Teoría Sociológica Clásica PDF

TEORA SOCIOLGICA CLSICA
14/12/05
MONTESQUIEU (1689-1785)
Establece como objeto cientfico el estudio de la vida social. Aplica
el mtodo, que se haba revelado tan eficaz a otros dominios, al del hombre
en sociedad, sin embargo, no se limita a una simple transposicin
reduccionista del mtodo de las fsicas, sino que es claramente
consciente de la complejidad que seres animados e inteligentes pueden
introducir en su entorno fsico ! social.
"ara #ontesquieu el hombre, en cuanto a ser fsico, est$ gobernado
por le!es invariables con los dem$s cuerpos, pero a su vez el ser humano,
en cuanto ser inteligente, quebranta sin cesar las le!es fijadas por %ios !
cambia las que el mismo establece.
En & el espritu de las le!es& se plantea un dilema fundamental para
el an$lisis de las sociedades humanas' como combinar la permanencia ! el
cambio, como e(plicar objetivamente las sociedades e(istentes sin caer en
el determinismo del universo fsico que negara toda posible libertad, ! por
tanto toda valoracin moral ! cualquier posibilidad de transformacin en el
mundo humano.
#ontesquieu emprende la investigacin de las le!es de la
naturaleza humana aplicando las reglas que el paradigma de )e*ton ha
implantado en el mundo fsico. +ntenta descubrir por la observacin la
e(periencia e incluso la e(perimentacin.
%el espritu de las le!es o de la relacin que las le!es deben tener
con la constitucin de cada gobierno, las costumbres, el clima, la religin, el
comercio, etc.
,abla de causas fsicas- clima, suelo ! poblacin' habla de causas
sociales ! morales- comercio, moneda, trabajo ! religin. En este sentido,
en el discurso de #ontesquieu ha! una serie de causas que e(plican una
determinada realidad social, las causas fsicas se mezclan con las causas
sociales, la relacin causal entre los distintos elementos fsicos, sociales !
religiosas resulta de una interaccin plural que se plasma conceptualmente
en la nocin de espritu general.
%ice #ontesquieu- &.arias cosas gobiernan a los hombres, el
clima, la religin, las le!es, las m$(imas del gobierno, los ejemplos de las
cosas pasan, las costumbres ! los h$bitos de todo lo cual resulta un espritu
general& E!"#$%&' / car$cter distintivo de un sistema de le!es0
I(&)$*++%,( / condicionamiento reciproco de los comportamientos o
proceso de accin1reaccin0
#ontesquieu anticipa, a travs de sus penetrantes an$lisis, una
forma de practicar la actividad cientfico1social que perdura hasta nuestros
Autores clsicos Teora Sociolgica clsica
1
das, su concepcin sociolgica. "rima en la sociedad el factor normativo
estructural, apuesta por el factor estructural en su insistencia en las le!es
naturales ! sociales, ! en el equilibrio entre los diversos ordenes. 2e puede
decir que #ontesquieu es un estructuralista, estaba interesado en
relaciones, en regularidades ! estructuras.
#ontesquieu concentra el foco de su atencin en regularidades
pautadas, instaura un modelo de causalidad lineal basado en cadenas
contrastables causa1efecto ! mantiene la preponderancia de una estructura
unitaria general de la sociedad sobre las estructuras particulares
3economa, tica, cultura, etc.4 E!&$'+&'$* / lo que perdura0
#ontesquieu defiende la necesidad de los estudios comparativos,
subordina la deduccin a la e(periencia ! a la observacin ! parte de la
suposicin de que los elementos de una sociedad son funcionalmente
interdependientes.
onsidera que las instituciones de una sociedad se ha!an
ntimamente vinculadas entre s, e(aminaba incluso las formas de
pensamiento en su relacin con esas instituciones. Es un precursor de la
sociologa del conocimiento, e(iste una intima relacin entre el pensar ! el
actuar, la visin que tengamos de las costumbres ! las ideas de una
sociedad dependen de la posicin social que ocupemos ! por ende, de las
ideas ! la interdependencia funcional de la accin social ! las ideas.
#ontesquieu analiza la religin desde una perspectiva sociolgica
que deja a palie otros aspectos teolgicos, metafsicos ! fideistas de toda
religin' 5e interesa sobre todo su car$cter de fenmeno social, importa
m$s la utilidad que la verdad o falsedad de sus dogmas, incluso una religin
falsa puede ser socialmente 6til. #ontesquieu suprimi lo sobrenatural en
la e(plicacin de las sociedades humanas ! propuso el mtodo comparativo
para el estudio de las instituciones sociales. Adopt un enfoque
comparativo de la sociedad ! la cultura, relativiza todo tipo de creencias.
-%.)%!/0 / parte de la teologa que niega el fundamento a la razn para
desvelar una cuestin de fe, es decir, retirar la razn para interpretar la
doctrina religiosa.0
#ontesquieu critica el abstencionismo ! la apata de los hombres,
insiste en la importancia de la virtud cvica para la buena calidad de la vida
p6blica ! pone su fe en la participacin de la ciudadana ! en su
preocupacin el bien o inters com6n. 2ienta las bases de una moral social
laica basada en el individualismo ! en el respeto por los hombres en cuanto
tales. 2u imaginacin sociolgica abre las puertas a la indagacin rigurosa
de las condiciones sociales de la libertad.
5as instituciones que se critican se sostienen gracias a la
ignorancia, despus de un e(amen de su poder se debilitan.
5a historia est$ llena de guerras de religin, pero lo que gener
las guerras no es la multiplicidad de religiones, sino el espritu de
2
intolerancia que anima a las que creen estar predominando.
7odas las instituciones polticas, religiosas, econmicas !
artsticas est$n a sus ojos relacionadas entre s.
8. Arn lo considera mucho m$s socilogo que a omte ! uno
de los grandes tericos de la disciplina' le parece a Aron evidente el
propsito de que el espritu de las le!es es el de la sociologa misma.
O1RAS 2E MONTESQUIEU
%el espritu de las le!es
Ensa!o sobre el gusto
5as cartas persas
onsideraciones sobre las causas de la grandeza de los romanos ! su
decadencia.
AUTORES
8.9ierstedt +.
:ietlin
#.del armen +glesias
;.E.8.+ba<ez
R. Arn
S. ;iner
3
15/12/05
ROUSEAU (1712-1778)
5a perfectibilidad del hombre, su libertad ! su felicidad, as como el
creciente dominio sobre su propio destino, para 8ousseau dependa de una
clara comprensin de las le!es de la naturaleza' de este modo el principal
objetivo de 8ousseau era encontrar un orden social cu!as le!es estuvieran
en la m$(ima armona con las le!es fundamentales de la naturaleza.
El hombre es perfectible ! los sistemas sociales deben ser juzgados
por la medida en que contribu!en a ese perfeccionamiento. 5a
perfectibilidad slo se realiza por medio de la vida social.
En su estado personal, los hombres no eran hombres' con la
sociedad aparecen las desigualdades ! surge el estado civil, este estado es
incompatible con el hombre natural porque lejos de permitirle su
autorrealizacin lo deprime ! lo deforma. &Al hombre se le impidi alcanzar
lo que podra haber sido de e(istir condiciones sociales distintas& .
Anticipa a travs de sus penetrantes an$lisis una forma de
practicar la actividad cientfico1social que perdura hasta nuestros das,
prima el factor intersubjetivo ! comunitario.
El &hombre natural& 3condicin hipottica4 no es m$s que el hombre
despojado de lo que ha adquirido en sociedad. =uienes han impuesto al
&hombre natural& tendencias crueles ! guerreras se equivocan 3hace
referencia a ,obbes4 le han atribuido caractersticas adquiridas en
sociedad' la guerra es un fenmeno social ! los hombres aprenden a hacer
la guerra slo en sociedad, el robo, la dominacin ! la violencia son
desconocidos para el &hombre natural&. 8>?22EA? rechaza la nocin
hobbesiana de estado natural como una guerra de cada uno contra todos.
5a condicin social, para 8ousseau condujo a la desigualdad, sta a
la guerra ! sta al estado civil. 3ondicin social... desigualdad ...
guerra ... estado civil4
@a que el hombre es razonable, quiz$ los males presentes puedan
ser eliminados ! conducir a un nuevo nivel de perfeccin. 5a situacin
dominante no era inevitable ni necesaria, por ello 8ousseau propona
emancipar al individuo no liber$ndolo totalmente de la sociedad, cuestin
que considera imposible, sino liber$ndolo de una forma particular de
sociedad.
8ousseau rechaza el mundo moderno en razn de las notas
4
A+3*$*+%,(4 la sociedad cuanto m$s se acerca a la naturaleza del
hombre es una sociedad mejor. 8. es crtico con lo e(istente porque la
sociedad no permite el desarrollo de las capacidades humanas.
negativas que encuentra en l, con ello inaugura un tipo de crtica de la
sociedad contempor$nea basada en la alienacin inherente a la misma.
Esta crtica temprana de la alienacin no se mueve solamente en un terreno
de denuncia esttica o moral, tambin viene acompa<ada de una condena
de algunas condiciones estructurales, como el abusivo ejercicio de la
propiedad privada.
Esa dualidad entre el ser ! el parecer, ese desgarro entre lo que el
hombre quera hacer ! lo que verdaderamente hace es el n6cleo del
malestar moderno.
8ousseau es un precursor de la sociologa porque-
Aracias a la atencin que prest al hombre natural ! al recurso
metodolgico que emple para deducido, logr una e(acta concepcin de la
cultura, de lo que el hombre adquiere en sociedad, por ella ! en ella.
Bue uno de los primeros en estudiar, de manera relativamente
sistem$tica, los orgenes, las formas ! las consecuencias de la desigualdad
social.
omprendi de forma clara que la e(istencia de clases ! los conflictos
entre estas, influ!en sobre todos los aspectos de la vida de los hombres.
5a desigualdad tiene consecuencias inhumanas definidas ! engendra
la lucha ! la guerra entre las distintas sociedades ! dentro de ellas.
.io las posibilidades del cambio, 8ousseau dice- &debe haber un modo
de cambiar o de remodelar la sociedad que el hombre mismo ha creado
pero donde !a no es su propio amo&.
