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1. Estudios culturales
CONTEXTO GENERAL
Tanto las concepciones de Gramsci ligadas a la hegemona como las prcticas culturales influyeron notablemente en
estudiosos inscriptos en la llamada nueva izquierda europea. Una cantidad de fenmenos incentivaban la
necesidad de nuevos planteos en el marco del pensamiento socialista.
Desde la New Left Review pensadores ingleses desarrollaron estudios y polmicas que revisaban tanto el marxismo
ortodoxo y el leninismo como las versiones althusserianas del tema.
Uno de los centros que ha dejado huellas en este sentido fue el de Estudios Culturales Contemporneos de la
Universidas de Birmingham, en Inglaterra.
Despus de la Segunda Guerra Mundial se produjo en la Sociedad Britnica un perodo de desarrollo econmico
caracterizado por salarios elevados, ocupacin plena, mejoramiento del nivel de vida, extensin de la enseanza.
Consecuentemente, intelectuales surgidos de las clases trabajadoras accedan a la Universidad. Se trataba de
intelectuales comprometidos por decisin con la cultura de los sectores que habitualmente no haban podido
acceder a los estudios terciarios. Entre ellos hay tres prioneros:
o Richard HOGGART: escribi en 1957 el libro The uses of literacy (La cultura obrera en la sociedad de
masas) hace hincapi en el valor de las tradiciones y la familiaridad.
o Raymond WILLIAMS: escribi en 1959 Culture and Society y The long Revolution all remite a la
definicin antropolgica de cultura La cultura sera un proceso total a travs del cual significados y
definiciones son socialmente construidos e histricamente transformados.
Una de sus texto que ms frutos ha dado para entender procesos culturales y comunicacionales es
Marxismo y Literatura, escrito en 1977 parte del materialismo dialctico conceptos sugerentes:
cultura, hegemona, lo emergente, lo dominante y lo residual pone en crisis las concepciones que tienden
a ver la dominacin en trminos absolutos sin comprender las formas de resistencia, de recreacin y los
procesos complejos de construccin de lo hegemnico alternativo.
o Edward THOMPSON: escribi en 1963 La formacin de la clase obrera burguesa sostena que no existe
crecimiento econmico que no sea, al mismo tiempo, crecimiento y cambio en una cultura. Inclua en su
anlisis elementos poco considerados hasta el momento: formas de entretenimiento y de solidaridad social
de la clase obrera.
Los tres sentaron precedentes sobre cmo estudiar las culturas vivas.
Con estos antecedentes se crea en 1964 el instituto de investigacin y de posgrado de la Universidad de
Birmingham, bajo la direccin de Hoggart. Uno de los objetivos centrales era estudiar aquellos temas y perspectivas
que rechazaba la cultura oficial.
Stuart HALL, miembro de este centro de estudios, defini con mucha claridad los rasgos fundamentales de estos
autores en la introduccin del libro Cultura, Medio y Lenguajes, escrito en 1980.

GRAMSCI: CUADERNOS DE LA CRCEL (1948-1951)
CONTEXTO
Gramsci 1891-1937. Para l hegemona es la direccin ideolgica y moral de la burguesa.
Los Cuadernos de crcel no fueron destinados para ser publicados. Contienen reflexiones y apuntes elaborados
durante su reclusin, iniciados en 1929 y fueron interrumpidas en 1935 a causa de la gravedad de su salud. Fueron
publicados, luego de su muerte, en 6 volmenes, ordenados no cronolgicamente sino por argumentos
homogneos. Contiene una revisin historicista del pensamiento de Marx, tendente a modernizar el legado
comunista para adaptarlo a las condiciones de Italia y de la Europa del siglo XX. El tema ms persistente en sus
cuadernos defiende la ampliacin de las bases sociales del comunismo a toda clase de trabajadores, incluidos los
intelectuales.
LENARDUZI - POR QU LEEMOS A GRAMSCI?
Gramsci fue un pensador y dirigente poltico italiano de gran influencia en el marxismo del siglo XX. Fue detenido por
el fascismo: hay que impedir que este cerebro funcione fue lo que dijo el funcionario que lo acus. En 1929 obtuvo
autorizacin para escribir en su celda y as comenz la redaccin de los hoy conocidos Cuadernos de la Crcel.
En un marco de cierto estancamiento terico del marxismo en la II Internacional y de unos procesos histricos que se
volvieron poco propicios para las transformaciones revolucionarias en una Europa dominada por tendencias de corte
autoritario, Gramsci produjo una serie de reflexiones.
