Antropologa UBA XXI Segundo parcial 2do Cuatrimestre, 2010

rojonegroazulblanco@gmail.com






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Antropologa UBA XXI Segundo parcial
Unidad III: La dimensin Biolgica y la dimensin cultural
en la naturaleza humana
Ciencia, poder y visin en el siglo XIX
Siglo XX: biologa e historia. Biologizacin de las representaciones de la
sociedad
Etologa y Sociobiologa
Naturaleza y cultura: la naturaleza de la naturaleza humana y la capacidad
simblica en el lenguaje humano

Naturaleza/Cultura
La cultura como dimensin especficamente humana. La importancia del cerebro
humano
La prohibicin del incesto en el pensamiento de Lvi-Strauss
Determinismo biolgico. Argumentacin sociobiolgica y crticas de la
antropologa
La desnaturalizacin de la violencia
Un hecho social no puede explicarse con categoras de la biologa, del mismo modo que
es improcedente lo inverso. No tener esta limitacin en cuenta supone un riesgo
epistemolgico.
En el siglo XIX, Spencer, Malthus, Darwin y Huxley sern los exponentes del discurso
que legitima las diferencias como desigualdades entre las diversas sociedades apelando
a categoras de la biologa.
La corriente de la Sociobiologa, surgida a fines del siglo XX, refuerza algunas nociones
biologicistas a travs de un procedimiento supuestamente cientfico que pretende
construir analogas entre la evolucin filogentica de los organismos y la evolucin
histrica de las sociedades. La etologa tambin se inscribe en esta tradicin e intenta
extrapolar comportamientos de animales y extender las conclusiones al mbito humano.
Frente a estos planteos, la Antropologa sostiene que no todo responde al instinto y
mantiene el estatus transformador de la actividad humana, resaltando la importancia de
la cultura y del lenguaje para definir lo genuinamente humano, sin negar el componente
gentico.

i. Biologicismo Evolucionismo - Crticas
a. identificar los conceptos clave, sintetizar la teora de Darwin.
b. Identificar las necesidades ideolgicas a las que respondi en su contexto
histrico y las crticas que recibi.

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c. Relacionarlo con el determinismo biolgico de nuestros actos, la
capacidad de transformacin del mundo y con la idea de libertad
d. Influencia de la gentica (lo adquirido y lo innato); identificacin de la
actividad psquica con la actividad nerviosa superior. Papel del entorno
sociocultural en la conformacin de la psquis.
e. Darwin, Spencer, Malthus, Huxley; Kroeber (Boas), Malinowski; Altan
los actos le pertenecen a los autores, an cuando son involuntarios. Surgen de su
alquimia secreta. Uno se transforma en un organismo que se puede objetivar slo a
costa de la despersonalizacin y la prdida de identidad () es terrible que la ciencia,
que es la expresin misma de la cultura, se convierta en el enemigo de la cultura.
Monette Vacquin, 1991
El psiquismo no puede reducirse a mecanismos celulares, como no puede pretenderse
que la moral se ubica en el lbulo frontal. Monette Vacquin, 1991
ii. Sociobiologa Etologa Crtica
a. Variacin, seleccin, interacciones. Conceptos de la evolucin
filogentica de los organismos extrapolados a la evolucin histrica de
las sociedades.
b. Instintos y violencia. Naturaleza y formas de violencia.
c. Crtica al mtodo de la sociobiologa (analogas) y a la idea de la
existencia de instintos en el hombre. Denuncia del reduccionismo
biolgico por parte de la Antropologa
i. Peculiaridades del funcionamiento cerebral humano
ii. Especificidad del lenguaje humano
iii. Cultura como medio para trascender el mbito de lo biolgico
iv. Potencialidades humanas y posibilidades de actualizacin
v. Retroalimentacin de los rdenes biolgico y social del hombre
Afirmar que nuestra naturaleza es tanto biolgica como social, que poseemos
simultneamente mente y cerebro y que son simultneamente sociales y biolgicos es
superar falsas dicotomas y sealar el camino hacia una comprensin integradora de la
relacin entre nuestro yo consciente y el biolgico. Chiriguini, M.
La frontera entre lo que est innatamente controlado y lo que est culturalmente
controlado en la conducta humana es una lnea mal definida y fluctuante. Casi toda
conducta humana compleja es desde luego producto de la interaccin de ambas esferas
() Nuestras ideas, nuestros actos y hasta nuestras emociones, lo mismo quenuestro
propio sistema nervioso, son productos culturales. Geertz, C., 1987.
Lischetti, M. Naturaleza y Cultura
A principios del siglo XIX se impuso una visin unitaria y totalizadora del estudio del
hombre: tanto sus aspectos anatmicos, fisiolgicos, como los psicolgicos y los
morales se consideraron parte del mismo saber. Esta interpretacin conectaba a los
hombres dentro del medio natural, emparentndolo con los animales.
La situacin social del comienzo de la era industrial (primera mitad del siglo XIX) le
ofreci al modelo darwiniano, caracterizado por un utilitarismo biolgico, un sustento
ideolgico construido en base al liberalismo econmico. En este contexto, Inglaterra

