SOUTAN T.

- 7, rue Bertin Poire, 75001 Paris

L'art comme interface entre les domaines scientifique
et spirituel dans les doctrines de
Delsarte et Steiner (XIX
e
-XX
e
Sicles)
INTRODUCTION
A la fin du XVIII
e
sicle et au cours du XIX
e
sicle, la science impose son modle dans tous les
domaines, y compris celui de l'ducation corporelle. Parmi les premires doctrines du mouvement
avoir affirm leur scientificit, nous en tudions les deux plus influentes ; celle de Franois
Delsarte, reconnu comme l'un des pres de la danse moderne, et celle de Rudolf Steiner dont les
travaux s'appliquent, travers l'eurythmie, aux domaines de l'an, de la mdecine et de
l'ducation.
Ce qui permet de les comparer, c'est qu'ils ont t en rsonance une poque o la science,
investissant les relations entre corps et me, s'engageait sur un terrain interfrant avec d'autres
domaines tels que ceux de l'art ou de la mystique. Delsarte et Steiner, se refusant rduire la
complexit du geste de simples processus physiques, fondent leur approche sur un modle
anthropologique ternaire corps-me-esprit dont l'clairage original mrite d'tre tudi.
Ce modle tripartite n'est pas nouveau. Non seulement il est la base de toutes les civilisations
anciennes, de l'Inde la Grce antique, mais il est aussi fondateur de l'anthropologie des Pres
de l'Eglise remise en cause par le concile cumnique de Constantinople qui dcrte en 869 que
l'homme n'est constitu que d'un corps et d'une me. Cc passage du trois au deux constitue une
rvolution mythologique vacuant la dimension spirituelle en tant qu'instance prive. L'Eglise la
confisque pour en dtenir seule l'usage.
Sept sicles plus tard, cette vision est passe dans les mentalits. Descartes (1596-1650) la
confirme avec un dualisme assimilant l'esprit l'me qui offre le territoire du corps l'investigation
scientifique. Le modle dualiste corps-me est donc fondateur tant du pouvoir de l'Eglise que de
celui de la science moderne lorsqu'il dlimite leurs domaines d'action, Or, Delsarte et Steiner se
situent au cour de la rupture entre science et mystique en proposant un modle ternaire
corps-me-esprit qui redonne l'homme une plus grande libert, mais aussi une plus grande
responsabilit, tant face la toute-puissance du matrialisme qu' celle du pouvoir religieux.
PROBLMATIQUE
Contenu de la problmatique
La problmatique de cette recherche s'inscrit dans le contexte d'une poque tendue entre un
souci permanent de rationalisation et un besoin de rgnration spirituelle. Si l'ambition de
Delsarte et de Steiner est de prendre en compte la complexit de la nature humaine, notre
objectif est de faire merger les stratgies qui leur permettent d'en faire la synthse. Notre
hypothse est que Delsarte et Steiner font appel l'art pour faire le lien entre la dmarche
scientifique et l'exprience spirituelle et dpasser le dualisme entre le matrialisme et le
spiritualisme.
Une approche anthropologique de la spiritualit
Les systmes d'ducation corporelle de Delsarte et de Steiner, objets de cette recherche, exigent
qu'une attention particulire soit accorde la construction d'un modle d'analyse qui ne les
relgue pas au rang de mystification , terme que l'on prte trop souvent ce qui est de l'ordre
du mystique. Riffard (1990) pose cette exigence en tant que principe d'internalisme invitant
l'sotrologue une attitude d'ouverture et d'humilit afin de connatre l'sotrisme comme
sotrisme, et no, comme salmigondis de narrations mythiques ci religieuses >>(1990, 51).
Fromager (1991) est probablement l'un des seuls anthropologues avoir pos, dans un cadre
universitaire, la question du modle appliqu l'tude de la spiritualit. Il constate que
l'anthropologie moderne, malgr son dsir de contente l'homme tout entier , se fonde sur une
conception duelle de l'homme, c'est--dire en tant que corps et psych . Elle ne s'intresserait
donc qu' l'tre social , , l'tre culturel en oubliant la dimension de ce que certains ont
nomme l'tre essentiel et spirituel. Il pose alors les bases d'une anthropologie tripartite
corps-me-esprit qui rintroduit l'clairage de l'esprit dans l'analyse des donnes.
Abondant dans le sens de l'pistmologie de Fromaget qui ultime que seul le semblable connat
le semblable (1991, 37), notre modle d'analyse obit une structure ternaire corps-me-esprit
qui intgre la dimension spirituelle de l'homme car son but est de faire merger la logique interne
des doctrines de Delsarte et de Steiner dont l'esprit est un lment essentiel. C'est par le prisme
de ce modle d'analyse que nous en tudions maintenant le contexte historique afin de
comprendre comment les premires doctrines du mouvement rendent compte de la complexit de
la nature humaine selon les diffrents points de ne scientifique, mystique et artistique.
