LA MUJER EN LA IGLESIA

JESUS APUESTA POR LA MUJER

Como antecedente, es importante visualizar la situacin de la mujer en
la poca de Jess: basta con recordar la oracin del judo tradicional:
Bendito sea dios que no me ha hecho pagano, no me ha hecho ignorante,
no me ha hecho mujer. a mujer era un ser sin autoridad, marginado de
toda decisin, hasta sobre su propia vida. !oportaba muchas cargas "
su#rimientos desde la in#ancia: no poda estudiar, se la casaba siendo una
ni$a " sin su consentimiento, muchas veces era maltratada, su#ra partos "
maternidades seguidas sin a"uda o, aun peor, si era est%ril &situacin esta
considerada vergonzante'. !i era repudiada por el marido o enviudaba
quedaba totalmente desprotegida. (ero adem)s se la consideraba impura:
el judo religioso deba evitar el trato con la mujer " no deba ni siquiera
mirarla.(or eso el *vangelio de +es,s es buena noticia sobre todo para ellas:
Bienaenturadas las po!res" las #ue tienen $am!re" las #ue llor%is"
cuando los $om!res os odien" os e&pulsen" os injurien''' ale(raos )
saltad de (o*o, que el -eino que +es,s trae " es vuestro, va a cambiar esa
e" " esas tradiciones injustas.
as Bienaventuranzas suenan especialmente bien a las mujeres. *llas
saban mejor que los hombres de ese -eino de paz " de amor, porque
haban aprendido a amar a tantos enemigos: a los del .emplo, porque a
pesar de todo vemos que seguan depositando sus o#rendas ", en sus casas,
cuidando con amor a los su"os, a pesar de su maltrato crnico. *sto
tambi%n podemos aplicarlo a la mujer de ho": sigue ocup)ndose con amor
de su #amilia mas que el hombre, " en la /glesia sigue siendo ma"ora,
aunque por tristeza, #undamentalmente como mano de obra abnegada "
gratuita.
(ero Jess tam!in denuncia las injusticias: maldice al rico, al saciado,
al poderoso... " en coherencia con sus ense$anzas, no puede justi#icarse la
sumisin, la obediencia o la menor dignidad de la mujer respecto al
hombre... !eria consolidar " dar por bueno un reino de injusticia.0 lo largo
del *vangelio, vemos muchos si(nos de amor ) de li!eracin de Jess
$acia la mujer+ la resurreccin del hijo de la viuda de 1an, de la hija de
+airo, la curacin de la hija de la mujer #enicia, la de la mujer con
hemorragias de sangre &considerada impura2 intocable'...Jess rompe con
las prescripciones ra!,nicas mis(inas: es acompa$ado por mujeres "
se preocupa " habla con ellas, incluso con pecadoras ) e&tranjeras. *s
mu" llamativo el caso de la samaritana, tanto en la llamada de +es,s
pidi%ndola primero de beber &una llamada a la diacona' " o#reci%ndola
luego el agua viva &la vida en *l como discpula' como en la respuesta de
la mujer, que entabla un di)logo teolgico 3 de igual a igual3 con +es,s "
luego deja todo " corre a transmitir a su pueblo la Buena 1oticia.
+es,s tambi%n libera de su joroba a una mujer en s)bado, la llama hija de
0braham " la impone las manos. a joroba simboliza el peso de la
humillacin de todas las tradiciones que sometan a la mujer " la impedan
crecer. +es,s la reivindica con hija de 4ios " portadora del -eino. 5 la
impuso las manos, esta rati#icando que hombre " mujer son iguales ante
4ios'
.enemos tambi%n el ejemplo de 6arta " 6aria. Maria $a ele(ido la parte
!uena" #ue no le ser% #uitada: la escucha de su (alabra, apacible " sin
distracciones, como lo hacan &hacen' los hombres, sin tener que
preocuparse de la intendencia o del servicio. 0s, no esta #omentando la
vida religiosa contemplativa en la mujer, como se ha interpretado
tradicionalmente, sino que esta a#irmando que las mujeres tienen derecho a
escuchar lo que dicen los maestros de la le" &nueva trasgresin de la e"
juda' " hablar " conversar con %l en igualdad con los hombres'
-elacionados con la moral se&ual, es importante destacar dos puntos:
3 +es,s pone como ejemplo de erdadero amor a la mujer pecadora
que en casa de un #ariseo, lava sus pies con per#ume " lagrimas. *ra " es,
aun ho", considerada impura, in#erior, una prostituta. (ero +es,s se deja
tocar " lo agradece de corazn. +es,s la pone como ejemplo de perdn, de
#e " de amor, algo mu" trasgresor hasta en nuestro tiempo.
3 a condena de +es,s del repudio o carta de despido, que aquella
sociedad machista permita a los varones " que dejaban a la mujer
totalmente desvalida, tiene su causa en la de#ensa de la mujer " en la
reivindicacin de la igualdad. 0s, no es el diorcio lo #ue condena -)
menos aun a los diorciados." sino el repudio o la carta de despido. !e
trata de remediar una injusticia " no de una norma de moral con"ugal como
se ha interpretado tradicionalmente'
Como parece lgico, ante esta actitud de +es,s que quiere ser su maestro,
el *vangelio nos dice que un (rupo de mujeres si(ue a Jess en 7alilea
" en su camino a +erusal%n, " se cita el nombre de varias.
5 cuando +es,s muere en la cruz, como consecuencia de su vida " de su
palabra tan libre " tan valiente, las mujeres que le seguan desde 7alilea "
otras de +erusal%n son testi(os de esta muerte ) no le a!andonan.
7onz)lez 8aus da un argumento interesante a #avor del ministerio
#emenino: habla de la soledad de +es,s en la cruz: 9ueda solo uno de los
apstoles " un grupo de mujeres #ieles hasta el #inal " m)s valientes que
aquellos. 5 en la medida en que el sacerdocio de +es,s esta constituido por
la entrega de su vida, como dice la carta a los :ebreos, cabra a#irmar que
casi solo las mujeres participaron de su sacerdocio.
MAR/A 0 LA MUJER E1 LA /2LES/A PR/M/T/3A
.ambi%n en Pentecosts, si leemos atentamente los :echos de los
0pstoles, se deduce que el Esp,ritu Santo se derram so!re todos los
que estaban reunidos en el cen)culo: los apstoles" Mar,a ) al(unas
mujeres.
a /(lesia primitia parte de esa a#irmacin radical de que para 4ios no
e;iste la di#erencia de se;os: el Esp,ritu se derrama por i(ual en hijos e
hijas de 4ios, no hace distincin entre esclavo " libre, judo o griego,
$om!re o mujer... porque todos somos uno en Cristo.*n las epstolas se
recogen las virtudes que deben tener las diaconisas " se mencionan
nombres de mujeres: 1in#as, idia, (risca &cooperadora de (ablo', 8ebe
&diaconisa', +unia &a la que (ablo llama ilustre entre los apstoles'...
!eg,n estudios teolgicos recientes, las mujeres ejercieron #unciones
ministeriales " directivas en el cristianismo primitivo " podan presidir la
celebracin eucarstica de las comunidades.
*;isten prescripciones conciliares de los siglos /// " /< sobre el estatuto de
la mujer diaconisa. (ero se va a ir reduciendo progresivamente hasta un
ministerio ,nicamente masculino. *n todo caso la mujer aparece como
pro#etisa, catequista, m)rtir, modelo de cristianismo. !on las primeras que
se convierten al cristianismo " van arrastrando a toda su #amilia. *ntonces
como ahora, encontramos mas cristianas practicantes que cristianos.
(odemos decir, en resumen, que e;iste una semilla de i(ualdad,
sembrada por +es,s. *s importante dejar claro que no se puede utilizar a
+es,s para e;cluir o controlar a las mujeres. *sa buena semilla se 4ue
a$o(ando poco a poco con la sociedad patriarcal " androc%ntrica que
e;ista ahora " sigue e;istiendo. o mismo sucedi con la esclavitud
&tambi%n aborrecida por +es,s' o con el mantenimiento de las estructuras
capitalistas " autoritarias del imperio romano, tan contrarias al mensaje de
+es,s.
*;isten dos posibles causas: pensaban que el #in del mundo era inminente
" no daba tiempo a cambiar la sociedad, " tambi%n para no desatar aun
mas las iras del /mperio romano &"a haba m)rtires, sin cuestionar las
tradiciones romanas'
*s importante hacer un inciso tambi%n sobre la #igura de Mar,a, que el
*vangelio presenta como la pro#eta del 6agni#icat &que anuncia un 4ios
que derriba del trono a los poderosos " a los ricos los despide vacos',
mujer sencilla, orante, comprometida, valiente " seguidora de +es,s hasta
su muerte. (ues bien en el siglo // " /// se desarrolla una 6arianologa que
presenta a 6aria como un ser puro " angelical, una mujer divina a la que se
colma de jo"as " ttulos. !e trata de neutralizar su se;ualidad " se separa a
la virgen diosa de la mujer real. *n el #ondo se utiliza a 6aria para
despreciar a la mujer, porque la mujer normal que valora su se;ualidad " la
relacin en pareja es considerada impura " sucia. Como consecuencia
tambi%n se hace renunciar a los sacerdotes al matrimonio, por esa
negativizacion del se;o " de la mujer.
LA MUJER" 5/S6R/M/1A5A E1 LA /2LES/A 5E 7O0
*n la actualidad se reconoce universalmente la i(ualdad de derec$os de
$om!re ) mujer. 1o e;iste ni una sola institucin en *spa$a que margine
a la mujer &ni las mas masculinas, como puede ser el *jercito'. *stamos,
por tanto ante una situacin mu" distinta a la que vivi +es,s " coment% al
principio.
Pero la /(lesia 6atlica si(ue prisionera de esos prejuicios
tradicionales, propios de la sociedad grecorromana " de esa concepcin
negativa de la mujer en la que ha tenido mucho que ver el pensamiento de
!an 0gustn " de !anto .om)s de 0quino.
!eg,n :ans =>ng, en este ponti#icado se esta haciendo todo para e;pulsar
de la /glesia de modo especial a la generacin de mujeres jvenes. Cuando
se casa, se encuentra con la doctrina de la :umanae <itae contra los
m%todos anticonceptivos ", en el caso de un posible #racaso matrimonial,
topar) con la postura in#le;ible de la /glesia ante los divorciados. (ero
adem)s toda la estructura de autoridad de la /glesia es masculina, no solo
son los ministerios. Como ejemplos est)n la tutela masculina sobre las
monjas, la supervisin de los h)bitos de las monjas por un cardenal, los
cargos m);imos de las congregaciones de religiosos2 as que siempre
corresponden al superior masculino &aunque ha"a mas del triple de
monjas', la e;clusin a las mujeres de estudiar en el seminario &en algunas
dicesis, donde solo ha" seminario se impide a la mujer estudiar teologa',
las prescripciones de -oma prohibiendo que las mujeres accedan al
presbiterio &no pueden ser monaguillos'....ienen tambi%n car)cter
masculino la administracin de las #inanzas en el <aticano, los cargos
polticos &embajadores del <aticano', o los jueces de la -ota. *sta postura
en contra de la mujer llega hasta el e;tremo de que la Congregacin
-omana de la 8e pretendi el derecho a presentar como doctrina in#alible
que era voluntad de 4ios la e;clusin de la mujer del sacerdocio. ?Cmo
se puede utilizar a 4ios para e;cluir a la mujer cuando, como hemos visto,
+es,s comenz un discipulado de iguales@
a /glesia Catlica esta siendo un contraejemplo en cuanto a la de#ensa
del derecho, declarado universal, a la igualdad " a la no3discriminacin de la
mujer. *st) justi#icando, con su pr)ctica " con su lenguaje, la primaca del
hombre #rente a la mujer, con peligrosas consecuencias en la sociedad
actual: por ejemplo, en un tema tan sensible como es el maltrato dom%stico
" la violencia de g%nero, que hunden sus races en esa pretendida
superioridad masculina. (or otra parte nos encontramos con las nuevas
generaciones de mujeres, educadas en la igualdad " conscientes de sus
derechos, que progresivamente rompen su vinculacin con la /glesia porque
no se sienten valoradas ni aceptadas. Como consecuencia, muchas
rec$a*an ser educadoras en la 4e, con el agravante de que la madre ha
sido tradicionalmente su principal transmisora.
a ma"ora de las dem)s iglesias cristianas as lo han comprendido "
ordenan mujeres, ha" incluso obispas. *n Accidente, la /glesia Catlica es la
,nica de las /glesias histricas que no acepta ordenar mujeres. *;iste una
realidad tambi%n que es la escase* de sacerdotes, cada vez mas acusada.