Consideraba que el gran aporte del materialismo histrico haba sido concebir que el hombre es un proceso y,
precisamente, el proceso de sus actos, es decir, una serie de relaciones activas (un proceso) que implica tambin el
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conjunto de sus condiciones de vida. Gramsci considera que el despliegue histrico de los procesos sociales es
condicin fundamental para el conocimiento crtico y la accin poltica. Considera que:
Ninguna sociedad se propone tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones necesarias y suficientes o no
estn, al menos, en va de aparicin y desarrollo.
Ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida si antes no desarroll todas las formas de vida que estn
implcitas en sus relaciones.
Estos principios para Gramsci dan lugar a la distincin entre los movimientos orgnicos (ms vinculados a la
estructura) y los de coyuntura (o del terreno de lo ocasional).
La supremaca de un grupo social se manifiesta de dos modos: como dominio y como direccin intelectual y
moral. Se trata de un modo de direccin poltica y moral que opera como un complejo entrelazamiento de fuerzas.
Por lo tanto, hegemona es un concepto que permite reconceptualizar el poder como un conjunto de relaciones de
fuerzas dinmicas y cambiantes. La hegemona es abordada por Gramsci como un momento diferenciado del mero
dominio y se vincula con los procesos de construccin de consensos. Adems, postula que una clase debe ser
dirigente antes de volverse dominante. Gramsci nunca considera que la hegemona est dada de una vez y para
siempre, sino que es factible de pensarla como un equilibrio inestable: es un proceso activo y cambiante atravesado
por resistencias e incitativas desafiantes.
Produce una reformulacin de la concepcin de Estado e introduce una nueva cuestin al diferenciar sociedad
poltica (Estado) y sociedad civil, e incorporar a esta ltima a la vida estatal. Se refiere a un Estado integral o
ampliado (sociedad poltica + sociedad civil) del que tambin forman parte las instituciones que habitualmente se
perciben como privadas (los medios de comunicacin, las escuelas, etc.) pero que constituyen tambin fuentes de
lucha en los que confrontan diferentes concepciones del mundo y de la vida. El partido poltico es reconocido como
protagonista central de la vida poltica y las disputas en torno al poder.
Cultura e ideologa adquieren un status conceptual renovado porque se vuelven espacios clave de la construccin
del poder. El Estado para Gramsci deba ser pensado siempre como un Estado educador, es decir, promueve una
determinada cultura, una forma de ver y vivir del mundo. Las masas, al ser hegemonizadas, ya no estaban en una
relacin de exterioridad frente al mismo sino incorporadas a la vida estatal.
Aqu se considera fundamental el lugar de lo cultural y, en ese marco, la funcin de los intelectuales (especialista +
poltico). stos son agentes activos en la confrontacin de diferentes concepciones del mundo que pretenden
conseguir la supremaca y definir los modos de interpretar la realidad socio-histrica.
Gramsci pensaba en una reforma intelectual y moral que era una lenta y trabajosa marcha a travs del sistema de
trincheras de la sociedad civil. En parte, la tarea de los intelectuales pasara por contribuir a remover las formas
naturalizadas del sentido comn (pensamiento que estructura las formas prcticas y cotidianas de experimentar el
mundo, que constituyen algo as como un sentido de la realidad) y desarrollar los ncleos de buen sentido para
conducirlos hacia una concepcin de mundo ms elaborada y coherente. Tambin son primordiales para Gramsci los
modos de sentir y las pasiones: para pensar la poltica, por ejemplo, es interesante observar los modos en que se
articulan las formas espontneas con la direccin consciente.
ELEMENTOS DE LA POLTICA
Existen Realmente gobernados y gobernantes, dirigentes y dirigidos.
Los partidos son hasta ahora el modo ms adecuado de formar los dirigentes y la capacidad de direccin.
Se plantea el problema de saber si existe algo similar al llamado espritu estatal en todo movimiento serio. El
espritu estatal presupone la continuidad, tanto hacia el pasado, o sea hacia la tradicin, como hacia el porvenir; es
decir presupone que cada acto es un momento de un proceso complejo, que ya comenz y que continuar. La
responsabilidad de este proceso, la de ser sus actores y ser solidarios con fuerzas desconocidas materialmente se
llama espritu estatal.
Hay deformaciones que afectan este espritu estatal: el gesto por el gesto, la lucha por la lucha y el individualismo
estrecho y pequeo no son ms que la satisfaccin caprichosa de impulsos momentneos. El partido poltico no
podra ser un hroe personal debe intentar crear un nuevo tipo de Estado.
