La funcin del mito:

La cura consistira, pues, en volver pensable una situacin dada al comienzo en trminos
afectivos, y hacer aceptables para el espritu los dolores que el cuerpo se rehsa a tolerar. Que
la mitologa del shamn no corresponde a una realidad objetiva carece de importancia: la
enferma cree en esa realidad, y es miembro de una sociedad que tambin cree en ella. Los
espritus protectores y los espritus malignos, los monstruos sobrenaturales y los animales
mgicos forman parte de un sistema coherente que funda la concepcin indgena del universo.
La enferma los acepta o, mejor, ella jams los ha puesto en duda. Lo que no acepta son dolores
incoherentes y arbitrarios que, ellos s, constituyen un elemento extrao a su sistema, pero que
gracias al mito el shamn va a colocar de nuevo en un conjunto donde todo tiene sustentacin.
(p. 221).
Lo que hara el mito es introducir lo que no tiene representacin y es
insoportable el dolor de la parturienta en un sistema coherente que funda la
concepcin indgena del universo (Lvi-Strauss (1974/1995, p. 221), es decir, en un
sistema de representaciones.
() el objeto del mito es proporcionar un modelo lgico para resolver una
contradiccin (). Lvi-Strauss (1974/1995, p.252).
El mito es lo que da una forma discursiva a algo que no puede ser transmitido
en la definicin de la verdad, porque la definicin de la verdad slo puede apoyarse
sobre ella misma y la palabra en tanto que progresa la constituye. La palabra no puede
captarse a s misma ni captar el movimiento de acceso a la verdad como una verdad
objetiva. Slo puede expresarla de modo mtica (Lacan, 1953/1985, p. 39).
El mito es () una ficcin (imaginario) como resolucin de un imposible (real)
articulado en una estructura discursiva (simblico). Chemama y Vandermersch (2004,
p. 430.

A diferencia de lo que plantea D. Liberman, sobre la estructura psicoptica
como estilo pico, se puede sostener que toda estructura clnica tiene su propia
pica, su propio mito.

El mito y la deuda simblica:



Los mitemas equivalen al significante.
Pero la relacin entre microbio y enfermedad es exterior al espritu del paciente, es de
causa a efecto, mientras que la relacin entre monstruo y enfermedad es interior a su
espritu, consciente o inconsciente: es una relacin de smbolo a cosa simbolizada o,
para emplear el vocabulario de los lingistas, de significante a significado. El shamn
proporciona a la enferma un lenguaje en el cual se pueden expresar inmediatamente
estados informulados e informulables de otro modo. Y es el paso a esta expresin
verbal (que permite, al mismo tiempo, vivir bajo una forma ordena da e inteligible una
experiencia actual que, sin ello, sera anrquica e inefable) lo que provoca el
desbloqueo del proceso fisiolgico, es decir la reorganizacin, en un sentido favorable,
de la secuencia cuyo desarrollo sufre la enferma. (p. 221)
Qu contradiccin intenta resolver el mito?
La falta de un significante que inscriba la diferencia entre los sexos, el sexo de
la mujer (la mujer no existe). El significnte sobre la muerte.
El pensamiento cientfico, posee estructura de mito?
Toda teora, incluso la cientfica, derivara de mitos individuales, determinaciones
simblicas?

Tal vez un da descubramos que en el pensamiento mtico y en el
pensamiento cientfico opera la misma lgica, y que el hombre ha pensado siempre
igualmente bien. (p. 252).
Hemos visto que la nica diferencia entre ambos mtodos, que seguira en pie una vez
descubierto un sustrato fisiolgico de las neurosis, estara referida al origen del mito,
reencontrado en un caso como un tesoro individual, y recibido, en el otro, de la tradicin
colectiva. En realidad, muchos psicoanalistas se negarn a aceptar que las constelaciones
psquicas que reaparecen en la conciencia del enfermo puedan constituir un mito: son, dirn
ellos, acontecimientos reales, cuya fecha a veces es posible determinar y cuya autenticidad es
verificable por entrevistas hechas a los padres o los criados.
Por nuestra parte, no ponemos en duda los hechos. Pero conviene preguntarse si el valor
teraputico de la cura depende del carcter real de las situaciones rememoradas o si el poder
traumatizante de estas situaciones no deriva ms bien del hecho de que, en el momento en que
se presentan, el sujeto las experimenta inmediatamente bajo forma de mito vivido. Entendemos
por esto que el poder traumatizante de una situacin cualquiera no puede resultar de sus
caracteres intrnsecos, sino de la capacidad que poseen ciertos acontecimientos que surgen en
un contexto psicolgico, histrico y social apropiado, de inducir una cristalizacin afectiva que
tiene lugar en el molde de una estructura preexistente. (Levi Strauss, p. 225)
El debate sobre la existencia de vida fuera del planeta tierra, siempre plante
fundamentalmente la veracidad o no de este hecho. Pero nunca se analiz el grado de
verdad individual, subjetiva, que entraman estas narraciones.
Puede tomarse las narraciones sobre vida extraterrestre, OVNIS y abudcciones,
como mitos, y derivar de ellos, una estructura en comn?
Si bien tomar como objeto de anlisis esta temtica pueda sonar
extravagantes, infantil o sacado de ciencia ficcin, la popularidad y frecuencia de la
narracin de este fenmeno, as como el inters en ellas, tanto del aficionado como
del profesional (el fologo), es innegable como para merecer la atencin de quienes se
dedican a estudiar al hombre.


Defecto fsico = marcas en la piel del abducido.
Pregunta sobre los orgenes = origen de la humanidad en la tierra, venimos de otro
planeta? Nuestros antepasados eran extraterrestres? dnde est el eslabn
perdido?


Sobre el surgimiento de nuevos mitos. Extraterrestre relacionado con la mitologa
norteamericana?


Bibliografa:
Chemama, R. y Vandermersch, B. (2004). Diccionario del psicoanlisis. Buenos
Aires: Amorrortu.
Gmez Garca, P. (1981). La antropologa estructural de Claude Lvi-Strauss.
Madrid: Tecnos.
Lacan, J. (1985). El mito individual del neurtico. En J. A. Miller (Ed.) y D. Rabinovich
(Trad.). Intervenciones y Textos 1 (pp. 37-59). Buenos Aires: Manantial.
(Trabajo original del ao 1953)
Lvi-Strauss, C. (1995). Antropologa estructural). Buenos Aires: Paids. (Trabajo
original publicado en 1974)