5a
estructura psicolgica de los individuos est$ interrelacionada con su
estructura social, sin por ello confundirse, pues la identidad del !o solo se
forma ! desarrolla en relacin con los otros.
&El hombre es dbil cuando es dependiente&
&7odas las instituciones que ponen al hombre en contradiccin
consigo mismo nada vale, renunciar a su libertad es renunciar a su
cualidad de hombre&
5
5a sociedad se puede cambiar porque es algo histrico. 5a
sociedad creada por el hombre !a no es controlada por l
sino al contrario.
C'3&'$*4 todo lo que el hombre adquiere en sociedad
&El hombre ha nacido libre ! por todas partes se encuentra
encadenado&
O1RAS 2E ROUSEAU
5as enso<aciones del paseante solitario
El contrato social
El discurso sobre las ciencias ! las artes
AUTORES4 :eithn, #
a
del armen +glesias, ;. E. 8. +b$<ez
6
15-05-06
SAINT SIMN (1760-1825)
2us te(tos sobre la constitucin de una ciencia del ,ombre equivalen
al primer pro!ecto sistem$tico de fundamentacin metodolgica
consistente de la sociologa.
En 2aint 2imn se produce la valorizacin del positivismo como
mtodo de muestra social. 5lama a la sociologa fisiologa social, iencia del
,ombre ! a veces iencia de la 5ibertad, ! subra!a el car$cter
esencialmente din$mico de la sociologa.
El estudio de la conducta humana, al que 2aint 2imn llamaba
fisiologa social, deba convertirse en una ciencia positiva del mismo modo
que el estudio de los fenmenos fsicos se haba hecho cientfico.
2eg6n 2aint 2imn la evolucin de las ciencias est$ marcada por un
tr$nsito desde una etapa a la que denomina conjetural
1
a otra positiva
2
.
Etapa conjetural, remite a una situacin a la cual se conocen pocos
hechos, se han practicado escasas observaciones ! el campo de las
e(periencias es a6n mu! limitado. El pensamiento, entonces, no opera a
partir de sobredatos bien conocidos con lo que sus hiptesis son fant$sticas,
arbitrarias ! repletas de mstica.
Etapa positiva, por contraste lo positivo se basara en un
conocimiento ma!or de los hechos, en m$s observaciones ! en mejores
e(periencias.
El movimiento cientfico se desarrolla siempre en la direccin
conjetural positiva, que la etapa conjetural es absolutamente necesaria para
la e(istencia posterior de la positiva. %icho de otro modo, que el
pensamiento comienza siempre siendo conjetural ! que su propio desarrollo
le lleva hasta ser positivo.
)o es la totalidad del saber quien accede al tiempo, al estadio
positivo sino que el ritmo de acceso vara seg6n los distintos saberes, ! ese
ritmo es funcin de la ma!or o menor complejidad' ma!or complejidad,
ma!or n6mero de relaciones entre los hechos, ma!or dificultad para pensar
positivamente.
1
Conjetural, cuando conocemos pocos hechos de la realidad
2
Positiva, cuando se han hecho ms observaciones
7
2aint 2imn se aferr a su concepcin de la ciencia como un
conjunto de ciencias verificadas ! establecidas que poda ocupar el
lugar de la religin. omo fuerza cohesiva de la sociedad.
"ara 2aint 2imn la iencia del ,ombre, la m$s compleja de todas,
puesto que opera con la red m$s compleja de relaciones, no ha llegado
todava al estadio positivo.
5a instauracin de la iencia del ,ombre, como ciencia positiva,
implicara una doble ruptura terica, esto es como una determinada
tradicin de pensamiento poltico, porque esa ruptura tendra
inmediatamente repercusiones sociales.
2aint 2imn establece una estrecha correspondencia entre sistema de
ideas ! sistema social. A '( !%!&)/* .) %.)*! 3) +0$$)!"0(.)6
()+)!*$%*/)(&)6 '( !%!&)/* !0+%*3 "$)+%!0. %e forma tal que es
imposible que ste cambie si no se han producido antes mutaciones en
aquel. 2eg6n 2aint 2imn el motor inicial del proceso es la idea, es decir, la
ciencia. Es la ciencia positiva de toda vida social, *(&)! 7') 0&$* +0!*
'(* !0+%).*. )! '(* +0/'(%.*. .) %.)*!8
5a sociedad fue pensada as como un cuerpo social con propiedades
comparables a las de un organismo vivo ! al que deba analizarse al mismo
tiempo como unidad ! como compuesto por rganos con funciones propias.
5a sociedad- el todo es anterior a la parte' la sociedad es sobre todo
una m$quina organizada en la que todas las partes contribu!an de una
manera diferente al funcionamiento del conjunto.
"artiendo del hecho de que 2aint 2imn distingue tres tipos b$sicos
de sociedad. "ara cada sociedad tiene uno de estos fines b$sicos- o la
guerra o el trabajo. ?na determinada distribucin del poder material ! del
poder espiritual concorde con ese fin ! un determinado sistema de
pensamiento.
5a transicin es necesariamente conflictiva, as como antes de pensar
positivamente ha de pensarse metafsica ideolgicamente, as tambin
antes de llegar a la sociedad industrial es necesario ! 6til que e(istiese la
feudal.
8
5a sociedad industrial implicara adem$s una nueva moral. 5as
apelaciones son sinnimas al nuevo cristianismo, ! sobre todo
organizar la sociedad en b6squeda de ma!or eficacia, pero
matizando esta idea de eficacia, en el sentido de encontrar su
mejor e(presin en una sociedad que atiende primordialmente a
la mejora de la suerte de las clases m$s desfavorecidas.
El futuro pr$cticamente de la iencia del ,ombre deber$ adoptar
una actitud semejante a la de )e*ton, observar e intentar
responder a las preguntas que la observacin formula, rechazar en
todo caso las fantasas.
El freno del egosmo en la nueva sociedad iba a ser el amor fraternal
cristiano Camaos los unos a los otrosD es el lema que 2aint simn puso en la
primera p$gina en su obra El Sistema Industrial.
5a sociologa ha de estudiar la estructura ! cambio, la est$tica ! la
din$mica' 2aint simn pone el acento sobre la din$mica.
El desarrollo histrico del conocimiento o la ciencia, fue una causa
fundamental de la transformacin de la sociedad europea. El conocimiento
constitu!e pues, tanto la potencia del progreso como la fuerza cohesiva de
la sociedad, la cual es una comunidad de ideas. 5a principal tarea de la
nueva disciplina es descubrir las le!es del desarrollo social en la evolucin !
del progreso que son inevitables ! absolutas. 7odo lo que el hombre puede
hacer es someterse. El progreso se realiza por etapas ! cada etapa es
necesaria ! contribu!e en algo al progreso de la humanidad. ?na vez que el
hombre ha!a descubierto las le!es del desarrollo social, ellas indicaran la
direccin que debe seguir el progreso, as puede deducirse el futuro a partir
del pasado ! del presente.
1%93%0:$*;#*
2aint 2imn.1 El sistema industrial
%urEheim.1 El socialismo
5uis Aonz$lez 2eara.1 La sociologa: aventura dialctica
5uis 8odrguez :6<iga.1 Los orgenes de la teora sociolgica
arlos #o!a.1 Socilogos y sociologa ! :ertrin.1 Ideologa y teora
sociolgica
9
El conocimiento, seg6n 2aint 2imn, es el factor sub!acente !
sustentador de una sociedad' un sistema social es la aplicacin
de un sistema de ideas.
16-05-06
AUGUST COMTE (1798-1857)
5a actualidad por e(celencia de omte radica en el hecho de
haber comprendido que la ciencia no debe considerarse un hecho
individual, sino como instrumento patentsimo de an$lisis ! de
transformacin social' descubre ! hace valer la ciencia como base del
consenso.
5a ciencia se presenta como un procedimiento p6blico ! como
tal unificador, sustrado a los juicios ! a los caprichos individuales.
omte intu! la importancia social de la ciencia.
5a unificacin de la ciencia no es por tanto para omte una
empresa intelectual que se justifica por s misma, es la premisa necesaria
para una grandiosa operacin social ! poltica.
"ara omte se trata de introducir la unidad de mtodo en el
sistema de la ciencia superando la dicotoma entre mtodo positivo
adoptado por la ciencia natural ! mtodo teolgico metafsico todava
dominante en la ciencia social.
%escartaba la hiptesis de la conciliacin de los dos mtodos !
constatada la insuficiencia del mtodo teolgico metafsico, no queda sino
proveer la e(tensin del mtodo positivo a todos los rdenes de fenmenos,
especialmente a los sociales.
Elaboraba una fsica social encargada de estudiar los hechos
sociales como si se trataran de un campo similar al de las ciencias naturales
para descubrir sus le!es ! sus propiedades ! solamente un hecho posterior
le llev a inventar la palabra sociologa.
El objeto que omte asigna a la sociologa es el estudio positivo
de las le!es fundamentales de los fenmenos sociales.
5a sociologa como estudio de las le!es positivas implica una
subordinacin de la imaginacin a la observacin.
omte se habra dado cuenta de que la realidad social es un
mtodo de partes interdependientes ! estrechamente enlazadas que no
puede ser entendido sino en su totalidad ! en sus cone(iones recprocas.
2eg6n omte las ciencias fundamentales surgen histricamente
de acuerdo con la siguiente le!, cada una de ellas es condicin necesaria
para la aparicin de la siguiente ! sus respectivos objeto van de ma!or
generalidad ! menos complejidad a menor generalidad ! ma!or
complejidad. "rimero las matem$ticas, a continuacin la astronoma, la
fsica, la qumica, la biologa ! por 6ltimo la sociologa. 5a menos general,
puesto que se ocupa slo de las le!es por las que se rigen los fenmenos
10
sociales ! la m$s compleja, !a que tales fenmenos son los que
comprenden a un ma!or n6mero de elementos.
5a sociologa no puede considerar los elementos que componen
su objeto aisl$ndolos de los dem$s o separ$ndolos del todo' es la totalidad
quien permite conocer a cada uno de sus componentes. Es una ciencia
sinttica, se basa en la observacin ! la composicin, pero una ! otra tienen
sentido practic$ndolas dentro de un marco general capaz de ordenarlas.
