Slavoj Zizek

VIOLENCIA EN ACTO

1-Hacia una nueva lectura de Kant
* La visin paralctica (de paralaje) es la posicin antinmica kantiana. Es afirmar la irreductibilidad de la
antinomia y concebir el punto de crtica radical no como una posicin determinada opuesta a otro, sino como
la brecha irreductible entre las posiciones mismasel intersticio puramente radical entre ellasla apuesta de
su giro trascendental es precisamente evitar la necesidad de formular la propia solucin positiva
* Lo trascendental kantiano representa ms bien su irreductible brecha en tanto tal
* El paralelo entre el vacio del sujeto trascendental y el vacio del objeto trascendental, la X inaccesible que
causa nuestras percepciones, es engaoso: el objeto trascendental es el vacio ms all de las apariencias
fenomenales, mientras que el sujeto trascendental ya aparece como un vaco lo inhumano el hecho de
que se es ni humano ni inhumano, sino que se est marcado por un exceso aterrador que es inherente al ser
humano
* Aqu est la revolucin kantiana antes de l ramos simples humanos, despus de l y su idealismo
alemn, el exceso a combatir es absolutamente inmanente, el corazn mismo de la subjetividad
* La dimensin que emerge en esta brecha es la del yo trascendental y su espontaneidad es el paralaje
supremo, el tercer espacio entre los fenmenos y el numeno es la libertad/espontaneidad del sujeto
nuestra libertar persiste solamente en un espacio entre lo fenomenal y lo noumenal (nuestro horizonte es lo
fenomenal, y lo noumenal se nos da como inaccesible)

* El salto mortal por medio del cual una mercanca es vendida y , por ende, se constituye en mercanca, no es
un desarrollo inmanente del valor la tensin entre la produccin y el proceso de circulacin es nuevamente
la del paralaje esta brecha temporal entre la produccin del valor y su actualizacin es crucial.
* si los obreros pueden convertirse en sujetos, es solamente como consumidores es el caso extremo de la
situacin de paralaje: la posicin del obrero-productor y la del consumidor deben sostenerse como
irreductibles en su divergencia, sin privilegiar una como la verdad profunda de la otra.

* No hay lenguaje sin ese salto de fe es una presuposicin de la ficcin, un como si es una ficcin
contrafctica, ya que su capacidad de hacer posible la comunicacin, depende de algo que no es verdadero, es
ficcin.
* La idea bsica de la visin paralctica es que la puesta entre parntesis produce su objeto la democracia
como forma emerge solamente cuando se ponen entre parntesis tanto la textura de las relaciones econmicas
como la lgica inherente al aparato poltico de Estado: ambas tienen que ser abstradas
* La filosofa surge en los intersticios entre diferente cultural
* Para Hegel el nico modo de que un individuo participe efectivamente de la humanidad universal es a
travs de la identificacin plena con un Estado-nacin particular (soy humano en tanto ingls, alemn) //
en cambio para Kant, la sociedad-civil-mundial designa la paradoja de la singularidad universal, de un
sujeto singular que, en una especie de cortocircuito, saltendose la mediacin de lo particular, participa
directamente en lo universal (la identificacin con un universal poltico, religioso)
* La paradoja consiste entonces en participar de la dimensin universal de la esfera publica (la
universalidad transnacional) precisamente como individuo singular extrado de la propia identificacin
comunitaria sustancial o incluso opuesto a ella: se es verdaderamente universal solo en tanto radicalmente
singular, en los intersticios de las identidades comunitarias.