CONTEXTE HISTORIQUE ET DOCTRINES DU MOUVEMENT
Les modles scientifiques
Deux modles sous-tendent l'approche scientifique de la motricit humaine. L'un est purement
biologique et l'autre intgre la dimension psychique de l'individu.
Le modle biologique s'illustre au XIX
e
sicle avec ce que Ulmann appelle les gymnastiques
positives dont Ling (1776-1839) et Demeny (1850-1917) traduisent chacun une tendance. A
l'approche anatomique et structurale du premier s'oppose l'approche physiologique et
fonctionnelle du second, seule capable, d'aprs lui, de saisi, le fonctionnement complet de l'tre
vivant (Ulmann, 1965, 315).
Mais le dveloppement de la pense scientifique s'inscrit au sein d'un contexte culturel plus
complexe dont il subit les influences. Comme le remarque Guiderdoni, la science, avant de se
dvelopper selon ses rgles propres, qui visent vrifier ou rfuter sa description des
phnomnes, est plus largement dtermine par les facteurs socio-conomiques et, plus encore,
par les motivations philosophiques et psychologiques des chercheurs eux-mmes (1986, 62).
L'intrt que l'on porte alors aux relations entre l'me et le corps quitte le champ reconnu
aujourd'hui comme scientifique pour se teinter d'sotrisme et d'occultisme, De telles recherches
ont d'autant plus marqu les esprits de cette poque qu'elles ouvraient la science un nouvel
espace d'investigation jusque-l rserv la thologie : l'me.
C'est ainsi qu' la fin du XVIII
e
sicle les liens entre organisation corporelle et facults psychiques
fondent la physiognomie de Lavater (1741-1801) et la doctrine phrnologique de Gall (1758-1828)
tandis que Mesmer (1734-1815) tablit sa thorie du magntisme animal sur J 'existence de
l'Ether, dj postule puis abandonne par Newton, comme base fluidique, de l'influence mutuelle
encre les corps. Aprs le vif succs que rencontre son application thrapeutique dans les salons
parisiens, cette thorie est rfute par une commission scientifique qui met sur le compte de
l'imagination ce que Mesmer appelait des crises salutaires .
Pourtant, en 1843, Braid tente d'viter l'cueil de Mesmer avec la thorie de l'hypnotisme qui
transforme le phnomne magntique entre les corps en un phnomne lectrique et nerveux
l'intrieur des corps. Brant n'est plus un gurisseur tout-puissant la Mesmer, mais un
technicien oprateur. (Scinda, 1989, 147).
Au cours du XIX
e
sicle, l'image que l'on se fait de l'homme se modifie considrablement. S'il
n'est dj plus, depuis Copernic (1473-1543), le centre de l'univers, Darwin (1809-1882) lui fait
subir une nouvelle vexation psychologique qui le dtrne du centre de la cration , Mais au
dbut du XX
e
sicle, avec la thorie psychanalytique de Freud (1856-1939) et la notion
d'inconscient, un nouveau coup lui est port : il n'est pas mme le centre de lui-mme (Kahn,
1993, 514).
Du mesmrisme la psychanalyse en passant par l'hypnotisme, Schott voit se dgager l'ide
fondamentale du transfert d'un pouvoir curatif, driv pour Mesmer du fluide cosmique, pour
Freud des sources cratrices de l'inconscient (1989, 153).
La psychanalyse sera la principale inspiratrice de la plupart des techniques psycho-corporelles de
la premire moiti du XX
e
sicle. En effet, Freud montre la mallabilit du corps, le jeu subtil de
l'inconscient dans la chair de l'homme. Il fait du corps un langage o se disent de manire
dtourne des relations individuelles et sociales, des protestations et des dsirs... Freud introduit
le relationnel au sein de la corporit, il en fait dj une structure symbolique. (Le Breton, 1992,
17).
Le modle mystique
Pendant la priode tudie, le domaine spirituel semble cornaline un puissant renouveau comme
pour faire quilibre la suprmatie du modle scientifique. Mais cette tendance se rvle plus par
un regain d'intrt pour l'sotrisme que par un retour au modle religieux.
Ds la fin du XVIII
e
sicle, on peut voir dans la Naturphilosophie les prmisses de ce courant
qui, aujourd'hui encore, ne cesse de grandir. D'aprs Faivre, sans tre vritablement sotriste,
celle-ci tend une vision unifie de la Nature comme texte dchiffrer . Le compartimentage
de la Nature en sujets cloisonns, caractristique d'un imaginaire mcaniste, fait ici place la
tentative de saisir un Tout amiti de polarits dynamiques (1992, 79).
Alors que le XIX
e
sicle voit le dveloppement de grands courants comme le spiritisme et
l'occultisme, la pntration en Occident de la tradition orientale, en particulier celle de l'Inde, est
l'origine de la Socit Thosophique fonde en 1875 par Blavatsky (1831-1891).