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alcanz en pocos aos un incremento de la poblacin
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y de su economa que deriv en
un deseo colonizador e imperialista.
Spencer escribi en 1859, en lo que posteriormente se conocera como el nacimiento
del darwinismo social (incluso antes de que Darwin publicara en 1865 su tratado), que
las exigencias de la lucha por la vida hacen desaparecer a los ineptos y preservan a los
ms aptos.
A pesar de esto, fue Thomas Huxley en 1888 quien divulg la teora de Darwin y le dio
una aplicacin social. Segn su punto de vista, cada individuo, cada tribu, cada nacin,
debe resolver el problema de la lucha por la vida.
La tendencia a la biologizacin de las ciencias sociales y a la profundizacin del
conocimiento biolgico no respondi a un mayor prestigio de las ciencias biolgicas
sino a una necesidad ideolgica del capitalismo en la que la naturalizacin del rgimen
capitalista se convirti en uno de los pilares de esta biologizacin y pretendi justificar
el liberalismo econmico para su expansin y fortalecimiento.
En respuesta al extremismo biologicista surgieron posturas cuyo extremo se situ en el
culturalismo. Kroeber (1917) es uno de los ejemplares y subordina el individuo al
medio cultural: el amanecer de lo social, pues,, no es un eslabn de una cadena, no es
un paso en el camino, sino un salto a otro plano. Puede compararse con la aparicin de
la vida en el universo hasta entonces sin vida.
Altan, en una crtica a ambos extremismos, comenta que la cultura es concebida por
Kroeber de modo tal que la accin humana deviene ilusoria por estar totalmente
determinada por la cultura. Con estas ideas se legitima la situacin de la
manipulacin de los individuos por la sociedad. Esta manera de pensar la cultura
excluye los problemas de crtica, cambio y conflicto, del nivel de cultura, siendo como
son estos problemas constitutivos de la historia de los pueblos.
Lvi-Strauss (1949) va a elaborar un mtodo en el cual impone una regla externa al
comportamiento de los humanos, con lo cual la existencia de la regla construida por la
sociedad permite reconocer la presencia de la sociedad-cultura. El ejemplo de regla
que utiliza es la prohibicin del incesto, que comparte las caractersticas de
universalidad (responde al orden de la naturaleza) y la normatividad (cultural). La regla
del incesto es una regla, pero universal: marca el paso de la naturaleza a la cultura en la
naturaleza humana. Posee la universalidad de las tendencias naturales, la pulsin sexual
y el carcter restrictivo de las leyes y las instituciones.

La preocupacin lleva a que tratemos de explicitar cmo se elaboran esas
concepciones que la biologa extiende a la explicacin de fenmenos propios de otros
niveles de anlisis, porque se corre el riesgo de que sean tomadas como instrumento
de poder. Cuando decimos que las representaciones, las construcciones de la biologa
intervienen sobre lo social, queremos decir por ejemplo que nociones como seleccin,
jerarqua, orden, basados en un orden natural, o los dones de la herencia y la

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Fue en este perodo cuando Malthus postul la teora del problema del crecimiento geomtrico de la
poblacin contra el crecimiento aritmtico de los medios de vida que desat la paranoia y nima
expansionista.

