La Religin Cristiana

EnriqueCases
28 febrero 2008
Seccin: Conoce tu fe
En la religin cristiana se da el encuentro definitivo del hombre con Dios, porque Dios
se ha hecho hombre.
Lo que el hombre puede decir de Dios est
sometido a la limitacin e imperfeccin del
hombre. Por eso hay religiones ms o menos
perfectas, en la medida que expresen mejor o
peor lo que Dios es.
Si una religin se presenta como originada por
una accin de Dios, que ha hablado de s
mismo a los hombres, a travs de unos
hombres elegidos para ello y en un lenguaje
que Dios mismo ha promovido, esa religin tendr las mximas garantas de perfeccin
y plenitud. Es el caso de la religin cristiana, que recoge todo lo que Dios dijo de s
mismo y del mundo en la revelacin del Antiguo Testamento, para preparar la venida
del Mesas. La religin cristiana-contiene, adems, la revelacin de Jesucristo, el
Mesas, que es, a la vez, Dios y hombre y que nos ha hablado de s mismo, de Dios, del
hombre y del mundo.
Tanto en el Antiguo Testamento como en la revelacin hecha por Jesucristo, Dios ha
avalado sus palabras con hechos sobrehumanos (milagros), que son signos de su poder
sobre todas las cosas.
La fe cristiana, encuentro definitivo con Dios
En la religin cristiana se da el encuentro definitivo del hombre con Dios, porque Dios
se ha hecho hombre. El Cristianismo no es, por tanto, una bsqueda de Dios por parte
del hombre, sino un descenso del mismo Dios hasta el nivel del hombre. De este modo,
a pesar de lo limitado de su naturaleza, puede el hombre llegar a una comunicacin muy
ntima con Dios.
En efecto, Dios cre al hombre y se le fue manifestando de diversas maneras hasta el
momento de la encarnacin del Verbo. Por eso dice la Carta a los Hebreos: -Muchas
veces y en muchas maneras habl Dios en otro tiempo a nuestros padres por ministerio
de los profetas; ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo- (1, l).

Este universal designio de Dios en pro de la salvacin del gnero humano no se realiza
solamente en una forma, en cierto modo secreta, en el alma de los hombres, o tambin
por esfuerzos, incluso religiosos, con los que ellos buscan de muchas maneras a Dios,
por ver si a tientas lo tocan o lo encuentran, ya que no est lejos de cada uno de nosotros
(Act. 17, 27); porque estos esfuerzos necesitan estar iluminados y sanados, aunque, por
benigna determinacin de la providencia de Dios, pueden considerarse casi como una
pedagoga hacia el Dios verdadero, o como una preparacin del Evangelio.
Jesucristo esclarece el misterio del hombre
Como consecuencia del pecado original, el hombre haba perdido el autntico sentido de
su vida. Jesucristo, adems de salvarnos, ha iluminado la misma vida humana. Nos ha
mostrado el camino para ser verdaderamente hombres, segn el plan que Dios tena
desde el principio. Por eso dice el Concilio Vaticano 11 que -el misterio del hombre se
esclarece en el misterio del Verbo encarnado () Cristo, manifiesta plenamente el
hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin- (GS, 22)
Jesucristo ha dicho de s mismo que es -Camino, Verdad y Vida- (Jn. 14, 6); esto quiere
decir que el hombre encuentra en sus obras y en sus palabras las luces necesarias para
acomodar a ellas su conducta.
Pero no slo restaura Jesucristo el sentido autntico de la vida humana, tambin
devuelve a la descendencia de Adn la semejanza divina deformada por el pecado.
Jesucristo es el hombre perfecto, pero es tambin la imagen del Dios invisible (cfr.
GS, 22)
Y esto, vale no slo para los cristianos, sino tambin para todos los hombres de buena
voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por todos, y la
vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. (ibd.)
Cristo Jess, pues, fue enviado al mundo como verdadero mediador entre Dios y los
hombres. -Por ser Dios, habita en El corporalmente toda la plenitud de la divinidad (cf.
Col. 2, 9); segn la naturaleza humana, nuevo Adn, lleno de gracia y de verdad (cf. lo.
1, 14), es constituido cabeza de la humanidad renovada. As, pues, el Hijo de Dios
sigui los caminos de la Encarnacin verdadera para hacer a los hombres partcipes de
la naturaleza divina.
Influencia del Cristianismo en la Cultura
La religin cristiana ha venido a salvar al hombre. Al influir sobre el hombre, influye
sobre lo que ste produce, que es la cultura.