!on millones las comunidades catlicas, sobre todo en B#rica " en 0m%rica
atina, las que cada domingo no tienen sacerdote ", algunas, solo reciben
su visita alguna vez al a$o. *l (apa en su encclica *cclesia de *ucarista
no ense$a que la Eucarist,a es el don m%s importante de 5ios a la
/(lesia' ?9u% es m)s importante la *ucarista dominical o mantener la
tradicin de e;cluir a la mujer del sacerdocio@
6uchas mujeres sienten la ocacin sacerdotal. *s un signo del *spritu
que no podemos ignorar. a Con#erencia mundial sobre la ordenacin
#emenina celebrada en 4ubln no #ue radical ni desa#iante, sino
comprometida " llena de #e: sin mujeres sacerdotes la /glesia Catlica tiene
un solo ojo. !e quiere reivindicar la santidad de lo #emenino " lograr un
lugar para la mujer detr)s del altar. &Joan 6$ittister, benedictina
americana' *l telogo +uan +os% .ama"o dice que no $a) ra*ones de
4ondo para la e&clusin de la mujer del sacerdocio. a actual
discriminacin de g%nero contra la mujer en la /glesia no tiene su origen en
+es,s " sus seguidores, sino en los conte;tos sociales " culturales en que se
desarrolla el cristianismo " a los que se adapt acriticamente. *n la base de
la e;clusin ha" dos problemas no resueltos:
3antropolgico: valoracin negativa de la se;ualidad en general " del cuerpo
de la mujer en particular
3teolgico: imagen masculina de 4ios que impone una concepcin
jer)rquico patriarcal de 4ios.
Como argumento #inal de la necesidad de poner #in a esta situacin de
discriminacin, vo" a citar un articulo de <icente <erd, que me pareci mu"
acertado: ?(uede ho" alguna cultura, religin, situacin poltica
considerarse civilizada sin asumir la igualacin se;ual@ ?(uede dudarse que
una organizacin o /glesia irradia locura si discrimina todava entre varones
" no varones@ *l /slam corrompe su pretensin de ser aceptada como una
creencia contempor)nea, sobre todo por el tratamiento que reserva para
esposas " ni$as. a mujer se ha convertido en un ntido patrn de valor
para #ijar el grado de progreso. as religiones pueden poseer sus
peculiaridades doctrinales, lit,rgicas, #iestas, pero no puede seguir
manteniendo, sin arriesgarse al descr%dito la postergacin de la mujer. Cna
religin con dos clases de seres humanos es ho" una contrareligin.

Bi!lio(ra4,a+
*lizabeth !ch>ssler 8iorenza Pero ella dijo *d. .rotta, DEEF.
6aria 0ngeles Coscu"uela 2 6aria (au .ra"ner Todo Empez en
Galilea *d. 6editerrania, 6arzo GHHH
+os% /gnacio 7onz)lez 8aus De Jess a los hombres pasando por
Dios *d. !.+, 8ebrero GHHI.
=aren +o .orjesen Cuando las mujeres eran sacerdotes *d. *l
0lmendro, DEEF
5ESEMPE8O 5E LA MUJER E1 LA /2LES/A
a mujer como lo muestra el 0ntiguo .estamento, #ue una creacin
especial. 4espu%s de pecar en el jardn del *den reca" sobre ella una gran
consecuencia, traer con dolor sus hijos " se le dijo que deba estar sujeta a
su marido, a pesar de eso a la mujer se le respetaba dentro del arreglo
hecho por 4ios. 8ue el hombre, no 4ios, quien se encarg de degradar esa
importancia " respeto hacia ella, cuando introdujo la poligamia, el divorcio,
maltrato #isico " sicolgico. (ero en el 1uevo .estamento en el libro de
ucas se ve la restauracin dada por +es,s colocandola en el lugar de honor
que deba ocupar la mujer, teniendo en cuenta tambi%n que +es,s muro en
la cruz por todos " as se complet la restauracin para la mujer.
0l hablar de su desempe$o en la iglesia podemos tomar como ejemplo el
trabajo hecho por las mujeres en la iglesia primitiva:
(erseguidas al igual que los hombres pero de igual #orma a"udaron a
publicar el evangelio :ch. J.I
as mujeres cristianas reciban los mismos dones " milagros que los
hombres D Cor. DG.DK
0 trav%s de toda la biblia podemos ver ejemplos de mujeres que agradaron
a 4ios " desempe$aron un buen papel en la sociedad, siendo prudentes,
sabias, temerosas de 4ios " obedientes a su voz, que con su #e marcaron la
di#erenciaL como tambi%n otras que no hicieron lo correcto ante los ojos de
4ios ni la sociedad.
MUJERES 9UE A2RA5ARO1 A 5/OS+
*n el caso de las mujeres que agradaron a 4ios " que se dejaron usar por
%l, puedo rescatar la prudencia, #e, valor " sabidura de:
0B/70/ &D !am. GM.G3KG', quien salv de la muerte a su esposo 1abal "a
que %ste se neg a enviarle abastecimiento al re" 4avid cuando %l lo
necesitaba a pesar de que 4avid haba protegido sus pastores
anteriormente, pero ella en un acto de respeto cubro esta #alta llevando
ella misma junto con sus sirvientes el abastecimiento " o#reciendo disculpas
por la mala voluntad de su esposo, lo cual evit que 4avid atentara en
venganza contra su casa.
010 &DN. de !am.', qui%n puso su #e " con#ianza en 4ios para que %l le
diera un hijo, resisto las burlas de (enina la otra esposa de *lcana " no
dej de esperar en 4ios porque deseaba ver realidad su deseo de ser
madre, as #ue cmo pudo alcanzarlo, por su #erviente oracin, con#ianza "
#e, 4ios le dio un hijo, !amuel el #uturo pro#eta, a qui%n a#reco para el
servicio de 4ios desde antes de nacer lo que cumplo en un acto de
obediencia.
4*BA-0, 0 (-A8*./!0 &+ue.K.KL M.M' <iva en tierra de *#ran " #ue
inspiracin de resistencia para este pueblo, "a que los cananeos queran, as
como a (alestina, someterlos a su #uerza " esta mujer siendo astuta " con
el don de la pro#esa " el canto #ue para el pueblo de *#ran juez, as que
administraba justicia, les daba consejos " pro#etizaba para ellos mejores
tiempos. Con una buena reputacin #ue inspiracin de con#ianza para ellos,
organiz un ejercito peque$o " permanente en el pueblo, instru" al je#e
Barac de cmo deba en#rentar la batalla " ellos la obedecieron " as #ue
como con el respaldo " el poder de 4ios ganaron la batalla contra +abn " su
ejercito. !u valor " herosmo se traspas a todos ese da " #ue nombrada
6adre de /srael.
:C40 &G de -e"es GG.DK3GH, G Cro.IK.GD3II': Cna campesina humilde
pero de gran reputacin, a"ud al re" +osas a re#ormar las constumbres
paganas del pueblo judo, "a que %l invit al sumo sacerdote " ministros a
que acudieran a ella para saber cual era la voluntad de 4ios, " gracias a su
pro#esa, +osas #ue instado a renovar el pacto con +ehov).
EJEMPLO 5E MUJERES 9UE 1O 7/6/ERO1 LO 6ORRE6TO A1TE 5/OS
0 LA SO6/E5A5
+*O0B* &D -e"es. GD':
Cna princesa hija del re" de !idn ciudad que junto a .iro eran como otra
!odoma " 7omorra, ricas " prsperas pero centro de vicios e impiedad.
+ezabel era esposa de 0cab " como vio que %l era debl de car)cter poco a
poco se puso al mando destitu"endo el culto a +ehov) por el culto a Baal,
eliminando a los pro#etas " luchando contra *las a muerte. 0cab permita "
era insitado al mal por ella, la idolatra " los #estines se apoderaron del
pueblo. *las tuvo que huir, siendo casi el ,nico hombre que no haba
doblado sus rodillas ante Baal. *sta era una mujer sin conciencia " corazn,
al morir 0cab, +eh, #ue a +ezrel " ella pos con seduccin ante la ventana "
+eh, mand que la lanzaran por la ventana " su cuerpo #ue comido por los
perros " al darle sepultura solo se encontr los huesos de su calavera, de
los pies " de las palmas de sus manos.
0.0/0 &Gda. de -e"es.DD D, G Cor.GG', :ija de 0cab " +ezabel, #ue quien
prepar la cada moral de +ud), al ser reina pas a regir /srael " +erusalen
cambo completamente, aparecieron templos a Baal por todas partes, se
impuso la mundanalidad " los que teman a +ehov) tuvieron que huir.
Cuando 4ios llam a +eh,, el cual termin con la dinasta de 0cab " dio
muerte a Acosas, hijo de 0tala, esta malvada mujer en represalia acab
con la vida de todos los hijos de +oram, su esposo, posibles herederos del
trono " se puso al #rente. -ein seis a$os, despu%s de esto el sacerdote
+o"ada proclam re" a +o)s hijo de Acosas quien se salv milagrosamente,
0tala #ue ejecutada " los altares de Baal derribados. Como %stas muchas
mujeres m)s hicieron lo indebido ante 4ios, haciendo as mucho da$o tanto
como al pueblo cristiano como a la sociedad.
EL PAPEL 5E LA MUJER E1 LA SO6/E5A5
*l desempe$o de la mujer en la sociedad ha tenido grandes cambios, si
hablamos de la antigua 7recia, ser mujer no era tan deseable que digamos,
"a que tenan la misma posicin social de los esclavos, esto signi#icaba no
tener derechos cvicos ni participacin poltica.
0 inicios del siglo PP, la situacin de la mujer en la sociedad continuaba
siendo nada agradable, pero ho" los cambios en el rol de la mujer han sido
agigantados " acordes al desarrollo tecnolgico de la sociedad, "a que el
reto de hacer de este mundo cada vez m)s progresista es tarea
#undamental tambi%n de la mujer. 0ctualmente ha" mujeres ocupando altos
cargos en la poltica, gobernando paises, administrando empresas,
educando desde prescolares hasta universidades, pro"ectandose en campos
sociales, econmicos, culturales " en di#erentes g%neros. 0dem)s de
desempe$ar grandes cargos, se complementa con el hombre " cumple con
sus tareas de esposa, madre " due$a de casa.
