El Fenomeno Del Canon en El Cristianismo PDF

El fenmeno del Canon en el Cristianismo Pgina.
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El amor, en efecto, es una fuerza unitiva y hace suyos
los tormentos del Bueno por excelencia, que es amado por
nosotros. Este fuego, que llega hasta lo ms ntimo de nuestro
ser, transforma al amante en el amado y, mezclndose de un
modo profundo el amor con el dolor y el dolor con el amor,
resulta una fusin de amor y de dolor tan estrecha que ya no es
posible separar el amor del dolor ni el dolor del amor; por esto,
el alma enamorada se alegra en sus dolores y se regocija en su
amor doliente.

San Pablo de la Cruz

El fenmeno del Canon en el Cristianismo Pgina. 2 de 55

CONTENIDO:

INTRODUCCIN........................................................................................................01

CAPTULO I: AUTORIDAD DE LA IGLESIA................................................01

1. La autoridad: cuestin fundamental para la determinacin del canon............01
2. La edificacin de la Iglesia sobre la roca..........................................................01
3. Las edificaciones sobre la arena............................................................................01
4. Un testimonio de Lutero........................................................................................01
5. A la Iglesia se le confa el Depsito de la Fe.........................................................01

CAPTULO II: MISIN DE LOS PROTOCRISTIANOS...............................01

1. Inspiracin activa del Espritu Santo...................................................................01
2. Necesidad de fijar un canon en cualquier religin revelada..............................01
3. Este proceso en la Iglesia primitiva......................................................................01
4. Pronunciamiento de Mons. Neophytus Edelby...................................................02
5. Diferenciacin entre las comunidades juda y protocristiana............................02
6. Necesidad de formar un canon cristiano..............................................................02
7. Consideracin del AT en la Iglesia primitiva......................................................02
7.1. Surgimiento del NT.....................................................................02
7.2. Los gnsticos y el Marcionismo..................................................02
8. La procedencia apostlica del NT.........................................................................02
9. El testimonio de Papas y de Clemente de Alejandra........................................02
10. Postura de Joachim Jeremas sobre el tema .....................................................02
CAPTULO III - EL FENMENO DEL CANON.............................................02

1. Etimologa de la palabra.......................................................................................02
2. Usos comunes en la antigedad............................................................................02
3. Uso en los Padres de la Iglesia..............................................................................02
4. Semntica definitiva del trmino canon..............................................................02
5. Utilizacin por San Atanasio (295-373)...............................................................03
6. Utilizacin por San Agustn (354-430).................................................................03
7. Factores que determinaron la definicin del canon cristiano............................03
8. Realidad que va tomando cuerpo.........................................................................03
9. Libros ledos en la liturgia, pero no cannicos....................................................03
10. El factor ms importante....................................................................................03
11. El mandato de Cristo...........................................................................................03
12. Afirmacin de Zwinglio.......................................................................................03
13. Cristo concede su autoridad a Pedro..................................................................03
14. La canonizacin no constituye cambio ontolgico............................................03
15. La opinin de los Padres..................................................................................... 03

CAPTULO IV - CRITERIOS DE CANONICIDAD.........................................03

1. Reflexin a posteriori..............................................................................................03
2. Paternidad Apostlica............................................................................................03
3. Un prototipo del NT...............................................................................................03
4. El Diatessaron de Taciano......................................................................................03
5. Los criterios de Ohlig.............................................................................................04
5.1. Criterios Externos........................................................................04
5.2. Criterios Eclesiales......................................................................04
5.3. Criterios Internos........................................................................04
6. La Regula fidei........................................................................................................04
7. Conjugacin de criterios teolgicos......................................................................04
8. Doble valor de canon neotestamentario...............................................................04
8.1. En sentido activo..........................................................................04
8.2. En sentido pasivo.........................................................................04
9. Funcin participativa del canon...........................................................................04
10. Condiciones histricas.........................................................................................04
11. Encuentro kerigmtico con el lector....................................................................04

CAPTULO V EL PROCESO DE FORMACIN DEL CANON.......................04

1. Sntesis de las etapas..............................................................................................04
2. Proceso hermenutico............................................................................................04
3. Madurez del canon veterotestamentario..............................................................04
4. Opinin de Karl Rahner........................................................................................05
5. Conversin de coleccin en Libro.........................................................................05
6. Unidad literaria autnoma y clausurada.............................................................05
7. Los Homologoumena y los Antilegomena.............................................................05
7.1. Distincin de reconocimiento......................................................05
7.2. Terminologa de Sixto de Siena..................................................05
7.3. Protocannicos y Deuterocannicos..........................................05
7.4. No hay diferencia de grados de inspiracin..............................05
7.5. Los libros Deuterocannicos.......................................................05
8. Los
Apcrifos.....................................................................................................................05
8.1.Definicin de libro apcrifo.........................................................05
8.2. Otros escritos sobre Jess...........................................................05
8.3. Libros considerados apcrifos....................................................05
8.3.1. Los dichos - agrapha - Evangelio de Toms..................05
8.3.2. De fondo narrativo..........................................................05
8.3.3. Los que llevan ttulo........................................................05
8.3.4. Los evangelios apcrifos.................................................05
8.3.5. Los hechos apcrifos.......................................................05
8.4. El concepto protestante...............................................................05
9. Deuterocannicos del NT y Apocalipsis...............................................................06
9.1. Causas de incertidumbre............................................................06
9.2. Los milenaristas y los logos......................................................06
10. Definiciones conciliares........................................................................................06
CAPTULO VI INFLUENCIA JUDAICA.....................................................06

1. Raz judaica de la Iglesia Catlica........................................................................06
2. Progresiva consciencia cristiana...........................................................................06
3. Nacimiento de la predicacin cristiana................................................................06
4. Despus de la destruccin del Templo (70 d.C.)..................................................06
5. Reemplazo de la Palabra por el sacrificio............................................................06
6. Imposicin de los fariseos......................................................................................06
7. Pluralidad anterior.................................................................................................06
8. La versin griega....................................................................................................06
9. Los proto-Masorticos...........................................................................................06
10. No aceptacin de la versin griega por los fariseos...........................................06
11. La Septuaginta......................................................................................................06
11.1. Presencia en el NT....................................................................06
11.2. Influencias helnicas................................................................06
11.3. El AT es constitutivo de la Alianza.........................................06
11.4. Testimonio de Flavio Josefo.....................................................06
11.5. Las descubiertas del Qumrn..................................................07
11.6. Confirmacin del uso cristiano................................................07
11.7. Falta del libro de Ester..............................................................07
11.8. Razones que explican la ausencia............................................07
11.9. El cristianismo asume la versin de los LXX..........................07
11.10. Los judos rechazan la versin griega...................................07
11.11. Los deuterocannicos en la comunidad alejandrina............07
11.12. Utilizacin como libros del mismo valor...............................07
12. Leyenda y realidad sobre la Septuaginta...........................................................07
12.1. La carta de Aristeas..................................................................07
12.2. Opiniones contrarias al relato de Aristeas..............................07
12.3. Hallazgos del Qumrn y la Septuaginta..................................07
12.4. Los cdices alejandrinos...........................................................07
12.5. Otras narraciones sobre el origen de la Septuaginta.............07
12.6. El testimonio de Filn de Alejandra.......................................07
12.7. La isla de Faros..........................................................................07
12.8. Calidad de la traduccin...........................................................07
12.9. Accin sobrenatural..................................................................07
12.10. Posicionamiento de Benedicto XVI sobre los LXX..............07
12.10.1. Ms que una simple traduccin................................07
12.11. Distincin de L. Alonso Schckel...........................................07
12.11.1. Opinin de Benoit y Auvray......................................07
12.11.2. Otra alternativa.........................................................07
12.11.3. La Biblia de los hagigrafos......................................08
12.12. Opinin de Pierre Grelot.......................................................08
12.13. El canon largo o canon completo..................................08
12.14. Discusiones en el seno de la Iglesia.......................................08
12.15. Traduccin de San Jernimo................................................08
12.15.1. Preocupacin de San Jernimo................................08
12.15.2. Muerte del Papa Dmaso..........................................08
12.15.3 Obra de Jernimo es considerada heterodoxa.........08
12.15.4. Reconocimiento de la traduccin de Jernimo.......08
12.15.5. Vulgata como empresa eclesial.............................08
12.15.6. Validez de la Vulgata.................................................08

CAPTULO VII ETAPAS DE FORMACIN.......................................08

1. Palabra como accin
humana..............................................................................08
2. Transmisin y
recepcin.......................................................................................08
3. San Agustn y la
palabra......................................................................................08
4. Opinin de Von
Balthasar....................................................................................08
4.1. Las palabras se hacen una sola.................................................08
4.2 Palabra que se vuelve grito y enmudece...................................08
4.3. AT: la palabra proftica.............................................................08
4.4. Respuesta del pueblo histrico..................................................08
5. Accin del Espritu Santo en la Iglesia...............................................................09
5.1. Inspiracin de la Escritura........................................................09
5.2. Autoridad de San Pablo.............................................................09
5.3. El primer Concilio de Jerusaln...............................................09
5.4. La autoridad de los Apstoles. .................................................09
6. El paso a la segunda generacin cristiana..........................................................09
6.1. Confirmacin del uso de la Septuaginta..................................09
6.2. Necesidad de sistematizacin....................................................09
6.3. Panorama confuso......................................................................09
6.4. Primeros intentos de fijar un canon.........................................09
6.5. Reflejo de los debates de los judos...........................................09
6.6. La prctica eclesistica................................................................09
6.7. La Iglesia Occidental...................................................................09
6.8. Las otras iglesias .........................................................................09
7. El Fragmento Muratoriano...................................................................................09
7.1. Cristalizacin en la unidad.........................................................09
7.2. Polmicas contra las herejas......................................................09
7.3. Libros aceptados y libros rechazados........................................10
7.4. Los montanistas...........................................................................10
7.5. Las herejas no son factor determinante...................................10
7.5.1. Accin del Espritu Santo...............................................10
7.5.2. Opinin de los Padres de la Iglesia................................10
7.5.3. Confrontacin como instrumento de la Providencia...10
7.6. Otra misin del canon: unidad entre Oriente y Occidente......10
7.7. Prevalencia de Roma...................................................................10
7.8. Canon judaico repercute en el proceso cristiano......................10
7.9. Tertuliano utiliza libro de Henoc...............................................10
7.10. Los primeros autores cristianos...............................................10
8. Primera definicin conciliar..................................................................................10
8.1. Concilio de Laodicea...................................................................10
8.2. Finalidad de la declaracin.........................................................10
8.3. Reflejo de la coleccin palestina.................................................10
8.4. Diferencias en el orden de los libros...........................................10
8.5. Falta el Apocalipsis......................................................................10
9. El Concilio de Roma (382).....................................................................................10
9.1. El Decreto Damasi........................................................................10
19.2. Libros aprobados.......................................................................10
19.2.1. Antiguo Testamento......................................................10
19.2.2. Profetas...........................................................................10
19.2.3. Historias.........................................................................10
19.2.4. Nuevo Testamento........................................................10
10. El Decreto Gelasiano........................................................................................11
10.1. Contenido...................................................................................11
10.2. Identidad con la lista de Trento................................................11
10.3. Diferencias de orden..................................................................11
11. Los Concilios de Hipona y Cartago....................................................................11
11.1. Fijacin del nmero de libros...................................................11
11.2. Definicin no es considerada definitiva...................................11
11.3. Finalidad de las declaraciones conciliares...............................11
12. La postura de los orientales.................................................................................11
12.1. Escritores que prefieren el canon breve.............................11
12.2. Lista de Melitn de Sardes......................................................11
12.3. Lista de Orgenes.....................................................................11
12.4. San Atanasio.............................................................................11
12.5. Oposicin de San Agustn a San Jernimo............................11
12.6. Los que prefieren el canon palestinense.............................11
12.7. Los que defienden el canon largo.......................................11
12.8. Unanimidad alcanzada en los siglos V y VI...........................11
13. El intento de Orgenes........................................................................................11
13.1. Sistematizacin origeniana......................................................11
13.2. Diversidad de traducciones.....................................................11
13.3. Diferencias de cdices..............................................................11
13.4. La Hexaplas de Orgenes.........................................................11
13.4.1. Las Ttraplas...............................................................11
13..4.2. Las Ennaplas.............................................................11
14. La lista de Eusebio de Cesarea..........................................................................12
14.1. Lista de libros considerados cannicos..................................12
14.2. Libros que son discutidos........................................................12
14.3. Libros no considerados autnticos .................................12
15. La Carta de San Inocencio I..............................................................................12
15.1. Lista de libros cannicos.........................................................12
15.2. Nombre de los falsarios...........................................................12
15.3. Libros rechazados....................................................................12
16. El Concilio de Calcedonia (451)........................................................................12
16.1. Lista idntica a de San Atanasio.............................................12
16.2. La lista de Amfloco.................................................................12
17. El Decreto contra los jacobitas ......................................................................12
17.1. El Concilio de Florencia..........................................................12
17.2. Catlogo oficial para la Iglesia universal...............................12
17.3. No es una definicin dogmtica................................................12
17.4. Semejanza con los concilios cartaginenses..............................12
17.5. Giro en la controversia..............................................................12
17.6. La sola Scriptura........................................................................12
17.7. Lutero mutila el canon..........................................................12

CAPTULO VIII EL CONCILIO DE TRENTO...........................................12

1. Influencia rabe y judaica.....................................................................................12
2. Teologa de la inspiracin......................................................................................12
3. Doctrina sobre el origen de las Escrituras...........................................................12
4. Pugnas con los protestantes...................................................................................12
5. Cuestiones latentes.................................................................................................12
6. La consideracin como dictado divino.................................................................13
7. Amplitud de la definicin de Trento.....................................................................13
8. El canon de las iglesias orientales.........................................................................13
8.1. En la Siria ....................................................................................13
8.2. Persistencia de los nestorianos en el canon breve.....................13
8.3. Los Coptos y Etopes...................................................................13
8.4. No hay disputas entre griegos y latinos.....................................13
8.5. El Concilio de Florencia..............................................................13
8.6. El Snodo de Jerusaln (1672).....................................................13
8.7. Opiniones fluctuantes en Rusia..................................................13
8.8. Publicaciones de Biblias orientales............................................13
9. El aporte de Domingo de Soto...............................................................................13
9.1. Quien fue Domingo de Soto........................................................13
9.2. Actuacin en la cuestin de las Nuevas Leyes......................13
9.3. Antecede a Sixto de Siena...........................................................13
9.4. La reeleccin De Sacro Canon et de eius Sensibus....................13
9.5. Novedades metodolgicas............................................................13
9.6. La Biblia como Libro..................................................................13
9.7. Un canon cerrado........................................................................13
9.8. El formal de la canonicidad es su autoridad...........................13
9.9. Como Soto entiende la revelacin.............................................13
9.10. A qu se refiere el adjetivo cannico......................................13
9.11. Necesidad de una revelacin...................................................14
9.12. Necesidad de recepcin por la Iglesia.....................................14
9.13. No hay canonicidad sin inspiracin........................................14
9.14. No hay inspiracin sin Magisterio..........................................14
9.15. La potestad de componer las Escrituras................................14
9.16. Aporte original: el punto cero.............................................14
9.17. Deficiencias de esta consideracin..........................................14
9.18. Opiniones de los crticos..........................................................14
9.19. Como entender la doctrina de Soto........................................14
10. Crecimiento del protestantismo........................................................................14
10.1. Lutero publica sus tesis...........................................................14
10.2. Momento para zanjar las cuestiones......................................14
10.3. Situacin de la Iglesia en Europa...........................................14
10.4. El espritu de duda...................................................................14
10.5. Embestidas contra la Iglesia....................................................14
10.6. El orgullo como raz de la insurreccin.................................14
10.7. Rechazo al Papado y al sacerdocio ministerial......................14
10.8. El triunfo de la sensualidad.....................................................14
10.9. Acogida de las ideas protestantes en la Cristiandad.............14
10.10. La cuestin del canon.............................................................14
10.11. La sola Scriptura.....................................................................14
10.12. Rechazo a la Tradicin y al Magisterio................................14
10.13. Los protestantes asumen el canon breve..............................14
10.14. Lutero relega los deuterocannicos a un apndice..............15
10.15. Otras publicaciones protestantes..........................................15
10.15.1. La Biblia de Zwinglio................................................15
10.15.2. La Biblia Olivetana....................................................15
10.16. La Confessio Gallicana y la Confessio Belgica.....................15
10.17. La mutilacin de la Palabra de Dios....................................15
11. Necesidad de una definicin universal..............................................................15
11.1. Las grandes resurrecciones en la Historia.............................15
11.2. La promesa de Cristo...............................................................15
11.3. Urgente necesidad de una definicin universal......................15
12. La definicin conciliar.......................................................................................15
12.1. La Sesin IV..............................................................................15
12.2. Definicin semel et pro semper............................................15
12.3. Palabras introductorias del Decreto.......................................15
12.4. Conclusin del Decreto..............................................................15
12.5. El anatema de Trento................................................................15
12.6. Definicin dogmtica.................................................................15
12.7. Superacin de cuestionamientos anteriores............................15
12.8. Los criterios de la declaracin..................................................16
12.9. Lectura litrgica........................................................................16
12.10. Presencia en la Vulgata...........................................................16