Resulta difcil resumir el influjo del Cristianismo en la cultura. La cultura occidental
puede decirse que es el resultado de la cultura grecorromana y del Cristianismo. El
Cristianismo utiliz todo lo positivo que encontr en la cultura del mundo
grecorromano. No tuvo ningn inconveniente en hacerlo, porque los escritores
cristianos de los primeros siglos consideraban que el alto nivel cultural alcanzado por
Grecia y Roma era fruto de la Providencia divina, ya que Dios habla querido preparar
as la llegada de Jesucristo.
En efecto, la filosofa y arte griegos, el derecho y administracin romanos, entre otras
cosas, sern incorporados en gran medida, a la vida de la Iglesia.
Pero la religin cristiana eliminar todo lo que en esas culturas haba de imperfecto y,
adems, proyectar a alturas que griegos y romanos no haban ni siquiera vislumbrado,
esas mismas culturas. La Iglesia purifc de elementos inhumanos e inmorales algunas
de las costumbres e instituciones de aquel mundo.
Entre las cosas que pueden sealarse como aportaciones culturales propias del
Cristianismo, sealamos las siguientes:
a) La dignidad de la persona humana, con todo lo que esto comporta. El Cristianismo
ser el principal luchador contra la esclavitud, al proclamar la igualdad de todos los
hombres como hijos de Dios, creados a su imagen y semejanza y redimidos por
Jesucristo. Tambin el reconocimiento de esa dignidad trae consigo la condena del
homicidio, del suicido, de la tortura, de la mutilacin, etc. Para el cristiano los dems
son el prjimo, son hermanos.
b) La defensa de la familia, como consecuencia de elevar el matrimonio, institucin
natural, a la categora de sacramento, es decir, uno de los cauces concretos de la vida
sobrenatural de la gracia. Este nuevo valor dado al matrimonio incluye un concepto
nuevo de la mujer, que en los pensadores griegos era un ser de segunda categora.
c) El valor de la libertad, que deriva de la dignidad de la persona.
d) La ordenacin de la sociedad a Dios, que repercute en la valoracin de la justicia.
e) La primaca de la caridad, que har a los cristianos los campeones de la beneficencia
y de las obras en favor de los necesitadas.
f) La doctrina verdadera sobre Dios, el ms-all, etc., liber a los hombres de las
tremendas esclavitudes de la magia, la supersticin, etctera.
Aparte estos valores humanos, el Cristianismo ha promovido el arte, la literatura, la
msica, etc. Baste con recordar, como ejemplo, que gracias a la labor de copistas de los
monjes medievales, conservamos la mayora de los tesoros literarios y cientficos de la
Antigedad.
Y cuando la destruccin, por los llamados pueblos brbaros, del Imperio Romano de
Occidente produce una generalizada desmoralizacin en las regiones romanizadas, San
Benito y sus monjes devolvern a Europa la confianza, promoviendo la agricultura, la
ganadera y una pequea industria.
La Buena Nueva de Cristo renueva constantemente la vida y la cultura del hombre
cado, combate y elimina los errores y males que provienen de la seduccin permanente
del pecado. Purifica y eleva incesamente la moral de los pueblos. Con las riquezas de lo
alto fecunda como desde sus entraas las cualidades espirituales y las tradiciones de
cada pueblo y de cada edad, las consolida, perfecciona y restaura en Cristo- (GS, 58),
(Cf. C. Dawson, Dinmica de la Historia universal, Riaip. 1961).



La Religin Inca
El Dios Sol, Inti, fue desde los principios el
Dios ms reverenciado, a quien se ofreca el
mayor nmero de tributos, mujeres y de
sacrificios, que como ahora sabemos, iban a
parar a la casta de los sacerdotes y a la familia
real. Incluso los emperadores le rendan tributo
tras conquistar nuevas tierras. En toda regin
conquistada se levantaba algn altar en su
nombre; frecuentemente la adoracin a Inti
(Dios principal) y al Sepa-Inca (soberano, rey,
emperador) eran confundidas.
La religin Inca respetaba las creencias y
costumbres de cada comarca, pero tambin
exiga que se le rindiese homenaje a Inti, Dios
principal, y que se entregaran los debidos
tributos. La imposicin de Inti iba de la mano
con las conquistas territoriales. El ms famoso
de sus templos era el Coricancha, en Cuzco,
que brillaba sobretodo por todo el oro con que
estaba adornado, aunque su construccin
estructural no presentase demasiada refinacin:
el plano era idntico al que presentaban las
construcciones de las casas familiares. En su jardn se realizaba la fiesta de la siembra,
cuando el emperador sembraba simblicamente pepas doradas de maz, que pasaron a
formar parte del inventario del rescate de Atahualpa, y que dio origen a algunas
leyendas que afirmaban que todo en el jardn era de oro: rboles, hierbas, flores e
insectos.