2. El devenir edpico de Gilles Deleuze
* En su empirismo trascendental, Deleuze le da un giro nico a la dimensin trascendental kantiana el
espacio propiamente trascendental es el espacio virtual de las potencialidades singulares y mltiples (por eso
la atraccin de GD con el cine: vemos el flujo de imgenes desde la perspectiva mecnica de la cmara,
perspectiva que no pertenece a ningn sujeto)
* Sin embargo, aqu GD muestra una grietavincula ese espacio conceptual con la oposicin tradicional
entre produccin y representacin la produccin no es el espacio virtual como tal, sino el pasaje mismo de
ese espacio a la realidad constituida la produccin es una limitacin del espacio abierto de las
virtualidades, la determinacin/negacin de la multitud virtual.
* El edificio conceptual de GD se basa en dos oposiciones conceptuales
La lgica del sentido, de devenir-inmanente como acontecimiento del sentido
La lgica del devenir como produccin de seres
* El concepto de cuasi-causa designa la accin pura de la causalidad trascendental el acontecimiento no
puede ser reducido nicamente a sus causas histricas la cuasi-causa es la causa de ese exceso, la causa de
aquello que hace que un acontecimiento (una emergencia de lo nuevo) sea irreductible a sus circunstancias
histricas la cuasi-causa podra verse como el objeto a de Lacan, esa entidad pura, inmaterial, espectral,
que funciona como el objeto-causa del deseo
* La cuasi causa es el no-sentido inherente al sentido si algo pudiera ser reducido puramente a su
sentido, perdera su autonoma con respecto a la realidad y a su nivel de sentido.
* tiene que haber un cortocircuito entre el significante y la del significado, para que el efecto de sentido tenga
lugar es lo que Lacan llama el punto de almohadillado, la inscripcin directa del significante en el orden
del significado bajo la forma de un significante vaco, sin significado.
* la castracin simblica proceso por medio del cual el nio-sujeto entre en el orden del sentido
propiamente dicho, de la abstraccin del sentido as, lejos de atarnos a nuestra realidad corprea, la
castracin simblica sostiene nuestra capacidad para trascender esa realidad y entrar en el espacio del
devenir inmaterial la cuasi-causa aparece como el significante flico lacaniano
* La realidad se constituye cuando se aade un suplemento virtual (simblico) a lo real preontolgico
extraer lo virtual de lo real (la castracin simblica) constituye realidad la realidad real es lo real filtrado a
travs de lo virtual
* Esta es la dimensin flica en su mayor elementalidad: el exceso de lo virtual que sostiene la
actualizacin la castracin designa el violento corte corporal que nos permite entrar en el campo de lo
incorpreo la ley simblica no domestica ni regula la naturaleza, sino que se aplica a un exceso no
natural es el arraigamiento simblico en nuestra experiencia corporal hay que concebir el falo como
significante la castracin es la brecha entre lo que soy inmediatamente y el mandato simblico que me
confiere esa autoridad el falo no es la fuerza, sino la mscara; es nuestro componente excesivo (es eso
que nos permite no atribuirnos total sentido de nosotros mismos, nos pone en una brecha, en un entre, y nos
da autonoma con respecto a la realidad)
* Badiou y GD la afirmacin de la autonoma del nivel del acontecimiento de sentido no es para ellos un
compromiso con el idealismo, sino una tesis necesaria de un materialismo verdadero

3. Un alegato por la violencia tica
* No hay nada mas repulsivo ticamente que la idea de que, detrs de una superficie de diferencias, todos
compartimos el mismo ncleo de humanidad contra esta falsa concepcin deberamos afirmar brutalmente
el ncleo platnico de la violencia tica esta actitud tolerante no percibe que el poder contemporneo ya
no se basa primordialmente en la censura, sino en la permisividad irrestricta deberamos convertirnos en
despiadados censores de nosotros mismos (Badiou)
* El pronunciamiento de los Diez Mandamientos es la violencia tica en fu forma ms pura emerge
orgnicamente como resultado del autoconocimiento y la autorrealizacin
* Cuando el Antiguo testamento ordena amar y respetar al prjimo, no se refiere a nuestro imaginario
semejante/doble, sino al prjimo como cosa traumtica el judasmo se abre a una tradicin en la cual un
fondo traumtico ajeno persiste para siempre en mi Prjimo, como una presencia inerte e impenetrable
* El mandamiento judo que prohbe las imgenes de Dios es el reverso de la afirmacin de que la relacin
con el prjimo es el nico mbito de la prctica religiosa el judasmo es el anti-gnosticismo por excelencia
* Lo que hay al final del camino es el atesmo no por el desafo a Dios, sino por la irrelevancia de lo
divino, la pregunta misma es irrelevante