Dans son livre La matrise du mouvement (1950), Laban (1879-1958) reconnat dans la prire
la survivance de ce qui a pu tre autrefois une technique mystique occidentale, mais ce n'est que
dans la tradition chrtienne orientale, avec la prire du cur de l'Hesychasme, que l'on trouve
ce qui pourrait tre considr comme une technique corporelle inspire du christianisme
(Descamps, 1992, 168).
A cette poque, les techniques corporelles obissant un modle mystique puisent donc
principalement leurs sources dans la tradition orientale. C'est partir de 1850 que le yoga indien
pntre en Occident alors que les arts martiaux japonais, qui sont des techniques plus modernes,
n'apparatront que dans la premire partie du XX
e
sicle.
Le modle artistique
Durant le XIX
e
sicle, le champ artistique connat trois grands Courants : le romantisme, le
ralisme et le symbolisme. De la qute d'absolu comme de la volont d'lvation du romantisme
jusqu' l'exploration de l'inconscient et l'intrt pour les rythmes et les sonorits du symbolisme, le
ralisme rappelle que ce sicle est marqu par la rationalit du modle scientifique.
Ces trois courants ne forment pas vritablement des entits isoles mais, en s'entremlant et en
se rpondant, on pourrait voir dans le mouvement qu'ils traduisent une volont de saisir une
ralit tant extrieure qu'intrieure dans une difficile synthse toutefois. Le monde artistique, et en
particulier le domaine littraire, entretient des rapport, troits avec le courant sotrique avec
Hugo, Baudelaire, Rimbaud, Nerval et mme Balzac que l'on peut pourtant considrer comme le
crateur du roman raliste.
A la fin du XIX
e
sicle, Isadora Duncan (1878-1927) offre le plus bel exemple de l'impulsion que
connat la danse celle poque. En faisant sauter les verrous d'une danse acadmique, elle
cherche exprimer une danse qui serait, par les mouvements du corps, l'expression divine de
l'esprit humain (1927, 76). Il est important d'insister ici sur l'influence qu'ont exercs les
principes de Delsarte sur le dveloppement de la danse moderne, car aprs MacKaye son
premier porte-parole, Stebbins, Hovey puis Shawn sont les vecteurs d'une vritable mode du
delsartisme travers les Etats-Unis.
Avec Laban (1879-1958), la recherche sur le mouvement se systmatise en un ensemble o art
et science se ctoient. Comme Delsarte et Steiner, Laban fait le lien entre le geste et la parole. Il
associe la pense en mots permettant de s'orienter dans le monde extrieur , une
pense motrice qui perfectionne plutt l'orientation de l'homme travers son monde
intrieur, duquel affluent continuellement des impulsions dbouchant sur l'action (1950, 39-41).
Dans le domaine du thtre, Stanislavski (1868-1938) utilise le biais du roman pdagogique,
mettant en scne un matre face ses lves, afin de systmatiser le travail de lacteur. Il y
accorde une place importante aux exercices de diction, de respiration, d'expression corporelle, de
chant et de rythme. Il invite l'acteur prendre conscience du mouvement intrieur de l'nergie
chauffe par l'motion, charge de volont, dirige par l'intelligence (1930, 71) et l'exprimer
l'extrieur, que ce soit par la pense, le geste ou la parole.
Ces diffrents courants, tant dans le domaine de la danse que dans celui du thtre, semblent
montrer que l'artiste, en cette priode particulirement marque par la science, est
paradoxalement anim d'une volont de rgnrer son art en faisant place au versant subjectif de
l'tre humain. Ce dsir semble se transformer bien souvent en qute mystique. C'est en effet ce
qui apparat chez Duncan et Laban. Mme Stanislavski, qui se dfend d'tre mystique, semble
vouloir prouver une motion proche de l'extase lorsqu'il espre trouver dans le jeu de l'acteur
une qualit inattendue qui saisit , qui renverse , qui emporte quelque chose qui
enlve le spectateur loin de la terre, pour le dposer dans une contre qu'il n'a jamais parcourue
(1930, 330).
Pourtant, malgr la place accorde au subjectif et au transubjectif, l'artiste traduit bien la
proccupation de son poque et tente de rationaliser sa dmarche. C'est ce qui caractrise tant
l'approche de Laban que celle de Stanislavski qui visent faire merger les lois rgissant
l'expression de l'me. Mais chez eux, art et science se veulent complmentaires pour viter de
tomber dans un positivisme strile.
Il rsulte de cette tude qu'on ne peut dissocier la science de son environnement culturel dont elle
subit l'influence autant qu'elle y participe. L'homme de science semble mme parfois entretenir
une relation troite avec le domaine mystique. L'artiste, quant lui, est pris entre le dsir de
systmatiser son art et celui de le rgnrer. Sa position illustre la tension qui oppose alors
science et mystique. Mais il se distingue par son refus de rduction matrialiste comme par son
dsir de transcendance qu'il n'assouvit que dans la pratique de son art.