(ara el caso de mujeres que se han destacado en la sociedad tomo como
ejemplo a:
60-/* CC-/*, &DJFQ3DEIK', radioqumica #rancesa, de origen (olaco.
R (remio 1obel DEHI en 8sica &conjuntamente con su esposo (ierre Curie'
por investigaciones sobre la radiacin " (remio 1obel DEDD en 9umica por
descubrir los elementos radio " polonio.
a cient#ica m)s conocida " ,nica en recibir dos (remios 1obel en la
historia. !e gradu con honores en Ciencias 8sicas " luego en 6atem)tica.
+unto con su esposo resolvi el misterio de la radiacin " descubri varios
elementos radioactivos: uranio, torio, polonio &nombrado por su pas natal'
" radio.
60-/0 7A*((*-.3605*-, &DEHF3DEQG': #sica de origen alem)n.
R (remio 1obel en 8sica en DEFI &conjuntamente con +. :ans +ensen "
*ugene (. Signer' por el descubrimiento de la estructura nuclear orbital.
*lla naci en una #amilia de cient#icos, en (olonia. !u capacidad como
investigadora la impuls a desplazarse geogr)#icamente " destacar a nivel
mundial. !e gradu en 8sica, en el conte;to de los nuevos descubrimientos
de partculas, reacciones atmicas " los primeros aceleradores.
/-*1* +A/A.3CC-/*, &DJEQ3DEMF': #sica #rancesa.
R (remio 1obel en 9umica en DEIM &con 8rederic +oliot3Curie' en
reconocimiento a la sntesis de nuevos elementos radioactivos. 1acida en
(ars, hija ma"or de 6arie " (ierre Curie. *n DEDK, en medio de la primera
guerra mundial, a"ud a su madre a instalar unidades de ra"os P. !e cas
con 8rederic +oliot. Cn estudio sistem)tico de las radiaciones emitidas por
elementos qumicos m)s livianos, llev a los +oliot3Curie, al descubrimiento
de la radioactividad arti#icial.
7*-.5 -041/.O CA-/, &DJEF3DEMQ', bioqumica de origen checo.
R (remio 1obel en 8isiologa " 6edicina en DEKQ &conjuntamente con Carl
Cori " Bernardo 0lberto :oussa" del /nstituto de Biologa " 6edicina
*;perimental de Buenos 0ires' por sus descubrimientos en el curso de la
conversin cataltica del glucgeno. 7ert" se entren en medicina " se cas
con su compa$ero de estudios Carl Cori, con %l #orm el m)s e;itoso "
slido equipo de investigacin, hasta su muerte. *llos desarrollaron el
#undamento de cmo se alimentan las c%lulas " trans#orman la energa.
Cmo estas muchas m)s mujeres a trav%s de la histoira han dejado "
siguen dejando huellas en nuestra sociedad.
El desprecio ala mujer y ala infancia en roma
En los tiempos de la creacin de Roma el hombre era el fundamento de la sociedad,
por eso se practicaba la eugenesia femenina, es decir, el asesinato de nias recin
nacidas, conservndose nicamente la primognita, como todava se hace en muchas
sociedades primitivas. Los matrimonios se llevaban a cabo bao acuerdo de palabra
entre los padres, a los doce aos para las nias ! los catorce para los muchachos.
Este tipo de matrimonio sera un mero acuerdo entre familias, el amor "uedara
e#cluido de esta relacin puramente comercial, como todava ocurre en algunas
regiones de la $ndia, por eemplo. %e esta forma, la muer pasaba de la autoridad del
padre, a la del marido. &ero al margen de ste, haba un matrimonio religioso 'confar
Reatio( ! venta ficiticia 'por coemptio( e incluso un matrimonio por uso, por
cohabitacin de ms de un ao.
&or supuesto, los nios abandonados o muertos tras nacer pertenecan a ambos
se#os, pero, de manera ostentosamente preferente, este triste destino recaa en las
mueres o los enfermos. )...* Recientes e#cavaciones han deado de manifiesto "ue
de las docenas de nios arroados a la muerte en una ciudad mediterrnea de la
poca la inmensa ma!ora eran mueres. +ue los hombres superaran a las mueres
demogrficamente en una proporcin de ,-, a ,.. en la ciudad de Roma ! de ,/. a
,.. en $talia, 0sia 1enor ! 2frica no era sino consecuencia de la nula consideracin
"ue se tena socialmente hacia el se#o femenino. 30caso poda ser de otra manera
cuando era rara la familia "ue aceptaba en su seno ms de una hia4 %e acuerdo con
un estudio ar"ueolgico reali5ado por Lindsa!, de seiscientas familias estudiadas en
una de las ciudades del imperio solo seis 6es decir, el , por ,..6 contaba con ms de
una hia. )...*
El infanticidio:evolucion historica
obeto 0 lo largo de la historia el infanticidio ha sido una prctica tradicional de
diferentes culturas. 7ue practicado tanto por los fenicios, los cartagineses as como
los romanos ! los chinos.
En la actualidad, en los pases con ma!ores poblaciones del mundo, 8hina e $ndia,
donde esta legali5ado el aborto, la coincidencia de tres situaciones, los avance
mdicos "ue permiten determinar el se#o del futuro hio, la situacin de legali5acin
del aborto ! una 9preferencia cultural9 por los hombres : habra "ue determinar si esto
corresponde a un tipo de machismo6, ha llevado a "ue el nmero de mueres
disminu!a ! sean mas abortados embriones ! fetos femeninos. &articularmente en la
$ndia, investigadores calculan "ue de ,;<= a >..=, ,. millones de posibles futuras
mueres han sido selectivamente abortadas. El censo de >.., en la $ndia revel "ue
?faltaban@ cincuenta millones de mueres, !endo en contrava a la tendencia mundial
donde el nmero de mueres supera ligeramente al de hombres. Ae dice en la $ndia
Bes ms probable "ue un beb no llegue a nacer si es una niaB. &or otra parte, la
aplicacin de la poltica de un solo nio en 8hina en ,;C;, increment la poblacin
masculina pues llev a "ue aumentara la proporcin del se#o masculino, pues los
padres intentaban engaar ! evitar la le! mediante el aborto preferencial o el
abandono de las hias no deseadas.En consecuencia, en la $ndia est prohibido
reali5ar ecografas para determinar el se#o del feto, pues, dado "ue el aborto es
legal, muchas mueres se ven obligadas a abortar si el feto es una nia por"ue,
supuestamente, ?una hia no podr cuidar de sus padres cuando envee5can, por"ue
ser la causa del empobrecimiento de la familia al tener "ue pagar una dote en su
boda, por"ue ser considerada un husped en su propia casa hasta el da en "ue la
abandone para casarse, por"ue el prestigio de la madre ! su posicin en la familia
slo se vern consolidados si el "ue nace es un varn o por"ue se cree "ue son los
varones "uienes pueden reali5ar los ritos funerarios por sus padres.@ El aborto e
infanticidio selectivo hacia futuras mueres, podra tener una influencia en la
relacin hombres6mueres "ue se elev de ,,CD,.. segn datos del >..>.
7uera de estos dos pases, no se han reseado otros casos significativos de pases
donde el aborto tenga tales implicaciones discriminatorias sobre las mueres donde
preferencialmente fetos o embriones de se#o femenino sean abortados 'Ae#6selective
abortion( o bebes mueres recin nacidas sean abandonadas ! discriminadas en ra5n
a su se#o.
Aobre el infanticidio se puede decir "ue de hecho en las sociedades preindustriales,
debido a los peligros "ue afrontaban las madres al practicar el aborto, las mueres
preferan muchas veces destruir al recin nacido en ve5 del feto ! "ue el infanticidio
de hios legtimos e ilegtimos se practic normalmente en la antigEedad, "ue el de
los hios legtimos se reduo slo ligeramente en la Edad 1edia, "ue se sigui
matando a los hios ilegtimos en Europa hasta entrado !a el siglo F$F, "ue el
infanticidio se practic sobre los nios con defectos congnitos ! ms sobre las nias.
Las principales vctimas eran los nios fruto de uniones ilcitas, irregulares !
transitorias, los hios de Gmadres solterasH ! prostitutas.
En la ma!ora de los casos los infanticidios no se cometan por mtodos directos tales
como estrangular al recin nacido, ahogarlo, abandonarlo o golpear su cabe5a sino
por mtodos indirectos tales como dearlos morir de hambre lentamente,
descuidarlos fsica ! psicolgicamente ! permitir "ue ocurran GaccidentesH. Es
posible "ue la forma ms corriente de infanticidio fuera simplemente no dar
alimento al nio por descuido o deliberadamente. En todas las sociedades, como en
la europea de los primeros siglos de la Edad 1edia, siempre operaron factores de
seleccin u omisin en detrimento de las nias, a las "ue no se daba gran valor en
esas sociedades predominantemente militares ! agrcolas, ! sobre los minusvlidos !
retrasados mentales, "ue eran considerados como engendros, criaturas de otro
poderoso enemigo de los nios, el %emonio, !a fueran ilegtimos o legtimos.
0 las nias se las valoraba en mu! poco, ! las instrucciones de Iilarin a su esposa
0lis '$ a. 8( son tpicas en cuanto a la fran"ue5a con "ue se hablaba de estas cosasD G
Ai, como puede suceder, das a lu5 un hio, si es varn consrvaloJ si es muer,
abandnalaH. 8onsecuencia de ello fue un notable dese"uilibrio con predominio de la
poblacin masculina caracterstico de Kccidente hasta bien entrada la Edad 1edia,
poca en "ue probablemente se reduo mucho el infanticidio de hios legtimos.
Lener dos hios no era raro, tres se daban de cuando en cuando, pero prcticamente
nunca se criaba a ms de una hia. El infanticidio de hios ilegtimos no influ!e en la
tasa de masculinidad de la poblacin, puesto "ue generalmente son vctimas los nios
! las nias.
En la 0ntigEedad los nios eran arroados a los ros, echados en muladares !
5anas,HenvasadosH en vasias para "ue se murieran de hambre ! abandonados en
cerros ! caminos. En la Edad 1edia europea algunas veces se practicaba el
lan5amiento del nio faado. Los mdicos se "ueaban de "ue los padres rompan los
huesos a sus hios pe"ueos con la GcostumbreH de lan5arlos como pelotas. Las
nodri5as decan a menudo "ue los corss, en "ue iban embutidos los nios eran
necesarios por"ue sin ellos no se les poda G lan5ar de un lado a otroH. Los mdicos
denunciaban tambin la costumbre de mecer violentamente a los nios pe"ueos G
"ue dea a la criatura atontada para "ue no moleste a los encargados de cuidarlaH.
&or esto empe5aron los ata"ues a las cunas en el siglo FM$$$.
Iasta el siglo $M, ni la le! ni la opinin pblica vean nada malo en el infanticidio en
Nrecia o en Roma. Los grandes filsofos tampoco. 0ristteles escribiD GEn cuanto al
abandono o la crian5a de los hios, debe haber una le! "ue prohba criar a los nios
deformes, pero por ra5n del nmero de hios, si las costumbres impiden abandonar
a cual"uiera de los nacidos, debe haber un limite a la procreacinH. El se practicaba
a todo nio "ue no fuera perfecto en forma o tamao, o "ue llorase demasiado o
demasiado poco, o "ue fuera distinto de los descritos de las obras ginecolgicas sobre
G 8omo reconocer al recin nacido digno de ser criadoH 'Aorano de Efeso(,
generalmente se le daba muerte.