J. Buttler como anti- Badiou
* JB Hacer virtud de nuestra propia debilidad, elevar al ms alto valor tico el respeto por nuestra
incapacidad para actuar con plena responsabilidad (JB)
* Dar cuenta de uno mismo en una narracin simblica es imposible el mandato socrtico de concete a ti
mismo es imposible de cumplir por razones estructurales a priori. Esto, lejos de limitar mi estatuto tico
lo fundamenta: lo que hace que alguien se humano, sea responsable, es su propia finitud y vulnerabilidad (al
revs de JB que de la incapacidad desliga la responsabilidad total)
* Es crucial el vinculo entre la impenetrabilidad del Otro y mi propia impenetrabilidad para mi mismo: estn
vinculadas porque mi propio ser est basado en la exposicin primordial al Otro el primer gesto tico es
abandonar la posicin de la subjetividad absoluta y reconocer la propia exposicin, el ser abrumado por el
Otro nunca ser capaz de entender al otro, porque ya soy opaco para m
* Pero tambin el ser arrojado/irresponsabilidad es la condicin de la autonoma del sujeto
*El espritu en tanto sustancia espiritual es una sustancia, un en s, que se sostienen solamente gracias a la
actividad incesante de los sujetos involucrados en ella (ej.: una nacin existe en la medida que sus miembros
se reconozcan en ella) el giro reflexivo hegeliano central de Butler consiste en que no se trata
nicamente de que el sujeto adopte una posicin respecto de las normas que regulan su actividad; esas
normas a su vez determinan quien/qu es y/o no es reconocido como sujeto
* Posicionamiento tico kantiano seguir los propios principios ticos, independientemente de las
consecuencias en el mundo real; la pureza de mi voluntad como criterio ltimo (JB rechaza esta posicin por
narcisista)
* Posicionamiento tico hegeliano la verdad de mis actos es develada en sus consecuencias reales SZ
dice que es problemtico porque presupone una armona entre el sujeto individual y la sustancia
* Bernard Williams (tercera posicin) contra Kant, sostiene que una mancha patolgica es irreductible a la
tica; y contra Hegel, rechaza la confianza en la sustancia tica
* No se puede garantizar un acto porque no podemos dar cuenta de antemano como afectarn los actos
presentes el nfasis kantiano no habla tanto de un narcisismo, sino de una limitacin siempre acto en
una situacin que es opaca y donde no puedo controlar la consecuencia de mis actos; lo nico que me queda
es tener actos sinceros estamos obligados a lanzarnos a un salto de fe y comprometernos con una
confianza en la estructura favorable de la realidad.

Romperle la faz al otro
* Cmo se relaciona la subjetividad con la trascendencia? Dos posiciones:
La trascendencia del yo (Sartre) la nocin de sujeto como fuerza de negatividad,
autotrascendente, nunca entidad positiva idntica a si misma
La existencia del sujeto basado en la apertura a una Otredad irreductible-insondable, trascedente:
hay sujeto solamente en la medida en que no es absoluto
* Hegel ofrece una mediacin entre los extremos no solo el ncleo de la subjetividad es inaccesible para el
sujeto, no solo el sujeto esta descentrado respecto a s mismo; el sujeto tiene que reconocer que el poder
trascendente que lo resiste es realmente propio el sujeto emerge solamente en tanto se enfrenta con el
abismo del Otro (soy un sujeto libre solo porque me encuentro con otro sujeto libre)
Los tres otros lacanianos:
El otro imaginario: otras personas como yo
El gran Otro simblico: la sustancia de nuestra existencia social
El Otro: la Cosa imposible, el Otro con quien no es posible el dilogo simtrico,
mediado por el orden simblico
* Si no hay prjimo con el cual puedo relacionarme como ser humano, el orden simblico mismo se
convierte en la Cosa monstruosa que directamente me parasita y desde all se puede abordar la nocin
clave de Lvinas de encontrar la faz del otro como la epifana, como el acontecimiento que precede a la
Verdad misma
* La faz es el fetiche ltimo, el objeto que llena (oscurece) la castracin del gran Otro (incoherencia, falta), el
abismo de su circularidad
* Nunca me es posible asumir plenamente (en el sentido de la integracin simblica) el ncleo fantasmtico
de mi ser
* La asimetra tica entre yo y el otro que se dirige a m con el llamado infinito es el hecho primordial soy
responsable por el otro sin tener ningn derecho a reclamar que el otro muestre la misma responsabilidad por
m (Lvinas)
* Lvinas est en lo cierto el judasmo no trata de convertir a los dems el verdadero universalismo es,
paradjicamente, el rechazo a imponer el propio mensaje a los dems (se afirma la riqueza del contenido, y
se deja a los dems con sus vidas particulares) sin embargo, esta posicin guarda el privilegio para s
mismo: una singularidad con acceso directo a lo universal