El estudio de las le!es por las que se rigen los fenmenos
sociales, debera tanto permitir prever lo que va a ocurrir ! ajustar a ello las
decisiones a tomar, como educar mediante la e(plicacin de lo ine(orable
del curso de los acontecimientos' esto sera la funcin social de la ciencia.
5a b6squeda de las le!es seg6n las cuales se producen los
fenmenos sociales puede moverse en dos direcciones- est$tica ! din$mica.
o 5a est$tica conclua en el an$lisis del orden social
esencial a todas las sociedades.
o 5a din$mica se concreta, entonces, en el despliegue
histrico de ese orden esencial. 5a din$mica est$ supeditada a la
est$tica.
2e puede afirmar que el discurso de omte est$ organizado
entorno al desarrollo de una idea b$sica- la historia de la humanidad' es la
historia del aprendizaje del positivismo.
o "or un lado la 5e! de los tres Estados- 7eolgico,
#etafsico ! "ositivo que e(presa la evolucin de los modos de
pensar, as de la humanidad como del individuo' una ! otro
desembocar$n en el reino del positivismo.
o "or otro lado !, en la medida que las organizaciones
sociales concretas dependen del modo de pensar en que se
encuentra el espritu humano, cada uno de los tres Estados
determina una organizacin especfica de la sociedad.
o 2e trata en un caso ! en otro de momentos de un largo
proceso de aprendizaje que concluir$ en la convergencia de toda la
humanidad en un mismo modo de pensar ! en un mismo tipo de
sociedad.
El hombre es un ser activo, sentimental e inteligente. 5os
impulsos para la accin provienen de los sentimientos. 5a inteligencia ejerce
la funcin de controlar. 5a din$mica histrica no modifica esa triple
dimensin.
5a naturaleza fundamental del ser humano no cambia, lo que s
ofrece la historia es la posibilidad de que en esas relaciones sean unos u
otros los elementos preponderantes.
5os sentimientos, tendencia o motores afectivos son
clasificados por omte en dos grandes categoras- personales ! sociales.
o 5os primeros, los personales- nutritivo, se(ual, maternal,
industrial orgullo, vanidad, militar' son en ma!or o menor intensidad
11
de car$cter egosta.
o 5os segundos, los sociales- afecto, veneracin, amor a la
humanidad' los segundos son tambin en grado distinto altruista.
o %esde esta ta(onoma
3
el gran problema de la humanidad
consiste en la subordinacin del egosmo al altruismo, en la reduccin
al mnimo de la influencia de las tendencias personales sobre la
accin humana' slo de esta manera ese Ente activo, sentimental e
inteligente que es el ser humano, puede volcar su inters en el
reforzamiento de la unidad ! cohesin sociales.
ualquier sociedad humana conoce necesariamente
dos clases de poder- el espiritual ! el material. 5a fuerza material es
imprescindible si se quiere mantener la unidad social, m$s por si sola la
fuerza no es suficiente ni conveniente. Al poder espiritual le asigna dos
funciones b$sicas-
o 5a primera, reglamentar la vida de los individuos
o 5a segunda, moderar la fuerza del poder material en la sociedad
positiva. 2u funcin primordial ser$ e(plicar la necesidad del orden
social ! de una jerarqua.
5a anarqua material que e(perimenta la sociedad, slo cesar$
cuando la anarqua mental halla desaparecido, cuando la humanidad halla
aprendido definitivamente el espritu positivo. El verdadero espritu positivo
consiste, sobre todo, en ver para prever, en estudiar lo que es para concluir
lo que ser$, seg6n el dogma general de la invariabilidad de las le!es
naturales.
5a 5e! de los tres Estados consiste en que cada una de nuestras
concepciones principales, cada uno de nuestros conocimientos, pasa
sucesivamente por tres Estados tericos diferentes- el estado teolgico o
ficticio' el estado metafsico o abstracto' ! el estado cientfico o positivo.
%erivan de ah tres especies de filosofa o de concepciones generales sobre
la totalidad de los fenmenos que mutuamente se e(clu!en.
o 5a primera es el punto de partida necesario de la
inteligencia humana.
o 5a tercera es un estado tipo ! definitivo.
o 2ervir de transicin, es la 6nica funcin de la segunda.
omte parte de la afirmacin de que el Estado de organizacin
social depende decisivamente del estado de civilizacin. El contenido de la
nueva religin positiva- ha! que aplicar la frmula sagrada de los
positivistas, el amor como principio, el orden como base, el programa como
ciencia.
9ibliografa-
Branco Berrarotti.1 El pensamiento sociolgico de Augusto Comte a Marx
Hor!aimer
"ierre Arnaud.1 Sociologa de Comte
5uis 8odrguez :6<iga
3
Ciencia que trata de los principios, mtodos y fines de la clasificacin. Se aplica en particular, dentro de la biologa, para la
ordenacin jerarqui!ada y sistemtica, con sus nombres, de los grupos de animales y de vegetales.
12
8amn Aron.1 Etapas del pensamiento sociolgico
omte.1 "iscurso so#re el espritu positivo$ %rimeros ensayos$ Comte
seleccin de textos.
13
EMILE 2UR<=EIM
-ORMAS ELEMENTALES 2E LA >I2A RELIGIOSA
En el fondo pues no ha! religiones falsas, todas son verdaderas a su
manera, todas responden, aunque de manera diferente, a condiciones
dadas de la e(istencia humana. 5a conclusin general del libro que se va a
leer es que la religin es algo eminentemente social. 5as representaciones
religiosas son representaciones colectivas que e(presan realidades
colectivas. 5os ritos son maneras de actuar que no surgen sino en el seno
del grupo reunidos ! que est$n destinados a suscitar, a mantener o rehacer
ciertas situaciones mentales de ese grupo.
5a categora del tiempo e(presa un tiempo com6n al grupo, el tiempo
social, por decirlo de alguna manera, es por s mismo una institucin social,
por lo dem$s particular es hombre. El animal no posee representaciones de
este tipo.
5as divisiones en das, semanas, meses, a<os, etc. corresponden a la
periodicidad de los ritos, fiestas ! ceremonias p6blicas' un calendario que
da cuenta del ritmo de la actividad al mismo tiempo que tiene por funcin
asegurar su regularidad.
5a divisin del mundo en dos esferas que comprenden- la una todo lo
que es sagrado, la otra todo lo que es profano. 7al es el rasgo distintivo del
pensamiento religioso.
?na religin es un sistema solidario de creencias ! de pr$cticas
relativas a las cosas sagradas, es decir, separadas, interditas, creencias !
pr$cticas que unen en una misma comunidad moral llamada iglesia a todos
aquellos que se adhieren a ella.
Hay pues algo de eterno en la religin& 'ue est( destinado a
so#revivir a todos los sm#olos particulares con los 'ue sucesivamente se
!a recu#ierto el pensamiento religioso$ )o puede !a#er sociedad 'ue no
sienta la necesidad de conservar y rea*irmar& a intervalos regulares& los
sentimientos e ideas colectivas 'ue le proporcionan su unidad y
personalidad$ %ues #ien no se puede conseguir esta reconstruccin moral
m(s 'ue por medio de reuniones& asam#leas& congregaciones& en las 'ue
los individuos estrec!amente unidos reaccionan en com+n sus comunes
sentimientos$ Las cosas sagradas son a'uellas 'ue las pro!i#iciones
protegen y aslan$ Las cosas pro*anas son a'uellas en las 'ue se aplican
estas pro!i#iciones y 'ue de#en 'uedar a distancia de las primeras$
,na sociedad no se puede crear ni recrearse& sin crear a la ve- el
ideal$ Esta creacin no constituye para ella una especie de acto
su#rogatorio por medio del cual una ve- ya *ormado se completara$
Constituye el acto por el 'ue se !ace y se re!ace peridicamente del
mismo modo cuando se opone la sociedad ideal a la sociedad real como dos
cosas antagnicas 'ue nos arrastraran en direcciones contrarias. se est(n
reali-ando y oponiendo a#stracciones$ La sociedad ideal no est( por *uera
14
de la sociedad real& sino 'ue *orma parte de sta& le/os de 'ue estemos
repartido entre ellas como se est( entre dos polos 'ue se rec!a-an& no se
puede pertenecer a la una sin pertenecer a la otra. pues una sociedad no
est( constituida tan slo por la masa de individuos 'ue la componen& por el
territorio 'ue ocupan& por las cosas 'ue utili-an& por los actos 'ue reali-an&
sino ante todo por la idea 'ue tienen de s mismos$
2in duda al encarnarse en los individuos, los ideales colectivos
tienden a individualizarse' cada uno los entiende a su manera, deja sobre
ellos su huella. Algunos prescinden de unos elementos, otros a<aden
alguno. El ideal personal surge as del ideal social a medida que la
personalidad individual se desarrolla ! se convierte en una fuente autnoma
de accin.
ita- pero cuando estos conflictos estallan, no se desarrollan entre el
ideal ! la realidad, sino entre los ideales diferentes- entre el de a!er ! el de
ho!' entre aquel que se orienta en la autoridad de la tradicin ! aquel otro
que tan slo est$ en vas de construirse.
2e puede decir en resumen que casi todas las grandes instituciones
sociales han nacido de la religin. 2i la religin ha engendrado todo lo que
es esencial en la sociedad es porque la idea de sociedad constitu!e el alma
de la religin.
5as cosas sagradas son aquellas que las prohibiciones protegen !
aslan, las cosas profanas aquellas a las que se aplican estas prohibiciones !
que deben quedar a distancia de las primeras. 5os antiguos dioses
envejecen o mueren ! todava no han nacido otros, pero esta situacin de
incertidumbre ! de confusa agitacin no puede durar eternamente. 5legar$
un da que nuestras sociedades volver$n a conocer horas de efervescencia
creadora en cu!o curso surgir$n nuevos ideales, aparecer$n nuevos
formulaciones que servir$n durante alg6n tiempo de gua a la humanidad !
una vez vividas tales horas, los hombres sentir$n espont$neamente la
necesidad de revivirlos mentalmente de tiempo en tiempo, es decir de
conservar su recuerdo por medio de fiestas que revitalicen peridicamente
sus frutos.