Se presentan dos formas de partido: 1) el constituido por una lite de hombres de cultura que tienen la funcin de
dirigir desde el punto de vista de la cultura; y 2) en el perodo ms reciente, el partido no de lite sino de masas. La
masa es simplemente de maniobras.
La historia de un partido no es ms que la historia de un determinado grupo social. Cada partido no es ms que una
nomenclatura de clase. Un partido jams est acabado y formado.
Para que exista un partido es preciso que coexisten tres elementos fundamentales:
1) Un elemento indefinido, de hombres comunes, medios que ofrecen como participacin su disciplina y su
fidelidad. Sin ellos el partido no existira.
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2) El elemento de cohesin principal. Centraliza, disciplina y est dotado de inventiva.
3) Un elemento medio, que articula el primero y el segundo, no slo fsico, sino moral e intelectualmente.
Un partido no puede ser destruido por medios normales cuando existe necesariamente el segundo elemento,
aunque ste sea errante y disperso, porque de esta manera no pueden dejar de formarse los otros dos.
Para que esto ocurra es necesario que haya surgido la conviccin de que es necesaria una determinada solucin de
los problemas vitales. Si esto destruye el segunde elemento, es necesario que este deje como herencia un fermento.
La preparacin de los propios sucesores es un elemento tan importante como los esfuerzos que se hacen para
vencer.
Quien sustituye los hechos concretos por la vanidad o hace la poltica de la vanidad, de inmediato es sospechado de
poca seriedad.
El partido poltico ejerce cierta funcin de polica, de tutela de cierto orden poltico y social. Tal funcin es ejercida
en dos direcciones: progresista o regresiva. Es progresista cuando tiende a mantener en la rbita de la legalidad a las
fuerzas reaccionarias desposedas y a elevar a las masas atrasadas; funciona democrticamente. Es regresiva cuando
tiende a oprimir las fuerzas vivas de la historia y a mantener una legalidad superada; funciona burocrticamente. En
este caso el partido es meramente ejecutor, no deliberadamente, y su nombre de partido es una pura metfora de
carcter mitolgico.
ANLISIS DE SITUACIONES. RELACIONES DE FUERZAS.
Una exposicin de lo que en poltica es necesario entender por estrategia y tctica, por plan estratgico, por
propaganda y agitacin, por orgnica o ciencia de la organizacin y de la administracin poltica.
Hay diversos grados de relaciones de fuerzas, comenzando por las relaciones de las fuerzas internacionales (donde
se ubicaran las notas escritas sobre lo que es una gran potencia, sobre los agrupamientos de estados en sistemas
hegemnicos y sobre el concepto de independencia y soberana en lo que respecta a las potencias medianas y
pequeas) para pasar a las relaciones objetivas sociales, o sea al grado de desarrollo de las fuerzas productivas, a las
relaciones de fuerza poltica y de partido (sistemas hegemnicos en el interior del estado) y a las relaciones polticas
inmediatas (o sea, potencialmente militares).
Las relaciones internacionales siguen a las relaciones sociales fundamentales. Toda renovacin orgnica en la
estructura modifica tambin orgnicamente las relaciones absolutas y relativas en el campo internacional a travs
de sus expresiones tcnico-militares. An la misma posicin geogrfica de un Estado nacional sigue las innovaciones
estructurales, incidiendo sobre ellas en cierta medida (en la medida en que las superestructuras inciden sobre la
estructura, la poltica sobre la economa, etc.)
Por otro lado, las relaciones internacionales inciden en forma pasiva o activa sobre las relaciones polticas (de
hegemona de los partidos). Cuando ms subordinada a las relaciones internacionales est la vida econmica
inmediata de una nacin, tanto ms un partido determinado representa esta situacin y la explota para impedir el
adelanto de los partidos adversarios. El partido del extranjero es el partido ms nacionalista, que representa la
subordinacin y el sometimiento econmico a las naciones o a un grupo de naciones hegemnicas.
Es el problema de las relaciones entre superestructura y estructura el que es necesario plantear exactamente y
resolver para llegar a un anlisis justo de las fuerzas que operan en la historia de un perodo determinado y definir su
relacin. Es preciso moverse en el mbito de dos principios:
1) ninguna sociedad se propone tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones necesarias y suficientes o no
estn, al menos, en va de aparicin y desarrollo.
2) ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida si antes no desarroll todas las formas de vida que estn
implcitas en sus relaciones.