En Roma el infanticidio no fue declarado punible con la pena capital hasta el ao
-C/, con lo cual, por supuesto, no se puso fin a esta prctica cuando el cristianismo
pas a ser la religin del Estado. &osterior a esto fue comn la prctica de
infanticidio GaccidentalHD nios asfi#iados bao el peso de los adultos. 0un"ue las
primeras representaciones pictricas de la cuna datan del siglo F$$$, en formas ms
simples seguramente se vena utili5ando desde mucho antes. %esde los comien5os de
la Edad 1edia las le!es ! los libros penitenciales dan testimonio de las tentativas de
impedir "ue se abandone a los nios ! "ue se les asfi#ie echndose sobre ellos en la
cama, sea intencionadamente o noJ en el siglo $F se dicta la primera prohibicin
concreta de la costumbre de acostar a los nios en la cama de los padres. El uso de
este mueble fue una cuestin de vida o muerte, como se desprende de numerosas
amonestaciones de las autoridades eclesisticas, cu!o obeto era "ue no se acostara
a los nios en la cama de los padres para evitar el riesgo de asfi#ia bao el peso de
los adultos. En una serie de esas e#hortaciones "ue se e#tienden a lo largo del siglo
F$$$, varios obispos instaban a "ue se mantuviera a los nios en la cuna por lo menos
hasta la edad de tres aos.
8omo la ceremonia del bautismo representaba tambin la recepcin del nio en la
comunidad cristiana, este precepto, ! la insistencia del bautismo pblico en una
iglesia "ui5 tuvieran por obeto asimismo acabar con las prcticas encaminadas a
lograr "ue el nio no pudiera sobrevivir.
El sacrificio ritual de los nios fue costumbre entre los celtas de $rlanda, los galos,
los escandinavos, los egipcios, los fenicios, los moabitas, los amnonitas ! en
determinados perodos los israelitas. $ncluso en Roma, el sacrificio de nios se
practicaba clandestinamente. &linio el Mieo habla de hombres "ue trataban de
conseguir G el tutano de la pierna ! el cerebro de los nios pe"ueosH. Los griegos !
los romanos eran en realidad una isla en un mar de naciones "ue seguan sacrificando
nios a los dioses, prctica a la "ue los romanos trataron en vano de poner fin.
El abuso se#ual de los nios ! venes es una constante en la historia. Las sociedades
basadas en la esclavitud ! la servidumbre abusaron se#ualmente de nias ! nios.
En Roma antigua un hombre libre poda elegir entre las esclavas nacidas bao su
techo a una oven ! liberarla ! educarla para "ue fuese su concubina. Oada ms
alcan5ar los doce aos, reciba la condicin legal de concubina, de la misma manera
"ue a esta edad, la oven nacida libre ! comprometida por su padre antes de los doce
aos, reciba el estatus legal de esposa legtima.Pa bao la influencia del cristianismo
con arreglo al derecho cannico, las edades mnimas para contraer matrimonio eran
los doce aos para las muchachas ! los catorce para los chicos, ! parece "ue muchos
se casaban o al menos se prometan ms venes. La e#pectativa de vida en esas
sociedades estaba entre los treinta ! los cuarenta aos de edad.
%r. Iugo 0rmando Aotoma!or Lribn. 1dico &ediatra. &rofesor de Iistoria de la
1edicina
! de 0ntropologa 1dica de la 7acultad de 1edicina de la Qniversidad 1ilitar GOueva
NranadaH
cristianismo y la dignidad de la persona
El cristianismo supone un drasticocambio en la forma de ver al ser humano, !a "ue
todos somos hios de un mismo &adre, por ello todos somos hermanos.
El cristianismo se opone a la esclavitud, al papel secundario de la muer defendiendo
a las viudas, denuncia el aborto ! el infanticidio.
0 lo largo de la Edad 1edia ! por influo de los &adres de la $glesia, se va elaborando
el concepto de persona ! el de dignidad humana, segn el cual el ser humano es
digno por si mismo ! su dignidad proviene de ser Iio de %ios.En algunos te#tos se
ustifica el hecho de "ue en la Edad 1edia no se planteen el ?problema poblacional@
por el hecho de "ue esta era die5mada naturalmente por las guerras, el hambre ! las
enfermedades. Este argumento no se sostiene por el simple hecho de "ue el nmero
! la crueldad de esas guerras no era grande, ! "ue las plagas se dieron en momentos
especiales, ! no fue una tnica general durante la Edad 1edia. 0tribuir a la $glesia
8atlica ?la postergacin ! humillacin sistemtica de la muer@. Esta falsedad es
todava ms grande, pues una de las causas de la difusin del primitivo cristianismo
fue el papel importante "ue la muer tuvo en l, mu! por encima de la "ue tena en
el imperio romano. P fue precisamente en la Edad 1edia cristiana donde la muer
alcan5 una dignidad ! un poder como nunca haba tenido.
"La civilizacin grecorromana reposaba consecuentemente sobre la idea de la
seleccin y sta reposaba a su vez sobre el principio de que tanto los hombres como
los pueblos eran desiguales en cuanto a su ser moral. El cristianismo rompi las
bases mismas de la estructura aristocrtica de la civilizacin antigua, con la
doctrina, segn la cual todos los hombres son iguales al ser hios de un mismo !ios".
"errero
EL MATRIMONIO CRITIANO
Lertuliano escribe en el siglo $$, como la fe transforma el matrimonio de los
cristianos.
#$!nde encontrar la %uerza para describir satis%actoriamente la dicha del
matrimonio que la iglesia o%rece, que la o%renda con%irma, que la bendicin sella&
Los ngeles lo proclaman, el 'adre celestial lo rati%ica(
)*u parea la de dos cristianos, unidos por una sola esperanza, un solo deseo, una
sola disciplina, un mismo servicio+ Los dos son hios de un mismo padre y servidores
de un mismo maestro, nada les separa ni en el esp-ritu ni en la carne, al contrario,
son realmente dos en uan sola carne. !onde la carne es una, uno es tambin el
esp-ritu. .untos reazan, untos se postran, untos observan el ayuno, se instruyen
mutuamente, se animan mutuamente, es e/hortan mutuamente. Los dos son iguales
en la iglesia de !ios, iguales en el banquete de !ios, iguales en las pruebas, en la
spersecuciones, en los consuelos(0
1
LA MUJER EN LA IGLESIA DE LOS PRIMEROS SIGLOS
La mujer entre los hebreos:
La legislacin mosaica introdujo normas de conducta que hicieron del pueblo de
Israel un pueblo sui generis entre los dems pueblos. La ley del Sina ofreca una
garanta de independencia personal y de moralidad cuyo alcance no comprendieron
los israelitas hasta la constitucin del reino. Cuando pidieron a Samuel !"onnos un
rey# para que nos ju$gue# como todas las naciones% y Samuel en pocas palabras les
describi lo que significaba un r&gimen monrquico
!'omar (uestros hijos y los destinar a sus carros y a sus caballos y tendrn que
correr delante de su carro). 'omar (uestras hijas para perfumeras# cocineras y
panaderas).'omar (uestros criados y criadas) y los har trabajar para &l.% I Sam.
*# +. 11. 1,. 1-.
Lo que distingue al .ios de Israel de los dioses de las naciones# es entre otras cosas#
su condescendencia por los humildes# /l se digna establecer su alian$a con los ni0os#
con las mujeres# con los escla(os. !1uardad# pues# las palabras de esta alian$a y
ponedlas en prctica# para que tengis &2ito en todas (uestras empresas. 3qu estis
hoy todos (osotros en presencia de 4ah(& (uestro .ios (uestros jefes de tribu#
(uestros ancianos y (uestros escribas# todos los hombres de Israel# con (uestros hijos
y (uestras mujeres% 5.eut. 67# *819:. 3qu la mujer cuenta para 4ah(& separadamente.
4 hay toda(a ms ;n el /2odo# la solicitud del Se0or se muestra hasta en la mujer
escla(a !Si un hombre 5teniendo por concubina una escla(a:# toma para s otra mujer#
no le disminuir a la primera# la comida# ni el (estido ni los derechos conyugales. 4 si
no le da estas tres cosas# ella podr salirse de balde sin pagar rescate. 5;2. 61# 198
11:. 3cerca de la mujer cauti(a e2tranjera dice el .euteronomio Si (es <entre los
cauti(os8 a una mujer hermosa# te prendas de ella y quieres tomarla por mujer# la
lle(ars a tu casa. ;lla se rapar la cabe$a y se har las u0as# se quitar su (estido de
cauti(a y quedar en tu casa llorando a su "adre y a su madre un mes entero.
.espu&s de esto podrs llegarte a ella y sers su marido y ella ser tu mujer. Si ms
tarde resulta que ya no la quieres# la dejars marchar en libertad y no podrs (enderla
por dinero# ni hacerla tu escla(a# por cuanto la has humillado. 5.eut. 19# 1181=:.
Si bien# estas prescripciones contribuyeron a dar un tratamiento ms humano a la
mujer que en el concierto de los dems pueblos# sin embargo# se sigue teniendo
una apreciacin muy baja de la mujer y una discriminacin en muchos aspectos de la
(ida social. Los maestros dudaban de la capacidad de la mujer para estudiar y
comprender la Tor. Ningn Rabino tena mujeres entre sus discpulos# no las
consideraban aptas. Salomn en el ;clesiast&s usa un lenguaje despecti(o cuando se
refiere a la mujer !>e hallado que la mujer es ms amarga que la muerte# porque ella
es como una red# su cora$n como un la$o# y sus bra$os como cadenas el que
agrada a .ios se libra de ella# mas el pecador cae en su trampa% 5;cl. ?# 6-:
La mujer puede ser repudiada 5.eut. 6=# 1:# es suficiente redactar el libelo de di(orcio.
;lla debe estar preparada para recibir otras mujeres de su marido# la jurisprudencia de
los @abinos fija su nAmero en cuatro. 3 la muerte del marido# sin dejar descendencia
pasar al hermano del difunto# quien procurar dar descendencia al difunto# esta era la
ley del le(irato. 5.eut. 6+# +:
La mujer en la cultura grega:
;n 1recia el ;stado lo haba in(adido todo# haba absorbido todo y la mujer no tena
cabida all# no contaba para nada. ;l hombre griego pasaba su (ida en la pla$a
pAblica# dejando a los escla(os el cuidado de la agricultura y de las artes mecnicas.
Los juegos# las comidas pAblicas retenan al hombre fuera de su casa hasta la noche#
el no entraba a la casa ms que para dormir.
La mujer# al contrario no sala de casa# para ella no haba espectculos# ni lecturas ni
comidas pAblicasB ella no poda siquiera ser admitida a una comida de familia cuando
un amigo era in(itado. 'ristemente relegada a su condicin de mujer# ella gastaba su
(ida en quehaceres sin importancia y se entretena con algunos parientes y no poda
mostrarse fuera de su casa sino en algunos casos muy raros# debidamente fijados por
las leyes.
3s el matrimonio tiene poca (ida dom&stica y se reduce a una sujecin. !Cosotros no
estamos naturalmente inclinados al matrimonio# dice "latn en El BanqueteB se
necesitan las leyes para obligarnos. 5Danquete# cap. 1-:. "ara la mujer# a0ade "latn#
!la (irtud se reduce a cuidar la casa# a ocuparse de los asuntos de su casa# a
obedecer a sus "adres o a su marido%.