Au sein d'un tel contexte, les premires doctrines du mouvement semblent se heurter aux limites
d'un modle dualiste opposant les extrmes sans pour autant les concilier. L'originalit de
Delsarte et de Steiner est de rompre avec tout dualisme, qu'il soit d'ordre scientifique ou religieux,
afin de fonder leurs doctrines sur un modle anthropologique ternaire corps-me-esprit. Quoique
ce modle ait t celui des Pres de l'glise, ce choix affirme chez eux une volont d'adopter une
attitude moderne refusant toute simplification et prenant en compte la complexit mise en jeu par
le geste.
Pourtant, si les modles ternaires de Delsarte et Steiner rvlent l'originalit de leurs doctrines
une poque o s'affrontent en l'homme des motivations extrmes, ils ne permettent pas de
comprendre comment ils en font concrtement la synthse. C'est dans ce but que notre
investigation se poursuit par une prsentation succincte de leurs approches respectives puis par
l'analyse de leurs discours.
LES DOCTRINES DE DELSARTE ET DE STEINER
Franois Delsarte (1811-1871)
C'est une altration presque totale de la voix qui incite Delsarte, chanteur l'cole Royale de
Musique et de Dclamation, mettre au point sa mthode. Attribuant la perte de sa voix
l'enseignement qu'il y reoit, il dcide de fonder l'art du chant et de la parole sur des principes
bien tablis. En joignant le geste la parole pour prononcer une phrase qu'il tait jusque-l
incapable de prononcer, il dcouvre l'importance du corps.
Une observation systmatique et minutieuse des diffrentes faons de se mouvoir lui permet
d'tablir une classification des mouvements en tant qu'expression de l'me. Un modle ternaire
vie-me-esprit est la base de cette investigation. Appliqu au corps, il dtermine des foyers,
zones et centres qui le divisent en neuf rgions diffrentes et appliqu au mouvement, il
dtermine des formes directes, obliques et circulaires selon ses divers points de dpart et
d'arrive. Delsarte construit ainsi une vritable smiotique du geste en tudiant les liens qui
unissent les signes aux passions.
Prfrant le contact direct toute trace crite, il ne laissera de son systme que des principes
philosophiques et mthodologiques dont il exprime les articulations dans la forme symbolique de
son Compendium (figure 1).
Rudolf Steiner (1861-1925)
De formation scientifique, l'ambition de Steiner est d'appliquer l'investigation spirituelle la rigueur
et la mthode des sciences de la nature. Il s'inspire des travaux scientifiques de Goethe dont il lui
est confi la mission d'assurer la publication. La faon dont ce dernier pntre en pense au
cur des processus naturels fonde sa propre mthode dont il indique les tapes ainsi que les
exercices ayant pour but de dvelopper une perception suprasensible.
Aprs y avoir occup les fonctions de Secrtaire gnral de la section allemande, il se spare de
la Socit Thosophique en 1913 pour fonder la Socit Anthroposophique dont I'sotrisme
chrtien est plus proche de la sensibilit occidentale. On conserve de lui prs de six mille
confrences sur des sujets aussi divers que la mdecine, l'ducation, l'histoire, l'agriculture, les
arts tels que la musique, la posie et le thtre et encore bien d'autres domaines.
C'est en 1908, la suite d'une confrence sur le Prologue de Saint J ean ( Au commencement
tait le Verbe... ) que l'ide du lien entre le geste et la parole aurait pris naissance dans son
esprit, mais ce n'est qu' partir de 1912 que se dveloppe l'Eurythmie. Alors qu'une jeune fille
dsireuse de faire de la danse lui demande conseil, Steiner lui rvle, aprs quelques indications
sur la faon de ressentir le mouvement dans l'espace, ce qui sera la base de l'an eurythmique
: Allez chercher dans le langage l'impulsion premire de vos mouvements (1908, 6).
Ds lors, ce nouvel art aura pour but de rendre visible le langage, et Steiner en enseignera les
bases et les principes la jeune fille. Si dans un premier temps il ne lui donne aucune indication
quant aux gestes eux-mmes, il l'invite plutt dvelopper pour chaque son un sentiment
intrieur afin d'en ressentir la forme dans l'espace. Il dcrit le son comme un geste d'air
laissant son empreinte dans l'espace vivant et plastique qu'est l'Ether. Si voyelles et consonnes
ont chacune leur forme propre, les premires permettent l'me de faire entendre sa voix
intrieure alors que les secondes ragissent plutt aux impressions du monde extrieur.
L'Eurythmie, qui accompagne posies, chants et musiques, est utilise des fins ducatives dans
les coles pratiquant la pdagogie de Steiner mais l'est aussi des fins thrapeutiques afin de
rtablir l'quilibre physique et psycho-spirituel de l'individu.