CAPTULO IX CUESTIONES POSTERIORES A TRENTO..........................16

1. Pueden existir otros libros sagrados que no sean cannicos?..........................16
1.1 Posibilidad terica........................................................................16
1.2. Razones del planteamiento.........................................................16
1.3. Si alcanza la normatividad.........................................................16
1.4. No aportara cambio al Depsito de la Fe.................................16
1.5. En el hiptesis de un hallazgo.....................................................16
1.6. La definicin es asertiva y no exclusiva.....................................16
1.7. La Iglesia podra proceder la canonizacin..............................16
1.8. La potestad de atar y desatar.................................................16
2. Concilio Vaticano I.................................................................................................16
2.1. La tercera sesin del Concilio...........................................16
2.2. Contraposicin al renacimiento de antiguas teoras.......16
2.3. Confirmacin del canon de Trento...................................16
2.4. Renovacin del anatema....................................................16
2.5. Definicin de Libro cannico............................................16
3. El Modernismo.......................................................................................................16
3.1. Contexto histrico........................................................................16
3.2. Actuacin de A. Loisy..................................................................16
3.3 Propagacin por Europa..............................................................16
3.4. El Decreto Lamentabili................................................................16
3.4.1. Problemas levantados por la crtica histrica..............17
3.4.2. Frente al racionalismo....................................................17
3.5. La Encclica Providentisimus Deus.............................................17
3.6. La Encclica Pascendi..................................................................17
3.7. Compaeros de camino del Modernismo..................................17
4. La Divino afflante Spiritu.......................................................................................17
4.1. Po XII vuelve a situar la Vulgata en su lugar..........................17
4.2. Fidelidad a Trento y Vaticano I.................................................17
4.3. El recurso a la filologa...............................................................17
4.4. El texto primitivo tiene ms autoridad....................................17
4.5. Recomendacin de estudiar los textos originales....................17
4.6. Verdadero sentido del decreto tridentino................................17
4.7. Cmo entender la autenticidad.................................................17
5. La instruccin Sancta Mater Ecclesia.................................................................17
5.1. Nuevo ataque de la crtica bblica.............................................17
5.2. Discusiones en el Concilio Vaticano II......................................17
5.3. La Instruccin de la Pontificia Comisin Bblica....................17
5.4. Atencin a las normas de la hermenutica racional y
catlica................17
5.5. Cuidados al utilizar los mtodos...............................................17
5.6. Las posibles infiltraciones.........................................................17
5.7. Contribucin de estas orientaciones.........................................17
6. El Concilio Vaticano II.........................................................................................17
6.1. El contexto histrico..................................................................17
6.2. Los esquemas De Revelatione....................................................17
6.3. La Dei Verbum............................................................................17
6.3.1. Doble aspecto ................................................................17
6.3.2. Funcin de la Tradicin................................................17
6.3.3. Orientacin del estudio con otras perspectivas...........18
6.3.4. Revelacin dinmica......................................................18
6.3.5. Centralidad de los Evangelios......................................18
6.3.6. Ordenacin de los dems escritos................................18
6.4. Es espritu de la Dei Verbum.....................................................18
6.4.1 Hermenutica de continuidad.......................................18
6.4.2. La lectura de la Escritura.............................................18
6.4.3. Cristo es centro, mediador y plenitud de la
Revelacin...............18
7. La Palabra y la respuesta.....................................................................................18
7.1. La opinin de Joseph Ratzinger................................................18
7.2. Necesidad del auxilio teologal de la gracia..............................18
7.3. La Palabra exterior....................................................................18
7.4. La palabra interior.....................................................................18
7.5. Reverencia a la palabra de Dios................................................18
7.6. Tres acepciones de Palabra en la Verbum Domini............18
8. Un canon dentro del Canon.................................................................................18
8.1. Planteamiento protestante.........................................................18
8.2. Diferencias de densidad teolgica.............................................18
8.3. Diferencias en el uso litrgico...................................................18
8.4. Canon efectivo y canon formal...................................................18
8.5. Diferencia con pretender diferentes niveles de autoridad.......18
8.6. Una respuesta encontrada en un telogo conflictivo................18
8.7. Opinin de Hans Kng................................................................18
9. El documento de Minepolis.................................................................................18
10. Las Biblias interconfesionales.............................................................................19
10.1. Condiciones para recibir el imprimatur...................................19

CONCLUSIN............................................................................................19

BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN

En el conocido Sermn de la Montaa, Carta Magna del Reino de Dios, el
Seor, finaliz diciendo: Quien escucha mis palabras y las pone en prctica, puede
compararse a un hombre que edific su casa sobre roca [...] Quien las escucha y no
las pone en prctica, puede compararse a un hombre insensato, que edific su casa
sobre arena: vino la tempestad y su ruina fue completa. (Mt 6, 24-27) Las palabras
de Jess fueron precisas y tienen una amplitud eterna. No hablaba el Hijo de Dios
slo para aquellas personas que lo rodeaban, sino para la Historia.
CAPTULO I: AUTORIDAD DE LA IGLESIA
La cuestin de la autoridad es fundamental cuando se trata de conocer el fenmeno
del canon en el Cristianismo, pues, como deca Leonardo Lessio, Quia nulla est alia
regula ordinaria, quae fidem infallibiliter proponat praeter Scripturam et Eclesiam.
At per Scripturam non potest cognosci quaenam sit Scriptura, quae non. Ergo debet
congnosci per Ecclesiam.
1

Pi-Ninot explica que el significado de la roca asume dos dimensiones: Primero
a Cristo y despus al mandato recibido por Pedro: Sobre esta piedra edificar mi
Iglesia (Mt 16, 18)
2
, haciendo de Pedro el fundamento sobre el cual Cristo edific su
Iglesia.
3
Punto de unin y cohesin de todo el edificio. Pedro recibe la potestad de atar
y desatar que simboliza la capacidad de crear o abolir una ley que obliga en
consciencia.
4
ste se presenta ininterrumpidamente como la piedra de escndalo,
desde las luchas medievales entre el imperio y el sacerdocio, hasta las actuales
oleadas de protesta contra la gua del Papa.
5
Aunque Jess no hable de sucesin, se
constata la tonante posterit de Pierre.
6
El Papado garantiza la unidad y la
jerarqua constituye el fundamento.
7

Por otro lado, lo que es edificado sobre la arena voluble del capricho personal de
los reformadores, no soporta los vientos de la historia y se va deshaciendo y
dividiendo, como dej escapar Lutero, en un conversacin con Melanchthon, en
Wittenberg:
Cuantos maestros diferentes surgirn el prximo siglo? La confusin
llegar al culmen. Cada uno va a querer tornarse su proprio Rabb.... Que
enormes escndalos se preparan!.
8

A la nica Iglesia de Cristo le fue confiado el Depsito de la Fe, constituido por la
sagrada Tradicin9 y la Sagrada Escritura, competiendo a la misma Iglesia el poder y
el deber de interpretar autnticamente la Palabra de Dios, escrita o contenida en la
Tradicin. A este magisterio y slo a l, compete encontrar en este Depsito, todo lo
divinamente revelado.
10

CAPTULO II: MISIN DE LOS PROTOCRISTIANOS
Esta misin confiada a la Iglesia de estudiar y definir cules libros contienen, con
certeza, la Palabra revelada, tanto del Antiguo cuanto del NT, ha sido un trabajo largo
y difcil, llevando siglos hasta una definicin definitiva y irreformable, que constituy
el Canon cristiano.
La enorme multiplicidad de la historia de las religiones
11
muestra que cualquier
credo religioso que se considere revelado, termina por sentir la necesidad de fijar una
regla sobre sus escritos fundamentales, sealando los lmites entre los que son, o no,
considerados revelacin, o sea el lmite entre lo humano y el divino. Este proceso
natural ha acontecido tambin en la Iglesia primitiva, con una diferencia fundamental:
la direccin del Espritu Santo. El prlogo del Evangelio de San Juan afirma: En el
principio era el Verbo (Jn 1, 1) as, el Cristianismo no coloca en el centro ni un libro
ni la liturgia, sino al propio Jess, Palabra de Dios hecho hombre.
En las sesiones del Concilio Vaticano II, Mons. Neophytus Edelby afirmaba: La
Iglesia, an cuando no tena el NT, ha vivido siempre bajo el impulso del Espritu
Santo, que Jess mismo le entreg. Y completaba: La tradicin es la epclesis de la
historia de la salvacin, la teofana del Espritu, sin la cual la Escritura es letra
muerta.
11
Como consecuencia de esta accin del Espritu Santo, el conjunto de la
tradicin apostlica, es expresin autntica de la tradicin.
12

La historia muestra que la diferenciacin entre la fe juda y cristiana llev aos
para definirse. La destruccin del Templo de Jerusaln es considerada el marco de
esta ruptura. La necesidad de definicin de las Sagradas Escrituras propiamente
cristianas, era as, una misin que exiga un alto grado de respeto y de libertad.
13
La
formacin de una lista segura de los textos considerados como de origen divino
ayudara a cumplir las necesidades de la Iglesia naciente.
14

La primera consecuencia fue el de aceptar el origen del AT, como un fenmeno de
Inspiracin (2 Tim 3, 16) y caracterizado por San Pablo como tal (2 Cor 4, 14),
percibiendo la accin del Espritu Santo que intervena en la redaccin de los textos
sagrados. El NT surgi, a su vez, del conocimiento personal de la generacin
apostlica, como fruto de la acin pneumatolgica.
Jess no nos dej escritos, ni mand a sus seguidores que escribiesen sus
memorias. Slo dijo: Id por todo el mundo y predicad la buena nueva. Conforme a
estas enseanzas habladas, reflexionadas y celebradas, vivieron las primitivas
comunidades durante 20, 30 o ms aos.
15

La constitucin de la Biblia con dos Testamentos, representando la Antigua y la
Nueva Alianza, ya haba sido profetizada por Jeremas
16
.
San Ireneo ( 130-202) afirma que los gnsticos separan y oponen el AT al NT,
acusacin idntica a que hace Tertuliano a Marcin, que rechaz el AT para quedarse
con un NT purificado.
17
Esta falacia ya fue contestada en su tiempo, quedando firme
la ntima relacin entre los dos Testamentos, como ensea San Gregorio Magno (
540-604): el Antiguo ha prometido y el Nuevo ha hecho ver.
18

Es ntima la relacin del origen apostlico de los escritos neotestamentarios con el
problema del canon del NT. Es indudable que la conviccin de una procedencia
apostlica tuvo gran importancia en la rpida aceptacin de los textos sagrados como
palabra inspirada frente a los llamados evangelios apcrifos.
La Iglesia primitiva consideraba, en su mayora, al autor del Evangelio de Marcos
como la voz autntica y el verdadero intrprete de Pedro. El primer testimonio de la
paternidad del Evangelio de Marcos es presentado por Papas (130), obispo de
Hierpolis de Frigia. Tambin Clemente de Alejandra (215) confirma la tradicin
de que Marcos es el intrprete de Pedro.
19

Joachim Jeremas ( 1900-1979) afirma que Marcos escribe en el griego ms primitivo, y que
es el ms espontneo de todos, basndose en la agrupacin de complejos de tradicin que haban
nacido de exposiciones doctrinales (didaskaliai).
20

CAPTULO III - EL FENMENO DEL CANON
La palabra canon, deriva del trmino griego kanwn, que viene del sumerio a
travs del babilonio (quanu). Significa el tallo de la caa que era el instrumento
para medir las longitudes o tomar medidas. Para San Pablo, en 2Cor 10, 13-15, es el
campo que le fue encomendado para la predicacin del Evangelio. Para otros Cristo
es el canon para el pueblo de Dios.
21
Los Padres de la Iglesia, de San Clemente de
Roma a San Hiplito, utilizaron la palabra para designar todo lo que sirve de regla o
fundamento de la fe y de la verdad.
22
Con el tiempo pas a denominar el catlogo
completo de los libros considerados inspirados por la autoridad competente,
23

afectando el nmero de libros sagrados y el formato del texto.
24

San Atanasio ( 295-373) utiliza claramente el trmino canon aplicado a la
coleccin de libros inspirados, al afirmar que Hermas no forma parte del canon. En
su carta pascual nmero 39 ofrece una lista de libros que designa con el nombre de ta
kanonizomena.
San Agustn ( 354-430) reforzando su aceptacin incondicional a los libros
sagrados, utiliza la expresin canonicis Libris.
25
Aunque slo siglos despus recibiran
una definicin dogmtica, ya estn claros en su tiempo los criterios de canonicidad:
verdad, inspiracin, su carcter de revelacin y reconocimiento por los apstoles y
por la Iglesia.
Entre los factores que determinaron la preocupacin de la Iglesia en definir su
propio canon, estn: la diferenciacin de otras religiones; la consolidacin de su
ortodoxia doctrinaria y la contestacin apologtica contra los adversarios. Es
necesario considerar que la decisin final siempre compete a la autoridad eclesistica
sobre la lista oficialmente reconocida, caracterstica ms importante que el proceso
histrico a travs del cual unos libros van adquiriendo su reconocimiento. As, antes
del establecimiento definitivo de un canon por la autoridad religiosa, hay una realidad
que va tomando cuerpo a medida que el canon se constituye. El origen apostlico y el
uso en el culto fueron factores determinantes para la definicin del canon del NT. Es
la conjugacin de estos factores, bajo la autoridad magisterial, que definen la
inclusin o no, en el canon. Las cartas de Clemente I, por ejemplo, eran ledas en el
culto hasta el ao 170, y no son consideradas como textos sagrados.
El factor ms decisivo para la formacin del canon es, sin duda, la inspiracin del
libro y su cohesin con los otros libros inspirados. La Iglesia, por recibir del Hijo de
Dios, este mandato, posee la facultad de juzgar si se da o no, esta conformidad.
Cualquier otra norma podra confirmar la afirmacin de Zwinglio, de que se llegara a
estampar en la obra de Dios un sello de aprobacin humana. Esto ocurre en el libre
examen luterano, donde es un individuo - el propio Lutero - quien se arga la
autoridad de decidir qu libros eran inspirados.
Esta autoridad, propia de Dios, slo el Hijo nico (Jn. 1, 18) la tiene en la tierra.
Negar esto implica el rechazo de la fe cristiana.
26
Este Hijo nico constituy su Iglesia
de la cual es Seor y Cabeza, principio vivo que la gua y comanda.
27
Cristo concedi
la autoridad - que tena ontolgicamente - a Pedro y a la Santa Iglesia, fundada sobre
la roca firme de la ctedra petrina.
La canonizacin no constituye ningn cambio en la naturaleza propia del libro
inspirado. No le aade nada, no le quita nada. No se crea la inspiracin, sino la Iglesia
pone de relieve su condicin de inspirado. Los Padres expresaban esto claramente, al
referirse a los libros de la Escritura, usando las expresiones libros cannicos o
libros de la Iglesia, como sinnimos.
CAPTULO IV - CRITERIOS DE CANONICIDAD
Los criterios seguidos para la admisin de libros en el canon, a pesar de la cuestin
histrica, son de orden teolgico y slo pueden ser establecidos por una reflexin a
posteriori. Casi siempre la norma para la canonizacin de un escrito es la paternidad
apostlica o aceptacin por los Apstoles, bien como la posibilidad de la Iglesia en
descubrir en el contenido de un escrito determinado, un autntico testimonio de la
primitiva Iglesia. Esta reflexin muchas veces exige un largo proceso.
28

Desde la segunda mitad del siglo II exista un conjunto literario que podramos
llamar el prototipo del NT y que comprenda de forma equivalente: los cuatro
evangelios, los Hechos de los apstoles, las trece cartas de Pablo, 1

de Pedro y 1

de
Juan.
Es un testimonio importante el Diatessaron de Taciano
29
de finales del siglo II: el
evangelio a travs de los cuatro (to dia tessarn euangellin). Una especie
de concordancia de los cuatro Evangelios, traducida del griego al siraco hacia el
ao 172, esta obra original fue adoptada como texto oficial por las iglesias de la
regin de Edesa.
30