>ay# deca 3ristteles# tres clases de personas que no pueden obrar por ellas mismas
y que tienen necesidad de ser dirigidas# estas son el escla(o# el ni0o y la mujer# pues
!el escla(o no tiene (oluntadB el ni0o tiene una# pero incompletaB la mujer tiene una
pero impotente%.
"ara "latn en el !'imeo%# los hombres que durante su (ida han sido cobardes e
injustos# renacern en una segunda e2istencia como mujeresB otros ms culpables
aAn# renacern bajo forma de animales.
3s para los griegos# la mujer era pri(ada de la capacidad jurdica. ;ra desposada sin
su consentimiento y desde la ms temprana edad. Los matrimonios eran concertados
por tercerosB en algunos casos cuando por ejemplo# un difunto no dejaba sino hijas# la
ley las asignaba junto con los bienes hereditarios# a los parientes ms pr2imos. La
mujer era una eterna menor.
La mujer en la cultura romana:
Lo que ms caracteri$ la cultura romana fueron las leyes# necesarias para administrar
ordenadamente tan inmenso imperio. ;n el campo que nos ocupa# si nos atenemos a
los te2tos legislati(os# la condicin de la mujer en la antigua @oma# pareca cruel
sometida sin defensa al despotismo de un padre o de un marido que posea el derecho
de (ida o de muerte# (endida# comprada# rei(indicada en justicia igual que la escla(a o
la ac&mila. Su incapacidad y su ser(idumbre slo terminaban con la (ida.
Lo anterior era la legislacin pero otra cosa era la prctica# las costumbres# la (ida
social donde se percibe a la mujer como la matrona# la madre de familia (enerada
por las escla(as y los hijos# respetada por su marido# querida por todos# ama de
casa y e2tiende su influencia hasta en las asambleas populares y los consejos del
Senado. ;n @oma no era como en 1reciaB la mujer sale# se muestra en el teatro# en
las fiestas# en las comidas. .ice el historiador Cornelio Cepote 6= a C !EFui&n entre
los romanos se a(ergGen$a de lle(ar a su mujer a los banquetesH o EFui&n no da a la
madre el primer lugar de la casaH La cosa es distinta en 1recia. "ero# la mujer romana
era sedentaria# sala poco# su (ida transcurra generalmente en el atrium de su casa#
es decir en el cora$n mismo de la casa. Las inscripciones no encuentran mejor elogio
para una mujer que llamarla lanifica 5que trabaja la lana:! pudica 5esposa fiel:!
domiseda 5matrona que cuida de su casa:.
La familia romana constitua una sola persona jurdica. 'odos los bienes que entraban
a la familia constituan una especie de comunidad y no formaba ms que un Anico
patrimonio una domus, communia omnia. ;l jefe de la comunidad# el Anico patrn# era
el "adre. Sometidos a &l estaban los ni0os y las ni0as# despojados de sus derechos
por igual# pero tambi&n los ni0os y las ni0as sern sus herederos sin distincin de
se2o. La frmula de desheredacin era la misma para los dos se2os# pero#
desaparecido el padre se producan las diferencias jurdicas entre los se2os# el hijo si
ya est en la pubertad# se considera independiente y due0o de sus derechosB la hija
en cambio# cualquiera sea su edad# cae bajo la autoridad de un tutor y as
permanecer toda su (ida.
Lo que real$a a la mujer en la sociedad romana es la nocin del matrimonio. Los
romanos fundan el matrimonio sobre una base inquebrantable la indisolubilidad del
(nculo conyugal que resulta de la monogamia y cuando adoptaron una forma ms
libre de unin conyugal# el concubinato# lo someten# as como al matrimonio legtimo# a
la ley de la monogamia que no puede ser eludida en ningAn caso. La ley autori$a el
di(orcio# pero la religin lo prohbe y las costumbres lo reprueban# de suerte que el
hombre que repudia a su mujer es deshonrado por la censura# e2comulgado por el
sacerdote y no puede rescatar su falta sino colocando parte de sus bienes sobre el
altar de las di(inidades que presidieron su unin. 3s el di(orcio no era ilegal pero se
haca moralmente imposible.
;l matrimonio conlle(a para la mujer efectos diferentes segAn se haya hecho con o sin
la manus, es decir# que la mujer pasaba o no in manum mariti. Si ella pasaba in
manum mariti la mujer no tena ya ningAn (nculo con su antigua familia paterna.
;n adelante ella y sus bienes pertenecen a su nue(a familia.
Dajo el imperio# los matrimonios eran concertados por terceros# lo que muchas (eces
le quitaba todo atracti(o# la unin se (i(a sin dignidad. La fidelidad conyugal era
maltratada espectculos# ba0os termales y festines fa(orecan encuentros que ponan
en peligro la fidelidad conyugal# de ah la se(eridad de los cristianos contra los
espectculos. Las mujeres ligeras eran bien coti$adasB la mujer honesta perda
atracti(o# tanto a unas como a otras# el ;(angelio les trae un aire ms puro# un ideal.
"atricias y plebeyas# escla(as y matronas ricas# muchachas j(enes y mujeres
arrepentidas# en Iriente como en @oma o en las 1alias# acuden a las filas de las
comunidades. 53tengoras. Legatio 11. Irgenes# Contra Celso# III# ==:
"on#c$n #e la mujer casa#a con%ert#a al crstansmo:
Las dificultades son mayores para la mujer casada cuando se con(ierte ella sola al
cristianismo y no su marido. ;sta situacin fue muy frecuente a lo largo de los
primeros siglos en todas las clases de la sociedad. La .idascalia# III# 19# 1 presenta
esta situacin y hasta los tiempos de San 3gustn 5caso de Santa Jnica:# la mujer
cristiana debe mostrar a su marido el (erdadero rostro del cristianismoB su fidelidad y
su piedad# reflejo de su calidad de alma pueden lle(ar finalmente al marido hasta el
;(angelio. 3s escribe San 3gustn sobre su madre
!3s# pues# educada pAdica y sobriamente# y sujeta ms por ti a sus padres que por
sus padres a ti# luego que lleg plenamente a la edad nAbil# fue dada en matrimonio a
un (arn# a quien sir(i como a se0or y se esfor$ por ganarle para ti# hablndole de ti
con sus costumbres# con las que la hacas hermosa y re(erentemente amable y
admirable ante sus ojos. .e tal manera toler las injurias de sus infidelidades# que
jams tu(o con &l sobre este punto la menor ri0a# pues esperaba que tu misericordia
(endra sobre &l y# creyendo en ti# se hara casto% 5Las Confesiones# 7# 7# 17:
"ara los paganos la con(ersin de la mujer pagana introduca la discordia en las
familias. Los ejemplos abundan Kustino cuenta la historia de una romana de la buena
sociedad que# con(ertida al cristianismo# se esfor$aba en (ano por sacar a su marido
del libertinaje. 3cab di(orcindose. .espechado el marido la denunci como
cristiana. @esentimiento conyugal que arroja una lu$ sobre los dramas dom&sticos de
cada da. 56 3pol. 6:
'ertuliano relata el caso del 1obernador de Capadocia# Claudio# quien para (engarse
de la con(ersin de su mujer# persigue a los cristianos. 5 ad Scapul. ,:.
Las mujeres cristianas (i(an dentro de un mundo que crea que las mujeres eran
fciles de enga0ar y con(ertirse en fanticas religiosas. ;l cristianismo como religin
no tolerada en la &poca de las persecuciones era sospechoso de promo(er una
conducta inmoral entre las mujeres. "or eso# es normal que esperemos que los
miembros paganos de la casa donde (i(e una cristiana# o sus mismos (ecinos# sean
muy sensibles ante los signos de una posible conducta ilcita# por ejemplo cambiar su
manera de (estir por (estidos ms modestos o salir sola a celebraciones nocturnas#
practicar ayunos o pri(arse de ciertos alimentos.
;l hecho de que una mujer saliera fuera de casa para participar en un rito nocturno o
muy de madrugada# podra suscitar rumores sobre su conducta adAltera.
'ertuliano recomendaba a su mujer que si (ol(a a casarse con otro# no lo hiciera con
un pagano porque qu& pensara con su salida nocturna para celebrar la "ascuaH 5'ert.
3d u2orem:
Las Constituciones 3postlicas 5Compilacin cannica del S. IL: con respecto a las
diaconi$as nos presenta un ministerio especial que deban reali$ar con mujeres que
eran miembros de hogares no creyentes !3 (eces no puedes en(iar un dicono (arn
para tratar con una mujer en ciertas casas# por causa de los no creyentes. "or eso
tienes que mandar una mujer# una diaconiza para que no se imaginen lo malo%.
5Constituciones 3postlicas# ,# 1+B ".1. I# +++:
La e2periencia e2plica la reticencia de la Iglesia hacia los matrimonios mi2tos entre un
pagano y una cristiana. 'ertuliano describe el riesgo y el desafo para la mujer casada
!Le ser imposible cumplir sus deberes con el Se0or# teniendo a su lado un ser(idor
del diablo# encargado por tal maestro de impedir su fer(or y su piedad.
Si ella desea asistir a la asamblea litArgica# su marido la citar temprano en los ba0os.
Si quiere ayunar# su marido organi$ar ese da un festn. Si debe salir# jams tendr
tanto que hacer en casa%. 4 este es un cuadro descrito por un hombre casado.
5'ertuliano# 3d u2orem:
La con(ersin de una muchacha ensombreca su por(enir. ECmo encontrar pareja en
un grupo como el cristiano en el que la mayora eran mujeresH .si la muchacha
perteneca a la aristocracia o a las clases dirigentes# su eleccin era toda(a ms
limitada# en una comunidad donde los j(enes casaderos eran de condicin ms
modesta.
;n tiempos de Jarco 3urelio la patricia perda su ttulo de !clarsima% si se casaba
con un plebeyo. "or esta ra$n se (ea a muchachas aristocrticas (i(ir en
concubinato con libertos o incluso con escla(os para no perder su ttulo.
'ertuliano repudiaba esta manera de comportarse y e2horta (i(amente a la muchacha
cristiana a que prefiera la noble$a de la fe a la noble$a de la sangre. La armona de la
fe en un amor aut&ntico compensa ampliamente la diferencia social.
5ad M2orem# II# *:.
K. D de @ossi# encontr en las catacumbas a mujeres de la gran familia de los Cecilios
llamadas simplemente !honesta femina%# porque seguramente sus maridos eran de
rango inferior y haban perdido el ttulo de !Clarssima%.
;l "apa Cali2to tolerar esta prctica morgantica y llegar incluso a autori$arla# a
pesar del derecho romano# que prohiba el matrimonio de una persona de condicin
superior y un plebeyo nacido libre o incluso un escla(o.
3 las mujeres sin marido y en la plenitud de la edad# enamoradas de un hombre
indigno de su propio rango y no quieren sacrificar su propia condicin# les permiti
<cuenta >iplito escandali$ado8 como cosa lcita# unirse al hombre escla(o o libre# que
hubieran escogido como compa0ero de lecho# y sin estar casadas ante la ley#N
considerarlo como marido. 5>iplito# "hilosophumena# IO# 16:
;stas uniones no legales frecuentes en esa &poca las autori$a el "apa Cali2to con la
condicin de que sean sancionadas por la Iglesia y se sometan a las reglas comunes
de la fidelidad y la indisolubilidad. .esde los orgenes el matrimonio es sancionado y
santificado por la Iglesia por la inter(encin del clero y las oraciones de la comunidad.