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concepcin de las desigualdades programadas, pretenden cubrir la explicacin de la
sociedad.
La biologa pretende un conocimiento de lo teleolgico (que encuentre la finalidad de
los seres humanos, el sentido del mundo) y unificado. Las causas primeras (la
evolucin ya producida de las especies) se utilizan para fundamentar,
teleolgicamente, las causas finales (la explicacin de la historia de las sociedades
basada en la seleccin y la eliminacin del ms dbil).
Los bilogos no tienen en cuenta que los conocimientos que producen son una
construccin social. El lbulo frontal cumple un rol importante en la conducta
humana, pero la moral depende de convenciones sociales. Si una persona pierde los
circuitos inhibitorios tendr comportamientos pueriles pero no por eso inmorales.
El darwinismo social que consiste en explicar y justificar las desigualdades entre los
individuos y entre las poblaciones por una seleccin natural, aplicadas a las sociedades
es evidentemente una perversin del sistema.
Hay que poder distinguir al conocimiento biolgico como producido socio-
histricamente, entender que cuando avanza este conocimiento lo que avanza es la
cultura sobre la naturaleza. Que los nuevos conocimientos que nos proporciona sobre la
naturaleza humana deben adaptarse a los proporcionados por las ciencias
socioculturales. Hay que diferenciar el proceso de hominizacin con el proceso de la
historia de las sociedades humanas, y reflexionar sobre la idea de que los fenmenos
naturales ya no son considerados como rigurosamente determinados, sino que en ciertas
condiciones se dan autoorganizaciones espontneas de la materia.

El hombre es un animal con atributos nicos: erecto, espina dorsal, barbilla, y, sobre
todo, el cerebro. El hombre crea una nueva dimensin entre l y la naturaleza, para
adaptarse a ella transformndola y esta actuacin es necesariamente social. La
dimensin social pasa a ser condicin de su propia supervivencia biolgica y presiona
selectivamente en la direccin de los cambios ms favorables para asegurar su
adaptacin y reproduccin. El hombre crea y produce, despliega, a diferencia del
animal, una accin transformadora: transforma el medio en el que vive de acuerdo
a sus necesidades, crea objetos y medios para producirlos.
La actividad nerviosa superior es el sustrato material que, en interaccin con la sociedad
y la cultura, hace posible ese mundo de imgenes, ideas, anhelos, sentimientos,
actitudes que se denomina psiquismo. Este sistema se constituye en el curso de la vida
en sociedad de cada sujeto. El cerebro tiene la capacidad de producir situaciones de
carcter funcional que se establecen segn las experiencias que el sujeto va realizando
en y con el medio social, durante su proceso de asimilacin a la cultura. Esta
asimilacin es un proceso de actividad transformadora por el que se van formando
los procesos internos de una vida mental, de la conciencia, de la subjetividad. El
medio socio-cultural no es captado por el sujeto de manera directa sino a travs de la
intermediacin humana. La cultura le es transmitida por otros hombres en el marco de
las relaciones que establece con ellos desde su nacimiento. Esta comunicacin se realiza
por distintas vas, pero la fundamental es el lenguaje verbal, que no solo tiene la

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funcin comunicativa sino que es el medio a travs del cual se forman las imgenes
internas del psiquismo.

Mientras que los tempranos humanos pueden haber sido gobernados por sus genes en el
pasado, los humanos modernos son tambin producto de su cultura y su experiencia
individual. El concepto de que la biologa determina laconducta humana yace en las
races de todas las nociones de superioridad racial: la nocin de que nuestra conducta
est determinada biolgicamente nos permite perdonarnos por la violencia, agresividad,
docilidad y codicia, e, inclusive, justificarlas.
Chiriguini, M. La sociobiologa
Wilson (1975) se propuso explicar la vida social de los animales, incluyendo al hombre,
interpretando la conducta social de los animales y el hombre como emergente de su
historia evolutiva biolgica y sujeta a las mismas leyes que rigen todo lo viviente. Para
Wilson, el comportamiento humano, en toda su complejidad, puede ser explicado
cabalmente por la biologa: la naturaleza no solamente dise por medio de la evolucin
nuestros rasgos sino tambin nuestros comportamientos.
Ninguna especie, incluida la nuestra, posee un propsito ms all de los imperativos
creados por su historia gentica () si el cerebro evolucion por la seleccin natural,
an las capacidades para seleccionar juicios estticos y creencias religiosas particulares
deben haber surgido por el mismo proceso mecnico.
El odio hacia lo extrao, la facilidad para dejarse adoctrinar, y otros comportamientos
observados seran expresin de esquemas innatos de supervivencia de la especie. La
guerra entre grupos, tribus y naciones sera una expresin de tendencias agresivas
innatas. Metodolgicamente intenta explicar la condicin humana observando el
comportamiento animal.
La crtica antropolgica radica en la falacia de analizar al hombre por su ser biolgico.
El comportamiento de los hombres no puede ser interpretado sin tener presente la
funcin transformadora de la cultura, que en tanto mbito de significados otorga sentido
a dicho comportamiento.
Si el actual orden social es la consecuencia inevitable del genotipo humano entonces
nada que posea alguna importancia puede ser modificado. En nombre de las leyes
genticas se racionaliza un hombre econmico y social y se justifica el statu quo,
aplacando las posibilidades de transformacin de la realidad.
La etologa (Lorenz y Tinbergen) sostiene la existencia de instintos de carcter innato
y justifica cientficamente el carcter biologicista de la sociobiologa. Los instintos son
pautas fijas de comportamiento emergentes del proceso de evolucin y seleccin
natural, son innatos e idnticos en los animales de una misma especie. Al ser innatos,
son inmodificables y compulsivos y, adems, cumplen la funcin de asegurar la
perpetuidad de la especie. Para Lorenz, todos los comportamientos sociales del hombre
pueden ser biologizados: la agresin, el altruismo, la sexualidad, el odio, la moral y la
tica. Los historiadores se vern obligados, pues, a encarar el hecho de que la seleccin
natural determina la evolucin de las culturas tanto como de las especies.