)o ha! ning6n evangelio que sea inmortal, ! no e(iste razn alguna
para creer que la humanidad sea !a incapaz de concebir uno nuevo. "or lo
que se refiere al tema de cu$les ser$n los smbolos en que se e(presar$ la
nueva fe, si se parecer$n o no los del pasado, si ser$n m$s adecuados a la
realidad que habr$n de intentar traducir, es algo que est$ m$s all$ de las
facultades humanas de precisin ! que adem$s no afecta al fondo de las
cosas. 8especto a la religin dice- la ciencia tiende a sustituirla en todo lo
que concierne a las funciones cognitivas e intelectuales.
5o que la ciencia critica a la religin no es su derecho a e(istir, sino el
derecho a dogmatizar sobre la naturaleza de las cosas. 5a especie de
competencia especial que se atribua en relacin al conocimiento del
hombre en el mundo.
15
5a ciencia es fragmentaria, incompleta, slo avanza con lentitud !
nunca est$ acabada' la vida no puede esperar. 5as teoras que est$n
destinadas a hacer vivir, a hacer actuar, se encuentran pues en la
obligacin de ir por delante de la ciencia ! completarla prematuramente.
16
29/05/2006
EMILE 2UR<=EIM
LA 2I>ISIN 2EL TRA1A?O
8econocer una nueva razn que hace de la %ivisin del 7rabajo una
fuente de cohesin social, no slo vuelve insolidarios a los individuos porque
limita la actividad de cada uno, sino dem$s porque la aumenta. El hombre
slo es un ser moral porque convive en sociedad !a que la moralidad
consiste en ser solidario con el grupo.
5a %ivisin del 7rabajo presenta el rasgo mediante el cual definimos
la moralidad, tiene tambin cada vez m$s a volverse la condicin esencial
de la solidaridad social. ,e aqu lo que forma el valor moral de la %ivisin
del 7rabajo, mediante ella el individuo toma conciencia de su estado de
dependencia con respecto a la sociedad' de ella proviene las fuerzas que lo
retienen ! lo contienen. 8esumiendo, puesto que la %ivisin del 7rabajo se
vuelve la fuente inminente de la solidaridad social, se vuelve al mismo
tiempo la base del orden moral. 5ejos de ser discriminada por los progresos
de la especializacin, la personalidad individual se desarrolla con la %ivisin
del 7rabajo.
5a %ivisin del 7rabajo contribu!e a esta liberacin pues las
naturalezas individuales al especializarse se vuelven m$s complejas, ! por
eso mismo se sustraen, en parte, a la accin colectiva ! a las influencias
hereditarias que slo pueden ejercerse sobre las cosas simples ! generales.
El ideal de la fraternidad humana slo puede realizarse en la medida
a que progresa la %ivisin del 7rabajo.
"ero la %ivisin del 7rabajo produce la solidaridad, no slo porque
hace de cada individuo un cambista, como dicen los economistas, sino que
crea entre los hombres todo un sistema de derechos ! deberes que los unen
entre s de una manera durable.
5a %ivisin del 7rabajo no trae a colacin sino funciones sociales. 5a
conciencia colectiva se reduce cada vez m$s al culto del individuo. .eremos
que lo que caracteriza a la moral de las sociedades organizadas comparado
con las sociedades segmentarias, es que tiene algo m$s de humano, por lo
tanto de m$s racional.
?n ideal no es m$s elevado porque sea m$s trascendente, si no
porque nos proporciona perspectivas m$s amplias. 5o que importa no es
que planeen mu! alto por encima nuestro, sino que abre a nuestra actividad
una carrera bastante larga ! hace falta tambin que sea realizable.
Actualmente nuestro deber es hacernos una moral.
5a %ivisin del 7rabajo es la que desempe<a cada vez m$s el rol que
antiguamente cumpla la convivencia com6n. "rincipalmente ense<a que
mantiene unidos a los agregados sociales de los tipos superiores.
17
A menudo se hizo consistir a las relaciones sociales a las que da
nacimiento la %ivisin del 7rabajo slo en el intercambio, pero esto se debi
al desconocimiento de lo que el intercambio implica ! de los que resulta de
l' supone que dos seres dependientes mutuamente entre s porque uno !
otro son incompletos ! no hacen m$s que e(presar esta mutua
dependencia.
"ero no porque nos propongamos estudiar entre todo la realidad,
debe pensarse que renunciamos a negarla, estimaramos que nuestras
inconstancias no mereceran la pena si no tuvieran m$s que un inters
especulativo.
En cuanto a la cuestin originaria de trabajo es la de las relaciones de
la personalidad individual ! la solidaridad social. Fmo ocurre que al
mismo tiempo que se vuelve m$s autnomo el individuo depende a la vez
m$s estrechamente de la sociedadG. Fmo puede ser a la vez m$s
personal ! m$s solidarioG. "ues es indiscutible que estos dos movimientos
contradictorios como parece se dan paralelamente. 7al es el problema que
nos hemos planteado. )os pareci que lo que resolva, esta aparente
antinomia, es una transformacin de la solidaridad social, debida al
desarrollo siempre m$s considerable de la %ivisin del 7rabajo.
8esumen importante-
- 7riunfo de la cultura objetiva sobre la subjetiva
- 5a unidad como sede del cosmopolitismo, economas
monetarias
- ultura de la indiferencia
- 5as masas solidarias
18
06/04/2006
EMILE 2UR<=EIM
UNA TEORA 2EL CONSENSO
"ara %urEheim la sociologa es el estudio de los hechos sociales.
Bunda la 2ociologa como ciencia del hecho social.
5os hechos sociales fueron estudiados desde el punto de vista de su
capacidad como fuerzas coercitivas en la determinacin de la conducta
humana. "ara %urEheim la realidad de la sociedad precede a la vida
individual.
%urEheim busca las caractersticas de los hechos sociales en dos
criterios objetivos- e(terioridad ! coaccin.
7oda manera de hacer fijada o no, susceptible de ejercer sobre el
individuo una coaccin e(terior es un hecho social.
2u enfoque signific dar preeminencia al hecho social como causa
e(plicativa del acontecimiento social. onsider siempre que los hechos
sociales no pueden e(plicarse desde lo individual porque un hecho social es
algo m$s que la mera suma de manifestaciones individuales ! e(iste al
margen de los individuos.
El n6cleo del punto de vista de %urEheim se califa a veces de realismo
social en el sentido de que atribua realidad social definitiva al grupo ! no al
individuo.
5a sociedad es una realidad sui gneris ! debe ser abordada
cientficamente como tal. El hecho social es reconocible porque ejerce una
influencia coercitiva sobre la conciencia particular.
5a finalidad de un hecho social no puede ser m$s que social, es decir
consiste en la produccin de efectos socialmente 6tiles.
El individuo es una abstraccin. Est$ sumergido en un grupo que, a su
vez se halla subordinado a la sociedad. %escartado el individuo no queda
m$s que la sociedad. Es en la naturaleza de la misma sociedad donde ha!
19
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que e(plicar la vida social.
5a accin social en %urEheim no es accin de un factor personal, sino
siempre accin de la sociedad que eventualmente puede estar encarnada o
representada por un solo individuo concreto.
2u sociologa acepta acrticamente la cosificacin de la sociedad
como punto de partida. uando se trata de e(plicar un fenmeno social, es
preciso buscar separadamente la causa eficiente que lo produce ! la funcin
que cumple.
"rincipios que, en su opinin, deben presidir la investigacin en sociologa
3de las reglas del mtodo cientfico4.
HI5a primera regla ! la m$s fundamental es el considerar los hechos
sociales como si fueran cosas.
Es preciso evitar sistem$ticamente todas las pre1nociones.
En sociologa lo que hace particularmente esta liberacin difcil es la
intervencin del sentimiento.
JIEvitar los datos sensibles que se inclinar$n a identificarse demasiado
con la personalidad del observador. "ara retener e(clusivamente
aquellos que representan un grado suficiente de objetividad, los
caracteres e(teriores por los cuales define el objeto de sus
investigaciones deben ser lo m$s objetivo posibles.
%urEheim siempre quiso evitar que poltica ! sociologa se
confundiesen. 5as funciones privilegiadas que %urEheim asociaba al
socilogo ! la sociologa son las de informar ! educar. 2u concepcin de la
funcin social de la sociologa ! del socilogo le empujaba necesariamente
a ocuparse de ese c6mulo de problemas en que e(istencialmente estaba
inserto. El socilogo tiene como misin poner de manifiesto la racionalidad
que sub!ace en la vida social.
2e trata de informar ! educar al poltico, es decir que la poltica deje
de ser una cuestin de camarillas, personas o trivial juego electoral. 5os
problemas polticos han de ser considerados como problemas sociales,
como probabilidad ligados a la sociedad. Adem$s el socilogo debe informar
! educar tambin a todos los conciudadanos, intervenir con los resultados
de la ciencia en ese estado de confusin mental en que vivimos a fin de
hacer a la sociedad consciente de s misma. Es, en otros trminos pensada
la sociologa como elemento b$sico de una nueva moral, la moral laica.
Ense<ar la moral no es predicarla, no es inculcarla, es e(plicarla.
En el pensamiento de %urEheim es el espacio democr$tico tal como l
lo concibe, quien ofrece el terreno donde la sociologa quiera ser cada vez
m$s consciente de s propia, puede encontrar el socilogo, polticos !
ciudadanos dispuestos a escuchar los resultados de su trabajo cientfico.
%emografa ! sociologa van de esta manera vividas. El socilogo ! la
democracia se reclaman mutuamente.
%istincin conceptual de divisin conciencia colectiva ! conciencia
20
individual-
C0(+%)(+%* +03)+&%C*- sta se refiere a los modos de pensar, sentir !
obrar que constitu!e la herencia com6n de una sociedad. Es sinnimo
de la cultura que confiere a cada sociedad su car$cter distintivo.
C0(+%)(+%* %(.%C%.'*3- la constitu!e el universo privado de cada
persona. En sus estudios sobre la solidaridad de grupo se<al que las
actividades evolucionan desde un tipo de solidaridad mec$nica hasta
la solidaridad org$nica.
2olidaridad mec$nica - sociedades primitivas caracterizadas por la
similitud de la divisin de los miembros, los fuertes estados de
conciencia colectiva ! la uniformidad cultural.
