por la reduccin mnima de la violencia dentro de sus
linderos.
A este personal se le mostrara cmo los nios estn influenciados por las imgenes por el tiempo
que pasan ante la televisin y que a la vez intentan adaptarse a un ambiente marcado por el
medio audiovisual en su mayor parte. Mostrarles que los nios, como muchos adultos, no hacen
distincin entre ficcin y realidad. Y uno de los aspectos de cualquier film de ficcin es ese, hacer
creer y construir el sentimiento paralelo a una credulidad ficcional conciente; que se llegue a
entretener al televidente en situaciones que no le cause fricciones ante el hechizo meditico; que
pueda sentir que est como viviendo no una ficcin sino casi- la misma realidad.
Tal distincin entre la ficcin y la realidad, junto a los mecanismos que le puedan facilitar la
distincin mental para todos, debera facilitarse en los cursos a impartir dados para la formacin de
ese personal, pues sus efectos estn en el subconsciente de los nios como en los adultos.
Impartir la idea del riesgo que hay si una mayora de la poblacin pierde el sentido y la capacidad
de hacer esa distincin entre ficcin y realidad. Claro est que la influencia y los efectos que
ejercen en los usuarios de este medio dependern, como se ha dicho ya antes, del grado de
inteligencia y formacin, educacin y cultura que tenga cada quien. Es por ello que no se puede
hablar de una dosis general pero s crear programas generales que cualquier pblico pudiera
elegir, acordes a los gustos segmentados de la audiencia, propia de una sociedad de individuos
de masa.
Para Popper esa distincin es algo de suma importancia y del que tienen que estar claros todos
aquellos que operen y trabajen en los medios audiovisuales.
Todos los operarios y productores que realizan los programas deben pasar por ese examen antes
de obtener una licencia; y su deber est en mostrar la comprensin de esa situacin fantstica que
opera en toda relacin entre individuos y realidad/ficcin televisiva, junto a las dosis de violencias
icnica excesivas. Esta licencia la deberan poseer desde los productores hasta los tcnicos,
como son camargrafos, luminotcnicos, etc.; pues cada uno de ellos tiene una parte de
responsabilidad en el momento que un programa sea lanzado al aire.
Es por lo que piensa que sin un determinado control a una televisin plagada de mala informacin
y publicidad, de violencia en grado sumo, de una degradacin en los usos de los trminos y de los
dilogos por los actores y agentes, de una moralidad cuestionada, junto a tcnicos y productores
que operan en ella, la democracia no podr subsistir por mucho tiempo a no ser que ese tipo de
medio sea puesto a raya por aquella institucin gremial y la sociedad de consumidores de
programacin televisiva.
Hoy bien nos hemos dado cuenta que ya no hay nadie, polticamente hablando, y respecto a
aquellos que son enemigos de la democracia, de no conocer y usar este aparato singular para el
beneficio particular en la tcnica de la manipulacin y de la orientacin de los actos en el
mundo de los individuos por parte de estos entes, y es de esta manera que se puede lograr una
mejora de la televisin, dando rpidamente un cambio en la mentalidad, en la convivencia y en los
trazos cvicos de los individuos. Tal proposicin, si bien pareciera utpica, es casi parecida a la que
un par de aos ms ya haba propuesto el filsofo venezolano Ernesto Mayz Vallenilla (1998) y su
propuesta de un Poder Comunicacional integrado a los otros poderes que conforman el Estado.
Pero slo parecida. Esta tena ms visos de una televisin para una sociedad cerrada que abierta.
La diferencia entre ambos est en que la concepcin popperiana se cie a respetar las
coordenadas de su concepcin pluralista del estado democrtico liberal, dndole al gremio mismo
los instrumentos necesarios para mantener a los medios como verdaderos entes de servicio
pblico, cultural y cvico para la mayora. En el caso de Mayz Vallenila nos topamos con un
conservadurismo camuflado al establecer un poder sembrado y ejercido por el propio Estado. Ello
puede ser un peligro para la democracia tambin; hemos visto en estos ltimos tiempos, que por
medio de la arbitraria eleccin a dedo por los representantes de ese mismo Estado, se puede
llegar a tener ms intereses doctrinarios particulares que plurales en los medios oficiales,
hacindose as muy dismiles y distantes a los que pauta la conformacin de la informacin en una
sociedad democrtica moderna.