En el estudio de una estructura es necesario distinguir los movimientos orgnicos (relativamente permanentes) de
los movimientos que se pueden llamar de coyuntura (y se presenta como ocasiones, inmediatos, casi
accidentes).
los fenmenos de coyuntura dependen tambin de los movimientos orgnicos, pero su significado no es de gran
importancia histrica. Dan lugar a una crtica poltica mezquina, cotidiana, que se dirige a los pequeos grupos
dirigentes y a las personalidades que tienen la responsabilidad inmediata del poder.
Los fenmenos orgnicos dan lugar a la crtica histrica-social que se dirige a los grandes agrupamientos, ms all
de las personas inmediatamente responsables y del personal dirigente.
Crisis ideolgicas Al estudiar un perodo histrico aparece la gran importancia de esta distincin. Tiene lugar una
crisis que a veces se prolonga por decenas de aos. Esta duracin excepcional significa que en la estructura se han
revelado (maduraron) contradicciones incurables y que las fuerzas polticas, que obran positivamente en la
conservacin y defensa de la estructura misma, se esfuerzan sin embargo por sanar y por superar dentro de
ciertos lmites. Estos esfuerzos incesantes y perseverantes (ya que ninguna forma social querr confesar jams que
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est superada) forman el terreno de lo ocasional sobre el cual se organizan las fuerzas antagnicas que tienden a
demostrar (demostracin que en ltima instancia se logra y es verdadera si se transforma en una nueva realidad,
si las fuerzas antagnicas triunfan; pero inmediatamente se desarrollan una serie de polmicas ideolgicas,
religiosas, filosficas, polticas, jurdicas, etc., cuyo carcter concreto es valorable en la medid en 1ue son
convincentes y desplazan la anterior disposicin de fuerzas sociales) que existen ya las condiciones necesarias y
significantes para que determinadas tareas puedan y por consiguiente deban ser resueltas histricamente.
El error en que se cae frecuentemente consiste en no saber encontrar la relacin justa entre orgnico y lo ocasional.
Se llega as a exponer como inmediatamente activas causas que operan en el cambio de manera mediata (exceso de
economismo), o por el contrario a afirmar que las causas inmediatas son las nicas eficientes (exceso de
ideologismo). En un caso se sobreestiman las causas mecnicas, en el otro se exalta el elemento voluntarista de lo
individual.
La mediacin dialctica entre los dos principios metodolgicos enunciados puede encontrarse en la frmula
poltica-histrica de la revolucin permanente.
Hay que analizar la situacin para comprender el Estado de la relacin de fuerzas y luego poder actuar.
Cultura orgnica: momentos de organicidad, de reproduccin automtica (Orgnico hay organizacin,
reproduccin. Base econmica).
Cultura coyuntural: momentos en que afloran las contradicciones humanas (coyunturales hay crisis,
contradiccin).
Crisis es cuando lo que vena reproducindose orgnicamente empieza a chispear (y trastabillan todos los
elementos). Es cclico.
En la relacin de fuerzas mientras tanto es necesario distinguir diversos momentos o grados, que en lo
fundamental son los siguientes:
1) Una relacin de fuerzas sociales estrechamente ligadas a la estructura objetiva, independiente de la voluntad de
los hombres, que puede ser medida con los sistemas de las ciencias exactas o fsicas. Esta relacin es lo que es, una
realidad rebelde. Esta fundamental disposicin de fuerzas permite estudiar si existen en la sociedad las
condiciones necesarias y suficientes para su transformacin, o sea, permite controlar el grado de realismo y de
posibilidad de realizacin de las diversas ideologas que nacieron en ella misma, en el terreno de las contradicciones
que gener durante su desarrollo.
2) un momento sucesivo es la relacin de fuerzas polticas, es decir, la valoracin del grado de homogeneidad,
autoconciencia y organizacin alcanzado por los diferentes grupos sociales. Este momento puede ser subdividido en
diferentes grados que corresponden a los diferentes momentos de la conciencia poltica colectiva:
Econmico-corporativo
Se logra la conciencia de la solidaridad de intereses entre todos los miembros del grupo social, pero todava en el
campo meramente econmico, Ya en este momento se plantea la cuestin del Estado, pero solo en el terreno de
lograr una igualdad poltica-jurdica con los grupos dominantes.