2ociedad org$nica - sociedades industriales modernas
basadas en la disimilitud complementaria con estados de conciencia
colectiva m$s dbiles ! ma!or dispersin cultural.
E.'+*+%,(- +nfluencia que ejercen los adultos
sobre los jvenes. 5a educacin consiste en lograr que el ni<o acepte
la autoridad social ! aprende sus deberes. El individuo est$ destinado
a desarrollar cierto rol emocional ! la funcin de la educacin es
posibilitar la conformidad con su destino. El freno, el renunciamiento,
el autosacrificio ! la subordinacin son los valores esenciales que la
educacin debe inculcar para servir a los fines de la sociedad !
cuanto m$s hallamos puesto vuestras inclinaciones bajo el control
social tanto m$s plenamente humanos somos 3se trata de la
subordinacin del individuo a la sociedad4.
5a interrelacin de los controles es 6til, deseable ! nueva, tanto para
el individuo como para sociedad. En suma, la educacin es la fuerza
que ejerce las generaciones adultas sobre aquellos que a6n no est$n
preparados para la vida social.
A(0/%*- es el sentimiento de carecer de propsitos u objetivos
en la vida, producido por determinadas condiciones sociales. >tra
definicin posible 3la literal4- onjunto de situaciones que derivan de
la carencia de normas sociales o de su degradacin.
?na condicin humana que est$ marcada por la ausencia de
estimulacin social. 5a anomia es la situacin propia de las
sociedades en trance de modernizacin.
21
27/04/2006
EMILE 2UR<=EIM
EL SUICI2IO
?tiliz variables socioculturales para e(plicar el suicidio.
%urEheim establece dos variables cl$sicas de la cohesin social- integracin
! organizacin. %e los que son ndices diversos tipos de suicidio-
El suicidio egosta- indica baja integracin
El suicidio altruista- indica alta integracin
El suicidio anmico- indica desorganizacin
El suicidio fatalista- correspondiente a una organizacin
tan elevada que hiciera la vida insoportable 3esclavos4
El suicidio altruista se produca cuando la integracin
social era demasiado intensa, sociedad fuertemente integrada.
El suicidio anmico- significa ausencia de normas morales
apropiadas por las que orientarse.
El suicidio egosta- implica la prdida de cohesin de la
sociedad moderna. Es decir son sociedades poco integradas o en trance de
elaboracin de unos criterios integradores.
Es el fundador del an$lisis estructural funcional en
sociologa. ?na estructura es una manera' no es slo una manera de obrar
sino que tambin es una manera de ser que necesita una manera de obrar.
5a funcionalidad de un fenmeno social, estriba en su
aportacin a la duracin de las condiciones estructurales que la han
producido. 5lamaremos normales a los hechos que presentan las normas
m$s generales !, daremos a los otros el nombre de mrbidos o patolgicos.
Buncionalidad o normalidad significa contribucin positiva al
establecimiento, desarrollo o estabilidad de una determinada estructura
social 3forma de ser K forma de obrar4. El tipo normal se confunde con el
tipo medio ! toda separacin con respecto a este modelo es un fenmeno
mrbido. 5a estructura decide el funcionamiento ! su estabilidad es el
6ltimo criterio para juzgar el car$cter moral ! patolgico de todo fenmeno
social.
)o es la estructura social lo que ha! que poner en
cuestin, sino que desde ella se ha de definir el car$cter normal o
patolgico de ciertos hechos sociales.
El acontecer social, es ante todo un proceso de
adaptacin de integracin, de definicin de estructuras funcionales. El
acontecer social es, fundamentalmente, acontecer de sistemas de
consensos de formas de integracin social.
5a solidaridad ! no el conflicto, es el $ngulo en el que las
22
relaciones sociales cobran relevancia estructural funcional. 5a estructura
define los lmites del comportamiento social posible. 5a funcionalidad se
determina en funcin de la estructura como 6ltima clave de la e(plicacin
sociolgica.
23
27/04/2006
EMILE 2UR<=EIM
E2UCACIN G SOCIOLOGA
5a educacin, es la accin ejercida por las generaciones
adultas sobre aquellas que no han alcanzado todava el grado de madurez
necesario para la vida social. 7iene por objeto el suscitar ! desarrollar en el
ni<o un cierto n6mero de estados fsicos intelectuales ! morales que e(ige
de l, tanto la sociedad poltica en su conjunto, como el medio ambiente
especfico al que est$ especialmente destinado.
2i e(istiese ho! en da un hecho histricamente
establecido, es que la moral est$ estrechamente vinculada a la naturaleza
de las sociedades, dado que la moral vara cuando las sociedades varan.
Esto significa por tanto que, es consecuencia de la vida en com6n.
2er libre no consiste en hacer todo lo que se le antoje. 2e
libre es ser due<o de s mismo, es saber actuar razonablemente ! cumplir
con su deber' ! es , precisamente a dotar al ni<o sobre el dominio de s
mismo, que la autoridad del educador debe tender.
E(iste una educacin inconsciente que no cesa jam$s.
El hombre que la educacin debe plasmar dentro de
nosotros, no es el hombre tal como la naturaleza lo ha creado, sino tal como
la sociedad quiere que sea, ! lo quiere tal como lo requiere su economa
interna. 5o que prueba tal hecho es la manera en que nuestro concepto del
hombre ha ido variando seg6n las sociedades.
uanto mejor conozcamos la sociedad, mejor podremos
darnos cuenta de todo cuanto sucede en ese microcosmos que es la
escuela.
24
27/04/2006
HE1ER
ITICA JROTESTANTE G EL ESJRITU 2EL CAJITALISMO
"ero ha! en occidente una forma de capitalismo que no
se conoce en ninguna otra parte de la tierra. 5a organizacin racional
capital del trabajo formalmente libre.
"ero del mismo modo que fuera de occidente faltan los
conceptos de burgus ! de burguesa, as tambin faltaba el proletariado
como clase' ! tena que faltar, precisamente, porque faltaba la organizacin
racional del trabajo libre como industria.
2e trata de un racionalismo especfico ! peculiar de la
civilizacin occidental.
%eterminar la influencia de ciertos ideales religiosos en la
formacin de una mentalidad econmica, de unos ChethosD econmicos,
fij$ndonos en el caso concreto de las cone(iones de la tica econmica
moderna con la tica racional de protestantismo asctico.
5a reforma no significaba, 6nicamente, la eliminacin del
poder eclesi$stico sobre la vida' sino m$s bien, la sustitucin de la forma
entonces actual del mismo por una forma diferente, m$s a6n la sustitucin
de un poder e(tremadamente suave en la pr$ctica, apenas perceptible de
hecho casi puramente formal por otro que haba de intervenir de modo
infinitamente ma!or, en las esferas de la vida p6blica.
2i queremos encontrar un parentesco ntimo entre
determinadas manifestaciones de la tica protestante ! de la moderna
cultura capitalista, no hemos de ir a buscarlo en su supuesto amor al mundo
m$s o menos materialista, o al menos antiasctico, sino m$s bien en sus
rasgos puramente religiosos.
El adversario pues, con el que en primer trmino necesit
luchar el espritu del capitalismo, en el sentido de un nuevo estilo de vida,
sujeto a ciertas normas, sometido a una tica determinada, fue aquella
especie de mentalidad o de conducta que se puede designar como
tradicionalismo.
onsideracin del trabajo como fin en s mismo, profesin
que es lo que el capitalismo e(ige.
omo tema de toda investigacin, en torno al
racionalismo, debera figurar este sencillo principio olvidado, a menudo, que
es posible racionalizar la vida de los m$s distintos puntos de vista ! en las
m$s variadas direcciones. El racionalismo es un concepto histrico que
encierra un mundo de contradicciones ! necesitamos investigar de que
espritu es hijo aquella forma concreta del pensamiento ! de la vida
racionales que dio la dedicacin que dio origen a la idea de profesin ! a la
25
dedicacin abnegada al trabajo profesional, que era ! sigue siendo uno de
los elementos caractersticos de nuestra civilizacin capitalista. Este
elemento irracional que se esconde a ste ! en todo concepto de profesin
es, precisamente, lo que nos interesa.
Esta valoracin tica de la vida profesional constitu!e una
de las m$s enjundiosas aportaciones de la reforma 3une la vocacin con el
capitalismo4.
5o propio ! especfico de la reforma, en contraste con la
concepcin catlica, es el haber acentuado el matiz tico ! aumentado la
prima religiosa concedida al trabajo en el mundo racionalizado en profesin.
5os efectos de la reforma, en el orden de la civilizacin,
eran consecuencias imprevistas ! espont$neas del trabajo de los
reformadores, desviadas ! a6n directamente contrarias a la que stos
pensaban ! se suponan. 3consecuencia de estas desviaciones fue el
capitalismo4.
)uestro estudio podra constituir una modesta aportacin
ilustrativa de cmo las ideas alcanzan eficiencia histrica 3tica
protestante4.
Este radical abandono de la posibilidad de una solucin
eclesi$stica sacramental era el factor decisivo frente al catolicismo, con l
hall acabamiento el proceso de desencantamiento del mundo 3...4.
El hombre puede asegurarse de su estado de gracia,
sintindose como recipiente o como instrumento del poder divino. En el
primer caso, su vida tender$ a cultivar el sentimiento mstico' en el segundo
caso propender$ a lograr asctico.
onsiderar de este modo el trabajo profesional, como un
medio adecuado para reaccionar contra la angustia religiosa.
8acionalismo poltico ! econmico del calvinismo.
+nfluencia de esta doctrina de la predestinacin en
elementales manifestaciones de la conducta ! el modo de sentir la vida.
%esapareci tambin la confesin privada, hecho este de
gran trascendencia en cone(in, igualmente, con el modo total de sentirse
la vida.
2umo bien a la que aspira la religiosidad, la certidumbre
26
5o que pr$cticamente significa que %ios a!uda al que
se a!uda a s mismo ! que por tanto el calvinista crea por s mismo su
propia salvacin 3o mejor la seguridad de s mismo4, pero esta creacin
no puede consistir, como el catolicismo, en un incesante acopio de
acciones meritorias aisladas, sino en un sistem$tico control de s mismo.
de la gracia.
El desencantamiento del mundo, la eliminacin de la
magia, como medio de salvacin, no fue realizado en la piedad catlica con
la misma consecuencia que en la religiosidad puritana.