En su largo estudio sobre la canonicidad, Karl-Heinz Ohlig advierte que la
multiplicidad de criterios, diversos en el tiempo y nunca aplicados en su totalidad,
demuestra cuan agitada haya sido la historia del canon. Ohlig los divide en tres
grupos:
Externos: Eclesiales: Internos:
Apostolicidad; antigedad
del escrito; la aprobacin
apostlica; la ortodoxia
doctrinal; la armona con
otros libros de la Escritura ya
aceptados por la Iglesia; su
carcter edificante y la
universalidad.
La recepcin de los libros por
parte de las Iglesias
particulares; su citacin como
Escritura por los escritores
antiguos; el empleo litrgico; el
reconocimiento por parte de la
autoridad eclesistica.
Ofrecidos por el mismo
libro sagrado y
reconocidos por la
experiencia pneumtica de
la Iglesia.
31

As, en el acto de definir el carcter cannico de un escrito, se buscaba su origen
apostlico, su uso generalizado o grado de catolicidad, la aceptacin tradicional del
escrito y, finalmente, la conformidad con la regula fidei. Esta conjugacin de criterios
teolgicos e histricos no tena una aplicacin unvoca, era la praxis tradicional de las
iglesias.
El canon neotestamentario tiene un doble valor teolgico: En sentido activo: es la
coleccin de los libros que contienen la norma cristiana de fe y de vida (norma
normans), con un valor intrnseco, que se enraza en su propio origen y naturaleza;
por tanto, anterior a su reunin en una lista aprobada por la autoridad eclesistica. En
sentido pasivo: es la lista de los libros establecidos por la iglesia como normativos o
depositarios de la regla de la fe (norma normata).
32

La decisin hermenutica que lleva a asumir el texto cannico como normativo
requiere una segunda toma de posicin: la Sagrada Escritura, precisamente por estar
establecida por un canon, debe ser asumida en su totalidad y como una unidad.
33
La
interpretacin de los textos requiere su inclusin en el contexto global de la Escritura,
porque slo en su unidad se despliega la revelacin de Dios al hombre.
34

La funcin del canon es la participacin activa en una tradicin que ha sido
recibida del Seor Resucitado, hacia el reconocimiento de su kerigma, bajo la forma
de Escritura. Con frecuencia el reconocimiento cannico incluye el medio por el cual
el lector participa de las Escrituras; es decir, una expectativa de entendimiento a
travs de la actuacin del Espritu en el creyente y en el cuerpo de la Iglesia. Dentro
de este contexto, los intrpretes modernos se esfuerzan por discernir cmo las
condiciones histricas del tiempo acondicionado, y testimonio de la Biblia se
convierten en el medio en que la revelacin de Dios est y permanece presente. As, la
tarea de extender el testimonio kerigmtico del NT en un encuentro con el lector
moderno es constitutiva de la interpretacin de la Biblia como escritura cannica y no
como mero recuerdo del pasado.
35

CAPTULO V EL PROCESO DE FORMACIN DEL CANON
El proceso de formacin del canon pas por una sucesin de decisiones sinodales,
sin carcter de autoridad vinculante absoluta, entre las cuales podemos citar: los
concilios locales de Hipona y Cartago, la lista enviada por Inocencio I a Exuperio, el
Concilio local de Trullo (692) y el Concilio Ecumnico de Florencia. Slo en el
Concilio de Trento, con el decreto De Canonicis Scripturis, se defini de forma
irrevocable la lista de los libros reconocidos cannicamente como inspirados.
Analicemos cada etapa:
El proceso hermenutico de formacin del canon, hasta su definicin dogmtica
fue paulatino. Primero se reconoci como autnticamente inspirados los libros
escritos por los apstoles, que eran considerados testimonios privilegiados de Cristo y
haban aprendido su doctrina personalmente. Despus se fue aceptando los libros que
los propios apstoles indicaban para el uso cultual. De esta forma el AT slo encontr
su plena madurez como Escritura cuando la Iglesia lo acept por entero.
Karl Rahner ( 1904-1984) afirma que el conocimiento del canon es connatural a
la Iglesia. Es decir no es el resultado de una deduccin fundada en una premisa, sino
ms bien un acto de autoconciencia por parte de la Iglesia.
36

La definitiva formacin del canon Bblico y su delimitacin convirti la coleccin
de textos sagrados en una Escritura cerrada y completa, pasando a ser considerada
como un Libro. Esta consideracin es novedosa, pues la esencia de un libro es ser un
sistema complejo y unitario de enunciados, cerrado y autnomo, en cuanto que, antes
de la definicin del canon, las Sagradas Escrituras eran consideradas como una
coleccin de colecciones. Con la definicin y delimitacin definitiva, la Biblia pas a
ser considerada como un todo singular, dotada de una unidad literaria autnoma y
clausurada.
37

Algunos libros obtuvieron el reconocimiento en fecha muy temprana y por eso
eran designados como homologoumena (sobre los que hay acuerdo), mientras los que
entraban en discusiones eran conocidos como antilegomena (discutidos) o
amphiballomena (dudosos). Con el tiempo, se pas a designar estos libros como
protocannico y deuterocannicos, terminologa introducida por Sixto de Siena (
1520-1569).
38

Se denominan protocannicos aquellos escritos bblicos que siempre y en todas
las comunidades cristianas fueron considerados inspirados; deuterocannicos, en
cambio, son aquellos escritos que no siempre y por doquier fueron incluidos en el
canon. Conviene no confundir protocannicos y deuterocannicos con
inspirados de primer y segundo grado respectivamente. Todos los libros bblicos
son igualmente inspirados.
Los libros o escritos deuterocannicos son: Del AT: Tobas, Judit, 1 y 2 Macabeos,
Baruc, Eclesistico, Sabidura y algunas partes de Ester y Daniel. Siete libros en total.
Del NT: Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis. En total, siete
libros.
Los judos, protestantes y testigos de Jehov no admiten la inspiracin de los
deuterocannicos.
Los libros considerados apcrifos eran aqullos cuyo contenido se aproximaba a la
Escritura cannica, pero que no haban sido admitidos en el catlogo oficial de la
Iglesia. La produccin de escritos sobre la vida de Jess no se acab en las obras de
los cuatro evangelistas, ms bien se origin una produccin literaria que se llama con
este nombre en contraposicin a aqullos en los que la Iglesia reconoci la verdadera
Palabra de Dios.
Dejando aparte los llamados evangelios de la infancia y la Epistula Apostolorum,
el Evangelio de Toms (EvT) copto es el nico apcrifo que se ha conservado en su
integridad. No hay datos histricos para un ordenamiento sistemtico de los apcrifos.
Los ms mencionados son: La tradicin de los dichos (agrapha
39
; Evangelio de
Toms), los de fondo narrativo: fragmentos annimos y los que llevan ttulo; los
dilogos del Resucitado con sus discpulos; Fragmentos de evangelios desconocidos,
como el Papiro de Egerton 2 y el Papiro de Oxirrinco 840
40
, el evangelio de Pedro, el
de los nazarenos, el de los hebreos, el de los egipcios, de la infancia de Jess
(protoevangelio de Santiago; relatos de la infancia de Toms o evangelio del Pseudo-
Toms); Conversaciones del Resucitado con sus discpulos (La Espistula
Apostolorun, la Carta apcrifa de Santiago y el libro de Toms el Atleta). Entre los
hechos apcrifos, podemos citar: Los Hechos de Pedro, de Pablo, de Andrs, de Juan
y de Tomas.
41

En el lenguaje de la Pseudo-Reforma
42
, los apcrifos son los libros del AT que
nosotros llamamos deuterocannicos, acrecidos de algunos ms que la voluntad de
los reformadores quiso excluir del conocimiento de sus adeptos.
43

DEUTEROCANNICOS DEL NT Y APOCALIPSIS:
En el NT, tambin hay algunos libros que recibieron la acua de
deuterocannicos, entre las causas de incertidumbre, hay algunas que son de
carcter general, como las dificultades de comunicacin y las diferencias culturales
entre las diversas ciudades donde residan las comunidades cristianas, que no
facilitaban la transmisin de los escritos sagrados, llevando a crear lagunas en su
conocimiento. Algunos escritos iban dirigidos a una nica persona (2 y 3 Juan) o a
una comunidad concreta, por lo que no circulaban entre las dems Iglesias.
El Apocalipsis fue al inicio puesto en duda por el abuso que de este libro hacan
tanto los milenaristas y los logos44, herejas que se difundieron por todo el cercano
Oriente, motivando a que las iglesias orientales rechazaran, primero, su autoridad
apostlica, y sucesivamente el mismo carcter inspirado del libro.45 Por esta razn,
los concilios posteriores remarcan la autoridad del Apocalipsis, bien como su autora
por Juan el Apstol y no otro Juan.
46

CAPTULO VI INFLUENCIA JUDAICA
La Iglesia Catlica no puede negar su raz judaica. La progresiva consciencia de
las comunidades cristianas de sus races judas va desarrollndose de un proceso
simultneo que consiste en la expansin del cristianismo. La doctrina de Cristo
transciende el ambiente galileo y jerosolimitano, donde vivi Jess, para abrirse a
todo el orbe. El nacimiento y la predicacin cristiana en el pueblo judo deja claro que
Jesucristo acept las Escrituras y los apstoles recibieron las Escrituras hebraicas,
introducindolas en la Iglesia primitiva, constituyendo lo que hoy consideramos el
AT. As, es conveniente considerar los testimonios histricos de la formacin de este
canon judaico y el proceso histrico de su aceptacin en la Iglesia Catlica.
47

Despus de la destruccin del Templo de Jerusaln por los romanos, en el ao 70
d.C., predominaron los fariseos, que establecieron una realidad cultual nueva,
centrada en la Palabra recogida en la Biblia y la sinagoga, en reemplazo de los
sacrificios en el Templo, ahora destruido. Los rabinos fariseos impusieron los textos
de la Escritura empleados por su escuela, reemplazando la pluralidad de textos, o
familias textuales,
48
que exista anteriormente. En estos manuscritos cumpli papel
importante, para nosotros cristianos, la Biblia de los judos de habla griega: la
Septuaginta. Los rabinos fariseos no aceptaron la traduccin griega, aprobando tan
slo los textos Proto-Masorticos
49
. Con esto quedaron tan slo reflejos de otros
textos, conservados en la Septuaginta, en el Pentateuco Samaritano y en citas de
escritos apcrifos o del NT.
50

La mayor parte del NT hace referencia no a una versin en hebreo, sino a la
versin griega Septuaginta
51
. Estas citas corresponden a la versin en uso en el rea
mediterrnea entre los judos de la Dispora. Sin embargo, cuando los apstoles y
misioneros de la Iglesia primitiva entraron en contacto con las filosofas y religiones
helnicas fueron asumiendo, con acierto, imgenes y vocablos propios de los gentiles.
Ello no supuso un falso sincretismo, ya que los agentes de aquella evangelizacin
dirigan sus palabras hacia el mismo Cristo, presentado por otros con frmulas
tomadas del AT.
52
En la prctica es lo que hoy se conoce por inculturacin. De esta
forma, el AT no es meramente preparatorio para la nueva Alianza, sino parte
constituyente en unidad con la misma.
53

Flavio Josefo testimonia que los judos tenan veintids libros considerados como
divinos y que contenan la historia del pasado,
54
siendo cinco de Moiss, trece de los
profetas y otros cuatro que contenan himnos de alabanza a Dios y preceptos de vida.
Por otro lado, el cuarto libro de Esdras escrito a finales del Siglo I d.C., afirma que el
nmero de los libros sagrados sera veinticuatro, nmero que corrobora la cifra de 22
libros que nos da Josefo, y que se consigue juntando Rut con Jueces y las Lam. con
Jeremas. En consecuencia, la pequea diferencia de veinticuatro y de veintids es
slo aparente y depende del clculo que se siga.
55

El descubrimiento, en 1947, por Muhammed edh-Dhib, de los manuscritos del
Qumrn, han venido a demostrar que los textos de las Sagradas Escrituras
conservados por la Iglesia Catlica y propuestos a los fieles durante casi veinte siglos
son perfectamente confiables.
56
Los hallazgos del Qumrn reflejan una situacin muy
libre en lo referente al canon. De los libros que fueron incluidos en la Biblia hebrea,
slo Ester falta en los rollos y fragmentos hallados, lo que puede ser por causa
accidental, o por el rechazo de los esenios
57
a este libro, en que no se nombra a Dios y
se carga el acento sobre la fiesta de los Purim.
58
Es curioso que el mismo libro de Est
falta en algunas listas cristianas hasta tiempos de san Gregorio Nacianceno ( 330-
389).
El cristianismo asumi el canon ms amplio, de los LXX, antes de que - en torno al
ao 90 d.C. - los judos intentasen establecer el canon rabnico ms breve.
59

Es bastante probable que la comunidad juda de Alejandra atribuyera a los
deuterocannicos una autoridad igual a los libros protocannicos. De otro modo, no
parece que se pueda explicar el hecho de que la versin griega haya incluido los libros
deuterocannicos, no como un grupo separado, como si fuesen un apndice o una
coleccin marginal, sino en el cuerpo mismo de la versin, es decir mezclados
indistintamente con los libros denominados protocannicos, atribuyndoles, por tanto,
el mismo valor.
LEYENDA Y REALIDAD
Para algunos autores la Septuaginta no es resultado de una traduccin hecha por
orden de Ptolomeo II (246 a.C.), como cuenta Aristeas, sino el resultado de muchos
siglos de traduccin y composicin original. Para stos, buen nmero de los
deuterocannicos se compuso en hebreo (Eclo, Jdt, 1 Mac) o en arameo (Tob). Los
hallazgos de Qumrn dan sustentacin a esta tesis una vez que prueban que estos
libros circulaban por Palestina y eran aceptados all por determinados grupos judos.
En los cdices alejandrinos el grupo de libros hoy denominados deuterocannicos no
aparecen como un grupo aparte, sino que se mezclan con los Profetas (Bar) o con los
Escritos (Eclo, Sab), lo que demuestra que no se consideraban como de un origen
diverso.
60

La traduccin de los Setenta se narra tambin en otros documentos antiguos, desde
un punto de vista notablemente distinto. Un ejemplo de descripcin tenemos en la
obra De vita Mosis, de Filn de Alejandra, en la cual inserta algunos elementos
nuevos que son suficientes para modificar la atmsfera general del episodio. Cuenta
Filn que para respetar su caracterstica de libros sagrados, los escritos fueron tratados
con extraordinarias precauciones. Por ejemplo, los 72 traductores oraban antes de
iniciar el trabajo. Se decidi reservar a los traductores una isla, la de Faros
61
, que
permita eludir todas las impurezas presentes en el centro habitado. Aade un dato
importante sobre la excelente calidad de la traduccin, que puede ser apreciada por
quienes conocen bien las dos lenguas, el hebreo y el griego. Por este relato se
comprende que Filn consideraba la traduccin de los 72 sabios como una accin
dirigida por una especial intervencin sobrenatural.
62

Al referirse a la traduccin de los LXX, en su discurso en Ratisbona, el Papa
Benedicto XVI asumi la postura de Luis Alonso Schkel, al afirmar: Hoy sabemos
que la traduccin griega del AT la de los Setenta , que se hizo en Alejandra,
es algo ms que una simple traduccin del texto hebreo (la cual tal vez podra
juzgarse poco positivamente); en efecto, es en s mismo un testimonio textual y un
importante paso especfico de la historia de la Revelacin, en el cual se realiz este
encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y difusin
del cristianismo.
63

El P. Alonso Schkel afirma: podemos distinguir en los LXX tres planos
literarios: el sentido del original hebreo, el sentido diverso de la versin griega y el
uso literario en el NT. Benoit y Auvray defienden la inspiracin de los dos primeros
planos, como nica alternativa, sin la cual no se entenderan muchas citas del AT en
el Nuevo. Yo creo que existe otra alternativa: poner la inspiracin en el primer y
tercer planos.
Inspirado el original hebreo, inspirado el uso que de la palabra hace el hagigrafo
del NT. Con esto, no intento resolver definitivamente una controversia que ninguna
definicin ha zanjado. La mayora de los autores aceptan esta teora de la inspiracin
de los LXX.
Finaliza afirmando: La traduccin de los LXX conservar siempre el prestigio de
haber sido prcticamente la Biblia de los hagigrafos del NT, de la Iglesia en su
momento de formacin. Es una preferencia que se prolonga en la Iglesia oriental.
61