HYPOTHSE ET MTHODOLOGIE :
Analyse des discours de Delsarte et de Steiner
Hypothse
Dans leur approche du corps et du mouvement, Delsarte et Steiner font appel l'art pour faire le
lien entre dmarche scientifique et exprience spirituelle et dpasser le dualisme entre
matrialisme et spiritualisme. Notre analyse s'est articule autour de trois questions :
1) Comment se manifeste le modle ternaire dans leur discours ?
2) Sur quel plan de la science, de l'art ou de la mystique se positionnent-ils ?
3) Quelle vision du corps et du geste cette position leur offre-t-elle ?
Mthode
Deux confrences de Delsarte et trois confrences de Steiner ont t soumises l'analyse de
contenu, offrant ainsi un matriel quantitativement quivalent dont le choix est justifi par la
prsence des thmes apparaissant dans l'hypothse, en particulier les thmes de l'art et du
corps.
Confrences de Delsarte (321 lignes) :
D1 : Extrait de la 5
me
confrence de ses Cours d'Esthtique Applique intituls l'Art de
l'Orateur, du Peintre et du Musicien en 9 leons par F. Delsarte (1859, 104-109) (161 lignes).
D2 : Extrait de la confrence Esthtique applique, les sources de l'art prononce devant la
Socit philotechnique. (1865, 219-224) (160 lignes).
Confrences de Steiner (257 lignes)
S1 : Le caractre fondamental de l'Art (1918, 17-20). (69 lignes).
S2 : Triompher de la Pesanteur par ]'Eurythmie (1923, 54-59).(136 lignes).
S3: Le langage rendu visible (1919a, 28-30). (52 lignes).
Parce que le modle d'analyse dfini plus haut nous invite une tude plus qualitative que
quantitative, nous retenons ici la dfinition de l'analyse de contenu rapporte par Grawitz comme
technique permettent de faire des infrences en identifiant objectivement et systmatiquement
les caractristiques spcifies du message (1990, 697). Elle permet en effet de rendre compte
tant de la texture du message que du style de l'metteur, rvlant ainsi la logique interne des
approches de Delsarte et Steiner.
Notre modle d'analyse nous invite d'autre part procder un dcoupage des discours de
Delsarte et de Steiner dans le respect de leur structure ternaire et de leur dynamisme. Neuf
catgories d'analyse ont donc t dfinies selon ce modle partir des thmes apparaissant
dans l'hypothse. Elles visent faire merger la construction du discours autour du modle
ternaire et les relations tablies entre les lments des diffrentes formes de ce modle (tableau
2).
Les catgories 1 3 recueillent toute information concernant les lments du ternaire science,
mystique et art.
Les catgories 4 6 recueillent toute information sur les lments des modles ternaires de
Delsarte (vie-me-esprit) et de Steiner (corps-me-esprit). La catgorie 4D (la vie) chez Delsarte
trouve sa correspondance dans la catgorie 4S chez Steiner faisant rfrence au corps de vie
ou corps thrique , double subtil du corps physique.
Les catgories 7 et 8 renseignent sur la structure et le dynamisme des discours.
La catgorie 9, si elle concerne la parole, thme absent de notre problmatique, permet
cependant de recueillir des informations essentielles sa rsolution car lorsqu'on associe le geste
la parole, on en modifie la perception.
RSULTATS ET INTERPRTATION
Rsultats
La collecte des informations tient compte de leur contexte d'apparition en relevant les portions
de phrases o elles s'insrent. Si le tableau 3 n'en rapporte que le rsultat quantitatif, il permet
toutefois de se faire une ide de l'importance de chaque thme.
Les catgories 3, 4 et 4D tiennent compte de croisements de thmes chez Delsarte.
Le tableau 4 renseigne sur la frquence d'apparitions des mots selon les thmes.
Interprtation
1) Comment se manifeste le modle ternaire dans les discours de Delsarte et de Steiner ?
Le modle ternaire fonde la rhtorique de Delsarte en se conjuguant sur tous les modes (tableau
5). Le chiffre trois est un vritable leitmotiv rythmant sa dmonstration (tableaux 3-7,4-7) et son
discours est ponctu des rapports entre les lments du ternaire (tableau 3-8).
Chez Steiner le modle ternaire s'exprime d'une faon plus subtile travers des notions de
rythme et de musicalit (tableaux 3-8bis, 4-3). Si le modle ternaire est pour Delsarte un
critrium d'examen , il semble natre chez lui des phnomnes eux-mmes. Son discours plus
subtil et vibratoire utilise la rsonance du verbe et des images. Si Delsarte affirme que l'homme
n'est pas n pour connatre, mais pour saisir des rapports (in Porte, 1992, 260), Steiner poursuit
son investigation afin de pntrer les processus organiques et vitaux sur lesquels se fondent les
rapports entre les diffrents plans de la nature humaine. Le modle ternaire est donc plus qu'un
outil et fait partie de lui. C'est un processus dynamique et vital qui emplit son corps, son souffle et
sa parole.