"erdi la conducta moral del hombre medio, su car$cter
an$rquico e insistem$tico, sustituido ahora por una planificacin !
metodizacin de la misma.
5a racionalidad de la conducta e(igida por el puritanismo.
2ebasti$n BrancE, supo ver la mdula de esta forma de
religiosidad cuando dijo que 3* "$0"%* $);0$/* )!&'C0 )( +0(C)$&%$ *
+*.* +$%!&%*(0 )( /0(D) "0$ &0.* !' C%.*8
Bundamentacin de la tica profesional en la doctrina de
la predestinacin.
,emos presupuesto la doctrina de la predestinacin como
fundamento dogm$tico de la tica puritana. C0/0 +0(.'+&* E&%+*
/)&,.%+*/)(&) $*+%0(*3%F*.*.
El m$s importante producto del protestantismo asctico-
3* $*+%0(*3%F*+%,( !%!&)/K&%+* .) 3* C%.* /0$*38
E!&) (')C0 )!&%30 .) C%.* !%:(%;%+*9* 3*
$*+%0(*3%F*+%,( .) 3* )B%!&)(+%* .) *+')$.0 +0( 30! "$)+)"&0!
.%C%(0!8
Esta racionalizacin de la conducta en el mundo, con fines
ultramundanos, fue el efecto de la concepcin que el protestantismo
asctico tuvo de la profesin.
5a vida de quien carece de profesin no tiene el car$cter
metdico sistem$tico que e(ige la ascetizacin de la vida en el mundo.
%ios no e(ige trabajar por trabajar, sino el trabajo racional
en la profesin. En este car$cter metdico de la astesis profesional radica el
factor decisivo de la idea puritana de profesin 3no como en 5utero4, en el
conformarse con lo que por disposicin divina le toca a uno en suerte.
El poder ejercido por la concepcin puritana de la vida, no
slo favoreci la formacin de capitales, sino lo que es m$s importante, fue
favorable, sobre todo, para la formacin de la conducta burguesa ! racional
de la que el puritano fue el representante tpico ! m$s consecuente.
%esarroll lo que m$s importaba para la eficacia de la
27
norma, el impulso psicolgico motivado por la concepcin de este trabajo
como profesin' como medio preferible ! a6n 6nico de alcanzar la seguridad
de la gracia. "or otra parte legalizaba la e(plotacin de esta buena
disposicin para el trabajo, desde el momento que tambin el
enriquecimiento del empresario constitua una profesin.
"ara el trabajador moderno la consideracin del trabajo
como profesin es algo tan caracterstico como la correspondiente
concepcin del enriquecimiento para el empresario.
7rat$bamos de demostrar que el espritu del ascetismo
cristiano fue quien engendr uno de los elementos constituidos del moderno
espritu capitalista, ! no slo ste sino dela misma civilizacin moderna, la
racionalizacin de la conducta sobre la base de la idea profesional.
El puritano quiso ser un hombre profesional' nosotros
tenemos que serlo tambin. "ues desde el momento que el ascetismo
abandon las celdas mon$sticas para instalarse en la vida profesional !
dominar la moralidad mundana, contribu!, en lo que pudo, a construir el
grandioso cosmos del orden econmico moderno que, vinculado a las
condiciones tcnicas ! econmicas de la produccin mec$nico1maquinista,
determina ho! con fuerza irresistible el estilo vital de cuantos individuos
hacen de l Lno slo de los que en l participan activamente1 ! de seguro lo
seguir$ determinando durante muchsimo tiempo m$s.
5a medida del formidable alcance cultural del
protestantismo asctico en relacin con otros elementos pl$sticos de la
civilizacin moderna.
28
El ascetismo se propuso transformar el mundo ! quiso
realizarse en el mundo. )o es e(tra<o pues, que las riquezas de este
mundo alcanzasen un poder creciente ! en 6ltimo trmino irresistible
sobre los hombres como nunca se haba conocido en la historia. El
estuche ha quedado vaco de espritu, quin sabe si definitivamente. En
todo caso el capitalismo victorioso no necesita !a de este apo!o religioso,
puesto que descansa en fundamentos mec$nicos. )adie sabe quin
ocupar$ en el futuro el estuche vaco.
Ahora debera investigarse la manera de cmo el
ascetismo protestante fue influenciado a su vez, en su desenvolvimiento
! caractersticas fundamentales, por la totalidad de las condiciones
culturales ! sociales, singularmente econmicas en cu!o seno naci. "ues
reconociendo que en general el hombre moderno, a6n con su mejor
voluntad, no es capaz de representarse toda la efectiva magnitud del
influjo que las ideas religiosas han tenido sobre la conducta en la vida- la
civilizacin ! el car$cter nacional. )uestra intencin no es tampoco
sustituir una concepcin unilateralmente materialista de la cultura ! de la
historia por una concepcin contraria de unilateral causalismo
espiritualista. #aterialismo ! espiritualismo son interpretaciones
igualmente posibles pero como trabajo preliminar. 2i por el contrario
pretenden constituir el trmino de la investigacin, ambas son igualmente
inadecuadas para servir la verdad histrica.
27/04/2006
HE1ER
EL JOLTICO G EL CIENT-ICO
Es una tremenda verdad ! un hecho b$sico dela historia
el que frecuentemente, o mejor generalmente, el resultado final de la
accin poltica guarda una relacin absolutamente inadecuada !,
frecuentemente paradjica, con su sentido original.
El desarrollo de todas las religiones del mundo se apo!a
sobre la base de que la verdad es lo contrario que dicha tesis sostiene. El
problema original de la CteodiceaD
4
es el de - Ccmo es posible que un
poder que se supone a la vez infinito ! bondadoso, halla podido crear este
mundo irracional del sufrimiento inmerecido, la injusticia impune ! la
estupidez irremediableD.
Este problema de la irracionalidad del mundo ha sido la
fuerza que ha impulsado todo desarrollo religioso.
=uien busca la salvacin de su alma ! la de los dem$s
que no la busque por el camino de la poltica.
5o decisivo no es la educada capacidad para mirar de
frente las realidades de la vida, soportarlas ! estar a su altura.
Es completamente cierto ! as lo prueba la historia que es
este mundo no se consigue nunca lo posible si no se intenta lo imposible
una ! otra vez. %esde este punto de vista la tica de la responsabilidad ! la
tica de la conviccin no son trminos absolutamente opuestos, sino
documentos complementarios que han de concurrir para formar al hombre
autntico, al hombre que puede tener vocacin poltica
5
.
2lo quien est$ seguro de no quebrarse, cuando desde su
punto de vista el mundo se muestra demasiado est6pido, demasiado
ab!ecto para lo que l ofrece' slo quien frente a todo esto es capaz de
responder con un Csin embargoD, slo un hombre de esta forma constituido
tiene coaccin para la poltica.
5a vida universitaria alemana se americanizar$ como se
americanizar$ nuestra vida entera en puntos mu! importantes, ! esto!
convencido de que esta evolucin ha de afectar tambin con el tiempo a
aquellas disciplinas en las que, como ho! sucede en gran parte con la ma,
el artesano mismo es propietario de los medios de trabajo Lesencialmente
de la biblioteca1 del mismo modo que en el pasado era el artesano
propietario de su taller. 5a evolucin se encuentra en pleno desarrollo.
4
Teologa u!"a"a e! #ri!ci#ios "e la ra$!.
5
%a &tica "e la res#o!sa'ili"a" tie!e e! cue!ta las co!secue!cias. %a &tica "e la co!(icci! !o las tie!e e!
cue!ta.
29
7odo logro cientfico implica nuevas cuestiones ! ha de
ser superado ! ha de envejecer.
)o podemos trabajar sin la esperanza de que otros han de
llegar m$s all$ que nosotros en un progreso, en principio no tiene fin.
El progreso cientfico constitu!e una parte, la m$s
importante, de ese proceso de intelectualizacin al que desde hace milenios
estamos sometidos.
5a intelectualizacin ! racionalizacin crecientes, no
significan pues un creciente conocimiento general de las condiciones
generales de nuestra vida' su significado es mu! distinto, significan que se
sabe o se cree que en cualquier momento, en que se quiera, se puede llegar
a saber que por tanto no e(isten entorno a nuestra vida poderes ocultos e
imprevisibles sino que por el contrario todo puede ser dominado mediante
el c$lculo ! la previsin, esto quiere decir simplemente que se ha e(cluido
lo m$gico del mundo.
abe preguntarse si Ftodo este proceso de
desmagificacin prolongado durante milenios en la cultura occidental, si
todo este progreso en el que la ciencia se inserta como elemento integrante
! fuerza propulsora, tiene alg6n sentido que trascienda de lo puramente
pr$ctico ! tcnicoG
?n hombre civilizado, inmerso en un mundo que
constantemente se enriquece con nuevos saberes, ideas ! problemas puede
sentirse cansado de vivir, pero no saciado. )unca habr$ podido captar m$s
que una porcin mnima de lo que la vida del espritu continuamente
alumbra que ser$, adem$s algo provisional, jam$s definitivo' la muerte
resulta para l un hecho sin sentido, ! como la muerte carece de sentido no
lo tiene tampoco la cultura en cuanto a tal, que es justamente lo que con su
insensata progresividad priva de sentido a la muerte. En todas sus novelas
tardas se repite esta nota fundamental de 7olsto!.
5a emancipacin respecto del racionalismo ! el
intelectualismo de la ciencia, constitu!e la premisa fundamental para vivir
en comunidad con lo divino.
%ados estos supuestos ! teniendo en cuenta que han
apagado !a todas esas ilusiones que vean en la ciencia, el camino hacia el
verdadero ser, hacia el arte verdadero, hacia la verdadera naturaleza, hacia
el verdadero %ios, hacia la felicidad verdadera. Fu$l es el sentido que ho!
tiene la ciencia como vocacinG 5a respuesta m$s simple es la que 7olsto!
ha dado con las siguientes palabras- 0la ciencia carece de sentido puesto
'ue no tiene respuesta para las +nicas cuestiones 'ue nos importan& la de
'u de#emos !acer y la de cmo de#emos vivir$ Me parece una a#soluta
*alta de responsa#ilidad 'ue el pro*esor aprovec!e estas circunstancias
para marcar a los estudiantes con sus propias opiniones polticas& en lugar
de limitarse a cumplir su misin espec*ica 'ue es la de serles +til con sus
conocimientos y con su experiencia cient*ica1.