Pierre Grelot ( 1917-2009) presenta a favor de la inspiracin de la traduccin
griega los siguientes argumentos: a. La creacin de la lengua, como vehculo para
transmitir vlidamente la revelacin; b. El progreso de la revelacin en el seno de
dicha traduccin; c. Los textos perdidos en el original hebreo; d. La tradicin
griega.
62

La versin adoptada por la Iglesia Catlica es la considerada del canon largo, o
canon completo, diferente del canon breve impuesto por los rabinos de
orientacin farisaica que lo delimitaron segn sus principios sectarios, con
consecuente rechazo de la versin griega, por oposicin a los cristianos que la
aceptaban.
Esta cuestin gener una discusin en el seno de la Iglesia Catlica, sobre todo con
la traduccin de la Biblia hebrea hecha por San Jernimo ( 347-420). Su obra fue
fruto de la preocupacin pastoral del Papa San Dmaso I ( 304-384), de ofrecer al
occidente latino un texto unitario y de buena calidad crtica y literaria. Jernimo
procur preparar una versin basada sistemticamente en los manuscritos hebreos, a
fin de favorecer el dilogo, o las discusiones, entre los cristianos y los judos. En otros
documentos se palpa su preocupacin en favorecer un mejor conocimiento de la
tradicin hebrea bblica entre los fieles cristianos. Sus contemporneos
comprendieron muy pronto que se esforzaba por dejar un poco de lado la antigua
versin griega que desde siglos era estimada como la Biblia cristiana. Este hecho
llev a muchos a considerar su obra como una novedad heterodoxa, casi sacrlega. Se
murmuraba que tena relaciones excesivamente cordiales con diversos rabinos; se
sospechaba que quera judaizar la Iglesia, etc. Con el fallecimiento de San Dmaso,
Jernimo se encontr con ms adversarios que sostenedores en el mismo ambiente
romano. Con el correr de los aos, su traduccin fue cada vez ms acogida, usada y
apreciada, sobre todo por su competencia filolgica excepcional.
Gracias a San Jernimo naci un texto bblico que en parte purificaba los intentos
anteriores, en parte los ratificaba y ofreca una slida base lingstica para todas las
formas del hablar o escribir latino-cristiano. Dentro de estos lmites, la Vulgata de San
Jernimo64 fue, sin duda, una gran empresa eclesial, una transformacin de la
Biblia que present para la iglesia occidental latina su ms importante documento,
que result vlido para mil o mil y quinientos aos.
65

CAPTULO VII ETAPAS DE FORMACIN
La palabra slo puede ser fruto de la accin humana, pues, por s misma, est
constituida por elementos esenciales para la propia humanidad. Es a travs de los
hombres que Dios transmite su Palabra y este modo de transmisin y recepcin fue
muchas veces objeto de estudio y especulaciones de los telogos en el pasar de los
siglos. San Agustn trajo una renovacin con su libro De Magistro, donde afirmaba
que toda palabra humana es enseanza exterior, pero que slo Cristo es el maestro
interior. Christus intus docet; homo verbis foris admonet.
Ms modernamente, Von Balthasar ( 1905-1988)afirma que en el centro de todas
las palabras de Dios a los hombres est el Hijo nico en el que, al final de los
tiempos, todas las palabras se hacen una sola (Hb 1, 2). En el centro de esta nica
Palabra est la muerte en la que su palabra se vuelve grito y despus enmudece. En el
AT, como la Palabra no era todava carne sino slo profeca y promesa, el receptor era
un pueblo histrico que iba reflexionando cada vez ms profundamente sobre s
mismo, se interpretaba como elegido de Dios, al que Dios hablaba por Moiss y los
Profetas, y que responda a esa palabra del mejor modo que poda.
66

ACCIN DEL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA
Escrita por inspiracin del Espritu Santo, la Escritura fue, es y siempre ser la
fuente de toda verdad revelada. La Santa Madre Iglesia considera que los libros
sagrados tienen a Dios por autor y que, como tales, fueron confiados a la Iglesia. As,
se debe acreditar que los libros de la Escritura ensean con certeza, fielmente y sin
errores la verdad que Dios, para nuestra salvacin quiso que fuera consignada en las
Sagradas Letras.
67

La primitiva comunidad encontr en la autoridad de Pablo - guiado por el Espritu
Santo - un factor importante para llegar a una definicin de identidad propia de la
Iglesia cristiana, basada en la autoridad de Cristo, bajo el comando del apstol Pedro.
Fue en Antioqua que, por primera vez, los discpulos de Cristo fueron llamados
cristianos (Hch 11, 26). El primer Concilio de Jerusaln atestigua ya el uso de la
autoridad apostlica que, poco a poco se fue tornando ms clara hasta la conciencia
total de la constitucin de una Iglesia totalmente independiente de las reglas judaicas.
Durante la vida de los apstoles, su autoridad de testimonios vivos de la Palabra de
Dios encarnada, indicaba de forma segura e indefectible
68
, qu libros deban, o no, ser
utilizados en el culto cristiano.
EL PASO A LA SEGUNDA GENERACIN CRISTIANA
El paso de la primera a la segunda generacin de cristianos y el cierre de la
llamada era apostlica, con el consecuente agotamiento de la tradicin oral que beba
directamente de la fuentes apostlicas, los cristianos siguieron utilizando la versin
griega de la Biblia, conocida como la traduccin de los LXX, careciendo de un
criterio definitivo dictado por las autoridades de la primitiva comunidad cristiana. No
obstante, se torn cada vez ms urgente la necesidad de proceder una sistematizacin
de sus propias doctrinas y, consecuentemente, definir cules libros deben ser
considerados sagrados para el uso litrgico y pastoral.
El panorama del canon todava confuso a estas alturas, comienza a adquirir perfiles
ms precisos en la segunda mitad del siglo II, cuando la tradicin oral empieza a
hacerse dudosa e incontrolable, se impone la necesidad de escritos que transmitan
fielmente esta tradicin.
69
Los primeros intentos de fijar un canon del AT cristiano
reflejan los debates de los judos palestinenses acerca del canon durante el siglo II.
La prctica eclesistica respecto de los escritos deuterocannicos era fluctuante y
hasta el siglo IV no comienza a inclinarse decididamente hacia la situacin actual; y
aun en este punto, slo la Iglesia occidental avanz por el camino de una definitiva
definicin del canon. El canon romano, comparado con el de las restantes iglesias, es
el ms rico de todos. La formacin del canon demuestra ser la aceptacin de los
escritos sagrados por la Iglesia, como se ve por la inclusin de los libros
deuterocannicos.
70

EL FRAGMENTO MURATORIANO
La historia del canon cristiano parte de la diversidad y se cristaliza en la unidad. La
formacin de la Biblia cristiana a finales del siglo II d.C. muestra una perfecta
simbiosis entre la diversidad y la unidad. Las polmicas contra las herejas, cuyo
inters se centraba en dar una interpretacin sectaria a los textos aceptados por todos,
fue como un impulso para que la Iglesia tomase una posicin ms firme en relacin a
la definicin del canon cristiano.
En la opinin de Hans Von Campenhausen ( 19031989), Marcin fue el factor
decisivo en el proceso de canonizacin eclesistica del NT, de tal modo que a finales
del siglo II aparece ya formado, en sus aspectos esenciales, como testifica el
Fragmento Muratoniano,
71
que nos informa sobre el estado del canon del NT en la
iglesia romana a mediados del siglo II: de los escritos del NT no se citan Hebreos,
Santiago, 3 Juan, 1 e 2 Pedro, aunque se considere como libro cannico el Apocalipsis
de Pedro y se permite la lectura privada del Pastor de Hermas, al mismo tiempo que
prohibe a los cristianos, como alimento venenoso, la lectura de los escritos gnsticos,
como por ejemplo, de Arsino, Valentin
72
, Miltiado y otros.
73
Se mencionan tambin la
hereja de Marcin , bien como la de los frgios, que todo indica tratarse de los
montanistas.
74

La polmica y la reaccin contra los movimientos heterodoxos son, con certeza un
factor importante, pero nunca se podr considerar como determinante. Hay por tanto
un aspecto valioso que es necesario rescatar de estas confrontaciones con la hereja,
que es el crecimiento y fortalecimiento de la fe, que no se da como consecuencia de la
confrontacin, sino por la accin del Espritu Santo que anima la Iglesia. Los antiguos
Padres notaban que, de un lado las herejas son algo lamentable porque rompen la
unidad de la fe; de otro, ellas resultan beneficiosas para la Iglesia, porque obligan a
los telogos y los fieles a perscrutar mejor el sentido de las Escrituras y de la
Tradicin de la Iglesia: Dios no quiere las herejas, pero saca del mal el bien.
75
As,
la confrontacin puede ser considerada como un instrumento de la Providencia para
hacer con que la Iglesia contine siendo un instrumento de verdad.
La formacin del canon, adems de excluir ciertos libros que no podan ser
considerados como regula fidei cumpla otra misin, no menos importante, a saber,
el aglutinar las tradiciones de las iglesias del Oriente y del Occidente cristiano. A
Roma acudieron, los estudiosos y en Roma se tomaron las decisiones y compromisos
bsicos que ms tarde condujeron al definitivo establecimiento del canon.
76

Hacia fines del siglo II, la fijacin progresiva en el mbito del judasmo de un
canon restringido, termin por repercutir sobre las comunidades cristianas que vivan
en contacto con los hebreos. Justino ( 103-162-168), en sus discusiones con los
judos, se muestra sensible a las diferencias existentes entre los libros cristianos y las
escrituras judas.
77
Tertuliano al utilizar percopas del libro de Henoc, sabe que que
est utilizando un libro no aceptado por los judos.
78
Los primeros autores cristianos,
como Clemente de Roma, Hermas, Policarpo, Irineu, utilizan muy libremente una
serie de libros judos, entre los cuales se incluyen algunos apcrifos.
79

PRIMERA DEFINICIN CONCILIAR
Por el ao 360, tuvo lugar en Laodicea de Frigia un concilio en que, por primera
vez en un documento oficial, encontramos la palabra cannico en el sentido
especfico que conservar a continuacin. En el canon 59 el concilio prescribe que no
hay que leer en la Iglesia ms que los libros cannicos del Nuevo y del AT. En el
canon 60
80
enumera la lista de libros cannicos, con la finalidad de zanjar todas las
discusiones. Al menos por el nmero de sus libros, el AT es un reflejo de la coleccin
palestina; faltan Judit, Tobas, Eclesistico y Macabeos. Por el contrario, se cita a
Baruc con Jeremas y, despus de las Lamentaciones, se sealan unas cartas que
corresponden ciertamente a la carta de Jeremas. El orden Jeremas, Baruc,
Lamentaciones y Cartas es el de los Setenta. En el NT falta el Apocalipsis.
81

EL CONCILIO DE ROMA (382)
La Ciudad Eterna fue sede de un concilio el ao 382, bajo el pontificado de
Dmaso, en el cual se estableci una lista completa de las divinas Escrituras
recibidas entonces en la Iglesia de Roma. El Decretum Damasi, de las Actas del
Concilio de Roma, afirma:
82

Las Escrituras divinas, que ha de recibir la universal Iglesia Catlica y qu debe
evitar.
AT: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Jess Nav, Jueces, Rut,
4 Reyes, 2 Paralipntenos, cientocincuenta Salmos, 3 Salomn: Proverbios,
Eclesiasts y Cantar de los Cantares; Sabidura, Eclesistico. Profetas: Isaas,
Jeremas, con sus lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Oseas, Ams, Miqueas, Joel,
Abdas, Jons, Nan, Abacuc, Sofonas, Ago, Zacaras, Malaquas. Historias: Job,
Tobas, dos libros de Esdras, Ester, Judit, dos libros de los Macabeos. NT:
Evangelios segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan. 14 Epstolas de Pablo Apstol,
Apocalipsis de Juan, Hechos de los Apstoles y las Epstolas cannicas, en nmero de
siete.
83

EL DECRETO GELASIANO
La lista definida por el Concilio de Roma qued conocida por mucho tiempo como
decreto Gelasiano, ya que la reprodujo dicho Papa (492-496)
84
y es curiosamente
idntica a la que publicar luego el Concilio de Trento, con los deuterocannicos. Los
libros declarados cannicos son los mismos, aunque el orden difiere un poco.
LOS CONCILIOS DE HIPONA Y CARTAGO
Slo a finales del siglo IV, los concilios de Hipona (392) y de Cartago
85
(397 y 419)
aceptaron un nmero fijo de libros veterotestamentarios, en cuya lista figuraban
varios de los deuterocannicos presentes en la Septuaginta, pero no consideraban su
decisin como definitiva. Los dos concilios no hacan ms que comunicar al Papa y a
los dems obispos el canon que haban recibido por tradicin para la lectura pblica.
LA POSTURA DE LOS ORIENTALES
Por otro lado, los escritores orientales estaban ms inclinados al canon breve
palestinense
86
que a la traduccin de los sabios alejandrinos.
Melitn de Sardes (180), nos ofrece la ms antigua lista cristiana de libros
veterotestamentarios, que es muy semejante a la que, en su poca, era aceptada entre
los judos (Ester est omitido).
Orgenes ( 185-203) afirma el uso hebraico de 22 libros; San Atanasio insiste en
que los cristianos deben aceptar 22 libros, al igual que los judos; San Jernimo
dedic sus esfuerzos a propagar el canon hebreo en la iglesia occidental, encontrando
seria oposicin de San Agustn
87
.
Los que prefieren el canon breve o expresan algunas dudas sobre la plena
canonicidad de los deuterocannicos son, entre otros: San Gregorio de Nacianzo,
San Cirilo de Jerusaln, Epifanio, Rufino de Aquileya, San Gregorio Magno, San
Juan Damasceno, Hugo de San Victor, Nicols de Lira y Cayetano.
88
La
traduccin de los deuterocannicos se conservaba mientras tanto en la gran mayora
de los Padres, representantes de las ms diversas sedes episcopales: en frica, San
Cipriano y San Agustn; en Sria, San Efrn; en Capadcia, San Basilio y San
Gregorio Niceno; en Miln, San Ambrosio; en Antioqua, San Juan Crisstomo.
Hacia los siglos V y VI se restablecer el unnime favor de la Iglesia respecto a los
deuterocannicos, gracias a los snodos orientales.
89

Con Orgenes, se da comienzo a un estudio cientfico de las Escrituras. Por esta
razn el Adamasto alejandrino acumula a sus ttulos el de fundador de una ciencia: la
exgesis.
La versin de los LXX haba perdido su primitiva integridad, por lo que en el Asia
Menor la conformaron con el texto hebreo, como se ve por las citas que aparecen en
Filn, en los escritos del NT y en Flavio Josefo. Las grandes diferencias que se
comprueban los cdices y su discrepancia con el texto hebreo no dejaron insensibles a
los cristianos, tenaces defensores de la Septuaginta. Para tentar poner remedio a
esta situacin, Orgenes emprendi la colosal obra de las Hexaplas (ta e)capla -
sxtuple)
90
que constituyen el primer intento para establecer un texto crtico del AT.
Fue una tarea inmensa, a la cual dedic su vida entera. Dispuso en seis columnas
paralelas el texto hebreo en caracteres hebraicos; el texto hebreo en caracteres griegos
con el fin de determinar la pronunciacin; la traduccin griega de Aquila, judo
contemporneo de Adriano; la traduccin griega de Smmaco, judo del tiempo de
Septimio Severo; la traduccin griega de los LXX y, finalmente, la del judo
Teodocin (hacia el 180). La obra crtica de Orgenes consista en hacer en la quinta
columna, la de los LXX, ciertos signos que indicaban su relacin con el original
hebreo. Segn Eusebio, Orgenes public tambin una edicin que contena solamente
las cuatro versiones griegas, las Ttraplas (tetraplaj). En la seccin de las
Hexaplas dedicadas a los salmos aadi tres versiones ms, con un total de nueve
columnas, convertindose as en Ennaplas (enneaplaj).
Eusebio de Cesarea ( 265-340), en su Historia Eclesistica, presenta una lista de
libros cannicos, que no menciona Hebreos y hace referencia a que algunos libros son
objeto de discusin: Santiago, Judas, segunda de Pedro, 1-3 de Juan y Apocalipsis.
Enumera tambin una lista de libros que no considera autnticos, pero que eran
ledos pblicamente en las iglesias apostlicas y ortodoxas: Hechos de Pablo, Pastor
de Hermas, Apocalipsis de Pedro, Carta de Bernab y Didach.
LA CARTA DE SAN INOCENCIO I
En 20 de febrero de 405, el Papa San Inocencio I, envi una carta a Exuperio,
obispo de Toulouse, en la cual presenta un canon de la Sagrada Escritura y de los
libros apcrifos:
Los libros que se reciben en el canon, te lo muestra la breve lista adjunta. Sigue
la lista de los libros aprobados, incluyendo el Apocalipsis de Juan.
Lo dems que est escrito bajo el nombre de Matas o de Santiago el Menor, o
bajo el nombre de Pedro y Juan, y son obras de un tal Leucio (o bajo el nombre de
Andrs, que lo son de Nexcaris y Lenidas, filsofos), y si hay otras por el estilo,
sabe que no slo han de rechazarse, sino que tambin deben ser condenadas.
92