Exista sin embargo otro Dios mayor, Viracocha (que significa mar de aceite), el
Creador, cuyo culto fue introducido por el emperador Pachacuti tras soar con l antes
de la batalla de la conquista de los Chancas. Pachacuti instaur su culto e incluso
desplaz a Inti como Dios supremo por un tiempo, adquiriendo Viracocha una
importancia sbita tras la ascensin de Pachacuti, quien era su protegido; el emperador
hizo que se le ofrecieran tributos y se le rindiese culto, e hizo construir una estatua del
tamao de un nio de diez aos con el dedo ndice extendido, como quien ordena.
Algunos historiadores han afirmado que la existencia del Dios creador se remonta a la
civilizacin Tiahuanaco, pero segn el autor es la representacin de un mismo Dios que
se ha venerado en toda Amrica, desde Alaska hasta la Tierra del Fuego: el Dios creador
y hroe civilizador. El gran Dios crea todas las cosas, instaura leyes, ensea tcnicas a
los hombres, y luego se retira no sin anunciar su retorno; tal es la constante.
Viracocha hizo primero el cielo y
la tierra, adems de una humanidad
que viva en las tinieblas; castig a
esta ltima por alguna falta (no
especificada) y la convirti en
figuras de piedra. Luego sali del
lago Titicaca donde reposaba, y
cre Tiahuanaco, creando en la
piedras gente con jefes para
gobernarlas, mujeres embarazadas
y nios, ordenndoles que se
establecieran en lugares que el
mismo haba sealado.
Abandonando su funcin creadora,
se hizo civilizador, dispuso leyes y
ense las artes. Finalmente,
cuando todo marchaba bien,
recorri los Andes con un
misterioso compaero, el
Engaador de las mitologas
indgenas, timador y estpido que
se opone al hroe civilizador (se
cuenta que Viracocha, antes de
crear todas las cosas, tuvo un hijo
muy malo llamado Taguapica, que
siempre contradeca a su padre,
destruyendo lo construido y
secando sus fuentes). Despus de
varias andanzas que explicaron
muchas cosas naturales, Viracocha
extendi su manto sobre el ocano,
se pos en l y desapareci en el
horizonte buscando el sol poniente.
Segn textos escritos por misioneros e indgenas que plasmaron los cantos al Creador,
Viracocha era el creador del Sol y de los otros dioses, de los hombres y del alimento.
Quizs uno de los textos ms representativos es aquel que logr escribir el indgena
Yamqui Pachacuti en el siglo XVII:
A Viracocha, poder de todo lo que existe, sea masculino o femenino. / Santo, Seor,
Creador de la luz naciente, / Quin eres? Dnde ests? / no podra verte yo? En el
mundo de arriba, en el mundo de abajo, / en qu lado del mundo se encuentra tu
poderoso trono? / en el ocano celeste o en los mares terrestres, en dnde habitas?
Pachamachac, Creador del hombre. / Seor, tus servidores con los ojos manchados
desean verte... / El sol, la luna, el da, la noche, el verano, el invierno, no son libres. /
Reciben tus rdenes, reciben tus instrucciones. / Vienen hacia quien ya es ponderado... /
a dnde y a quienes has enviado el brillante cetro? / Con boca jubilosa, con lengua
jubilosa, de da y de noche tu llamars. / Gozoso, t cantars con voz de ruiseor. / Y tal
vez para nuestro regocijo, para nuestra buena fortuna, en no importa qu rincn del
mundo, el Creador del hombre, el seor todo poderoso te escuchar... / Verdadero en lo
alto, verdadero en lo bajo, Seor, modelador del hombre, poder de todo lo que existe,
nico creador del hombre, diez veces yo te adoro con mis ojos manchados. / Qu
esplendor!.../ Vosotros, ros, cascadas, vosotras aves / dadme vuestra fuerza y cuanto
podis, ayudadme a clamar con vuestras gargantas, con vuestros deseos, y nosotros,
recordando todo, alegrndonos / seremos dichosos. Y as, llenos, partiremos. La
prohibicin de los cultos del Sol y de Viracocha echaron al olvido muchos rastros de
msica genuinamente incica, y lo que hoy se conoce como tal no son ms que
creaciones musicales posteriores.