!Con(iene <escribe San Ignacio de 3ntioqua8 que el Ibispo inter(enga en los
matrimonios# a fin de que se realice segAn la (oluntad del Se0or y no a merced de las
pasiones carnales% 5ad "olycarpum L# 6:
;l riesgo de estos matrimonios legtimos en el fuero interno# contrados ms o menos
en la clandestinidad <pues el derecho no los reconoca8 consista en que fueran
est&riles o en que lle(aran a los cnyuges a practicar el aborto# antes que reconocer al
hijo de un liberto o de un escla(o. ;l concubinato mismo# autori$ado por la ley#
dispona a la esterilidad (oluntaria.
3unque >iplito recha$a crudamente la disposicin del "apa Cali2to# hay que
reconocer el realismo de un "astor que supo liberar la conciencia de los cristianos que
luchaban contra situaciones sin salida.
Normas #e la Iglesa &rmt%a &ara &reser%ar la #gn#a# #e la mujer crstana'
Los escritos de los autores cristianos de los siglos II y III# abundan en
recomendaciones que constituan la le(adura en un mundo decr&pito.
'ertuliano dedica todo un tratado al !(elo de las (rgenes% para imponer y moti(ar su
uso a las j(enes cristianas. 5de Lirginibus Lelandis:.
La .idascalia recomienda a las mujeres casadas que lle(en cubierta la cabe$a con un
(elo en la pla$a pAblica y en la asamblea para (elar su belle$a y no despertar malos
deseos. 5.idasc. III# *# 6=: 5Cf. 'rad. 3post. 1*:. Los ba0os mi2tos que las
disposiciones del !.igesto% no pudieron suprimir# donde se encontraban mujeres de
costumbres dudosas estn formalmente desaconsejados a los cristianos de uno y otro
se2o. 5Cf. Fuintiliano. Inst. or. L# 7# 1=:
Las j(enes (iudas a las que "ablo ya recomendaba que se casaran para e(itar
con(ertirse en (ctimas de su ociosidad# son tomadas a cargo de la caja comAn.
Las ms fer(orosas se agrupan en comunidades. ;ntre las obligaciones morales que
las Constituciones apostlicas enumeran especialmente para las (iudas en ra$n del
puesto especial que ocupan en las comunidades# est la de mantener una estricta
reser(a y obser(ar con respecto al Ibispo la ms entera sumisin.
.edicacin a la oracin# mortificacin# (isita a los enfermos# cooperacin en el culto
di(ino cuando una ra$n de con(eniencia lo e2ige. 3 estos oficios se dedicar la (iuda
que aspira a algo ms sublime que el oficio ordinario de la madre de familia. ;l Anico
ministerio que se le otorga es el ministerio de la caridad. Los cnones de los concilios
occidentales se esfuer$an por despojar a las mujeres de todo ministerium leviticum y
aAn de toda manipulacin de los objetos sagrados.
La Iglesia cristiana ha tenido desde el principio (rgenes consagradas# pero# los
documentos ms antiguos sobre las (rgenes como el !'estamentum .omini% slo se
refiere a los aspectos e2teriores de la institucin y su funcionamiento administrati(o.
Con San 3mbrosio se llega al cora$n mismo y se comprende por qu& esta doctrina
tu(o tan grande resonancia en la antigGedad. La (irginidad ofrecida a la mujer no era
una especie de esterilidad solitaria y lAgubre# sino una cohabitacin espiritual# un
desposorio mstico# preludio de los desposorios eternos.
5.e Lirginibus:.
La mujer en la gesta #el martro:
;n ningAn sitio la dignidad y la igualdad de la mujer con el hombre resultan mejor que
en la gesta del martirio. ;l nAmero de mujeres que encontramos en el martirio est en
funcin de su herosmo. Casi no e2iste relato que no mencione la presencia de
mujeres o de muchachas. Los paganos parece que con sadismo se ensa0an
especialmente en ellas# como si personificaran la (ictoria del cristianismo.
.ice San Clemente @omano !"or en(idia fueron perseguidas mujeres# nue(as
.anaidas y .irces# las cuales# despu&s de sufrir tormentos crueles y sacrlegos# se
lan$aron a la firme carrera de la fe# y ellas# d&biles de cuerpo# recibieron generoso
galardn. La en(idia enajen las casadas de sus maridos y (ol(i al re(&s lo dicho por
nuestro padre 3dn ahora esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne.
;n(idia y contienda han asolado grandes ciudades y arrancado de ra$ grandes
naciones. 5Clem. ad Cor. LI# 68,:
Lo que rehabilita a la mujer cristiana y muestra la igualdad con el hombre# es su
derecho al martirio. .esde el siglo II el martirio de 'ecla constituye el episodio central
de un romano. ;n @oma# In&s# 3nastasia# PelicidadB en Catania# 3guedaB en Cartago#
"erpetuaB en ;gipto# en 3sia Jenor# en todas partes# la mujer reclama su derecho a
morir por una causa religiosa.
Mna doctrina se haba e2tendido entre los fieles desde la &poca de las persecuciones
Cristo# se deca# no hace su morada sino en las almas que habitan en un cuerpo casto#
adems cuando por un abuso intolerable# se pretenda obligar a las mujeres o a las
(rgenes cristianas a la apostasa# los jueces las amena$aban de estupro# pues# las
manchas de estas relaciones pri(aran para siempre a aquellas# que las hayan
recibido# de la posesin ntima de su Sal(ador.
;l hu&sped di(ino no hara su morada sino en un cuerpo sin mancha y por lo tanto#
protegera a la (irgen contra toda seduccin. 3ll se encontraba la compensacin
misteriosa ofrecida y prometida a la mujer que prefera el celibato al matrimonio.
;sta prctica contra las (rgenes cristianas era llamada !damnatio ad lenonem
mencionada por 'ertuliano en el Apologeticum. !"ues condenando a una cristiana ad
lenonem 5corruptor# (iolador de mujeres: antes que al len# estis confesando que
para nosotros la mancha de la castidad es considerada ms atro$ que cualquier pena
y que cualquier g&nero de muerte%. 53polog. c. +9:
;usebio de Cesarea en su >istoria ;clesistica nos ha dejado muchsimos testimonios
de martirios de mujeres donde se muestra el (alor y la fortale$a ante sus (erdugos
antes que perder su (irginidad !4 en cuanto a las mujeres# no menos fortalecidas que
los hombres por la ense0an$a de la doctrina di(ina# unas soportaron los mismos
combates que los hombres y se lle(aron iguales premios por su (irtudB otras
arrastradas para ser deshonradas prefirieron entregar su alma a la muerte antes que el
cuerpo a la deshonra. 4 otras incomparables mujeres# no pudiendo ni escuchar tan
solo amena$as de (iolacin# soportaron por parte de los gobernadores de pro(incia
toda clase de tormentos# de torturas y de suplicios mortales.% >ist. ;cl. LIII# 1= y 1-.
Dac. 'omo II# p. +=,:
!Cierta mujer de 3ntioqua# santa y admirable por la (irtud de su alma habiendo cado
en las redes de los soldados con sus dos hijas# (i&ndose en tal apuro# la madre les
habl y les e2puso los horrores que les (endran de los hombres# incluso el ms
terrible e insoportable de todos# la amena$a de (iolacin# e2hortndose a si misma y
e2hortando a sus hijas a no tolerar ni siquiera el que se llegase a ro$ar sus odos. Les
deca tambi&n que el entregar sus almas a la escla(itud de los demonios era peor que
todas las muertes y que toda ruina y les sugera que la Anica solucin de todo esto era
la fuga hacia el Se0or. ;ntonces puestas de acuerdo las tres# arreglaron
decentemente sus (estidos en torno a sus cuerpos y llegadas a la mitad misma del
camino# pidieron a los guardias permiso para apartarse un momento# y se arrojaron al
ro que corra por all al lado.% 5>ria. ;cl. LIII# 16# ,8=. Dac. '.II# p. +,1:
La mujer en la &rmera e%angel(ac$n:
Los documentos e(ang&licos y apostlicos dejan entre(er sin mucha precisin el
papel de las mujeres en las primeras Iglesias. Los e(angelios nos muestran la
presencia de muchas mujeres en el s&quito de KesAs. Sea por admiracin o
agradecimiento las mujeres se apegaban a /l y lo seguan. SegAn una adicin al
e(angelio de Lucas segAn Jarcin# en el relato de la pasin# los judos presentaron
una acusacin ante "ilato no solamente de impedir el pago del tributo al C&sar y de
hacerse rey# sino tambi&n de torcer el camino a mujeres y ni0os.
!incipiens a 1alileam usque hoc# et filios nostros et u2ores a(ertit a nobis.
5;(angelium "alatinum:. ;l seguimiento de KesAs y la simpata por su doctrina# que
era condenada por la sinagoga era un auda$ desafo a las autoridades judas.
@ecordemos la respuesta de los padres del ciego de nacimiento que tu(ieron miedo a
comprometerse reconociendo a ese KesAs tan discutido y cuyo seguimiento implicaba
la e2pulsin de la sinagoga. 5Kuan 7# 6986,:
Las mujeres# una (e$ abra$ada la fe se lan$aban intr&pidas a la e(angeli$acin y
lle(aban su mensaje all donde no llegaba la predicacin de los hombres. San
Clemente de 3lejandra escriba !"or las mujeres la ense0an$a del Se0or penetr
hasta en los gineceos sin suscitar ningAn escndalo.% 5Clemente de 3lejandra#
Stromata# 1. III# c. LI# n. +,:.
;n la 3pologa de Jinucio P&li2# Octavius # Cecilio# defensor del paganismo mira con
desd&n esta nue(a religin que se e2tiende rpidamente por todas partes# y describe
as a la comunidad cristiana !Cmo no gemir# digo# de que hombres de una faccin
miserable# (edada por la ley y ga(illa de desesperados# asalten como bandidos a
nuestros diosesH 1entes que forman una conjuracin sacrlega de hombres ignorantes
de la Altima he$ de la plebe y mujercillas cr&dulas# fciles de enga0ar por la misma
fragilidad de su se2o%. 3s (e un pagano desde fuera a la comunidad cristiana de
@oma asignndole a la mujer# con el desd&n propio de su diatriba# un lugar importante.
Celso a su (e$ en el !.iscurso (erdadero% dir que los cristianos !no quieren ni pueden
persuadir ms que a miserables# a plebeyos estApidos# a escla(os# mujer$uelas y
ni0os%. 5Contra Celso III# ==:.
;n los >echos de los 3pstoles y en las cartas se (e a las mujeres muy acti(as y
ocupan desde muy temprano un puesto oficial en las comunidades y su acti(idad fue
no solamente tolerada sino aprobada y estimulada. .esde el principio se muestran
prdigas con sus capacidades y con sus bienes# 'ertuliano dice de los 3pstoles que
no les faltaba lo necesario por el precio de los campos depositados a sus pies# en
efecto# muchos creyentes ricos# hombres y mujeres suministraban estas ayudas.
3lgunas de estas benefactoras se (en ya en las cartas de San "abloB en @omanos 1-#
-# el 3pstol enumera 1+ mujeres y 1* hombres como sus colaboradores# Mna Iglesia
se haba establecido en la casa de la familia de "risca y 3quila# "risca era# sin duda# la
figura principal de esta familia# se la menciona siempre antes que a su marido# ella era
a la (e$ organi$adora y misionera.
Siguiendo los pasos del 3pstol# "risca y su marido le siguieron de Corinto a ;feso#
all trabajaron con el 3pstol en la con(ersin y formacin cristiana del judo 3polo#
muy (ersado en las escrituras. 5>echos# 1*# 6=86-:. ;l pasaje que relata este hecho
hace pensar a San Kuan Crisstomo que la parte principal de la instruccin en la
doctrina cristiana# la tu(o "risca.