EL CONCILIO DE CALCEDONIA (451)
El canon del NT que se impondr en 451 con el Concilio Calcedonense es el
mismo que se encuentra ya en San Atanasio ( 296-373): 4 evangelios, Hch, 7 cartas
catlicas (Sant, 1-2 Pe, 1-2-3 Jn, Jds), 14 Cartas de Pablo (incluida Heb) y Ap. La
misma lista es presentada por Amfloco, obispo de Iconio (394), en el orden de los
libros que permaneci ms tarde.
93

EL DECRETO CONTRA LOS JACOBITAS
Hay que aguardar hasta el siglo XV para encontrar un documento de cierto peso
sobre el canon bblico, en que un concilio general tome posicin frente a la cuestin
del canon, con el Decreto contra los jacobitas
94
. En el Concilio de Florencia, de
1441, se expone el primer catlogo oficial de libros sagrados de la Iglesia universal.95
El decreto no es propiamente una definicin dogmtica solemne, sino, ms bien una
profesin de fe que presenta la doctrina catlica tal como se aceptaba universalmente.
Reproduce el canon completo, siguiendo las definiciones de los snodos
cartaginenses.
96
Pero la controversia tomar aqu un giro con los pseudo-reformadores
protestantes, entre los cuales el principio de la sola Scriptura dar importancia
singular a la cuestin del canon. Todos los libros que ofrecieron dudas en la
antigedad cristiana son puestos ahora bajo el juicio de los autodenominados
reformadores de la Iglesia. Lutero relega a un apndice de su traduccin alemana,
como apcrifos, los libros discutidos en la antigedad. Pone aparte una lista variable
de obras que l supone de menor autoridad. Contra esta amputacin del canon
cristiano se dirige el Concilio de Trento.
97

CAPTULO VIII EL CONCILIO DE TRENTO
La influencia judaica de Maimonides
98
y rabe de Avicena y Averroes introdujeron
en el occidente cristiano la filosofa aristotlica, la cual contribuy para la reflexin
sobre el origen divino de la Palabra Bblica. Estas doctrinas influenciaron la
estructuracin de la teologa medieval de la Profeca, que progres para la futura
Escolstica, que desarroll una teologa muy profunda sobre el conocimiento
sobrenatural de los profetas y hagigrafos. Posteriormente, la doctrina sobre el origen
de la Escritura por la iluminacin sobrenatural de naturaleza proftica, conoci
perodos de mejoras y estabilidades hasta que, en en siglo XVI, las pugnas con los
protestantes llevaron a una nueva valoracin, por parte de los catlicos, de la Escritura
como magnitud autnoma frente al Magisterio y la Tradicin. Posteriormente las
cuestiones mayores decan respecto al canon, pero quedaban latentes la inspiracin y
la autoridad, que se levantaron ms tarde.
La consideracin de que la letra de la Escritura era el resultado de un dictado
mecnico directo, donde Dios habra revelado todas y cada una de las palabras de los
Libros Sagrados llev a una absolutizacin de la letra de la Escritura.
El Concilio de Trento resolvi las cuestiones referentes al canon y las relaciones
entre la Escritura, la Tradicin y el Magisterio, lanzando a nuevas conquistas
teolgicas, como de caracterizar la Escritura como Sacra Doctrina, con una pluralidad
de teoras sobre la naturaleza de los escritos sagrados.
EL CANON DE LAS IGLESIAS ORIENTALES
En el primer perodo de la iglesia siria, de acuerdo con el testimonio de la
Traduccin Sirio-Peshitta
99
, se usaba nicamente los libros del canon hebreo, pero
despus se impuso la influencia de los LXX, con el consiguiente uso del canon largo.
Los nestorianos persistieron en utilizar el canon breve. Entre los coptos y los etopes,
y hasta cierto punto tambin entre los sirios, se tendi a admitir algunos apcrifos
(pseudoepgrafos), as como los libros deuterocannicos.
No hay noticias de que se produjera ninguna disputa entre los latinos y los griegos
acerca del canon del AT. Dirigindose a los griegos, el Concilio de Florencia no dud
en utilizar textos de esos libros.
En 1672 el importante Snodo de Jerusaln acept como cannicos Sab, Jdt, Tob,
Mac, Eclo y las adiciones a Dn. En Rusia, durante el siglo XVIII las opiniones se
mantuvieron fluctuantes; pero en el siglo XIX los telogos ortodoxos rusos
excluyeron sin excepcin los libros deuterocannicos. stos, sin embargo, aparecen
en una Biblia rusa publicada en Mosc el ao 1956. Gradualmente se fueron
infiltrando en la iglesia griega ciertas prevenciones y se plante abiertamente el
problema de los libros deuterocannicos. Una edicin del AT sancionada en 1950 por
el Snodo de la iglesia griega contiene todos estos libros, adems de 2 Esdras y 3 Mac.
EL APORTE DE DOMINGO DE SOTO
Domingo de Soto ( 1494-1560) fue el telogo ms influyente de su generacin.
100

Adems de jurista, fue un excelente dogmtico y un buen moralista. Fue comisionado
por la Universidad de Salamanca para resolver complejas cuestiones y tuvo una
participacin destacada en las polmicas sobre los ttulos legtimos de conquista,
consecuente de la promulgacin, en 1542, de las Nuevas Leyes de Indias, que
provocaron vivsima resistencia de los espaoles que habitaban en Amrica.
101
Soto
antecede en treinta aos la obra atribuida a Sixto de Siena y fue su primer
estructurador. Siendo an anterior a Trento, la releccin De Sacro Canone et de eius
Sensibus est influenciada por las discusiones protestantes del tiempo, que fue una de
las circunstancias que proporcion la definitiva formacin del canon Bblico.
Las novedades metodolgicas de Soto aparecen ya en el comienzo mismo de su
tratado sobre el canon. Todo el sistema propedutico del autor tiene como clave
interpretativa el canon, que parte de la idea de que la Biblia es un Libro
102
, concepto
que toma de Ap. 5, 1, donde se habla del Libro, escrito por dentro y por fuera. De esta
forma, la Biblia como un libro es un canon cerrado de textos recibidos por la Iglesia
como Sagrados, que viene de Dios a travs de los Profetas (AT) e de los Apstoles
(NT).
Para Domingo de Soto, lo formal de la canonicidad es su autoridad. Esta autoridad
divina de que goza la Biblia, la ve Soto en su aspecto regulador de la ciencia
teolgica. Soto entiende la revelacin en una forma especial, pues su primera tesis es
de que la canonicidad de la Biblia exige una revelacin, que, para este autor, puede
darse de dos maneras diferentes: cuando existe infusin sobrenatural de
conocimientos y la que consiste en la mocin del Espritu a escribir, librando el autor
sagrado de todo error. El adjetivo cannico se refiere as al libro dotado de divina
autoridad, al cual ya no se puede ni aadir ni quitar nada, presentando as un concepto
teolgico de canon muy distinto del concepto jurdico del mismo vocablo.
Soto afirma que para que la Biblia sea cannica, hace falta una verdadera
revelacin, pues la autoridad divina de la Escritura exige una total ausencia de error.
Por eso, no es suficiente la inspiracin, mas es necesario que la misma inspiracin se
complete en la recepcin y proposicin autoritativa de la Iglesia. As, no hay
canonicidad sin inspiracin, como tambin no hay inspiracin sin la autoridad del
Magisterio.
Canonicidad no hay sin Inspiracin no hay sin Autoridad
Soto advierte que la potestad de componer las Escrituras Sagradas no se transmite
de los Apstoles a los obispos y completa afirmando que ni las Decretales ni las
definiciones conciliares son Escritura.
Otro aporte original de Soto es la consideracin de que en la Biblia existe tambin
un punto cero, desde el cual los textos estaban en estado bruto y a partir del cual
surgen las redacciones cada vez ms cuidadas que constituirn en su da la Escritura.
La deficiencia de esta consideracin, en relacin a las posturas de otros autores, es
que Soto pasa del momento cero al trmino ltimo de un atestado de inspiracin
divina que da el Espritu Santo sobre un libro de un primer origen no inspirado. Los
crticos conectaron el punto cero con el punto final del libro en estado sacro y
cannico y la hiptesis pareci peligrosa. Pero, distinguiendo las etapas y colocando
un estadio primero de simple redaccin humana carente de error, en movimiento
ascendente hacia la constitucin en texto inspirado, se puede entender la dinmica
positiva de la teora de Domingo de Soto.
103

CRECIMIENTO DEL PROTESTANTISMO
El acontecimiento eclesistico central del siglo XVI y el decisivo en la cuestin de
la definicin, en carcter definitivo e irreformable, del canon cristiano fue el Concilio
de Trento (1545-1563). El anterior concilio ecumnico, V de Letrn, haba concluido
en 1517, fecha en que Lutero haca pblicas sus noventa y cinco tesis. Haba pasado
treinta aos y era el momento de zanjar las cuestiones planteadas por el cisma
luterano, entre los cuales el cuestionamiento de los libros comprendidos en el canon
de la Sagrada Escritura.
104

La situacin de la Iglesia y de Europa en el tiempo de las pugnas con el
protestantismo era bastante compleja. Las ideas de Lutero, Calvino y otros pseudo-
reformadores implantaron el espritu de duda, el liberalismo religioso y el
igualitarismo eclesistico. La admiracin exagerada, no raro delirante, por el mundo
antiguo sirvi como medio de expresin a ese deseo, procurando relegar la Iglesia, o
el sobrenatural a un segundo plano.
En algunas partes de Europa este espritu de libre examen se desarroll sin llevar a
la apostasa formal. Pero en otros pases se embisti de frente contra la Iglesia. El
orgullo dio origen al espritu de duda, al libre examen y a la interpretacin naturalista
de la Escritura. Se produjo la insurreccin contra la autoridad eclesistica, expresada
en todas las denominaciones protestantes, por la negacin del carcter nico de la
Iglesia Universal, con la consecuente rebelin contra el Papado, negando
sucesivamente el carcter ontolgicamente sacro de los obispos y presbteros,
reducindolos a una funcin o delegacin del pueblo. En el plan moral, el triunfo de la
sensualidad se afirm por la supresin del celibato eclesistico y por la introduccin
del divorcio.
105
La rpida acogida de las ideas liberacionistas del protestantismo
luterano o del determinismo calvinista conmovieron las races profundas de la
Cristiandad.
El protestantismo haba resuelto la cuestin del canon de acuerdo con el principio
luterano de la sola Scriptura, por el que rechazaba cualquier valor normativo a una
autoridad externa a la Escritura, por tanto, la Tradicin y las enseanzas del
Magisterio. En consecuencia asumieron, para el AT, el canon restringido de la Biblia
hebrea; para el Nuevo, opiniones a veces diferentes y contrastantes, segn las diversas
corrientes en que se divida el pensamiento protestante. En general, los pseudo-
reformadores ponan en discusin la canonicidad de algunos libros y diversos textos,
106

sobre todo los deuterocannicos y algunas cartas catlicas, bien como trechos de
otros libros y de los propios Evangelios. En 1520 Andreas Bodenstein, en Karlstadt,
Alemania, puso en duda la canonicidad de tales libros. Lutero los agrupaba al final del
AT (los deuterocannicos) con una nota aclaratoria: Apcrifos: stos son unos libros
que no se igualan con la Sagrada Escritura, pero cuya lectura es til y buena. La
Biblia de Zurich, traducida por Zwinglio y otros en 1527-29, inclua los libros
deuterocannicos como tiles, si bien los relegaba al ltimo volumen y no los
consideraba cannicos. La Biblia Olivetana, publicada en 1534-35, con un prlogo de
Calvino, reproduca los libros deuterocannicos, pero aparte de los restantes. En su
Confesio Gallicana (1559) y en la Confessio Belgica (1561), los protestantes excluan
de la Escritura los libros deuterocannicos. Las declaraciones confesionales luteranas
no contienen una lista obligatoria de libros, pero la prctica teolgica de esta
confesin presta cada vez menos atencin a los deuterocannicos.
107

Esta mutilacin de la Palabra de Dios denuncia el peligro de una eclesiologa en
que la Sagrada Escritura no se encuentra en el lugar que le corresponde en su relacin
real con las otras estructuras establecidas por los apstoles.
108

NECESIDAD DE UNA DEFINICIN UNIVERSAL
Las grandes resurrecciones proceden siempre de grandes cadas. De esta forma, la
Iglesia emerge ms fuerte despus de las peores embestidas, confirmando la promesa
del Seor: Las puertas del infierno jams prevalecern contra ella (Mt 16, 19). Era
urgente una afirmacin firme, definitiva e irrevocable sobre la cuestin del canon para
dirimir de una vez las dudas y afirmar los principios catlicos, dando seguridad
teolgica al gran rebao confiado al pastoreo de la Santa Iglesia.
LA DEFINICIN CONCILIAR
En la sesin IV del concilio tridentino, ocurrida el 8 de abril de 1546, fue
proclamado el decreto De libris sacris et de traditionibus recipiendis, en el cual el
Concilio defini semel pro semper el canon de los libros sagrados. La lista se
introduce con las siguientes palabras: [El Concilio] estima deber suyo aadir junto a
este decreto el ndice de los libros sagrados, para que a nadie pueda caber duda de
cules son los libros que el Concilio recibe.
109
Sigue el canon definitivamente
constituido
110
por la autoridad de la Iglesia Catlica:
5 de Moiss: el Gnesis, el Exodo, el Levtico, los Nmeros y el Deuteronomio; el
de Josu, el de los Jueces, el de Rut, 4 de los Reyes, 2 de los Paralipmenos, 2 de
Esdras (de los cuales el segundo se llama de Nehemas), Tobas, Judit, Ester, Job, el
Salterio de David, de 150 salmos, las Parbolas, el Eclesiasts, Cantar de los
Cantares, la Sabidura, el Eclesistico, Isaas, Jeremas con Baruch, Ezequiel,
Daniel, 12 Profetas: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc,
Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas; 2 de los Macabeos: primero y segundo. Del
NT: Los 4 Evangelios, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan; los Hechos de los
Apstoles, escritos por el Evangelista Lucas, 14 Epstolas del Apstol Pablo: a los
Romanos, 2 a los Corintios, a los Glatas, a los Efesios, a los Filipenses, a los
Colosenses, 2 a los Tesalonicenses, 2 a Timoteo, a Tito, a Filemn, a los Hebreos; 2
del Apstol Pedro, 3 del Apstol Juan, 1 del Apstol Santiago, 1 del Apstol Judas y
el Apocalipsis del Apstol Juan.
El texto concluye con la siguiente afirmacin solemne:
Y si alguno no recibiera como sagrados y cannicos estos libros ntegros
con todas sus partes, tal como se han acostumbrado leer en la Iglesia Catlica y
se contienen en la antigua edicin latina Vulgata
111
y despreciara la ciencia y
consciencia de las predichas tradiciones, sea anatema.
112

Esta definicin dogmtica proclama que todos los libros del canon poseen igual
autoridad normativa, sin que puedan existir diferencias entre ellos, superando las
anteriores distinciones entre los libros proto y deuterocannicos, determinando la
extensin de la canonicidad a los libros ntegros con todas sus partes. El concilio
explicita, adems los criterios sobre los que se apoya su declaracin solemne: la
lectura litrgica de la Iglesia y la presencia de los libros del canon en la antigua
edicin latina Vulgata. Dos criterios que se funden en uno: la Tradicin viva de la
Iglesia, oral y escrita.
113

CAPTULO IX CUESTIONES POSTERIORES A TRENTO
PUEDEN EXISTIR OTROS LIBROS SAGRADOS QUE NO SEAN CANNICOS?
Tericamente hablando, esto es posible, una vez que el Concilio no afirma
expresamente que los libros enumerados en el canon de la Iglesia sean los nicos
libros sagrados e inspirados. El problema se ha planteado sobre todo, al detectarse que
podran existir algunas cartas de San Pablo que no han llegado hasta nosotros (cf. 1
Cor 5, 9; Col 4, 16). En este caso, al proceder de un apstol, habra que pensar que
llevan consigo el carisma y el ministerio apostlico, considerndose, por tanto, como
inspirados. En todo caso, al no haberse recogido tales escritos en el canon bblico,
ellos no han alcanzado la normatividad de los dems libros bblicos. Por tanto hemos
de suponer que su contenido no aportara ningn cambio sustancial en cuanto nos ha
llegado de la tradicin apostlica y nos ha sido transmitido por la Sagrada Escritura.
114