Se logra la conciencia de que los propios intereses corporativos superan los lmites de la corporacin, de un grupo
puramente econmico y pueden y deben convertirse en los intereses de otros grupos subordinados. Esta es la frase
ms estrictamente poltica, que seala el neto pasaje de la estructura a la esfera de las superestructuras
complejas, es la fase en la cual las ideologas ya existentes se transforman en partido, se confrontan y entran en
lucha hasta que una sola de ellas o al menos una sola combinacin de ellas, tiende a prevalecer, a imponerse, a
difundirse por toda el rea social, determinando adems de la unidad de los fines econmicos y polticos, la unidad
intelectual y moral, planteando todas las cuestiones en torno a las cuales hierve la lucha no sobre un plano
corporativo sino sobre un plano universal y creando as la hegemona de un grupo social fundamental sobre una
serie de grupos subordinados. El Estado es concebido como organismo propio de un grupo, destinado a crear las
condiciones favorables para la mxima expansin del mismo grupo, pero este desarrollo y esta expansin son
concebidos y presentados como la fuerza motriz de la expansin universal, de un desarrollo de todas las energas
nacionales. El grupo dominante es coordinado concretamente con los intereses generales de los grupos
subordinados y la vida estatal es concebida como una formacin y una superacin continua de los equilibrios
inestables entre los intereses del grupo fundamental y los de los grupos subordinados, equilibrios en donde los
intereses del grupo dominante prevalecen pero hasta el punto en que chocan con el mezquino inters econmico-
corporativo
En la historia real estos momentos se influyen recprocamente. Estas relaciones internas de un Estado-Nacin se
confunden con las relaciones internacionales, creando nuevas combinaciones originales e histricamente concretas.
Una ideologa nacida en un pas muy desarrollado se difunde hacia pases menos desarrollados, incidiendo en el
juego local de las combinaciones.
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3) El tercer momento es el de la relacin de las fuerzas militares, inmediatamente decisivo segn las circunstancias
(el desarrollo histrico oscila entre el primer y el tercer momento, con mediacin del segundo). Aqu tambin se
pueden distinguir dos grados: uno militar en el sentido estricto o tcnico-militar, y otro que puede denominarse
poltico-militar. En el curso del desarrollo histrico estos dos graos se presentaron en una gran variedad de
combinaciones. La nacin oprimida opondr inicialmente a la fuerza militar hegemnica una fuera que ser slo
poltica-militar, o sea, una forma de accin poltica que posea la virtud de determinar reflejos de carcter militar en
el sentido de que sea eficiente para disgregar ntimamente la eficacia blica de la nacin hegemnica y que obligue a
la fuerza militar hegemnica a diluirse y dispersarse en un gran territorio, anulando en gran parte su capacidad
blica.
Otra cuestin es determinar si las crisis histricas fundamentales son provocadas inmediatamente por las crisis
econmicas. Se puede excluir que las crisis econmicas produzcan por s mismas acontecimientos fundamentales;
solo pueden crear un terreno ms favorable a la difusin de ciertas maneras de pensar, de plantear y resolver las
cuestiones que hacen a todo el desarrollo ulterior de la vida estatal. Por otro lado, todas las afirmaciones que
conciernen a los periodos de crisis o de prosperidad pueden dar lugar a juicios unilaterales.
La ruptura del equilibrio de fuerzas no ocurre por causas mecnicas inmediatas de empobrecimiento del grupo social
que tiene inters en romper el equilibrio y de hecho lo rompe. Ocurre, por el contrario, en el cuadro de conflictos
superiores al mundo econmico inmediato, vinculados al prestigio de clase, a una exasperacin del sentimiento de
independencia, de autonoma y de poder. La cuestin particular del malestar o bienestar econmico como causa de
nuevas realidades histricas es un aspecto parcial de la cuestin de las relaciones de fuerzas en sus diversos
grados.
Todos los elementos son la manifestacin concreta de las fluctuaciones de coyuntura del conjunto de las
relaciones sociales de fuerzas, sobre cuyo terreno adviene el paisaje de stas a relaciones polticas de fuerzas para
culminar en la relacin militar decisiva.
La observacin ms importante a plantear a propsito de todo anlisis concreto de las relaciones de fuerzas es la
siguiente: que tales anlisis no pueden y no deben convertirse en fines en s mismos y que adquieren significado slo
en cuanto sirven para justificar una accin prctica, una iniciativa de voluntad. Ellos muestran cules son los puntos
de menor resistencia donde la fuerza de la voluntad puede ser aplicada de manera ms fructfera, surgieren las
operaciones tcticas inmediatas, indican cmo se puede lanzar mejor una campaa de agitacin poltica, qu
lenguaje ser el mejor comprendido por las multitudes, etc.