Judos, cristianos y otros monstruos
* Lo que Lvinas no incluye en el mbito de lo humano es ms bien lo inhumano mismo, una dimensin
que elude faz a faz de los humanos toda definicin normativa de lo humano es posible solamente en el
contexto impenetrable de lo inhumano, de algo que permanece opaco y resiste la inclusin en cualquier
reconstitucin narrativa de lo que cuenta como humano ser humano es una actitud especifica de finitud, de
exposicin vulnerable
* El gesto elemental de la justicia no es mostrar respeto por la faz frente a mi (ese Uno privilegiado que
amo), sino abstraerse de ella y concentrarse en los Terceros sin faz en el fondo
* La libertad no es un bienaventurado estado neutro de armona y equilibrio, sino el acto violento mismo que
perturba ese equilibrio



4. La dominacin, hoy: del amo a la universidad
* Los derechos humanos son en su forma ms profunda, los derechos a violar los 10 mandamientos la
libertad de prensa: el derecho a mentir
* El inters de Lacan est focalizado en el pasaje del discurso del amo al discurso de la universidad como
discurso hegemnico en la sociedad contempornea
* Toda la construccin se basa en el hecho de la reduplicatio simblica significa que un elemento nunca se
ajusta a su lugar: nunca soy totalmente lo que mi mandato simblico me dice que soy por eso, el discurso
del amo es el punto de partida necesario: es donde entidad y su lugar coinciden la dimensin del fantasma
queda excluida el gesto del amo es el gesto fundacional de todo lazo social: el amo es el que inventa un
nuevo significante, el punto de almohadillado agrega un significante ah donde todo era desorden (Hitler
apareci y explic todo)
* El discurso universitario es enunciado desde la posicin del saber neutral; se dirige al remanente de lo
real
* Lo que el discurso del analista produce es el significante amo, el desvo del saber del paciente, el
elemento excedente que sita el saber del paciente en el nivel de la verdad el significante amo es un
sntoma inconsciente, la cifra del goce, a la cual el sujeto estaba atado sin saberlo
* La identidad simblica es lo que recibimos a cambio de ser privados de goce pero en la actualidad se
invierte, gracias al consumo el significante amo declina, produciendo la perdida de la identidad simblica
(somos bombardeados por goces consumistas)
* 2 temas que determinan la actitud liberal tolerante hacia los Otros el respeto por la otredad; y el obsesivo
temor del acoso El Otro est bien en la medida en que su presencia no sea intrusiva (sacarle al otro su
esencia caf descafeinado)
* La tolerancia coincide con su opuesto los derechos humanos son aceptables si son repensados para
incluir la tortura; la democracia es aceptable si se limpia de sus excesos populistas
* Lo Real (el objeto a) es esa X invisible en el objeto cuya presencia o ausencia decide lo que veo como
comida deliciosa o basura
* El poder moderno es saber, est basado en el saber el pasaje del discurso del amo al discurso
universitario significa que el Estado mismo emerge como nuevo amo, dirigido por el saber cualificado de la
burocracia

* Lo que desaparece en la biopoltica es la poltica como tal es una pospoltica
* La violencia fundadora de la ley trata de contener la pura violencia revolucionaria; es una reaccin a su
amenaza
* No hay un afuera de la ley para fundamentar su universalidad la violencia pura es tambin interna a la
ley
* El discurso de la comunidad militar solo puede ser operativo mediante la censura de u propio fundamento
libidinal.
* La libertad subjetiva puede actualizarse nicamente en la racionalidad del orden tico universal de igual
manera un excluido esta liberado de sus deberes al orden social, pues ese orden ya no es su sustancia tica
* Es la prohibicin como tal lo que eleva el objeto cotidiano a objeto de deseo la paradoja est en que para
que sea operativa, la prohibicin tiene que ser duplicada reflexivamente: la prohibicin misma tienen que
estar prohibida el saber verdaderamente prohibido es el saber mismo de que no hay nada que saber sobre la
realidad del objeto, solo ocupa un lugar estructural, por eso lo deseo