En la hiptesis del hallazgo futuro de alguno de estos escritos, cabr a la Iglesia la
decisin si los incluye, o no, en la lista de libros cannicos, una vez que en la
definicin del canon actual no est absolutamente claro si es asertiva o tambin
exclusiva, es decir, cerrada definitivamente a otros libros. De esta forma la Iglesia
podra, sin dificultad, proceder a su canonizacin como lo hizo en Trento con los
deuterocannicos
115
, una vez que la potestad dejada por Cristo a su Iglesia no es slo
de atar, como lo hizo en Trento, sino tambin de desatar y despus volver a atar.
Es evidente que una decisin de este quilate slo puede competir al Magisterio
Extraordinario Papal o Conciliar en comunin con el Papa.
CONCILIO VATICANO I
En su tercera sesin, el 27 de abril de 1870, el decreto tridentino fue confirmado y
revalidado por el Concilio Vaticano I, en contraposicin al renacimiento de antiguas
teoras que volvan a plantear dudas sobre la autoridad de algunos libros cannicos,
afirmando tajantemente:
Estos libros del Antiguo y del NT, ntegros con todas sus partes, tal como se
enumeran en el decreto del mismo Concilio [de Trento], y se contienen en la antigua
edicin latina Vulgata, deben ser recibidos como sagrados y cannicos.
116

El Concilio renov el anatema contra todo el que se negase a reconocer los libros
de la Biblia como sagrados y cannicos. Sin embargo, respondiendo a ciertas tesis
recientes que intentaban refutar, dio la razn concreta del carcter sagrado y
cannico de los libros bblicos, en estos trminos:
La Iglesia tiene [los libros del Antiguo y del NT] como tales, no ya porque,
compuesto por el trabajo del hombre, hayan sido luego aprobados por su autoridad, ni
solamente porque contengan sin error la revelacin, sino porque escritos bajo la
inspiracin del Espritu Santo tienen a Dios por autor y han sido transmitidos como
tales a la Iglesia.
117

EL MODERNISMO
El final del siglo XIX y el inicio del siglo XX vieron nacer la corriente modernista,
con su interpretacin racional de la fe segn las categoras de lo que se convino llamar
pensamiento moderno, atrajo a numerosos telogos y estudiosos y, desde Francia,
con Alfred Loisy, comienza a propagarse por toda Europa, procurando lanzar dudas a
respecto de las Sagradas Escrituras, su verdad, inspiracin y exgesis. San Po X en el
Decreto Lamentabili de 3 de julio1907, condena el Modernismo. El conjunto de
errores condenados por San Po X van frontalmente contra la doctrina catlica
respecto de la autenticidad y veracidad de los Evangelios y del canon Catlico.
Los problemas suscitados por la crtica histrica representaron un nuevo reto para
la teologa de la inspiracin y, por ende, para la cuestin del canon catlico. Frente al
racionalismo la Iglesia insisti en dos puntos: el origen divino de la Sagrada Escritura
y su verdad absoluta, su inerrancia
118
, afirmada con fuerza a partir de la Encclica
Providentissimus Deus
119
, de Len XIII.
120
A pesar de la condena Papal, acrecida de la
posterior Encclica Pascendi, que vena en refuerzo de las advertencias de la
Providentissimus Deus, muchos movimientos en el mbito eclesial que eran
compaeros de ruta del modernismo siguieron con sus planteamientos y enfoques que
ponan en duda verdades de fe, o las relegaba a los laberintos sin fin del relativismo.
LA DIVINO AFFLANTE SPIRITU
Con la Encclica Divino afllante Spiritu, del 30 de septiembre de 1943, el Papa Po
XII volvi a situar la Vulgata en su lugar, sin alterar nada en las decisiones de Trento
y del Vaticano I, mostrndose favorable al recurso de las lenguas antiguas y a la
utilizacin de todos los recursos que ofrecen las diversas ramas de la filologa a fin
de explicar el texto primitivo. Es importante la afirmacin de que el texto primitivo
[...] tiene ms autoridad y mayor peso que ninguna otra versin antigua o moderna,
por muy buena que sea.
121
La Encclica manda estudiar los textos originales con
vistas a hacer nuevas traducciones. En cuanto al verdadero sentido del decreto
tridentino referente a la Vulgata, la autenticidad de sta ha de entenderse no
primariamente en sentido crtico, sino ms bien jurdico; ello significa que en modo
alguno se pretende presentar la Vulgata como una versin siempre exacta, sino que en
todo caso est libre de cualquier error en la fe y en la moral.
122

LA INSTRUCCIN SANCTA MATER ECCLESIA
En las vsperas del Concilio Vaticano II sobrevino un nuevo ataque contra el uso
de la crtica en el estudio de la Biblia. Esta vez se centr en el empleo de los mtodos
histrico-crticos, especialmente en lo que se refiere al NT y se prolong a lo largo de
las sesiones de trabajo del Concilio, en las que se estaba elaborando y discutiendo la
futura constitucin Dei Verbum. En este contexto la Pontificia Comisin Bblica, el
21 de abril de 1964, public la instruccin Sancta Mater Ecclesia, sobre la verdad
histrica de los Evangelios. En ella se pide entre otras cosas, al exgeta catlico que
atienda a las normas de la hermenutica racional y catlica y utilice con cuidado los
nuevos recursos de que dispone la exgesis, especialmente los que aporta el mtodo
histrico, entendido en sentido amplio. Adems se dice expresamente que el exgeta
podr utilizar los elementos aprovechables aportados por el mtodo de la historia de
las formas, si bien debe atender a la posible infiltracin de principios filosficos y
teolgicos reprochables, sobre todo aqullos que parten de conceptos racionalistas que
no reconocen el orden sobrenatural. Estas orientaciones contribuyeron sin duda a la
ltima redaccin del texto conciliar.
EL CONCILIO VATICANO II
La ltima etapa del conturbado siglo XX conoci un acontecimiento que marcar
para siempre la historia de la Iglesia: El Concilio Ecumnico Vaticano II. De los
documentos emanados del Concilio, uno que suscit ms discusiones fue el que
tratara del tema: De Revelatione. El Concilio ha recorrido la doctrina magisterial
precedente relacionada con el canon bblico en varios lugares; de modo especial en
los captulos IV y V de la Dei Verbum, subrayando un doble aspecto:
La funcin de la sagrada Tradicin como criterio fundamental e insustituible
en la constitucin del canon bblico: La misma Tradicin da a conocer a la
Iglesia el canon ntegro de los libros sagrados, y hace que los comprenda cada
vez mejor y los mantenga incesantemente operativos (DV 8).
Ha orientado el estudio encaminado al examen de la estructura interna del
canon, delineando diversas perspectivas, como son: a. La revelacin dinmica
que existe entre el Antiguo y el NT (DV 14-16); b. La centralidad de los
Evangelios en el conjunto de las Escrituras en cuanto testimonio principal de
la vida y de la enseanza de Jesucristo (DV 17); c. La ordenacin especfica
de los dems escritos del NT a los Evangelios.
123

La Dei Verbum se caracteriza por una actualizacin de la antigua tradicin en el
contexto de los problemas del siglo XX. En una hermenutica de continuidad
124
esta
tradicin se esfuerza por no separar de la unidad del Libro
125
ninguna parte de la
Escritura, pues es un mismo espritu el que lleva a cabo la revelacin del mismo
misterio de alianza en Cristo. Toda lectura de la Escritura debe referirse a su centro
que es Cristo, mediador y plenitud de la Revelacin.
126
Toda lectura consiste, as, en
or al mismo Dios que nos habla en un texto cultural e histricamente situado.
127
Pero
deca San Pablo que la letra es muerta. La palabra muere si no encuentra respuesta.
La Palabra debe encontrar en nuestras almas la verdadera respuesta.
128
El entonces
Cardenal Joseph Ratzinger ensea: Palabra y respuesta no son lo mismo, ni de igual
rango. La palabra es lo primero, la respuesta es lo segundo. Este orden no es
invertible. Pero, aunque sean diferentes y no permitan mezclarse, tampoco admiten
separacin. Slo porque la palabra (wort) ha encontrado respuesta (ant-wort) subsiste
como palabra y es eficaz.
129
Bajo este panorama, queda claro que de nada servir la
escucha o la lectura de la Palabra, sin el auxilio teologal de la gracia divina
proporcionada por el Espritu Santo, para despertar, en lo recndito ms profundo del
alma, la verdadera respuesta a la Palabra exterior de Dios, que es la Palabra
interior. sta es nacida en el hombre a partir de una accin libre de aceptacin,
reverencia y amor a la Palabra de Dios, en las tres acepciones que le da la Verbum
Domini: de Verbo Encarnado, de autocomunicacin divina y Escritura Sagrada.
130

UN CANON DENTRO DEL CANON
La Pseudo-Reforma plante agudamente la cuestin de los diferentes grados de
canonicidad, admitiendo que todos los libros de la Escritura son inspirados, pero
considerando que algunos tienen ms autoridad que otros. Como ya decimos, es
empricamente cierto que unos tienen ms densidad teolgica o mismo histrica
que otros. Es evidente que unos libros abordan cuestiones religiosas en sentido formal
de manera ms directa que otros. En la propia liturgia se percibe el uso ms comn de
ciertos libros en preferencia a otros, con lo que parece crear una especie de canon
efectivo dentro del canon formal. Pero esta cuestin no es la misma que pretender
diferentes niveles de autoridad en los libros sagrados.
131

Una buena respuesta a este cuestionamiento protestante, la encontramos nada
menos que en el controvertido telogo Hans Kng:
El atrevido programa del Canon en el canon exige por lo menos ser ms
bblico que la misma Biblia, ms neotestamentario que el NT, ms evanglico que
el mismo Evangelio, ms paulino que San Pablo. Su pretensin es la de una
valorizacin radical absoluta. El resultado: una disgregacin total. La postura
catlica trata de mantenerse abierta y libre hacia todo el NT. Pablo por s solo
puede aparecer a veces ms lgico y convincente que todo el conjunto
heterogneo del NT (despojado de todo sacramentalismo y misticismo); puede
a su vez parecer ms lgico y ms convincente que el Pablo total. Pero el
verdadero Pablo es el Pablo total y el verdadero NT es el NT ntegro.
132

El documento de Minepolis (1995) sobre las relaciones entre la Sagrada Escritura
y la Tradicin, lleg, en resumen, a concluir que toda tradicin apostlica tiene su
reflejo en la Sagrada Escritura y que toda verdad revelada est, o directamente en la
Sagrada Escritura, o se deduce de ella (es implcita).
133

Siguiendo la directiva del Vaticano II y otros documentos magisteriales, se han
publicado Biblias en colaboracin con comunidades eclesiales desligadas de la
comunin con Roma y que, por tanto, consideran un canon diverso del aprobado
universalmente para la Iglesia de Cristo. Por este motivo se han promulgado normas
orientadoras, tanto para salvaguardar la integridad de la fe, como para permitir un
acercamiento entre las diferentes confesiones cristianas.
En conformidad con esto, junto al principio general de que una edicin de la
Biblia completa que lleve el imprimatur de las autoridades catlicas debe contener los
textos deuterocannicos
134
se seala que, en lo que respecta al dilogo ecumnico, se
permite que en las ediciones de la Biblia, publicadas por las Sociedades Bblicas y
que llevan el imprimatur de las autoridades catlicas romanas, los deuterocannicos
se incluyen normalmente como una seccin separada antes del NT.
135

CONCLUSIN
Vladimir Soloviev, en su obra Historia del Anticristo, presenta el adversario
escatolgico del Salvador recomendndose, ante todo, por su doctorado en Teologa
obtenido en Tubinga y por haber escrito una obra de exgesis reconocida por los
especialistas como pionera en este campo. Con esta paradoja, Soloviev ilumin, hace
casi cien aos, la ambigedad de los mtodos modernos de interpretacin de la Biblia,
donde el dogma aparece como el verdadero obstculo para lograr una recta
comprensin de la Biblia en s misma.
136

A pesar de que durante siglos cierta corriente de exgetas protestantes y,
lamentablemente tambin catlicos, hubieran procurado disecar la Biblia como si
fuera un cadver en una leccin de anatoma, levantando discusiones y lanzando el
espritu de duda; el mensaje eterno de la Revelacin divina sigue inalterablemente
siendo el norte que gua la humanidad rumbo al futuro.
Al estudiar la formacin del canon de las Escrituras, percibimos que la razn
ltima por la cual la Iglesia ha aceptado como norma de su fe y de su vida estos
Libros inspirados, es que ha descubierto en ellos la presencia y la autoridad del
Espritu de Jesucristo y, en consecuencia, reconocer que sus autores deben ser
hombres profticos e inspirados.
137
Es el propio Cristo, que por labios de Pedro, o de
sus legtimos sucesores, indica el camino, como otrora Moiss, con su cayado, indic
a los hebreos el rumbo de la tierra prometida, pasando por el Mar Rojo que se abra
solemnemente delante de sus ojos estupefactos. Pasado el pueblo de Dios, los
enemigos no dejaron de intentar su destruccin, pero con un simple soplar de viento,
las aguas volvieron a sus cauces llevando consigo caballos, armas y caballeros.
Con la definicin del canon qued expresado el contraste entre un texto esttico y
un proceso dinmico, hermenutico e histrico, donde la Palabra de Dios es recibida
con el corazn abierto por los hombres de buena voluntad. Esta recepcin, sin
embargo, si fuera tan slo humana y despojada de la gracia del Espritu, no producira
una hermenutica que fructificase en obras de santidad. Seran como las semillas
lanzadas a la orilla del camino, que estn condenadas a morir por el calor antes de
producir la vida. El problema bsico no es apenas de la relacin entre el texto y el
proceso de canonizacin del mismo, mas del texto con el receptor a quien se destina,
la Palabra y la respuesta. Palabra que viene del Padre, por el Hijo y con el Espritu
Santo. La literatura cannica final refleja una larga historia de desarrollo en el que se
seleccion la tradicin recibida, transmitida y formada por centenas de decisiones
eclesisticas.
138
Es evidente el carcter divino de este proceso de fijacin de la
tradicin oral durante casi dos mil aos, donde las incertidumbres de las acciones
humanas no fueron suficientes para alterar el contenido bsico de aquello que el
propio Creador quera, en su entraable condescendencia, revelar a sus hijos, creados
a su imagen y semejanza.
El gran historiador alemn Ludwig Von Pastor ( 1854-1928), de origen
protestante, inici una colosal obra literaria sobre la historia de los Papas (Geschichte
der Ppste seit dem Ausgang des Mittelalters - 1886-1933). Despus de aos de
laboriosas pesquisas en los archivos ms secretos del Vaticano y habiendo
encontrado, al lado de relatos los ms edificantes, vergonzosas pginas sobre las
miserias humanas que caminaron par-a-par en el transcurso de la Historia de la
Iglesia, su reaccin fue la ms inesperada posible: La conversin!
139
S. Al conocer
tantos errores humanos y percibir la santidad inalterada de aquella edificacin firmada
sobre la Roca firme que es Cristo, Von Pastor constat esta realidad: una iglesia
compuesta por hombres tan fallos, tener la firmeza, el esplendor y la pureza doctrinal
de la Iglesia Catlica, Apostlica Romana, slo se puede explicar con la afirmacin
de Jesucristo: Estar con vosotros todos los das, hasta la consumacin de los siglos
(Mt. 28, 20).
Sin la Iglesia la historia de la humanidad sera ms triste y su horizonte ms
estrecho. La Esposa de Cristo posee un don que slo ella puede comunicar con alegra
y conviccin. sa es la grandeza que la alienta a pesar de las miserias humanas y de
las incomprensiones que padece
140
, como afirma Henry de Lubac:
Aunque se viera reducida a un pequeo rebao, lleva consigo la esperanza
del mundo. Continuamente maltratada por todos nosotros desde dentro y desde
fuera, parece siempre que est agonizando, pero realmente siempre est
renaciendo... Amo a nuestra Iglesia, con sus miseria y humillaciones, con las
debilidades de cada uno de nosotros, pero tambin con la inmensa red de sus
santidades ocultas.
141

El Papa Po XII termina la Encclica Divino afllante Spiritus con estas bellas
palabras:
Resta ya, venerables hermanos y amados hijos, que todos y cada uno de
aquellos cultivadores de la Biblia que son devotos hijos de la Iglesia [...]
perciban toda la luz, fuerza persuasiva y alegra de las Sagradas Escrituras.
142

El ejemplo de Mara, fiel seguidora de Cristo, que guardaba todo en su Corazn
(Lucas 2, 16-21). Es el lucero que tiene la fuerza y el poder de clarear las tinieblas de
la sociedad hodierna, hedonista y nihilista, donde el poder, el dinero, el orgullo y la
sensualidad se gallardean como nicos valores delante de los ojos cansados de una
humanidad que, como profetizaba Goethe, anda a ciegas, pues no sabe de dnde
vino, ni para donde va, conoce poco del mundo y menos an de s misma.
Sin la luz de Cristo el mundo ya no existira, sin la luz de la Iglesia, el mundo no
sabe para dnde va, sin la luz de Mara, el hombre no tiene fuerzas para seguir el
camino que el Espritu Santo abre delante de sus ojos. Mara es la estrella que gua
siempre rumbo a Cristo, por eso, delante de las incertidumbres que el relativismo
lanz la sociedad del tercer milenio, podramos volvernos a cada uno de los habitantes
de este planeta globalizado y decir:

t, quien quiera que seas, que te
sientes lejos de la tierra firme,
arrastrado por las olas de este mundo,
en medio de las borrascas y
tempestades, si no quieres zozobrar, no
quites tus ojos de la luz de esta Estrella.