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En las sociedades humanas no existi ni existe un solo sistema de parentesco, una
organizacin familiar, que no establezca un clculo de parentesco diferente al de los
principios de la seleccin de parentesco, basado en el imperativo de los genes de
reproducirse a toda costa (Sahlins). No est en los genes ordenar, organizar los lazos de
parentesco; las lneas de descendencia responden a categoras de identidad o de
oposicin, ajenas al concepto de adecuacin inclusiva. ***
El error fundamental de los sociobilogos es suponer que todo el comportamiento social
puede ser explicado en trminos de seleccin y adaptacin. Desde el determinismo
cultural se sugiere que la biologa se detiene en el momento que nacemos y de all en
ms somos infinitamente maleables por la accin de aqulla.
No hay comportamientos sociales genticamente estructurados. Hasta en la satisfaccin
de las necesidades biolgicas ms elementales se manifiesta lo social. El hombre no es
innatamente nada, ni genticamente agresivo ni altruista. El carcter violento o pacfico
de los pueblos nos informa que la agresin no est codificada en los genes sino su
potencialidad para ella. Los que interactan con el ambiente son los organismos
humanos: el hombre puede ser agresivo, solidario u homosexual, no los genes.
Tomar aspectos aislados del comportamiento social y atribuirles una cualidad abstracta
es una falacia. Son las condiciones sociales y culturales de nuestra existencia las que
favorecern o no la aparicin de estos comportamientos.
Los hombres, al ser las nicas criaturas creadoras de cultura, emergen del nivel de lo
biolgico constituyendo una dimensin diferente; transformando su entorno y a ellos
mismos en un proceso de retroalimentacin que modificar su naturaleza biolgica
anterior. Nuevos atributos y nuevas leyes interpretarn su naturaleza, tanto biolgica
como cultural.
Todos los comportamientos sociales del hombre son simultneamente sociales y
biolgicos, del mismo modo que son qumicos y fsicos. Si bien los hechos mentales
son causados por hechos cerebrales, la capacidad de pensar no es funcin de un sector
especfico sino del cerebro como un todo, el producto de las interrelaciones de todos
sus procesos celulares con el mundo exterior.
Afirmar que nuestra naturaleza es tanto biolgica como social, que poseemos
simultneamente mente y cerebro y que son simultneamente sociales y biolgicos, es
superar falsas dicotomas y sealar el camino hacia una comprensin integradora de la
relacin entre nuestro yo consciente y el biolgico (Lewontin).

Monsalve, P. Violencia y sociedad en el fin de siglo
La violencia no puede pensarse como una categora en s misma sino como una idea
terica que comprende las formas de accin u omisin que podemos juzgar como
peligrosas para el desarrollo de la subsistencia humana.
El siglo XX no es tan slo una poca caracterizada por guerras de terribles
consecuencias sino tambin la poca de la valoracin y racionalizacin ideolgica de
la violencia a gran escala Heller, A. (1980).