30
"ertenece a la sabidura cotidiana la verdad de que algo
puede ser verdadero aunque no sea ni bello, ni sagrado, ni bueno.
5os numerosos dioses antiguos desmitificados !
convertidos en poderes personales salen de sus tumbas, quieren dominar
nuestras vidas ! recomienzan, entre ellos, la eterna lucha, lo que tan duro
resulta para el hombre moderno ! especialmente para la gente joven es esa
rutina. 7oda esa b6squeda de la vivencia procede de una debilidad, pues
debilidad es la incapacidad para mirar de frente el rostro severo del destino
de nuestro tiempo.
5as ideas que esto! e(poniendo aqu ante .d. derivan de
un hecho fundamental, el de que la vida en la medida en que descansa en
s misma ! se comprende por s misma, no comprende esa lucha entre los
dioses. 5a ciencia no es ho! un don de visionarios ! de profetas que
distribu!en bendiciones ! revelaciones, ni parte integrante de la meditacin
de sabios ! filsofos sobre el sentido del mundo.
reo que, ni ahora ni nunca sirve el verdadero inters
ntimo de un hombre, realmente religioso, de un hombre que vive con la
religin, el que se rebele como un suced$neo' ! un suced$neo son todas
esas profecas hechas desde la c$tedra. El hecho fundamental es que nos
ha tocado vivir en un tiempo que carece de profetas ! vive de espaldas a
%ios. En mi opinin la pureza de sus sentimientos deberan llevarlo a
rebelarse contra semejante enga<o.
7oda teologa es racionalizacin intelectual del contenido
escatolgico de la relacin.
7oda teologa, incluida por ejemplo la hind6, parte del
supuesto de que el mundo ha de tener un sentido.
El destino de nuestro tiempo racionalizado e
intelectualizado !, sobre todo, desmitificado del mundo es el de que,
precisamente, los valores 6ltimos ! m$s sublimes han desaparecido de la
vida p6blica ! se han retirado, o bien al reino ultraterreno de la vida misma
o bien a la fraternidad de las relaciones de los individuos entre s.
)o basta con esperar anhelar, ha! que hacer algo m$s
que ponerse al trabajo ! responder como hombre ! como profesional a las
e(igencias de cada uno, esto es simple ! sencillo si cada cual encuentra el
demonio que maneja los hilos de su vida ! le presta obediencia.
31
24/05/2006
MARL
En su teora del hombre e(iste un fuerte componente
humanista' su aspiracin es que se desarrollen las capacidades creativas
del hombre que sera el objetivo a conseguir por el progreso histrico.
#aterialismo histrico, es histrico porque aunque la
historia es un proceso de evolucin a travs del cual las sociedades pasan
por varias etapas, destru!endo cada etapa a la anterior, pero
constru!ndose sobre ella.
#ar( es un materialista, no porque valore los bienes
materiales por encima de todo o porque los rechace, sino porque sostuvo
que las le!es de las tendencias que describe, e(plican ! hasta cierto punto
predicen como funcionan las sociedades. 2on las le!es de la economa.
Alineacin es igual a la condicin de convertirse en el
esclavo de los propios productos que realiza una persona. 2entidos del
trmino de alineacin- desprenderse, despojarse de, privarse de, renunciar
a, hacerse e(terior a s mismo, #ar( analiz la alineacin como un
fenmeno social manifiesto abord$ndolo en el conte(to de relaciones
sociales especficas en un sistema sociohistrico, tambin especfico.
#ar( tena una imagen de lo que tena ! poda ser el
hombre, pero lo que el vio ! describi estaba a mucha distancia de esa
imagen, lejos de desarrollar sus facultades humanas esenciales se rebajaba
! se deformaba por el hombre que se converta as en menos que un
animal.
5lamamos comunismo al movimiento real que supere el
presente estado de cosas. El comunismo no es una utopa est$tica, sino un
movimiento crtico ! revolucionario. El hombre es un producto de las
condiciones sociales que el mismo ha creado, pero no es necesario que
permanezca prisionero de tales condiciones. 5o que #ar( quera decir
cuando hablaba de abandonar el dominio de la necesidad para entrar en el
de la libertad, era que los hombres podan entonces comenzar a determinar
de una manera consciente su propio destino.
E(plica el conflicto no abstractamente sino en trmino de
relaciones sociales concretas ! especficas, una clase posee los medios de
produccin mientras que la otra no los posee. Esta es la base de las
diversas formas del conflicto entre ambos. 2e poda resumir que la situacin
es la situacin al margen de lo que se piensa de ella.
5a esencia del ser humano no es poltica social. #ar( en
contra de ,egel establece que la esencia del ser humano no es poltica
social, por lo tanto son las relaciones sociales las que e(plican el estado !
no al revs como dira ,egel. "ara ,egel la verdad de la sociedad civil es el
estado, sin embargo para #ar( la verdad del estado es la sociedad civil.
32
5a obligacin social para #ar( se basa en la dominacin.
Es una relacin histrica configurada as, pero igualmente susceptible de
cambio si cambiasen las condiciones que lo sustentan.
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!0+%).*.8
5a moralidad ! la religin de una sociedad son los medios
con los que la clase dirigente mantiene su situacin haciendo que se acepte
su propia ideologa como la representacin de todas las clases' fenmeno
que #ar( describe como falsa conciencia ! que todas las clases creen
errneamente en la objetividad ! universalidad de las reglas e ideales que
son simplemente la e(presin de los intereses de clase. Es porque el
proletariado vive con un sueldo ! el capitalista vive de los beneficios ! no
porque el primero es pobre ! porque el segundo es rico, lo que hace que sus
intereses econmicos sean antagnicos.
5a cosificacin surge cuando los productos dejan de ser
valorado por su simple valor de uso ! pasan a estar sujetos al valor de
cambio tpico de la economa capitalista. En el capitalismo las mercancas
no valen lo que son o aquello para lo que sirven, sino que valen lo que da el
mercado.
%escosificacin, que debemos entender como devolucin
del protagonismo a la sociedad en su conjunto. 5a dialctica entre sociedad
civil ! estado se resuelve en el pensamiento de #ar( del lado de la
sociedad. 5o social tiene una prioridad sobre lo poltico ! es la base de todas
las dem$s superestructuras que sobre l se montan ! lo social posee a su
vez una cierta determinacin econmica.
,egel haba invertido las relaciones normales entre lo real
! lo racional. Al otorgar a lo racional, que es el estado, una primaca !
superioridad sobre lo real que es la sociedad civil, siendo as que es al
revs.
)uestros conocimientos est$n sometidos a un
condicionamiento estrecho por las condiciones socioeconmicas en que se
desenvuelven. En #ar( arranca el verdadero origen de la sociologa del
conocimiento- vinculacin entre conocimiento ! realidad circundante.
5os filsofos no han hecho m$s que interpretar de
diversos modos el mundo pero de lo que se trata es transformarlo.
5as ideas dominantes a toda poca son las ideas de la
clase dominante, esta clase al tener a su alcance los medios de produccin
material controla tambin los medios de produccin mental.
33
#ar( contempla la deshumanizacin del hombre como
una consecuencia de la alineacin.
#ar( siempre tena presente el car$cter transitorio de los
hechos.
#ar( no consideraba el comunismo como fines en s
mismos.
#ar( trata la religin como un estado de alienacin' la
religin es la realizacin fant$stica del ser humano, mientras el ser humano
posee una realidad verdadera. 5a religin es el suspiro de la criatura
oprimida.
"edir el abandono de su ilusin acerca de su condicin, es
pedir el abandono de condicin que necesita de ilusiones.
5a tarea inmediata de la filosofa que est$ al servicio de la
historia es desenmascarar la autoalienacin humana en su forma secular,
una vez que ha!a sido desenmascarada en su forma sacra. As la crtica del
cielo se transforma en la crtica de la tierra, la crtica de la religin es la
crtica del derecho ! la critica de la teologa es la crtica de la poltica. "ara
#ar( la religin representa la cuota m$(ima de alineacin social, de ah que
la crtica de la religin sea, desde la perspectiva mar(iana, la premisa o
condicin de toda crtica.
5a religin es una categora radicalmente histrica.
En el prefacio a la contribucin a la crtica de la economa
poltica. En dicho prefacio #ar( hace un resumen de su teora sociolgica
pero destacando el condicionamiento por las relaciones de produccin ! las
fuerzas productivas. %ice #ar(, he aqu en pocas palabras el resultado
general a que ha llegado ! que una vez conseguido me ha servido de hilo
conductor en mis estudios- en la produccin social de su existencia los
!om#res anudaron relaciones determinadas necesarias& independientes de
su voluntad& estas relaciones de produccin corresponden a un grado dado
del desarrollo de sus *uer-as productivas materiales$ El con/unto de estas
relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad$ El
*undamento real so#re el cual se levanta una superestructura /urdica y
poltica y al 'ue corresponden *ormas determinadas de la conciencia social&
el modo de produccin de la vida material domina en general el desarrollo
de la vida poltica e intelectual$ )o es la conciencia de los !om#res 'uien
determina su existencia& al contrario es su existencia social 'uien
determina su conciencia$
%e #anuel 2everino 3habla de #ar(4. 5a persona humana
al alienarse en la mercanca es objetivizado, ! el objeto al adquirir
autonoma con respecto a la persona es personificado.
El proceso de reificacin 3cosificacin4 es la
transformacin de las personas en cosas. Betichismo de la mercanca
proceso mediante el cual los productos humanos se transforman bajo el
34
modo de produccin del capitalista en mercancas erigindose en la lgica
del mercado en la lgica dominante. 3es de otro autor4
5umpen proletariado, con este trmino se hace referencia
a esa podredumbre de las capas m$s bajas de la sociedad. "uede
encontrarse por un sobresalto brusco arrastrado a una revolucin proletaria,
sin embargo sus condiciones de vida lo inclinan a dejarse comprar para
favorecer maniobras reaccionarias.
C2er genricoD venda a Cser unitarioD cu!a naturaleza
real se realiza solo en sociedad.