Le discours de Delsarte est plus laborieux et dogmatique que celui de Steiner. Le ton employ est
plus allgorique et thologique. Le modle ternaire semble mme parfois un modle mystique
trouvant sa justification organique. Tout en se dfendant du fait qu'on puisse le trouver trop
catholique (1859, 107), il utilise des mots forts, puissants et vocateurs comme pour toucher
plus profondment son auditoire, peut-tre pour mieux lutter contre le froid rationalisme de
son poque gnrant athisme et scepticisme .
La diffrence entre les modles de Delsarte et de Steiner pourrait expliquer la diffrence de ton.
Alors que Steiner intgre le corps au ternaire, Delsarte applique le ternaire au corps. Manifeste
par le corps thrique ou <,corps de vie, la vie chez Steiner imprgne et modle les
processus organiques alors qu'elle est oppose aux forces de mon chez Delsarte (tableau 3-4D).
Celui-ci dcrit le monde du corps comme un monde hostile auquel se heurte l'me alors que le
discours de Steiner semble se situer la frontire entre deux mondes extrmes qu'il concilie et
pacifie dans le rythme.
2) Sur quel plan, de la science, de l'art ou de la mystique se positionnent-ils ?
Si le modle anthropologique que dfendent Delsarte et Steiner rtablit l'homme dans sa
dimension spirituelle, leur ambition est pourtant de conduire leur investigation selon une
dmarche scientifique : Delsarte en repoussant, a priori, comme non fonde, toute
proposition que n'appuieraient pas une srie de preuves sensibles (in Porte, 1992, 26), Steiner
en s'imposant des rgles rigoureuses afin que tout ce qui est entrepris en vue de dvelopper
une facult de connaissance suprieure soit excut avec une clart intrieure gale celle qui
est prsente lorsqu'on labore des reprsentations mathmatiques. (1921, 134).
Ces positions semblent dmontrer que Delsarte vise plutt prouver par dmonstration , en
soumettant diverses propositions son critrium d'examen (tableau 4-1) alors que Steiner
cherche prouver
1
les processus intrieurs accompagnant son investigation. Pourtant, dans
d'autres circonstances, Delsarte affirme qu'un lve de sa mthode est un observateur
silencieux des phnomnes qui l'entourent et se manifestent au-dedans de lui-mme. (in Porte,
1992, 260).
1. Eprouver dans le sens de <<ressentir >>comme dans celui de <<mettre l'preuve >>.
Se situant tous deux sur le plan de l'art, ils cherchent dpasser la forme pour en percevoir les
principes : Delsarte en examinant le corps du point de vue de l'art (1859, 105) o l'art est le
tlescope d'un monde surnaturel (1865, 224) et Steiner en s'inspirant des travaux scientifiques
de Goethe sur la mtamorphose des plantes o tout est anime, vivifie, par un profond sentiment
artistique (1919b, 32). Dpassant le strict domaine de la science et prolongeant le regard du
scientifique, l'art devient un pont vers le monde surnaturel pour lun, et vers le monde
suprasensible pour l'autre.
Si l'art est intimement li la spiritualit chez l'un comme chez l'autre, les stratgies sont
diffrentes. Chez Delsarte l'vocation de l'art tend susciter une motion dans l'auditoire. Il est
ml l'exprience mystique : mi et prire se confondent dans un ineffable amour (1865, 220)
et l'uvre possde des vertus rdemptrices agissant sur les Esprits, les mes et sur toute la
nature (tableau 3-3). Quant Steiner, il cherche plutt stimuler chez son auditoire un sentiment
artistique dans le but de percevoir un monde intermdiaire rythmique et musical reliant l'homme
terrestre l'homme cleste.
Si les propos de Delsarte semblent plus dogmatiques, on peut toutefois deviner chez lui une
influence apparaissant d'une faon plus explicite chez Steiner. Se fondant sur l'incarnation du
Christ et sur la relation tablie entre corps et Parole (tableaux 3-9 et 4-9), leurs approches
rvleraient en effet une influence johannite, courant sotrique du christianisme : Au
commencement tait le Verbe... (Prologue de l'vangile de St J ean).
3) Quelle vision du corps et du geste cette position leur offre-t-elle ?
L'application de leur modle l'organisation physique confirme les observations prcdentes. Si
par le prisme ternaire de son critrium d'examen (1859, 104), le corps devient pour Delsarte
une mthode dterminant trois appareils , vocal, dynamique et buccal, lapproche de
Steiner, plus systmique, attribue au systme rythmique reprsente par le cur (1921, 162) le
rle d'intermdiaire entre les systmes neuro-sensoriel et moteur (1923, 56). Le premier offre
donc dit corps une vision anatomique et statique rendant plus difficile la synthse alors que le
second en analyse le dynamisme autour de notions de systmes, de rythmes et de polarits dans
une vision plus nergtique.