Ron Muek, 2006



Conclusiones.
Popper fue un pacifista a lo largo de toda su vida y siempre odi la violencia en cualquier forma de
expresin, sea fsica o psquica. Su eliminacin deba ser, a sus ojos, el programa que vendra a
constituir la razn de cualquier sociedad liberal. La democracia, si se ha dicho que es el sistema
poltico menos malo, se debe a que comprende dentro ella la neutralizacin de la violencia y los
desrdenes por vas legales y planes sociales ms que por el uso de la fuerza y la represin. La
distincin popperiana entre sociedades abiertas o cerradas lo lleva a decir que la
democracia abierta vendra a ser aquella que puede liberar sus escollos sinderramamiento de
sangre. Y es as que para ello implica el reforzamiento de las instituciones con la mira de evitar la
tirana en cualquiera de sus expresiones. Tratar de modificar por medio de polticas y reformas
pblicas los problemas sociales es preferible a someterse a cualquier tirana por buena que
prometa ser. Es as que podemos afirmar que la preocupacin de Popper respecto a la presencia
de la violencia en la televisin se enmarca con su propuesta poltica de sociedad abierta.
Sabemos que la intencionalidad que cierne la poltica de este pensador no se centra en la
realizacin de grandes ideales o fines abstractos pues ello equivaldra a comerciar con una
concepcin exclusivista de la accin poltica. Reiteradas veces afirm que debe concentrarse la
atencin en eliminar los problemas del sufrimiento y violencia social.
El que haya propuesto una especie de juramento hipocrtico a todos aquellos profesionales que
intervienen en la elaboracin y proyeccin de programas por medios audiovisuales masivos est,
igualmente, acorde con su postura liberal, su racionalismo poltico y hasta con visos un tanto de
socialdemcrata; ello privilegia ms los mtodos en relacin a los fines.
Reducir la violencia meditica vendra a ser un objeto parcial o intermedio de llevar a establecer
una sociedad que, por abierta y sostenida sobre un fondo legal democrtico, vendra a tratar de
reducir esta epidemia social a su mnima expresin, pues en su ceno est eliminar toda violencia
por medio de los recursos e instrumentos sociales que tiene en su haber.
Sin embargo nos deja claro que respecto a la violencia ms no a la verdadera libertad de
expresin, es decir, de opinin pblica- la televisin debe ser sometida a un control, si queremos
que la democracia como tal subsista como sistema poltico, sus palabras son an ms certeras: la
democracia no puede subsistir por mucho tiempo en tanto que el poder de la televisin no sea
completamente puesto a raya, (Popper, 1997:190). La democracia, para Popper, es un sistema
que no busca someter o resolver la vida de las personas imponindoles un sentido nico de lo que
debe ser la felicidad social. La democracia debe aspirar, en un sentido real, elevar el nivel
educativo, recreativo e informacional de cada uno de sus miembros y es por ello que se debera
eliminar o llevar a un mnimo la degradacin que encontramos en el flujo icnico de los programas
de televisin; nos seala su honda preocupacin respecto a la posible influencia que pueda tener
la educacin formal que se imparte a los nios y jvenes en relacin con el tiempo empleado por
ellos en absorber programas mediticos durante el periodo de formacin de sus vidas.
En su libro Conjeturas y Refutaciones nos da su modelo a seguir en relacin a la accin poltica
dentro de una sociedad abierta: Es conveniente trabajar en la eliminacin de vicios concretos y no
en construir un bien abstracto; no se debe tratar de instaurar la felicidad por medios polticos, sino
por el contrario, suprimir los vicios reales. Entre los vicios reales dentro de nuestra sociedad est
el culto y el uso de la violencia y la presencia de ella en nuestras vidas de manera constante
gracias a la televisin en el interior de la sociedad: en los hogares en principio. Y es por ello que
es un mal que nos afecta gravemente y exige en esforzarse y ser paciente, en buscar
los mtodos o las posibilidades de eliminarla. Para comenzar se debera evaluar los programas a
ser emitidos y ver si corresponden con un estndar aceptable de nmero de emisiones violentas y
llevado a cabo por esa especie de colegio de productores de televisin que debera estar
encargado para ello. Este modelo estar acorde con lo que l ha nombrado por ingeniera social,
que es aplicar la tcnica delpaso a paso para la creacin de polticas pblicas acordes con el
sentido democrtico de una nacin. Esto no escapara a la creacin, por ejemplo, de los juegos de
videos.
En fin, Popper deja la palabra final a los dueos y productores de televisin, son ellos los que a su
mirar pueden estar atentando ms contra la democracia que la misma violencia cotidiana y real
que sufrimos todos dentro de las sociedades modernas. Reducir la dosis de violencia meditica
sera ya un beneficio social. Pero cmo ponerle el cascabel al gato?