9ibliografa-
7om ampbell
;os Enrique 8odrguez :6<iga
armen +glesias
Aonz$lez 2eara
35
25/05/2006
SIMMEL
5a sociologa
5a socializacin slo se presenta cuando la e(istencia
aislada de los individuos adopta formas determinadas de cooperacin !
colaboracin que caen bajo el concepto general de la accin recproca.
Brancisco A!ala, la filosofa difiere de la sociologa en que inclu!en valores !
metas que son accesibles ala sociologa como ciencia emprica.
El objeto de la sociologa es el estudio de la interaccin
social.
2immel es el estudioso que pone a la sociedad bajo el
microscopio, su sociologa recibe tantas veces el apelativo de formas, es
algo m$s que un esfuerzo por clasificar formas de conducta. 2u e(amen de
grupos como la dada ! la trada ! de ciertos vnculos sociales como la
amistad, la obediencia ! la lealtad debieron ser entendidos como una
b6squeda de los elementos moleculares de la sociedad' las necesidades
m$s peque<as, a las cuales es posible deducir analticamente las
instituciones ! asociaciones.
2immel se consagr a las relaciones inconscientes del
orden social- las dadas
6
, tradas
7
! otros elementos intemporales
constitutivos de lazos sociales.
5a sociedad es mucho m$s que los individuos que la
componen, de hecho la verdadera significacin de la sociedad se revela en
su contraste con la suma de individuos. 5a sociedad se refiere a los
individuos en sus m6ltiples relaciones recprocas ! el comprenderlo e(ige el
an$lisis de la interaccin.
El concepto definidor central de la sociologa es la forma
de la sociedad. Entenda por forma, el elemento de la vida social que es
relativamente estable, que est$ tipificado o diferenciado del contenido, que
es marcadamente variable.
2immel estaba interesado en descubrir las pautas
formales de la sociedad ! sucede que estas se manifiestan en el curso de lo
que l llama acciones recprocas. 5a sociedad es creacin de formas, ! tales
formas slo se concretaban mediante procesos especficos microsociales de
socializacin.
En cuanto metodlogo de lo macro, 2immel es defensor
de una causacin histrica dual a partes iguales, cultural ! material, pero no
partidario de ninguno de esos dos polos. %ice 2immel, desde una
perspectiva metodolgica, que podemos formular nuestra intencin
primaria del modo siguiente- echar cimientos en el edificio del materialismo
6
)are*a "e "os seres o cosas estrec+a , es#ecial-e!te (i!cula"os e!tre s.
7
.o!*u!to "e tres cosas o seres estrec+a o es#ecial-e!te (i!cula"os e!tre s.
36
histrico, de forma tal que se mantenga el valor e(plicativo de la
importancia de la vida econmica en la consecucin de la vida espiritual ! al
mismo tiempo se reconozca a las formas econmicas como resultado de
valoraciones ! corrientes m$s profundas de presupuestos psicolgicos !
hasta metafsicos. En la pr$ctica del conocimiento, todo esto se desarrolla
en una reciprocidad sin fin.
5a originalidad metodolgica de 2immel corresponde
primordialmente al $mbito micro, es en concreto su entorno de los Ca prioris
sociolgicosD lo que confiere la paternidad del $mbito especfico de
mediacin entre lo individual ! lo colectivo. El primer Ca priori
8
D lo llaman de
las acciones recprocas, alude con l al hecho de que el sentido de la
identidad individual se constitu!e forzosamente a travs del paralelo
sentimiento de pertenencia a diversos grupos. ?no se sabe uno mismo en
tanto en cuanto se ve reflejado por la imagen que se posee o cree poseer
ante los integrantes de los crculos inmediatos. El segundo Ca prioriD es
definido literalmente como el de la vida social emprica' otras
demostraciones que lo hacen m$s comprensible son por ejemplo Ca priori
de la socialidad1insocialidadD, o inclusin o e(clusin, o lo que se refiere
este segundo a priori es a la particularidad que los individuos tienen de su a
la vez actores ! espectadores de sus procesos de accin social. El ser
humano es sociable, pero siempre act6a con determinadas reservas en su
pro!eccin colectiva' obrar para s a travs de los dem$s ! a la inversa, ser
conscientes de que los dem$s sacan partido de las iniciativas propias sera
una constante de la conducta humana. El tercer Ca prioriD, responde al
nombre de valor general de individuo, con este principio se refiere a la
continuidad que e(iste entre la conciencia que el individuo posee de la
estructura social ! la efectiva realidad de sta 6ltima' las prenociones o
predefiniciones de la realidad que los individuos adoptan ! perpet6an por
mu! variadas causas, son responsables en parte de la pervivencia
estructural de cada sociedad, al margen de las interpretaciones que tal
estructura puede revestir.
"ara 2immel la sociedad es tan subjetiva como objetiva,
sin que quepan discontinuidades entre estos dos planos que se median
entre s. El orden final formal de la sociedad, sus grandes reglas !
estructuras constitu!en la visin macroscpica de la relacin intersubjetivas
microscpicas que est$n en su base. En su obra 2iloso*a del dinero efect6a
una interpretacin cultural de la materializacin de la vida social. 2immel
distingua entre cultura individual ! cultura objetiva. 5a cultura objetiva se
refiere a aquellas manifestaciones que las personas producen- el arte, la
ciencia, la filosofa. 5a cultura individual subjetiva es la capacidad del actor
para producir, absorber ! controlar los elementos de la cultura objetiva. El
problema que se plantea es que la cultura objetiva llega a tener vida propia.
%ice 2immel, ellos, los elementos de la cultura, adquieren identidades fijas,
una lgica ! una razn de ser propias' esta nueva rigidez 3formas4 los
distancia inevitablemente de la din$mica espiritual que los cre ! que los
hizo independientes.
8
loc. a"(. /. #ara i!"icar la "e-ostraci! 0ue co!siste e! "esce!"er "e la causa al eecto o "e la ese!cia "e u!a
cosa a sus #ro#ie"a"es.
37
2eg6n 2immel, en trminos de Aeorges 8itzer,
consideraba que el mundo se convertira en una jaula de hierro de la cultura
objetiva de las que las personas tendran cada vez menos probabilidad de
escapar.
En la sociologa formal de 2immel se puede ver su
esfuerzo por desarrollar una geometra de las relaciones sociales, dos de los
coeficientes geomtricos que tuvo en cuenta son el n6mero ! la distancia,
otros son posicin ! simetra. "uede comprobarse el inters de 2immel por
el impacto del n6mero de personas sobre la calidad de la interaccin en su
an$lisis de la diferencia entre dada ! trada. "ara 2immel haba una
diferencia crucial entre la dada L grupo de dos personas L ! trada L grupo
de tres personas L la adicin de la tercera persona ocasiona un cambio
radical ! fundamental. >tra de las preocupaciones de 2immel, en su
geometra social, es la distancia. 5o esencial es que el valor de cualquier
cosa est$ determinado por la distancia del actor. )o se valora lo mismo un
objeto si est$ demasiado cerca o si es demasiado f$cil de obtener, que si
est$ mu! distante ! es demasiado difcil lograrlo.
5o trascendental es inmanente a la vida' las personas
poseen una capacidad doblemente trascendente. En primer lugar debido a
su inquietud, a sus capacidades creativas L m$s vida L las personas son
capaces de trascenderse a s mismas. En segundo lugar esta capacidad
trascendente creativa les permite producir constantemente conjuntos de
objetos que les trasciendan. 5a e(istencia de esos fenmenos L m$s que
vida L llega a establecerse en una oposicin irreconciliable con las fuerzas
creativas L m$s vida L que producen los objetos en primer lugar' en otros
trminos, la vida social une ! produce por s misma algo que no es vida pero
que tiene su propia significacin ! se rige por sus propias le!es' la vida se
encuentra en unidad ! conflicto entre ambas. 2immel conclu!e afirmando-
Cla vida encuentra su esencia, su proceso siendo m$s vida ! m$s que vidaD.
%ice 2immel Cla grandeza o importancia del grupo social suele tener tanto
m$s cuento menos se aprecia en la vida ! el inters de sus miembros como
individuosD.
En todo fenmeno social el contenido ! las formas
sociales constitu!en una realidad unitaria, ahora bien slo cuando la vida de
esos contenido adquiere la forma del influjo nuestro es cuando la nueva
coe(istencia espacial de los hombres se ha convertido en una sociedad.
"ara orientarse en el laberinto de la realidad, los
contenido, las personas la ordenan mediante su reduccin o modelos o
formas.
2u enfoque es dialctico, multicausal ! multidireccional.
rtica a la calculabilidad.
E(actitud calculante a la que la economa monetaria ha
llevado a la vida pr$ctica. "ara poder comparar las cosas entre s, ha! que
reducirlas precisamente al com6n denominador ! tal es la funcin del
38
dinero.
El discurso mec$nico est$ menos influido por las
irregularidades ! sorpresas de los elementos personales.
+nevitable tragedia dela vida que irremediablemente se
petrifica en formas que recusan la vida. 5a economa monetaria es el alma
de la moderna sociedad.
En la raz de todo proceso de diferenciacin se encuentra
la emancipacin de los medios respecto a los fines, a los que supone
servan. #edios que pasan a funcionar como si fueran fines en s mismos.
En la economa monetaria, la importancia de la cosa es principio' fin es
sustituido por el valor de cambio de la cosa en principio medio.
En 5a Bilosofa del dinero, instaura el modelo del mercado
como paradigma de las relaciones sociales.
El dinero es la forma objetiva mediadora que termina por
independizarse.
Aran tema de la filosofa de la vida de s, la oposicin
entre vida ! forma que constitu!e la tragedia de la cultura.
Eterno retorno de la oposicin entre esas formas
objetivadas ! la subjetividad creadora.
5a tragedia sociolgica radica en la idea de que la
construccin de lo social conlleva la anulacin de la e(celencia humana.
7odos somos fragmentos, no slo del hombre en general,
sino de nosotros mismos, somos iniciaciones.
onstantemente se anuda, se desata ! torna a anudarse
la socializacin entre los hombres, en un ir ! venir continuo que encadena a
los individuos aunque no llegue a formas organizaciones propiamente
dichas.
39

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