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Con la puesta en escena de la violencia, aparece una serie de explicaciones cientficas
provenientes de las ciencias biolgicas y sociales tendientes a establecer causas y
contribuir al control social.
En el iluminismo se desarrollan las racionalizaciones acerca de la violencia como
fundada por razones biolgicas. Con el predominio de la idea de Razn se posibilita
asociar grados de raciocinio con la presencia o ausencia de la violencia. La razn es
siempre inocente de los comportamientos valorados como aberrantes que recibirn los
calificativos de irracional, asocial, brbaro, pasional, primitivo, inculto, etc. La
naturaleza, la biologa humana, va a ser considerada la fuente de la violencia humana.
Para la etologa (Lorenz), la especie en su conjunto se beneficia con la cuota de agresin
necesaria para su supervivencia, tal como est filogenticamente determinado. Son los
mecanismos instintivos los que llevan a la agresin y no los juicios de valor.
Para Heller, los instintos son mecanismos compulsivos de conducta o coordinaciones
motoras compulsivas heredados con el cdigo gentico, desencadenados por estmulos
internos y externos, propios de la especie y especficos en cuanto a la accin. Nada de
esto est presente en la conducta humana, ni las acciones son compulsivas, ni son
iguales para todos los individuos de la especie, ni el hombre est a merced de tales
estmulos.
Los argumentos de la sociobiologa dejan intactas las esferas de la accin social y
poltica. Como dice Guthmann (1991), para el poder el problema es la violencia, no
porque le preocupe la violencia sino su control. Para quienes resisten, el problema no
es la violencia sino la poltica, pero el poder aplica su violencia para que la olviden, de
modo que la violencia se convierta en su nica preocupacin. La violencia no es ms
que un campo de confrontacin donde se dirimen controversias sociales como si
fueran ajenas a lo social. La voluntad de algunos cientficos y polticos de naturalizar
la violencia y tornarla aceptable contradice la estrategia hasta ahora exitosa del
poder. Este nunca ha necesitado justificar las guerras en s para iniciarlas


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Unidad IV: El proceso de Hominizacin
Teora darwiniana sobre la evolucin de las especies: seleccin natural y dems
mecanismos evolutivos. El lugar del azar y su relacin con el ambiente.
Crticas al abuso de la teora darwiniana (darwinismo social)
Proceso de hominizacin, surgimiento del hombre moderno: los cambios ms
relevantes a partir de los 4 millones de aos y sus implicancias
Criterios de surgimiento del hombre moderno (origen geogrfico y cultural)
Tapia, A. El proceso de hominizacin: aspectos biolgicos
y culturales



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Unidad V: Raza y Racismo
El racismo como explicacin falaz de la desigualdad entre los hombres. Racismo
cientfico. Argumentaciones y crticas
Refutacin biolgica de la existencia de razas humanas
El racismo en la sociedad y sus posibles explicaciones. Discriminacin,
prejuicio. Grados o niveles de racismo.
Mazettelle, L; Sabarots, H. Poder, Racismo y Exclusin
Con la Ilustracin, en el Siglo XVIII se conden la violencia y crimen de la
colonizacin pero de una forma reformista y eurocntrica. Se pretenda una poltica de
asimilacin de los pueblos salvajes, que eran vistos como los retardatarios en el camino
de la razn y la civilizacin. Las explicaciones de diversidad que se hallan no son
biolgicas sino que se refieren a factores ambientales: clima, factores geogrficos, dieta,
modo de vida, enfermedades.
Se impuso la idea de una degeneracin de determinadas variedades de hombres, que
eran pasibles de ser perfectibles por medio de la intervencin y adecuado control del
medio.
En1859 Darwin public el origen de las especies: lucha por la existencia, seleccin
natural y supervivencia del ms apto. Se busc demostrar cientficamente la
superioridad de la raza blanca, sustituyendo las bases teolgicas. El avance de las ideas
racistas en el siglo XIX debe ser entendido en conjunto con el colonialismo, el
desarrollo de la ciencia y la industria, el crecimiento de las ciudades, la migracin y
mezcla de poblaciones y adems con la individualizacin y auge de los nacionalismos.
Spencer y Summer fueron los principales exponentes del darwinismo social. Se analiz
la sociedad como si fuera un organismo vivo, haciendo uso de conceptos trados de la
biologa. La economa poltica proclamaba por su parte la naturalidad de la economa
capitalista y la libre competencia en el mercado como el sistema que mejor expresaba la
naturaleza humana. El laissez faire fue entendido como justificacin a la no
intervencin frente a las desigualdades, extrapolando los conceptos biolgicos al mbito
econmico. Spencer defendi la no injerencia del Estado ante problemas de pobreza y
ante las consecuencias genocidas y etnocidas de la expansin colonial, pues all se
librara una lucha por la existencia en la que slo perduraran los pueblos y los sectores
capaces de sobrevivir, los biolgicamente superiores.
Con el Darwinismo Social se fue imponiendo la lgica de que los pobres eran pobres
porque eran biolgicamente inferiores, los negros eran esclavos como resultado de una
seleccin natural que ya les haba asignado un lugar adecuado para ellos. La
filantropa, abolicionismo o cualquier otro intento de violentar la naturaleza solo poda
debilitar a la raza superior favoreciendo a pueblos inferiores.
Lombroso: el criminal nato se puede reconocer por su anatoma; el 45% de los
criminales acta por compulsin hereditaria.
Eugenesia (Galton): el talento era fundamentalmente heredado. No contempl la
influencia del medio sociocultural, la herencia econmica y las redes de conexiones
sociales. La incompetencia, enfermedad y desesperacin son rasgos hereditarios, por lo