La carta a los Colosenses 5=#1+: nos da a conocer la e2istencia en Colosas de una
reunin de fieles en la casa de Cinfas. ;n Pilipenses =# 6# se menciona a ;(odia y
Sntique quienes lucharon por el e(angelio al lado del 3pstol en la fundacin de la
Iglesia de Pilipos. ;l libro de los >echos nos aporta algunos datos sobre el papel de
las mujeres en la Iglesia de Kerusal&n# all las mujeres tenan un rango de honor. ;n
casa de Jara la madre de Jarcos se reunan muchos para la oracin.
Se menciona en >echos# 7# ,-# a 'abit en Koppe# rica en buenas obras y en
limosnas# ;n Pilipos el 3pstol se dirige a un grupo de mujeres# entre ellas Lidia quien
a partir de ese momento se bauti$ ella y toda su familia y fue gran colaboradora
5>ech. 1-# 1=:B en Cesar&a las cuatro hijas del .icono Pelipe eran profeti$as 5>ech#
61# 7:B
.esde 'roas San Ignacio de 3ntioqua escribe a la Iglesia de ;smirna y a su Ibispo
San "olicarpo. ;n el saludo de despedida a los esmirnenses saluda a las familias con
sus mujeres e hijos y a las (rgenes# y nominalmente menciona a 'a(as y 3lce de la
que dice nombre para mi muy querido. 5 ad Smyr. 1,# 186: ;n la carta a "olicarpo
en(a su saludo a la (iuda de ;ptropo con toda su casa e hijos y menciona de nue(o a
3lce# nombre para mi querido. 5ad "olyc.*# 68,:.
;n la carta de "linio al ;mperador 'rajano# escrita en el a0o 116 y que es uno de los
ms preciosos documentos sobre la (ida del cristianismo primiti(o# se menciona por
primera (e$ en la comunidad cristiana las ministras o diaconisas.
;n la literatura apcrifa# como en acta Pauli, las mujeres ocupan un lugar destacado
en las comunidades# se mencionan los nombres de (arias profetisas# entre ellas 'ecla#
(irgen de Iconio.
3 medida que a(an$a la historia se encuentran ms mujeres cristianas distinguidas
entre los fieles. ;ntre las discpulas de Kustino el Pilsofo# se encuentra Caridad# quien
da su testimonio de ser cristiana ante el prefecto @Astico. 53cta S. Kustini# IL:. ;ntre
los discpulos de Irgenes tambi&n se encuentran mujeres distinguidas &l dedic su
tratado sobre la oracin a 'atiana.
Su amigo y mecenas 3mbrosio# estaba casado con Jarcela que comparta con su
esposo el gusto por el estudio.
Co solamente la mujer ocup un rango distinguido en la Iglesia sino que ella toma all
la palabra. ;l autor de las Acta Teclae, sacerdote del 3sia Jenor quien (i(i alrededor
del a0o 1*9# no (e en esto nada que reprochar# al contrario el encuentra en esto un
moti(o de alaban$a. Las hijas del .icono Pelipe ense0aban ellas tambi&n en
>ierpolis donde el Ibispo "apas las escuchaba con agrado.
5;usebio >ria. ;ccl. I# IL# c. 6,:. "oco tiempo despu&s (i(a tambi&n en 3sia una
profetisa llamada 3mmia# mencionada tambi&n por ;usebio en su >istoria
;clesistica# la fama de esta profetisa se (io eclipsada por la de Ja2imila y "riscila#
quienes fueron las seguidoras de Jontano.
;ntre los gnsticos# Jarcin se rode de sanctiores feminae. Jarcos discpulo de
Lalentn estaba rodeado de mujeres a las que &l bendeca y consagraba en calidad de
profetisas y San Ireneo cuenta que en la regin de Lyon haba muchas mujeres
afiliadas a esta secta. 53d(. >aeres. 1. I# c.OIII# n.6#?:. San Kernimo nos da una larga
lista de mujeres colaboradoras y seguidoras de los gnsticos y herejes. 5Carta 1,,# =:.
Reglamentac$n #el #erecho a ense)ar #e las mujeres
.urante los siglos II y III# a causa de la proliferacin de sectas y herejas# fue necesario
dar a la Iglesia una normati(idad ms precisa y e2igente para contrarrestar el
desorden de las sectas y uno de los puntos que requeran una temprana
reglamentacin era lo relacionado con los derechos de las mujeres en la Iglesia. EFu&
lmites poner a la colaboracin apostlica de la mujerH Lo que llama la atencin es el
contraste entre el orden# la regularidad y la disciplina de la Iglesia por una parte y por
otra la efer(escencia# la incoherencia y la impro(isacin de las sectas her&ticas.
La reglamentacin del ministerio asignado a las mujeres# remonta al perodo
apostlico# fue San "ablo quien en su primera carta a los Corintios 11# =8+# determin
la actitud e2terior que debe guardar la mujer cuando el ;spritu se apodera de ellas y
les sugiere lo que /l quiere hacer or a la comunidad !toda mujer que ora o profeti$a
con la cabe$a descubierta# afrenta a su cabe$a !B ms adelante en 1=# ,,8,+# ordena
!las mujeres cllense en las asambleas que no les est permitido tomar la palabra#
antes bien# est&n sumisas como tambi&n la Ley lo dice. Si quieren aprender algo#
pregAntenlo a sus propios maridos en casaB pues es indecoroso que la mujer hable en
la asamblea%. 'ambi&n en I 'imoteo 6# 11# a este propsito dice el 3pstol !La mujer
oiga la instruccin en silencio# con toda sumisin. Co permito que la mujer ense0e ni
que domine al hombre. Fue se mantenga en silencio%. ;n consecuencia# la mujer no
debe ni hablar ni ense0ar en la asamblea# en cuanto a orar y profeti$ar es otra cosa#
es un carisma y en este caso no hay que oponerse# sino simplemente (elar porque
aquella que est tocada por el ;spritu# se e2prese con la cabe$a cubierta. "ero# como
los carismas son e2cepcionales# en la (ida cotidiana la mujer est e2cluida del derecho
de ense0ar delante de todos sobre las cosas de la fe.
Co puede negarse que esta es una inferioridad para la mujer y entonces cmo e2plicar
lo que San "ablo escribe en 1al# ,# 6* !4a no hay ni judo ni griego# ni escla(o ni libre#
ni hombre ni mujer# ya que todos (osotros sois uno en Cristo KesAs% "ara San "ablo la
e2clusin de la mujer del derecho de ense0ar es de orden prctico que no impide el
reconocimiento del derecho esencial de la igualdad. ;l 3pstol buscaba el orden en
las asambleas# que se prestaban# sobre todo en Corinto# a con(ertirse en discusiones
donde las mujeres tomaran pAblicamente la re(ancha de la subordinacin que deban
guardar en sus casas.
Jirando bien las cosas# tambi&n la mayora de los hombres estaran prcticamente
pri(ados del derecho de ense0ar en la asamblea ya que slo los instruidos podan
ejercer este derecho.
Las normas fijadas por San "ablo orientaron la disciplina de la Iglesia en lo sucesi(o.
Los montanistas defendan la nue(a profeca de "riscila y Ja2imila seguidoras de
Jontano# argumentando que la Iglesia no haba prohibido a las mujeres el profetismo#
as lo prueba el te2to de San "ablo en 5I Cor. =# +: y el hecho incuestionable de la
e2istencia de profeti$as bien estimadas# especialmente las cuatro hijas de Pelipe en
>ierpolis y 3mmia en Piladelfia.
3 este argumento de los Jontanistas responde Irgenes !Si las hijas de Pelipe han
profeti$ado# ellas no lo hacan en las ecclesiae B no (emos nada parecido en los
>echos de los 3pstoles como tampoco en el 3ntiguo 'estamento. Se dice de .&bora
que era profeti$a. Jara la hermana de 3arn tom un tambor y se puso a la cabe$a
de las mujeres. .e >oldad
que era profeti$a no se dice que haya hablado al pueblo# sino solamente a los que
(enan a buscarla. ;n el ;(angelio es mencionada la profeti$a 3na# hija de "hanuel#
de la tribu de 3ser# pero# ella tampoco hablaba en la ecclesia. 3 una mujer que tenga
el don de profeti$ar# no le est permitido hablar en la ecclesia.
Cuando la profeti$a Jara habl# estaba frente a un grupo de mujeres# porque como
dijo el 3pstol es indecoroso que la mujer hable en la ecclesia y yo no permito que la
mujer ense0e ni domine al hombre%. 5Irgenes# Catenae in ancti Pauli Epistola ad
Corint!."
'ertuliano en el !.e Lirginibus (elandis% donde se nota ya la influencia del
montanismo# no admite ningAn oficio litArgico para la mujer ! Co est permitido a la
mujer hablar en la Iglesia# ni ense0ar# ni bauti$ar ni ofrecer el sacrificio como tampoco
rei(indicar para ella ningAn oficio (iril y con mayor ra$n ningAn oficio sacerdotal%. ;sta
era la disciplina corriente a principios del siglo III. "ara 'ertuliano montanista la mujer
pri(ada del #us docendi una (e$ tocada por el ;spritu desaparecen todas las
restricciones. 3s probaba que "riscila y Ja2imila# hablando en &2tasis son profeti$as
aut&nticas y por lo tanto pueden hablar. ;l profetismo es para 'ertuliano un criterio
para dar el #us docendi a la mujer.
Con respecto a las mujeres San ;pifanio sigue la tradicin paulina. 3 propsito de las
coliridianas secta femenina muy cercana al montanismo# escribe !Consideran a la
hermana de Jois&s como una profeti$a y se apoyan en ella para justificar la admisin
de las mujeres en su clero. ;ntre ellas las mujeres llegan a ser obispos y presbteros#
el se2o no interesa# en Cristo KesAs# dicen ellas# ya no hay ni hombre ni mujer. Sobre
una especie de altar impro(isado# las coliridianas e2ponen a las miradas un pan que
era despu&s ofrecido en sacrificio < en nombre de Jara < y distribuido. La refutacin
que hace ;pifanio a estas mujeres# puede resumirse as
Kams desde que el mundo es mundo# ninguna mujer sea en la antigua sea en la
nue(a alian$a ha ejercido esta clase de funciones. ;(a no se ha atre(ido a pesar de
que fue complaciente con el pecado. La misma Lirgen Jara ha sido e2cluida y ella no
ha tenido el derecho de bauti$ar# porque fue de San Kuan Dautista de quien KesAs
quiso ser bauti$ado. Lo mismo se puede (er en los tiempos apostlicos. ;n (ano se
aduce el ejemplo de 3na o de las hijas de PelipeB estas mujeres fueron profeti$as# sin
duda# pero no sacerdotisas. ;n cuanto a las diaconi$as# su ministerio obedece a
ra$ones prcticas y de comodidad# en particular por la consideracin debida al pudor
femenino# durante la inmersin bautismal. 3 esto se limita% 5San ;pifanio# Panarion
$%:.
;ntre los catafrigios se ordenaba a las diaconi$as por la imposicin de manos.
;2cluidas del ministerio de la predicacin las mujeres se apro2iman lo ms cerca
posible a la jerarqua por el diaconado para colaborar en el sacramento del bautismo a
las mujeres# por el rango de las (iudas y de las (rgenes consagradas.