Despus de Inti y Viracocha, le segua en importancia y veneracin Illapa, el Trueno, el
dios del rayo, del granizo y de la lluvia. Recorra los cielos y estaba representado por la
Osa Mayor, sentado a veces en las orillas de un ro (la Va Lctea) donde recoga el
agua para derramarla luego sobre la tierra. Tambin se le veneraba y erigan
monumentos, sobretodo en las cimas de las montaas, con especial atencin durante los
perodos de sequa; era acarreado sentado, como se lo haca con el Inca, en un palanqun
con incrustaciones de oro.
La luna era adorada como hermana y esposa del sol, representada tambin con un
disco pero de plata. Los astros nocturnos eran reverenciados por la creencia de dioses
que aseguraban la prosperidad de los rebaos; as, la constelacin de Lira era el dios
de las Llamas, la de escorpin representaba un felino y las Plyades era la madre.
Adems de los tres dioses principales tambin se renda culto, como ya fue mencionado,
a innumerables huacas que eran consideradas sagradas; aquellas podan ser tanto
grutas, montaas, lagos y piedras como templos, tumbas o pilares. Por lo general, todo
lugar donde haba pasado o reposado un Inca era declarado huaca, por el mismo, o por
la gente de las comunidades. La huaca, fuera lo que fuese, era un objeto sagrado. Tena
una fuerza sobrenatural con la que era conveniente conciliarse. Por eso se crea de
algunas huacas, grutas por lo general, que eran el origen del granizo o de los temblores
de tierra; por eso se le ofrecan holocaustos o telas preciosas. Haban cerca de quinientas
huacas en las proximidades del Cuzco.
Los incas solan no desprenderse nunca de ciertas figurillas de piedra que representaban
algn Dios; se trata de las conopas, hermanas de los incas. Pachacuti llevaba una de
Illapa.
Los meses de los incas seguan a la Luna por lo que tenan dificultades para hacerlos
concordar con el calendario solar, decisivo a la hora de las siembras. Por eso Pachacuti
mand construir en Cuzco cuatro torres que segn la poca del ao, anunciaran el
momento adecuado para la siembra.
Numerosas fiestas alegraban la vida de los incas, por lo general duraban algunos das
en cada mes y hasta semanas para las fiestas ms importantes, como para el trmino de
grandes trabajos o para la celebracin del Dios Inti; sta ltima coincida con la
veneracin al Inca, el Inti de la tierra, durante el solsticio de Invierno austral, en
Junio, que los indgenas andinos llamaban Inti Raymi. Durante el festejo el Inca se
haca acompaar por sus familiares y esperaba al sol con los pies desnudos; cuando
aparecan los primeros rayos todos se postraban; luego el Inca se levantaba con los
brazos extendidos y le arrojaba besos; llenaban dos copas con licor de maz y ofreca
una de ellas (la derecha) al sol; todos saltaban de jbilo cuando el Inca derramaba la
copa en seal de que Inti la haba aceptado.
Otra gran fiesta era la de septiembre, llamada Sitowa, en que el pueblo se purificaba y
expulsaba todos los males; cuatro grupos de cien guerreros completamente armados
empezaban a correr hacia los cuatro puntos cardinales en seal de persecucin; varias
leguas ms all plantaban sus lanzas y con ello quedaba establecido que los males no
pasaran de ese lugar. El pueblo tambin imitaba tal rito cazando males imaginarios en
el aire. Los guerreros luego se baaban ellos y a sus armas en los ros para limpiarse de
todo mal. Los habitantes de la ciudad perseguan con las antorchas a los males de la
noche, sobrevivientes de los que haban escapado a las lanzas del da. Todos festejaban
con cantos y bailes y terminaban la fiesta con un bao en el ro, expulsando a viva voz a
todos los males y pidindole a los Dioses un buen ao.
Preparaban una pasta de maz (sanko) con la que frotaban sus cuerpos y las entradas y
alacenas de sus casas, con la esperanza de expulsar enfermedades y debilidades".
Estatuas, templos, fetiches y momias reciban la misma profilaxis. Durante la
ceremonia acostumbraban sacrificar llamas blancas que dejaban desangrar para
posteriormente mezclar su sangre al sanko. Todos, sacerdotes, mujeres, enfermos y
nios coman al menos un pedazo de sanko santificado.
El sacerdocio incaico estaba estructurado en base a una jerarqua muy parecida a
la real y administrativa; tambin tena un gran jefe, el Viraoma, el gran sacerdote
del Sol, generalmente to o hermano del Sepa-Inca. Los sacerdotes que lo ayudaban en
sus labores eran todos miembros de la nobleza. Cumplan diversas funciones, y al
parecer eran llamados segn aquellas: mdicos, adivinos, confesores o inmoladores.