Delsarte et Steiner affichent la mme volont de ne pas rduire leur investigation une approche
matrialiste. L'homme tripartite est au centre du Compendium de Delsarte (Figure 1) o
l'organisation physique est tudie en vue de l'me (1859, 104). Par le regard de l'esprit de
Goethe (1919a, 29) l'approche de Steiner vise rvler , rendre visible dans ses gestes
l'homme dans sa totalit , l'me de l'homme .
Adoptant le point de vue de l'art, ils accordent au geste une fonction smantique, mais leurs
visions du corps se distinguent (tableau 6). Delsarte utilise la mtaphore et dcrit le corps par un
dplacement de sens comme un alphabet encyclopdique (1859, 104). Steiner quant lui
utilise la mtonymie, assimilant le corps par un dplacement de rfrent un immense organe
de la parole , un grand larynx . Sa stratgie consiste plutt dplacer la fonction du corps
vers celle de la parole alors que celle de Delsarte se fonde sur la structure smantique du corps,
dans une approche moins dynamique et plus rigide que la sienne.
Si la relation entre corps et parole est l'origine de leurs conceptions, Delsarte se mfie de la
parole qui est pour lui toujours postrieure au geste (in Porte, 1992, 261) alors que Steiner
invite y rechercher l'origine du geste. Mais par le corps, tous les deux cherchent redonner la
parole sa force vibratoire et cratrice une poque o la pense se fait de plus en plus abstraite.
Il semble en fait que Delsarte et Steiner sont deux tapes d'une mme dmarche visant
remonter aux sources divines du langage, car lorsque Delsarte affirme : si la parole est le corps
de la pense, le silence est le pne de la parole (in Porte, 1992, 260), il ne semble pas tre trs
loign du a monde rythmique et musical qu'voque Steiner o des tres divins diffusent leurs
messages (1923, 58). Pour tous les deux, le geste permet la rencontre entre deux mondes
extrmes, terrestre et cleste.
CONCLUSION
Si l'analyse des confrences de Delsarte et de Steiner a permis de mettre en vidence que leurs
investigations font effectivement appel l'art pour concilier dmarche scientifique et exprience
spirituelle, elles quitteraient le champ reconnu aujourd'hui comme scientifique. En effet, si la
reconnaissance en tant que science leur tait encore possible l'poque de Delsarte dans le
domaine des sciences humaines, elle ne l'est dj plus celle de Steiner. Tout en se voulant
rationnelle, leur investigation se dcentre d'une objectivation purement matrialiste et subit une
transformation visant intgrer le versant subjectif de la nature humaine, le regard de l'artiste pro.
longeant celui du scientifique.
L'ambition de Delsarte et de Steiner est de s'adresser l'me de l'homme entre deux mondes
extrmes. Toutefois, l'analyse des stratgies qu'ils utilisent laisse entrevoir la difficult d'une telle
synthse. Si le discours de Steiner semble en conserver le dynamisme, celui de Delsarte rvle
qu'il est en lutte avec le matrialisme. Cela ne doit pas faire oublier que prs de cinquante ans
sparent leurs discours, et que l'poque o Delsarte prend la parole voit le succs du positivisme
alors que Steiner, issu du mouvement thosophique, met constamment en guide ses auditeurs
contre les dangers du matrialisme comme du spiritualisme.
Si la science impose sa suprmatie partir du XIX
e
sicle, le dbat qui s'engage, lorsqu'elle prend
l'homme pour objet, dpasse son propre domaine et concerne toutes les sensibilits. Au centre
de ce dbat, se pose la difficult concilier l'objectivit dont se rclame la dmarche scientifique
et la subjectivit inhrente l'homme. Or, sans faire l'apologie de leurs mthodes, nous retenons
de Delsarte et de Steiner une attitude que l'on pourrait attendre de tout thoricien de la motricit
se voulant scientifique. En e et, aprs avoir clairement dfini le modle sur lequel ils se fondent,
ils prcisent leur position au sein de ce modle.
L'ducation physique contemporaine, justement parce qu'elle revendique sa scientificit, ne doit
pas se prserver d'une telle attitude l'invitant mener une vritable rflexion pistmologique,
philosophique, voire mme mtaphysique sur les modles de l'homme que vhiculent les
connaissances sur lesquelles elle se fonde. Les doctrines de Delsarte et Steiner, dont l'ambition
est de s'adresser l'homme dans sa totalit, sont de nature enrichir cette rflexion en l'ouvrant
d'autres aspects de la motricit, ceux que lui offrent les points de vue de l'art et de la spiritualit.