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cual deba restringirse la procreacin de las personas con estas caractersticas, a las que
ubic en los estratos inferiores.

Las grandes razas, a pesar de lo que las apariencias parecen indicar, no constituyen
entidades naturales sino que son categoras construidas conceptualmente,
arbitrariamente. Las diferencias biolgicas entre poblaciones negras, blancas, y
amarillas son mnimas y por ende no permiten mantener la idea de la existencia de
grandes razas.
Todo fenmeno racista supone claramente etnocentrismo, pero no todo etnocentrismo
involucra el racismo.
Los prejuicios son sistemas de valores, juicios totalizadores ms o menos coherentes
que tienden a dar sentido a la accin humana de una manera simple y generalizadora,
favoreciendo la creacin de estereotipos sociales. La mayora de nuestros prejuicios
tiene un carcter mediata o inmediatamente social. Los prejuicios no se construyen en
las sociedades de manera azarosa sino que responden a conflictos e intereses de grupos,
hacindose ms agudos y complejos en sociedades estratificadas.
No son las diferencias fsicas observables entre grupos humanos las que crean por s las
nociones populares de raza en una determinada sociedad sino la aceptacin social, ms
o menos consensuada y consciente, de que tales diferencias son socialmente relevantes.
Wieviorka (1993) propone la existencia de distintos planos o niveles de racismo.
Infrarracismo: expresiones larvadas y menores de racismo que se precentan de
manera desarticuladas que lo acercan al rechazo xenfobo. Sin violencia o con violencia
no articulada. Se presenta en mbitos restringidos. Discriminacin institucional en la
creacin de estigmatizaciones.
Racismo fragmentario: ms preciso y cuantificable. La segregacin y
discriminacin son ms evidentes y perceptibles y se inscriben en el espacio. La
violencia dirigida es ms frecuente y el accionar doctrinario racista est ms articulado
Tercer nivel: el campo poltico aparece unificado. Principio de accin de una
fuerza poltica o parapoltica, reclamando medidas discriminatorias o la concrecin de
proyectos de segregacin racial. El racismo se hace poltica y crea un contexto favorable
para la violencia. Tradicion ideolgica e intelectuales orgnicos.
Racismo total: el Estado se organiza en base a una ideologa racista, fusionando
todas las dinmicas sociales, canalizando e institucionalizando los prejuicios para
materializar sus proyectos racistas, desarrollando programas de exclusin, de
desnutricin o de discriminacin masiva.

Los distintos estallidos de violencia constituyen una reaccin sociolgica ante una
violencia institucionalizada, violencia impuesta desde arriba, que se manifiesta a travs
de un conjunto de cambios econmicos y polticos que afectanfundamentalmente a los
sectores ms desfavorecidos de lapoblacin y que en muchos casos se agravan por una
serie de discriminaciones sociales y tnico-raciales, establecindose autnticos abismos
entre las clases pobres y las clases de mayores recursos de la sociedad.

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Una vez que se demostr cientficamente que no existen diferencias genticas
significativas en el condicionamiento del comportamiento de distintos grupos sociales,
la lupa se pos sobre el individuo: por qu determinados individuos son ms proclives
que otros a adoptar el ideario racista?
Theodor Adorno utiliz una metodologa de tipos, en la que identific ciertos tipos de
personalidad que generan predisposiciones que pueden ser activadas o no de acuerdo al
contexto social. De esta forma, se le da importancia al entorno sociocultural y la
educacin formal pero tambin se proclama un ncleo irreductible en la personalidad
que est por fuera de las relaciones sociales, que es esta predisposicin.
Segn Memmi, el racismo es la valoracin generalizada y definitiva de las diferencias
biolgicas, reales o imaginarias, en beneficio del acusador y en detrimento de su
vctima, con el fin de justificar una agresin.
Para Tahar Ben Jalloun, la naturaleza ha creado diferencias. Esas diferencias la sociedad
las ha convertido en desigualdades.