Los curacas de las provincias enviaban hombres escogidos para formar parte del
sacerdocio, as como tambin mujeres de las ms lindas, enviadas para una seleccin
que quizs las conducira hasta donde el Inca. Se trata de las aclla-cuna, mujeres
escogidas, las famosas vrgenes del sol. Su destino era variable; si no eran escogidas
para formar parte de las concubinas del Inca, o destinadas como regalo al harem de
algn noble, eran sacrificadas en el altar de los dioses o destinadas al convento, donde
pasaran su vida preparando chicha para las ceremonias, o alimentos especiales, o
hilando tejidos muy apreciados, los kumbi, de lana de vicua. Cada convento de las
aclla-cuna tena como responsable a una mujer que era considerada como esposa de Inti.
El convento de Cuzco constaba con ms de mil quinientas mujeres.
Todos los incas, incluida la casta real, eran en muy supersticiosos, tanto era as que las
artes adivinatorias eran un recurso judicial cuando no se obtenan las confesiones
que aclarasen los casos. Si la lluvia se haca esperar, si una helada maltrataba una
cosecha, si el emperador estaba enfermo, todos estos eran signos de que se haca
indispensable una confesin y una expiacin para restablecer el equilibrio de la
naturaleza. Algunos sacerdotes invocaban a los espritus para encontrar algn objeto
perdido, para ver el porvenir o para encontrar algn culpable viendo el pasado. La ms
impactante de aquellas consultas era el llamado a los muertos por medio de un brasero;
antes, se sacrificaban llamas blancas, objetos de oro o plata o incluso nios. Las
consultas realizadas por medio del fuego eran hechas sobretodo para desenmascarar a
los traidores. A veces era toda una comunidad que deba ser confesada.
Cuando se trataba de pequeas adivinaciones a particulares lean la marcha de las
araas, la disposicin de las hojas de coca o el correr de la saliva por sus dedos, o
tambin recurran a tiradas de maz interpretando las cosas segn si salan pares o
impares; pero cuando se trataba de leer la suerte del imperio recurran a las vsceras
animales, soplando por ejemplo por la trquea e inflando los pulmones, de manera a
poder leer sobre las venas.
Los rebaos y los campos del Inca bastaban con creces para satisfacer las necesidades
de los sacrificios, mientras que los particulares que requiriesen reconciliarse deban
echar mano a sus propios rebaos. El sol peda llamas blancas, Viracocha las peda
pardas e Illapa, animales bicolores. La sangre de dichos animales era recogida en
vasijas conteniendo harina de maz, que posteriormente se arrojaba al viento, hacia los
cuatro puntos cardinales, como ofrenda, y luego ofrecida a comer a los presentes.
Antiguos historiadores como Garcilazo de la Vega, trataron de no darle demasiado
nfasis a los sacrificios humanos; pero aunque se sabe no gozaban de los sacrificios
como los Aztecas, si recurran frecuentemente a vctimas humanas, que por cierto eran
parte del tributo de cada comunidad; frecuentemente nios y mujeres. Los sacrificios
humanos se realizaban sobretodo ante grandes acontecimientos como los terremotos, el
advenimiento de un nuevo Inca o un eclipse de Sol o de Luna. Los nios a sacrificar
deban ser perfectos, cualquier mancha en la piel los descalificaba; se los alimentaba
bien antes del sacrificio, y se los vesta esplndidamente. Se los embriagaba con chicha
momentos antes y luego eran enterrados vivos. En raras ocasiones se les extraa el
corazn (a la manera azteca), y se dibujaba con sangre una lnea de oreja a oreja sobre el
dolo venerado. Tambin algunas jovencitas eran sacrificadas; se las vesta con lujo y se
las preparaba para el sacrificio dicindoles que cumplan con un deber sagrado; se las
embriagaba con chicha y luego las estrangulaban o degollaban.
El templo de Coricancha tena un fuego perpetuo donde se quemaban alimentos,
maderas aromticas y plantas en honor de los dioses, sobretodo cestas con hojas de
coca, muy apreciadas por la poblacin por sus propiedades msticas y porque su ingesta
era exclusiva del inca y de su familia. Inmensas cantidades de telas eran tambin
consumidas por el fuego sagrado, adems de miniaturas en madera ataviadas con finas
telas de vicua. Se enterraban figurillas de oro y de plata en los santuarios, y se ofrecan
a los dioses conchas llamadas mullu. Las libaciones de los templos se hacan con chicha
rociada con los dedos o derramada en tazas frente a los dolos. El mismo inca llenaba
con chicha una piedra hueca recubierta de oro.