Si se levanta la tempestad de las
incertidumbres, si caes en el escollo de
las tristezas, eleva tus ojos a la Estrella
del Mar: !invoca a Mara! Y as
verificars, por tu propia experiencia,
con cuanta razn fue dicho: Y el
nombre de la Virgen era Mara!

1 cf. ARTOLA ARBIZA, Antonio Mara, De la Revelacin a la inspiracin. Los orgenes de la
moderna teologa catlica sobre la inspiracin bblica. Institucin San Jernimo, Universidad de
Deusto, Espaa, 1983, pp. 140-141.
2 En los ltimos cien aos hubo muchas discusiones sobre la originalidad del texto escrito por San
Mateo, alegando que sera un texto manipulado alrededor del ao 130 con miras a justificar el primado
de Pedro y sus sucesores. Sin embargo, durante siglos nadie puso dudas a ese pasaje, sino en el siglo
XIX, cuando el racionalismo se infiltr en la exgesis bblica y el historicismo protestante del siglo XX
empez frustradas tentativas de descalificarlo. Los textos ms antiguos que reproducen el pasaje no
presentan ningn vestigio de adulteracin: ni el Diatessaron de Taciano, ni los escritos de los Padres de
la Iglesia, ni tampoco los 4.000 cdices de los ocho primeros siglos que hoy se conocen. Por el
contrario, hay ms de 160 pasajes del NT en que Pedro es mencionado ocupando, en muchos de ellos,
una posicin de supremaca sobre los dems Apstoles.
3 cf. PI-NINOT, Salvador, Eclesiologa, la sacramentalidad de la comunidad cristiana, Ediciones
Sgueme S.A.U., Salamenca, Espaa, 2006, p. 438-445.
4 cf. CABALLERO BASA, Eduardo, Primato e infallibilit di Pietro, Rivista Araldi del Vangelo, n.
94, Roma, Italia, febrero de 2011, pp. 19-25.
5 cf. RATZINGER, Joseph, La Iglesia. Una comunidad siempre en camino, Ediciones San Pablo,
Madrid, Espaa, 2005, P. 43.
6 cf. GRAPPE, Christian, Dun Temple autre, Pierre et lEglise primitive de Jerusalem, Presses
Universitaires de France, Pars, Francia, 1992, pp. 88-115.
7 cf. DE LA FUENTE, Eloy Bueno, Eclesiologa, Biblioteca de Autores Cristianos, segunda edicin,
Madrid, 2002, p. 215.
8 cf. ROPS, Daniel, A Igreja da Renascena e da Reforma (I), Editora Quadrante, So Paulo, Brasil,
1996, p. 338.
9 La Sagrada Tradicin es la Palabra de Dios transmitida en la vida de la Iglesia. Podramos decir que
es el conjunto de verdades doctrinales y espirituales que vienen de Cristo y de los Apstoles, estn
reflejadas en la Escritura, son confesadas, celebradas y vividas en el seno de la Iglesia. Cf. MORALES,
Jos, Introduccin a la teologa, Pamplona, Espaa, 1998, p. 150.
10 cf. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, sobre la Revelacin divina,
18 de noviembre de 1965, n. 10.
11 cf. RAHNER, Karl y WEGER, Karl Heinz, Que debemos creer todava? Propuestas para una
nueva generacin. Editorial Sal Terrae, Santander, Espaa, 1980, pp. 95-96.
11 cf. ARTOLA ARBIZA, Antonio Mara, C.P., La Biblia como palabra de Dios en el Vaticano I y el
Vaticano II, en Alfa Omega 7, 2004, p. 54.
12 cf. SNCHEZ CARO, Jos Manuel, El Canon de la Biblia, apud ARTOLA ARBIZA, Antonio Mara, y
SNCHEZ CARO, Jos Manuel, Introduccion al Etudio de la Biblia. 2. Biblia y Palabra de Dios, Editorial Verbo
Divino, Espaa, 1989, p. 108.
13 cf. WILCKENS, Ulrich, La Carta a los Romanos, Tomo II, Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa,
1992, p. 429.
14 cf. BROWN, Raymond Eduard, FITZMYER, Joseph Augustin y MURPHY, Roland Edmund,
Comentario Bblico San Jernimo, Ediciones Cristiandad, Madrid, Espaa, 1972, Tomo V, pp. 51-
52.
15 cf. MIRANDA, Jos Miguel, Lecciones Bblicas, gua prctica para el conocimiento de la Biblia,
Ediciones Sociedad de San Pablo, Bogot, Colombia, 21
a.
Edicin, 2004, p. 36.
16 cf. AGUSTN de Hipona, San, Epistola 82 a Jernimo, in Obras Completas de San
Agustin,Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, Espaa, 1953, Tomo VIII, p. 505.
17 cf. SNCHEZ ROJAS, Hctor Gustavo, Jesucristo Reconciliador, la reconciliacin por Jesucristo
en la Ciudad de Dios de San Agustn,Editorial Vida y Espiritualidad, Lima, Per, 1996, pp. 40-44.
18 cf. BENEDICTO XVI, Exhortacin Post-Sinodal Verbum Domini, sobre la Palabra de Dios en la
vida y misin de la Iglesia, n. 41.
19 cf. ODEN, Thomas C. y HALL, Christopher A., La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia y
otros autores de la poca patrstica. Editorial Ciudad Nueva, Tomo II, Madrid, Espaa, 2000, pp. 28-
30.
20 cf. JEREMIAS, Joachim, Teologa del NT. Tomo I: La predicacin de Jess. Edicione Sgueme,
Salamanca, Espaa, 1974, pp. 53-54.
21 cf. DE AUSEJO, Serafin, O.F.M. CAP., Diccionario de la Biblia, Editorial Herder, Barcelona,
Espaa, 1981, p. 265.
22 cf. ROPS, Daniel, Qu es la Biblia? Editorial Casal I Vall Andorra, 1961, p. 35.
23 cf. LAMBIASI, Francesco, Breve introduccin a la Sagrada Escritura, Editorial Herder, Barcelona,
Espaa, 1988, p. 44.
24 cf. IZQUIERDO, Antonio, LInterpretazione della Bibbia nella Chiesa, Atti del Simposio promosso
dalla Congregazione per la Dottrina della Fede, Roma, settembre 1999, Libreria Editrice Vaticana,
Citt del Vaticano 2001, p. 341.
25 cf. AGUSTN de Hipona, op. cit., p. 499.
26 cf. AUNE, David Eduard, World Biblical Commentary, Volumen 52 Revelation, Word Books
Publisher, Dallas, Texas, USA, 1997, p. 237.
27 cf. BAUER, Joahannes Baptist, Diccionario de Teologa Bblica, Editorial herder, Barcelona,
Espaa, 1967, p. 160.
28 cf. GRABNER-HAIDER, Anton, Vocabulario prctico de la Biblia, Editorial Herder, Barcelona,
Espaa, 1975, p. 183.
29 En la opinin del P. Marie-mile Boismard ( 1916-2004), exgeta y telogo francs de la Escuela
Bblica y arqueolgica francesa de Jerusaln, el Diatessaron de Taciano (175 ca.) depende de una
Armona evanglica anterior (140 ca.), que utiliza los cuatro evangelios cannicos, aunque en una
versin ms arcaica y a veces muy divergente de la conocida por nosotros. Esta Armona evanglica es
la que Justino utiliza al escribir en Roma (150 ca.); la utilizan los valentinianos, el medioplatnico
Celso y otros autores de finales del siglo II en adelante. Fue escr
ita en griego y conoce una reelaboracin en ambiente sirio, traducida muy tempranamente al latn, desde donde se
proyecta a variadas tradiciones medievales. Esta tesis es contestada por Jos Pablo Martin, en Los Evangelios de
Justino y la nueva tesis de M.-E. Boismard. Cf. MARTIN, Jos Pablo, Los Evangelios de Justino y la nueva tesis
de M. E. Boismard, en Revista Bblica Ao 55 N 50 1993/2.
30 cf. PAUL, Andr, La Inspiracin y el canon de las Escrituras, historia y teologa, Editorial Verbo
Divino, Espaa, 1985, 42
31 cf. TBET, Miguel ngel, Introduccin general a la Biblia, Ediciones Palabra, Madrid, Espaa,
segunda edicin, 2004, p. 200.
32 cf. dem, p. 266.
33 cf. RATZINGER, Joseph, La interpretacin bblica en conflicto, en Escritura e Interpretacin,
Ediciones Palabra, Madrid, 2003.
34 cf. COSTACURTA, Bruna, Exgesis y lectura creyente de la Escritura, en Escritura e
Interpretacin, Ediciones Palabra, Madrid, 2003, p. 123-124.
35 cf. CHILDS, Brevard S., The New Testament. As canon: an introduction, Fortress Press,
Philadelphia, USA, 1985, p. 40.
36 cf. BROWN, Raymond Eduard, FITZMYER, Joseph Augustin y MURPHY, Roland Edmund, op.
cit. pp. 54-56.
37 cf. ARTOLA ARBIZA, Antonio Mara, Domingo de Soto pionero de la propedutica Bblica, en,
CIENCIA TOMISTA, CXXXII, (2005), p. 267.
38 Sixto de Siena haba publicado la primera Introduccin General a la Escritura, obra preparada por
algunos intentos precedentes, como las 333 Reglas para entender las Sagradas Escrituras, de
Francisco de Ruiz y las Annotationes, de Pedro Antonio Beuter y una Isagoge in totam Scripturam
(indita), de Cipriano de Huerga. Cf. ARTOLA ARBIZA, Antonio Mara, Domingo de Soto pionero de
la propedutica Bblica, en, CIENCIA TOMISTA, CXXXII, (2005), p. 266.
39 Hay muchas palabras de Jess que no constan en los cuatro Evangelios cannicos. Se encuentran en
el propio NT, en evangelios y hechos apcrifos de los apstoles, como colecciones en los papiros, o
como citas aisladas en escritores eclesisticos, en liturgias y disposiciones eclesisticas, lo mismo en
textos gnsticos, en el Talmud o en el Corn. Se designan estas palabras del Seor como agrapha, o
sea un nico dicho de Jess transmitido al margen de los cuatro Evangelios cannicos (Jeremas). Es
evidentemente una designacin paradjica, ya que estas palabras no nos han llegado en forma no
escrita, pero la verdad es que no estn escritas en los Evangelios cannicos. Cf. VIELHAUER,
Philipp, Introduccin al NT, los apcrifos y los padres apostlicos, Ediciones Sgueme, Salamanca,
Espaa, 1991, pp. 643-644.
40 Actualmente tenemos la lista completa y actualizada de los papiros neotestamentarios en la edicin
del Novum Testamentum Graece. Cf. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle
editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes
Karavidopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger. Apparatum criticum novis curis elaboraverunt
Barbara et Kurt Aland uma cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae,
Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1993), aunque, hasta el presente, ha sido tambin de gran utilidad
la que se encuentra en la obra de J. K. Elliot, A Bibliography of Greek New Testament Manuscripts,
Cambrigde-New York 1989.
41 cf. VIELHAUER, Philipp, op. cti., pp. 647 a 739.
42 Utilizamos la denominacin Pseudo-reforma del historiador alemn J. B. WEISS que, en su
Historia Universal, prefiere esta terminologa por ser ms coherente con la realidad. Lo que Lutero,
Calvino y otros protestantes propusieran no fue una reforma de la Iglesia Catlica, en procura de su
perfeccionamiento, sino fue la negacin de los dogmas y de la estructura bsica de la Iglesia fundada
por Cristo. Tambin RATZINGER, Joseph y RAHNER, Karl, en Revelacin y Tradicin, pg. 53,
presentan la llamada reforma protestante como ruptura dentro de la Cristiandad y no como
continuidad o verdadera reforma.
43 Los protestantes denominan pseudoepgrafos a los libros que la terminologa catlica define como
apcrifos. En la realidad, pseudoepgrafo es un calificativo que slo se aplica con rigor a aquellos
libros ficticiamente atribuidos a unos autores que no lo son en la realidad, como por ejemplo el Libro
de Henoc.
44 Hereja que no admita la doctrina del Logos, por la que el Verbo eterno se haba encarnado en el
tiempo, rechazando, por consiguiente, el Evangelio de San Juan y el Apocalipsis.
45 El primero que rechaz la autora del Apocalipsis parece haber sido Dionisio de Alejandra (265),
quien, para rebatir a los milenaristas, intent disminuir la autoridad del libro, negndole la paternidad
de San Juan Apstol y atribuyndolo a otro Juan. Su actitud influy en muchos escritores orientales,
entre otros, en Eusebio de Cesarea, que terminaron por rechazar la canonicidad del Apocalipsis.
46 cf. TBET, Miguel ngel, op. cit., p. 205.
47 cf. DE TUYA, Manuel y SALGUERO, Jos, Introduccin a la Biblia, Tomo I, Biblioteca de
Autores Cristianos
Madrid, 1967, pp. 335-361.
48 Expresin acuada por el semitista francs William Foxwell Albright ( 1891 1971).
49 Ver CROSS, Frank Moore, The history of biblical text in the light of discoveries in the judean
desert, en Qumran and the history of the biblical text, ed. Shemaryahu Talmon, Harvard University
Press, Cambrige 1978, p. 185.
50 cf. TREBOULLE BARRERA, Julio, La Biblia Juda y la Biblia Cristiana, introduccin a la
historia de la Biblia, Editora Trotta, Espaa, 1993, p. 295.
51 Esta versin constituye el primer intento de traduccin de la Biblia en otra lengua. El nombre de
Setenta procede del nmero de los traductores que, segn un relato de la Carta del Pseudo-Aristeas,
dirigida a su hermano Filcrates sobre el origen de la versin griega de la Torah (Pentateuco), segn la
cual Ptolomeo II Filadelfo ( 285-247) habra solicitado a las autoridades de Jerusaln la realizacin de
una traduccin griega de los libros sagrados judos para la gran biblioteca fundada por l mismo en
Alejandra de Egipto. En respuesta a dicha peticin, las autoridades judas enviaron a Egipto, para
realizar la traduccin, 72 hombres (cifra que se redondea en 70), seis por cada una de las doce tribus.
Este relato fue enriquecido posteriormente con otros datos legendarios. Segn Filn, los 72 traductores
fueron alojados en celdas separadas, y cada uno de ellos elabor la versin completa; al final del
trabajo, todas las versiones haban resultado idnticas. Un comentario crtico de la carta se puede
encontrar en R. TRAMONTANO, La lettera di Arsitea a Filocrate, napoli, 1931; A. PELLETIER,
Lettre dAriste a Philocrate, Pars, 1962. Cf. TBET, Miguel ngel, op. cit., p. 264.
52 cf. GARCA-MORENO, Antonio, El Lgos, Misterio y Revelacin, comparacin con los
Sinpticos, en Jos Morales et al. (eds.): Cristo y el Dios de los Cristianos. Hacia una comprensin de
la Teologa: XVIII Simposio Internacional de Teologa, EUNSA, Pamplona, Espaa, 1998, p. 67.
53 cf. BRAWLEY Robert L., Reading Israels scriptures with a sequel, in AUWERS, J. M. Y DE JONGE, H. J.,
The Biblical Canons, Universitaire Pers Leuven, Pars, Francia, 2003, p. 632.
54 cf. JOSEFO, Flavio, Contra Apin (1,7-8).
55 cf. DE TUYA, Manuel y SALGUERO, Jos, op.cit., pp. 335-361
56 cf. LINS BRANDO, Jos Messias, Qumrn, confirmacin o desmentido?, Revista Heraldos del
Evangelio, n. 86, Lima, Per, Septiembre de 2010, p. 20.
57 Los esenios constituan, junto con los fariseos y saduceos, los tres grupos religiosos principales en
los que se dividan los judos desde el segundo siglo antes de Cristo hasta la destruccin de Jerusaln.
Procuraban vivir la estricta observancia de la ley mosaica, cindose an ms a la letra de sta que los
propios fariseos. Segn los autores de cierta corriente, su nombre deriva del griego esshnoi (los