Bibliografa


Mayz _Vallenilla, E. (1998): Invitacin al pensar del siglo XXI. Monte Avila, Caracas.

Popper, K. (1986): Conjetures et refutations. Payot, Paris.
--- --- (1995): Escritos selectos. Compilador David Millar. F.C.E., Mxico.
--- --- (1997): La Televisin: un peligro para la democracia. En el libro: AAVV: Comunicacin,
mltiples escenarios, diversas confrontaciones. UCV-FHE. Caracas. Trad. David De los Reyes.


[1] El texto de John L. Austin titulado Delimitacin de un performativo nos aclara cul es la posicin a la que
queremos recurrir aqu: Todos nuestros ejemplos tendrn, como se ver, verbos en la primera persona del
singular del presente de indicativo en voz activa. Se pueden hallar expresiones que satisfacen estos requisitos
y que, sin embargo:
A) no describen o registran nada y no son verdaderas o falsas; y
B) el acto de expresar la oracin es realizar una accin, o parte de ella, accin que a su vez no sera
normalmente descrita como consistente en decir algo.
Esto dista de ser tan paradjico como puede parecer, o como, no sin mala intencin, he tratado de
presentarlo. En realidad los siguientes ejemplos pueden parecer decepcionantes.

E.a) S, juro (desempear el cargo con lealtad, honradez, etc.), expresado en el curso de la ceremonia de
asuncin de un cargo.
E.b) Bautizo este barco Queen Elizabeth, expresado al romper la botella de champaa contra la proa.
E.c) Lego mi reloj a mi hermano, como clusula de un testamento.
E.d) Te apuesto cien pesos a que maana va a llover.

En estos ejemplos parece claro que expresar la oracin (por supuesto en las circunstancias apropiadas) no es
describir ni hacer aquello que se dira que hago al expresarme as, o enunciar que lo estoy haciendo: es
hacerlo. Ninguna de las expresiones mencionadas es verdadera o falsa; afirmo esto como obvio y no lo
discutir, pues es tan poco discutible como sostener que maldicin! no es una expresin verdadera o falsa.
Puede ocurrir que la expresin lingstica sirva para informar a otro, pero esto es cosa distinta. Bautizar el
barco es decir (en las circunstancias apropiadas) la palabra Bautizo... Cuando, con la mano sobre los
Evangelios y en presencia del funcionario apropiado, digo S, juro!, no estoy informando acerca de un
juramento; lo estoy prestando. Ver: Cmo hacer cosas con palabras, Paids, Madrid 1990, 3 ed., p. 45-47.

[2] Hoy abra que agregar a los juegos de computacin (y otros) en sus sucesivas generaciones de
perfeccionar el realismo del juego en pantalla. Pues se ha ampliado an ms los medios o los
aparatos en que el nio ahora concentra su mirada; tiene toda una constelacin electrnicas de
aparatos y sus efectos a su alcance. Un juego de stos tiene una buena dosis de violencia en la
mayora de los casos, hacindolos ms realistas en cmo se expresan las acciones violentas entre
los personajes y los obstculos que tiene que descifrar o enfrentar todo jugador. La televisin es
un aparato cultural donde el uso de la violencia forma parte de recetario del formato para realizar
pelculas exitosas; los juegos tambin copian las tramas del cine, se agrega la violencia como un
elemento para captar el inters del aptico nio que ya no quiere desplazar su mirada de la
pantalla hacia el mundo sino que la pantalla y todo lo que pase o suceda en ella- es el mundo.
Publicado por Dr. David De los Reyes, coordinacin, montaje y diseo. en lunes, noviembre 01,
2010