La publicacin de libros escritos por profeti$as# era otra inno(acin combatida por los
ortodo2os# que (en en esto una forma de ense0an$a prohibida a las mujeres.
.dimo el Ciego# en su tratado de Trinitate, dice que en la escritura se encuentran
profeti$as las hijas de Pelipe# .&bora# Jara hermana de 3arn# y Jara la madre de
KesAsB ninguna de ellas ha escrito un libro y San "ablo habi&ndoles prohibido ense0ar#
su prohibicin se e2tiende hasta los escritos%. 5de Trinitate, &, ', c. (&, n.'".
San Kuan Crisstomo en el comentario al (ersculo salutate Priscillam et Aquilam
)*om, &+, '", recuerda la labor de "riscila# mujer de 3quila# en la con(ersin de 3polo.
3l hacer la alaban$a de "riscila# el 3pstol# dice Crisstomo# no entr en contradiccin
consigo mismo# pues jams &l prohibi a las mujeres hacer el bien a las almas por
medio de e2hortaciones pri(adas. ;ste modo de ense0an$a es legtimo. Lo que el
3pstol prohibi fueron las discusiones pAblicas# las pretensiones doctorales.
.e igual manera piensa San Kernimo !3s como tambi&n ahora entre los orientales#
las diaconi$as sir(en a las mujeres en el bautismo y en el ministerio de la palabra
porque ense0an pri(adamente a las mujeres# como lo hi$o "riscila.
5Kernimo# Comment. In epist. ad @omanos# c. 1-:.
La .idascalia re(ela una costumbre toda(a en uso en el siglo II# en Siria y "alestinaB
prescribe a las (iudas que guarden silencio sobre las cuestiones dogmticas !Si una
(iuda es interrogada por alguien# ella no responder de inmediato si se trata de la
justicia y de la fe en .ios. ;lla en(iar al director# a los que quieran ser instruidos.
;llas darn una corta respuesta a los que las interrogaren. Mna (iuda no puede instruir
como tampoco un secular%.
4 ms adelante a0ade% Co aconsejamos a una mujer ni bauti$ar ni que se deje
bauti$ar de una mujer porque esto (a contra el orden y es peligroso para el que es
bauti$ado y para la que bauti$a. Si estu(iera permitido ser bauti$ado por una mujer#
nuestro Se0or y Jaestro lo habra sido por Jara# su madre# pero# &l fue bauti$ado por
Kuan# como muchos otros del pueblo. Co atraigis peligros sobre (osotros#
conduci&ndoos por fuera de la ley del ;(angelio. 5.idascalia Siraca:.
La con#c$n #e la mujer en el crstansmo:
@esumiendo los aportes de la Iglesia antigua sobre la condicin de la mujer# a manera
de conclusin resaltamos los siguientes puntos
>ay que tener en cuenta la situacin de la mujer en la legislacin y costumbres
romanas para entender bien la e2traordinaria no(edad introducida por el cristianismo.
Las no(edades del ;(angelio consistan en ense0ar la igualdad del hombre y de la
mujer# la grande$a de la (irginidad# la dignidad e indisolubilidad del matrimonio# que el
hombre no separe lo que .ios ha unido 5Jat.# 17#-:. ;l cristianismo anuncia que el
hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer. 5Jat. 17# +:. La mujer ya
no es el animal entregado a la (oluptuosidad del hombre# sino que ella es la
compa0era de su alma# por quien debe dejarlo todo
Jaridos# dir San "ablo# amad a (uestras mujeres como Cristo ama a su Iglesia#
entregando su (ida por ella. 5;f. +# 6+:.
La ley cristiana atribuye a la madre un derecho igual al del "adre sobre sus hijos y San
"ablo no deja de asociar el nombre de la madre al del padre cuando &l consagra los
derechos de la autoridad paterna. ;n una palabra el cristianismo ha hecho una
re(olucin completa en la familia. ;l ;(angelio rompi el despotismo dom&stico y
reconstituy la unidad de la familia# uniendo a todos sus miembros por los deberes
mutuos 5;f. -# 18=:B &l ele(a y ennoblece el matrimonio dndole un contrato ratificado
delante de .ios y que el hombre no podr romper. ;l proclama el principio de la
igualdad de los dos se2os !4a no hay ni judo ni griego# ni escla(o ni libre# ni hombre
ni mujer# pues (osotros todos sois uno en Cristo% 51al. ,# 6*:.
"ara San Kuan Crisstomo la educacin de los hijos es una obra de arte en la que
tienen igual responsabilidad tanto el padre como la madre !Cada uno# pues# de
nosotros# padres y madres# a la manera que (emos cmo pintores y escultores
trabajan tan esmeradamente sus cuadros y estatuas# as hemos de cuidar a estas
mara(illosas estatuas que son los hijos.% 5San Kuan Crisstomo# .e la (anagloria y de
la educacin de los hijos# 66:
Lo que hace la no(edad del ;(angelio es que en el seno de una sociedad en(ejecida
&l lle(a no slo una ense0an$a reno(ada sino tambi&n una prctica (igorosa. La
e(angeli$acin de la mujer re(oluciona profundamente a la sociedad antigua. ;l
cristianismo penetra ms en la sociedad por la accin que por la ense0an$a. Itorga a
la mujer carta de noble$a cristiana# dignidad de una e2istencia maltratada por el
paganismo. ;nse0a con insistencia su igualdad con el hombre. 5Kustino# .ilogo# 6,B
Clemente de 3lejandra. "aed. I# =:
!.esde que Cristo el Se0or# naciendo de una (irgen honr la (irginidad# re(erdecen los
prados de la (irginidad y ofrecen flores perfumadas que no se marchitan a su creador#
que no hace ninguna distincin entre se2o masculino y se2o femenino y no reparte las
(irtudes en dos clases de hombres. >ay distincin slo de los cuerpos# no de las
almas. ;n efecto# segAn el 3pstol en Cristo KesAs no hay ni hombre ni mujer 51al. ,#
6*: y hay una sola fe dada al hombre y a la mujer# como dijo el 3pstol# un solo Se0or#
una sola fe# un solo bautismo# un solo .ios y "adre de todos) >ay tambi&n un solo
reino que ha sido ofrecido por el sumo jue$ para aquellos que obtienen la (ictoriaB el
premio de la lucha es igual para todos los combatientes%. 5'eodoreto de Ciro# >istoria
monstica# ,9:
;l celibato (oluntario por el @eino de .ios daba fuer$a a la libertad y autonoma de la
mujer y a la primaca de la esperan$a cristiana sobre los deseos de la carne# en una
&poca que segua considerando la prostitucin como una consagracin religiosa. Los
paganos tropie$an continuamente con un testimonio que es superior a la burda
satisfaccin de los sentidos. ;l mismo emperador 1alieno no puede e2plicarse !esta
especie de pudor que inspira a los cristianos el recato en el uso del matrimonio%. !Los
cristianos se casan como todo el mundo <afirma la carta a .iogneto < tienen hijos pero
no abandonan a sus reci&n nacidos% 5.iog. +#-:.
Indisolubilidad y fidelidad restablecidas# sobre todo para el marido# parecen e2igencias
inauditas. Jinucio P&li2 poda sin dificultad refutar con irona las calumnias !Cos
acusis de falsos incestos# pero (osotros los comet&is (erdaderos% 5Icta(io ,9#6:
La rehabilitacin de la condicin de la mujer se (a reali$ando lentamente#
progresi(amente.
Cada muestra mejor el papel importante jugado por las mujeres en los primeros siglos#
que la atencin que se les ha prestado. 'ertuliano consagra tratados al !de cultu
feminarum%# de (elandis (irginibus# de monogamia# ad u2orem. San Cipriano se dirige
a las (rgenes# San 3mbrosio tambi&n# San Kernimo sobre cien cartas teolgicas
dirige cincuenta a mujeres# quince de sus tratados sobre (einte tienen por objeto la
educacin de las mujeres. ;l dedica a "aula y a ;ustoquio numerosos libros de la
Lulgata# las e2plicaciones de los salmos a "rincipia# su tratado contra los montanistas
a Jarcela.
3l mismo tiempo que la dignidad de la mujer# el cristianismo e2ige el respeto a la (ida
en una &poca en que el aborto es moneda corriente en todas las clases de la
sociedad. 5.idaj& 6#6B Carta de Dernab&# 17# +B Kustino I 3pol.# 6?867B Icta(io# ,6#6:.
La e2posicin de los ni0os no era una plaga menor. 5Kustino# I 3pol. 67:.
"oseemos la carta de un obrero egipcio a su mujer encinta# de la que est alejado#
porque ella trabaja en 3lejandraB le pide que haga desaparecer el reto0o# si es ni0a.
5'he o2yrhinchos "apyri# =# n. ?==:.
!Cosotros afirmamos que las que pro(ocan el aborto cometen un homicidio y tendrn
que dar cuenta a .ios de &l. "orque no se puede pensar a la (e$ que lo que lle(a la
mujer en el (ientre es un ser (i(iente y objeto por ende# de la pro(idencia de .ios# y
matar luego al que ya ha a(an$ado en la (idaB no e2poner lo nacido porque e2poner a
los hijos equi(ale a matarlos# y quitar la (ida a lo que ha sido ya criado%. 53tengoras#
Legatio ,+. D3C 11-# p.?9-:
3 pesar de las debilidades y de los tropie$os en el fer(or de la fe# la comunidad
cristiana buscaba hacer surgir otra sociedad# una sociedad nue(a en la que las
barreras sociales# &tnicas# se2uales# se derrumbaban ante el ardiente testimonio de
unas comunidades cristianas que hacan e2clamar a los paganos !mirad cmo se
aman% 5'ertuliano# 3pologeticum:. ;l hermano# la hermana# rico o pobre# sabio o
ignorante# escla(o o libre# aparecen en esta nue(a sociedad unidos no por las
categoras humanas# sino en la comunidad de una misma fe# de una misma (ida y de
un mismo culto a .ios.
>ay que tener cuidado para no ideali$ar la antigGedad cristiana a toda costa y menos
al precio de la (erdad. ;l ;(angelio no cambi milagrosamente a los hombres ni
suprimi todas sus debilidades# pero esta comunidad que tiene como ley el mandato
de amar y como fin dilatar ms y ms el @eino de .ios# !(a peregrinando entre las
persecuciones del mundo y los consuelos de .ios%. 5San 3gustn# .e ci(. .ei OLIII#
+6#6:
*I*LIOGRA+,A
Q 3. >amman# La (ida cotidiana de los primeros cristianos. ;diciones "alabra# Jadrid#
17*+
Q .. @ui$ Dueno# 3ctas de los mrtires# D3C# 17?=. 1*
Q .. @ui$ Dueno# "adres 3pologistas 1riegos# S. II# D3C 11-# 17+=.
Q .. @ui$ Dueno. 3ctas de los mrtires. D3C. Jadrid# 17?=.
Q ;usebio de Cesarea# >istoria ;clesistica. D3C ,=7 y ,+9# 17?,.
Q >. Leclercq# 3rt. Pemme. ;n .ictionnaire dRarcheologie chretienne et de Liturgie
5.3CL:
Q K. 1alot. Jujer en la Iglesia. ;n Cue(o diccionario de teologa. ;diciones
Cristiandad. Jadrid# 17*6. 'omo II.
Q La 'eologia dei "adri# testi dei "adri latini greci orientali scelti e ordinati per temi.
CittS nuo(a editrice. 17*6.
Q Littorino 1rossi < "aolo Siniscalco# La (ita cristiana nei primi secoli. ;di$ioni
Studium @oma# 17**.