BIBLIOGRAPHIE
Andrieu G., L'effet esthtique en ducation physique ou tude historique de quelques concepts
, In Travaux et recherches en EPS, 6, 1980, 160-170.
Atlan H., A tort et raison. Intercritique de la science et du mythe, Points Sciences, Seuil, Paris,
1986, 1994.
Changeux J .-P., L'homme neuronal, Fayard, Paris, 1983.
Changeux J .-P., De la science vers l'art, In L'me au corps, arts et sciences, 1793-1993 , p.
13-38. Runion des grands muses nationaux, Gallimard, Paris, 1993.
Delsarte F., L'Art de l'Orateur, du Peintre et du Musicien (5 confrence) , In Franois
Delsarte, une anthologie (A. Porte), p. 104-114, IPMC, 1859, Paris, 1992.
Delsarte F., Esthtique applique, les sources de l'art , In Franois Delsarte, une anthologie
(A. Porte), p. 215-231, IPMC, 1865, Paris, 1992.
Descamps M.-A., Corps, et extase, G. Trdaniel, Paris, 1992.
Duncan I., Ma vie, Gallimard, 1927, Paris, 1987.
Faivre A., L'sotrisme, Que sais-je ?, PUF, Paris, 1992.
Fromaget M., Corps Ame Esprit-Introduction l'anthropologie ternaire, Questions de n 87, Albin
Michel, Gordes, 1991.
Guiderdoni B., Savants doubles , In La science et ses doubles (coordonn par J . Andr)
Autrement, 82, 1986, 61-68.
Grawitz M., Mthode, des Sciences sociales, Dalloz, 8 dition, Paris, 1990.
Hutin S., L'alchimie, Que sais-je ?, PUF, 1951, Paris, 1991.
Kahn L., La vie de l'me , In L'me au corps, arts et sciences, 1793-1993, p. 514-523, Runion
des grands muses nationaux, Gallimard, Paris, 1993.
Kandinski W., Du Spirituel dans l'art, et dans la peinture en particulier, Folio essais, Gallimard,
1910, Paris, 1992,
Laban R., La matrise du mouvement, L'art de la danse, Actes Sud, 1950, Arles, 1994.
La Breton D., La sociologie du corps, Que sais-je ?, PUF, Paris, 1992.
Lee Chalfa Ruyter N., Delsarte, son systme et les Etats-Unis , ln Franois Delsarte,
1811-1871, Sources- Pense, p. 33-37, TNDI, Chteauvallon,1991.
Masson S., Les relaxations, Psychomotricit, PUF, Paris, 1983.
Porte A., Franois Delsarte, une anthologie IPMC, Paris, 1991
Riffard P.-A., L'sothrisme, Bouquins, R. Laffont, Paris, 1990.
Rihout-Coroze S., Qui tait Rudolff Steiner ? une pope de l'esprit au 20 sicle, Triades,
1976, Paris, 1992.
Robinson J ., Elments du langage chorgraphique, Vigot, Paris, 1981.
Schott H., Neurogamies. De la relation entre mesmrisme, hypnose et psychanalyse , In L'me
au corps, arts et sciences, 1793-1993, p. 142-153, Runion des grands muses nationaux,
Gallimard, Paris, 1993.
Shawn T., Every Little Movement, a book about Delsarte , 1, Franois Delsarte, une anthologie
, (A. Porte), p. 37-46, IPMC, 1954, Paris, 1992.
Stanislavski C., La construction du personnage, Pygmalion - G. Watelet, 1930, Paris, 1984.
Steiner R., cit dans l'introduction d'Allocutions sur l'Eurythmie, (par S. Rihout-Coroze), p. 5-14,
Srie Art n 5, Triades, 1908, Paris, 1980.
Steiner R., Le caractre fondamental de l'art , In Allocutions sur LEurythmie (R. Steiner), p.
17-20, Srie Art n 5, Triades, Paris,1980.
Steiner R., Le langage rendu visible , in Allocutions sur l'Eurythmie, ( R. Steiner), p. 28-30,
Srie Art n 5, Triades, 1919a, Paris, 1980.
Steiner R., Les ides de Goethe appliques en Eurythmie>> in Allocutions sur l'Eurythmie, (R.
Steiner), p. 31-37, Srie Art n 5, Triades, 19191b,Paris, 1980.
Steiner R., Les sources spirituelles de l'Anthroposophie, Editions Anthroposophiques Romandes,
192 1, Genve, 1991.
Steiner R., Triompher de la pesanteur par l'Eurythmie In Allocutions sur l'Eurythmie (R.
Steiner), p. 54-597 Srie Art n 5, Triades, 1923,Paris, 1980.
Tremblay L., Corps, motion, action , In Le crne des thtres, essais sur le corps de l'acteur
(L Tremblay), p. 101-109, Lemac, 1985, Montral, 1993.
Ulmann J ., De la gymnastique aux sports modernes, J . Vrin, 1965, Paris, 1977.