5. Ms all de la democracia. La impostura liberal
* Si no hubiera un Le Pen, habra que inventarlo: el odio hacia el garantiza el amplio pacto democrtico
liberal, la identificacin pattica con los valores democrticos de tolerancia y respeto por la diversidad.
* La izquierda viene siguiendo el sendero de rendirse, de hacer los compromisos necesarios con el enemigo
declarado por medio de la conciliacin de opuestos
* Si la pospoltica de hoy es el oportunismo pragmtico sin principios, entonces la reaccin izquierdista
predominante puede ser un oportunismo con principios el nico modo de sentar las bases para un
cambio verdadero y radical es apartarnos de actuar, no hacer nada hay que repensar el proyecto
izquierdista
* Siempre que un proyecto poltico da un giro radical surge el inevitable chantaje desde luego esos
objetivos son en s mismos deseables; sin embargo, si hacemos eso, el capital nos boicotear
* cuatro modos de Mal poltico
El Mal totalitario idealista llevado por las mejores intenciones (el terror revolucionario)
El Mal autoritario su objetivo es el poder y la corrupcin
El Mal terrorista fundamentalista
El Mal banal llevado a cabo por estructuras burocrticas
* El concepto del Mal radical, irrepresentable, es el lmite constitutivo y el punto de referencia de la
concepcin de democracia de la actualidad significa evitar el extremo totalitario, se define como la lucha
permanente contra la tentacin totalitaria hay que rechazar este chantaje liberal por el cual se descartan
completamente los actos polticos radicales lo que la referencia a la democracia entraa es el rechazo de
los intentos radicales
* Antgona la suya no era una pura lucha simblica por la muerte, sino una insistencia incondicional en un
ritual simblico particular.
* Solamente el golpe contra el enemigo en el punto en que nos ayuda presenta una verdadera autonoma y
soberana revolucionarias (el asesinato de Sendero Luminoso a ayudas humanitarias)
* Si bien la democracia reconoce la irreductible pluralidad de intereses, ideologas, excluye a aquellos que
rechazan las reglas democrticas del juego en qu modos concretos la normatividad de la democracia
radical ya est operando en la teora de la hegemona?
* La crisis actual nos obliga a repensar la democracia como el significante amo actual la democracia no se
refiere al poder del pueblo, sino al legalismo formal que garantizan que los antagonismos sean
completamente absorbidos en el juego agonista (todos los agentes van a respetar los resultados electorales)
* La utopa no tiene nada que ver con imaginar una sociedad ideal imposible; lo que caracteriza a la utopa es
literalmente la construccin de un espacio u-tpico, un espacio social fuera de los parmetros posibles
existentes dentro de ese universo social utpico es un gesto que cambia las coordenadas de lo posible no
tiene nada que ver con soar, la utopa es una cuestin de urgencia, algo a lo que estamos impelidos como
cuestin de supervivencia, cuando ya no es posible seguir dentro de los parmetros de lo posible
* Hoy una de las estrategias utpicas reside en la dimensin esttica (JR) la poltica posmoderna no est
impregnada con fenmenos estticos desde el piercing y el travestismo hasta los espectculos pblicos?
6. Las cabezas parlantes
* Los tericos suelen borronear la lnea que separa lo que efectivamente sucede en la pantalla de su
investidura libidinal (furcios) quizs necesitemos una teora de las representaciones equivocadas; estas son
pertinentes cuando el anlisis es minucioso.
* El cine-ojo el plano esta subjetivado sin que el sujeto aparezca dado (Scottie todava no vio a
Madeleine) el ojo funciona como el rgano sin cuerpo, registrando directamente la pasin de una
intensidad que no puede ser asumida por el sujeto lo que se ve en esas dos tomas subjetivadas sin estar
atribuidas a un sujeto es precisamente el fenmeno presubjetivo puro. (El perfil de Mad. es demasiado
subjetiva, demasiado intensa, para ser asumida por el sujeto)
* Esto es lo que el cine revolucionario debe hacer usar la cmara como objeto parcial, como ojo separado
del sujeto aqu se capta la mirada como objeto a: cuando nos vemos desde afuera, desde ese punto
imposible, el rasgo traumtico no es que soy objetivado, sino que mi propia mirada es objetivada; ya no me
pertenece, me la han robado
* Vrtigo es el film antiplatnico en extremo Lo que impacta no es que el original resulte ser una mera
copia, sino que la copia resulte ser el original.
* La Cosa (lo que percibimos como el punto traumtica-inapresable de atraccin den el espacio de la
realidad) es el punto donde la mirada se inscribe en al realidad, el punto en el cual el sujeto se encuentra a s
mismo como mirada.
* El saber perturbador en Vrtigo se debe a que se acerca demasiado al fantasma.
* Mulholland drive desintegra al fantasma (escena de no hay banda: al seguir cantando, el fantasma pierde
sus amarras a la realidad y se autonomiza)es la dislocacin entre lo real y la realidad
* Las personas y las cosas son parte de la misma realidad, mientras que el objeto es el equivalente imposible
del sujeto mismo este objeto es la parte del sujeto que el sujeto tiene que declinar con el fin de
subjetivarse, de emerger como sujeto