piadosos). Aunque no aparezcan mencionados por su nombre en la Sagrada Escritura, no faltan
referencias a ellos en escritores antiguos como Plinio el Viejo, Flavio Josefo o Filn de Alejandra. Cf.
LINS BRANDO, Jos Messias, op. cit., p. 19.
58 De los hallazgos correspondientes a la cueva 4Q, se deduce que los esenios tenan gran veneracin
por las redacciones antiguas, escritas en lengua aramea, del tema de Ester. Por el contrario, rechazaban
la ampliacin en lengua hebrea de este tema tal como lo ofrece la Biblia hebrea. Tal ampliacin fue
realizada por otros judos en el siglo II a.C. y sirvi desde el principio a la fundacin de la fiesta
Purim, que se celebra hasta hoy en el judasmo. Esta obra ajena no tena cabida en la biblioteca de
Qumrn, como tampoco tena la fiesta Purim. Esto era un asunto de los soberanos asmoneos,
considerados apstatas por ellos y de sus seguidores, los fariseos. Los esenios, conscientes de la
tradicin, no queran saber de esta innovacin. Cf. STEGEMANN, Hartmut, Los esenios, Qumrn,
Juan Bautista y Jess, Editorial Trotta, Madrid, Espaa, 1996, pp. 101-102.
59 cf. TREBOULLE BARRERA, Julio, op.cit., pp. 166-167.
cit., pp. 67-68.
61 Por esto los judos instituyeron una fiesta particular que se celebraba todos los aos en la isla de
Faros, para honrar el lugar en donde la luz de aquella versin brill por primera vez, y tambin para
dar gracias a Dios.
62 cf. BUZZETTI, Carlo, La Biblia y sus transformaciones. Historia de las traducciones bblicas y
reflexiones hermenuticas, Editorial Verbo Divino, Navarra, Espaa, 1986, pp. 51-52.
63 cf. BENEDICTO XVI, Encuentro con el mundo de la cultura, Discurso proferido en la Universidad
de Ratisbona, en 12 de septiembre de 2006.
61 cf. SCHKEL, Luis Alonso, La Palabra Inspirada. La Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje, Ediciones
Cristiandad, tercera edicin, Madrid, 1986, p. 274.
62 cf. GRELOT, Pierre, Sur linspiration et le canonicit de la Septante, Sciences Ecclsiastiques, T.
16, Montral, Canad, 1964, pp. 387-418.
64 En apoyo a la Vulgata, Melchor Cano afirma: O el antiguo tradujo la Sagrada Escritura por don
especial del Espritu Santo, o la Iglesia latina desde hace muchos siglos no posee el evangelio de Dios,
sino de un hombre. Y si objetas que el traductor no era profeta, respondo concediendo que no era
profeta, sino que tuvo un carisma semejante al proftico. Cf. CANO, Melchor, De locis theologicis,
Cap. 13, apud. SCHKEL, Luis Alonso, op. cit., p. 275.
65 cf. BUZZETTI, Carlo, op. cit., pp. 69-71.
66 cf. VON BALTHASAR, Hans Urs, Gloria, una esttica teolgica, Ediciones Encuentro, Espaa,
1989, p.78.
18 de noviembre de 1965, n
0
11.
68 El hecho de que la Iglesia sea indefectible en su enseanza conduce a hablar de su indefectibilidad
en el creer. Es lo que llamamos infallibilitas in credendo. La Iglesia no se equivoca en los que cree.
Esto nos lleva a sealar lo que la teologa llama el sensus fidei. A este respecto, la Lumen Gentium, n.
12 ensea que la totalidad de los fieles, que tienen la uncin del Espritu Santo, no pueden equivocarse
cuando creen. Esto se da cuando todo el pueblo, desde los obispos hasta los ltimos fieles laicos
asienten una verdad de fe o costumbres. Cf. ROSELL DE ALMEIDA, Carlos Alberto, La Revelacin y
la Iglesia, Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima, Per, 2010, p. 13.
69 cf. SNCHEZ CARO, Jos Manuel, op. cit., p. 97.
70 cf. GRABNER-HAIDER, Anton, op. cit., p. 183.
71 El llamado fragmento Muratoriano es una lista fragmentaria, actualmente archivada en la
biblioteca Ambrosiana de Miln, escrita en latn hacia finales del siglo II y descubierto por el
investigador italiano A. Muratori en el siglo XVIII. Refleja el reconocimiento de los cuatro Evangelios
como cannicos, si bien tiene que defender Juan, a causa de las oposiciones de los herejes. Reconoce
como cannicos los Hechos de los Apstoles y las cartas paulinas, incluso las pastorales, solucionando
respecto a estas ltimas, la dificultad que supona el no estar dirigidas a Iglesias, sino a personas
particulares. Igualmente acepta Apocalipsis, dos cartas de Juan y Judas. Cf. SNCHEZ CARO, Jos
Manuel, op. cit., pp. 99-100.
72 Originario del Egipto, Valentn era telogo y mstico. Segn Epifanio, lleg a Roma en tiempo de
Higino, por vuelta del ao 140 d.C.. Hiplito refiere que Valentn tuvo una visin en que un recin
nacido se le revel como el Logos. Valentn estaba relacionado con el gnosticismo arcaico de los
setianos, con evidentes elementos judos en su doctrina, por ejemplo la idea de la habitacin de los
demonios en el alma. Gracias a l, la gnosis setiana, que era una forma de gnosticismo judeocristiano,
se convierte en una poderosa sntesis. Cf. DANILOU, Jean y MARROU, Henri Irne, Nueva
historia de la Iglesia. Tomo I: Desde los orgenes a san Gregorio Magno, Ediciones Cristiandad,
Madrid, 1982, pp. 138-140.
73 cf. GRABNER-HAIDER, Anton, op. cit., p. 183.
74 cf. DE AUSEJO, Serafin, O.F.M. CAP., op. cit., pp. 270-271.
75 cf. BETTENCOURT, Estvo Tavares, O.S.B., Curso de Eclesiologia, Escola Mater Ecclesiae,
Rio de Janeiro, Brasil, 1996, p. 114.
76 cf. TBET, Miguel ngel. Op. Cit., p. 264.
77 cf. Dilogo con Trifn, 68.7-8; 71ss: PG 6.631-36, 641-46).
78 Ornato de las mujeres, (1.3: PL 1.1307).
cit., p. 69.
80 Este canon es de autenticidad sospechosa, asimismo es de gran importancia para la historia del
canon bblico. Est de acuerdo con otros testimonios contemporneos y de las mismas regiones de Asia
para la exclusin de los deuterocannicos. Es curioso sobre todo que est ya tan firmemente instituido
el concepto de canon.
81 cf. PAUL, Andr, op. cit., p. 53
82 El texto aqu est resumido, guardando lo esencial.
83 cf. DENZINGER, Heinrich Joseph Dominicus, op. cit..
84 Suele anteponerse en algunos cdices al Decreto propiamente dicho de Gelasio, una lista de libros
cannicos, semejante a la que pusimos bajo Dmaso. Sin embargo, entre otras cosas, aqu ya no se lee:
de Juan Apstol, una epstola; de otro Juan, presbtero, dos epstolas, sino: de Juan Apstol, tres
epstolas [cf 84, 92, 96].
85 Can. 36 ( 47). [Se acord] que, fuera de las Escrituras cannicas, nada se lea en la Iglesia bajo el
nombre de Escrituras divinas, Ahora bien, las Escrituras cannicas son: Gnesis, Exodo, Levtico,
Nmeros, Deuteronomio, Jess Nav, Jueces, Rut, cuatro libros de los Reyes, dos libros de los
Paralipmenos, Job, Psalterio de David, cinco libros de Salomn, doce libros de los profetas, Isaas,
Jeremas, Daniel, Ezequiel, Tobas, Judit, Ester, dos libros de los Macabeos. Del NT: Cuatro libros de
los Evangelios, un libro de Hechos de los Apstoles, trece Epstolas de Pablo Apstol, del mismo una a
los Hebreos, dos de Pedro, tres de Juan , una de Santiago, una de Judas, Apocalipsis de Juan. Sobre la
confirmacin de este canon consltese la Iglesia transmarina. Sea lcito tambin leer las pasiones de los
mrtires, cuando se celebran sus aniversarios.
86 Conocido como canon de Yamnia (o Yabneh), ciudad donde, alredodor de los aos 90-100 d.C.
Hubo un snodo de los rabinos para tentar definir un canon de los libros sagrados del judasmo.
87 En la Carta a San Jernimo, afirma San Agustn: No quiero que se lea tu traduccin del hebreo en
las iglesias para no turbar a los pueblos de Cristo con un escndalo grave contra la autoridad de los
Setenta al presentar una cosa nueva. Todos tienen los odos y el corazn acostumbrados a aquella
traduccin, que fue, por aadidura, aprobada por los apstoles. Cf. AGUSTN de Hipona, op. cit., p.
523.
cit., p. 69-70.
89 cf. TBET, Miguel ngel, op. cit., p. 193-194.
90 cf. SPADAFORA, Francesco, Diccionario Bblico, Editorial Litrgica Espaola, Barcelona,
Espaa, 1959, p. 241.
92 cf. DENZINGER, Heinrich Joseph Dominicus, op. cit.
94 Grupo de monofisitas organizado por Jacobo Baradai.
95 En el Concilio de Florencia, la canonicidad de las Escrituras se ha definido en relacin con la
inspiracin. Cf. PAUL, Andr, op. cit., p. 53.
97 cf. GRELOT, Pierre, Biblia y Teologa, la Antigua Alianza y la Sagrada Escritura, Editorial Herder,
Barcelona, Espaa, 1969, p. 187.
98 Rabb Mosh ben Maimn ( 1135-1204), fue un filsofo hispanojudo, nacido en Crdoba y
fallecido en El Cairo. Una de las autoridades ms citadas por los escolsticos cristianos, entre ellos
Santo Toms, que le conocan por el sobrenome de Rabino Moiss. Se percibe su influjo en la
doctrina escolstica, por ejemplo en el argumento del motor inmvil, primero de la quinquae viae
del Aquinate, bien como la separacin de la filosofa y de la teologa como dos disciplinas distintas. Cf.
SARANYANA, Josep-Ignasi, Breve Historia de la Filosofa Medieval, EUNSA, Navarra, Espaa,
2001, pp. 67-68.
99 Traduccin directa del hebreo, que probablemente data del siglo II, es la ms antigua obra de la
literatura siraca conservada.
100 La mejor biografa sobre Soto es de Beltrn de Heredia.
101cf. ILLANES, Jos Luis y SARANYANA, Josep Ignasi, Historia de la Teologa, Biblioteca de
Autores Cristianos, tercera edicin, Madrid, Espaa, 2002, pp. 145-148.
102 Es reciente un inters especial de la Biblia como libro. Sin embargo, el nombre mismo de Biblia
con que se designa la Escritura es la ms antigua de sus autodenominaciones. Es esta denominacin
arcaica la que da un inters particular al estudio de la Biblia desde la calificacin de libro. Cf.
ARTOLA ARBIZA, Antnio Maria, op. cit.,p. 267.
103 cf. ARTOLA ARBIZA, Antonio Mara, Domingo de Soto pionero de la propedutica Bblica, en,
CIENCIA TOMISTA, CXXXII, (2005), pp. 265-281.
104 cf. ILLANES, Jos Luis y SARANYANA, Josep Ignasi, op. cit., p. 135.
105 cf. CORRA DE OLIVEIRA, Plinio, Revoluo e Contra Revoluo. Arpress Editora, So Paulo,
Brasil, 4 edio em portugus, 1998, pp. 5-6.
cit., pp. 71-72.
108 cf. GRELOT, Pierre, op. cti., p. 135.
110 cf. DENZINGER, Heinrich Joseph Dominicus, op. cit.
111 La crtica moderna afirma que los Padres conciliares de Trento y las autoridades romanas que
aprobaron el decreto tenan conciencia de que en la traduccin de la Vulgata se contenan errores y que
no todas las copias estaban de acuerdo, lo que dificulta el juicio que haya de darse sobre las partes de
los libros sagrados. Incluso la Vulgata sixto-clementina (1592), texto oficial de la Iglesia publicado
para cumplir los requerimientos de Trento en cuanto a una edicin ms cuidadosa de la Vulgata, deja
mucho que desear desde el punto de vista moderno; en muchos lugares se atiene fielmente a la Vulgata
original de San Jernimo. San Po X cre en 1907 una Comisin Pontificia para la fijacin del texto de
la Vulgata, la cual ha tenido su sede desde entonces en la abada de San Jernimo de Roma.Cf.
BROWN, Raymond Eduard, FITZMYER, Joseph Augustin y MURPHY, Roland Edmund, op. cit., pp.
93-94; 206.
113 cf. dem. pp. 209-210.
114 cf. SNCHEZ CARO, Jos Manuel, op. cit., pp. 119-120.
115 cf. dem, p. 195.
116 cf. CONCILIO VATICANO I, Constitucin Dogmtica Dei Filius, sobre la fe catlica, de 24 de abril
de 1870, cap. 2.
117 cf. PAUL, Andr, op. cit., p. 55.
118 Trmino no utilizado actualmente en la teologa, sobretodo a partir de la Dei Verbum.
119 En la Providentissimus Deus Len XIII record la doctrina de los concilios de Trento y Vaticano I
sobre la canonicidad de los libros santos, lo mismo que haba hecho para la inspiracin. Justific,
adems la autoridad infalible del Magisterio, fuera del cual no es posible demostrar la autoridad
completa de las Escrituras. Cf. PAUL, Andr, op. cit., p. 55.
120 cf. DE LA POTTERIE, Ignace, La exgesis bblica, ciencia de la fe, en Escritura e Interpretacin,
Ediciones Palabra, Madrid, 2003, p. 69.
121 cf. PAUL, Andr, op. cit., p. 55.
cit., p. 336.
123 cf. TBET, Miguel ngel, op. cit., pp. 210-211.
124 cf. BENEDICTO XVI, Discurso a los Cardenales, Arzobispos, Obispos y Prelados superiores de
la Curia Romana, 22 de diciembre de 2005.
125 Entendido en el concepto tratado en el captulo V, tem 1.
18 de noviembre de 1965, n. 2.
127 cf. CONGAR, Ives, Llamados a la vida, Editorial Herder, Barcelona, Espaa, 1988, pp. 59-60.
128 cf. SNCHEZ ROJAS, Hctor Gustavo, op. cit., p. 39.
129 cf. RATZINGER, Joseph, Importancia de los padres para la teologa actual. En: Teologa e
historia. Notas sobre el dinamismo histrico de la fe. Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa, 1972, p.
149.
130 cf. BENEDICTO XVI, Exhortacin Post-Sinodal Verbum Domini, sobre la Palabra de Dios en la
vida y misin de la Iglesia, n. 7.
cit., p. 94.
132 cf. KNG, Hans, Estructuras de la Iglesia, Ediciones Estella, Barcelona 1962, p. 165.
133 cf. Lutherans and Catholics in Dialogue IX. Scripture and Tradition, Minnepolis 1995.
134 cf. PONTIFICIA COMISIN PARA LA UNIN DE LOS CRISTIANOS Y LAS SOCIEDADES
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Roma, 16 de noviembre de 1987.
135 cf. TBET, Miguel ngel. op. cit., p. 211.
136 cf. RATZINGER, Joseph, La interpretacin bblica en conflicto, en Escritura e Interpretacin,
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137 cf. SNCHEZ CARO, Jos Manuel, op. cit., p. 139.
138 cf. CHILDS, Brevard S., Old Testament theology in a canonical context, Fortress Press Edition,
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139 cf. FRATTINI, Erick, entrevista a Q. Diario.
140 cf. DE LA FUENTE, Eloy Bueno, op. cit., p. 327.
141 cf. DE LUBAC, Henry, Dilogo sobre el Vaticano II, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid,
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142 cf. PO XII, Carta Encclica Divino afflante Spiritu, sobre los estudios bblicos, de 30 de
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BIBLIOGRAFA

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