Es una tarea esencial entonces velar sistemtica y pacientemente por formar, desarrollar y tornar cada vez mas
homognea, compacta y consciente de s misma a esta fuerza.
LA FORMACIN DE LOS INTELECTUALES
Los intelectuales son un grupo social autnomo e independiente o, por el contrario, cada grupo social tiene una
categora propia y especializada de intelectuales? Para responder a este interrogante, Gramsci analiza las formas en
que se han formado las distintas categoras de intelectuales. Las dos formas ms importantes:
1. Cada grupo social, al nacer en el terreno originario de una funcin esencial en el mundo de la produccin
econmica, se crea conjunta y orgnicamente uno o ms rangos de intelectuales que le dan homogeneidad y
conciencia de la propia funcin, en los campos social, poltico y econmico. Aqu Gramsci da un atributo
especfico de los intelectuales: capacidad dirigente y tcnica. Intelectuales orgnicos. Estos son
generalmente especializaciones de aspectos parciales de la actividad primitiva del tipo social nuevo que la
nueva clase ha dado a luz. [los campesinos no generan sus propios intelectuales]
2. Cada grupo social, al surgir a la historia de la estructura econmica, encuentra categoras intelectuales
preexistentes y que adems aparecen como representantes de una continuidad histrica (tradicin) no
interrumpida an por los ms complicados y radicales cambios de las formas polticas y sociales. Ej: los
eclesisticos, categora intelectual orgnicamente ligada a la aristocracia terrateniente.
Cules son los lmites mximos que admite el trmino intelectual? Se puede encontrar un criterio unitario que
caracterice a todas las categoras de intelectuales? El error que se ha cometido hasta ahora es el de haber buscado
este criterio en lo intrnseco de las actividades intelectuales y no, en cambio, en el conjunto del sistema de
relaciones en que esas actividades se hallan. Todos los hombres son intelectuales, pero no todos los hombres tienen
en la sociedad la funcin de intelectuales. No hay actividad humana de la que se pueda excluir toda intervencin
intelectual. Siempre existe un mnimo de actividad creativa. El intelectual es aquel que puede elaborar crticamente
su propia existencia y de esa manera llegar a una nueva concepcin del mundo.
El modo de ser del nuevo intelectual no puede consistir ya en la elocuencia como motor externo y momentneo de
afectos y pasiones, sino en enlazarse activamente en la vida prctica como constructor, organizador y persuasor
constante -pero no por orador- y, con todo, remontndose por encima del espritu abstracto matemtico; de la
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tcnica-trabajo se llega a la tcnica-ciencia y a la concepcin humanstica-histrica, sin la cual se es "especialista",
pero no se es "dirigente" (especialista + poltico).
Una de las tareas ms importantes a las que se aboca cada grupo que se desarrolla en direccin al dominio es la
lucha por la asimilacin y la conquista ideolgica de los intelectuales tradicionales.
El enorme desarrollo que ha alcanzado en el mundo moderno la institucin escolar muestra la importancia que han
adquirido las funciones y las categoras intelectuales.
Cmo es la relacin entre los intelectuales y el mundo de la produccin? No es inmediata, sino mediata, en grado
diverso en todo el tejido social y en el complejo de las superestructuras, en los que los intelectuales son
funcionarios. Los intelectuales operan en el plano de la superestructura, donde se diferencia dos grandes planos:
- sociedad civil: est formada por el conjunto de organismos vulgarmente llamados privados y tiene
la funcin de hegemona (consenso) que el grupo dominante ejerce sobre toda la sociedad;
- sociedad poltica o Estado: que tiene una relacin con el aparato de coercin y que se asocia a la funcin de
dominio directo o de comando, que se expresa en el Estado y en el gobierno jurdico.
En este esquema, las tareas desarrolladas por los intelectuales son organizativas y conectivas. Los intelectuales son
los empleados del grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona social y del
gobierno poltico, a saber:
- del consenso espontneo que las grandes masas de la poblacin dan a la direccin impuesta a la vida social por el
grupo fundamental dominante, consenso que histricamente nace del prestigio que el grupo dominante deriva de su
posicin y de su funcin en el mundo de la produccin;
- del aparato de coercin estatal, que asegura legalmente la disciplina de aquellos grupos que no consienten ni
activa ni pasivamente, pero que est preparado para toda la sociedad en previsin de los momentos de crisis en el
comando y en la direccin, casos en que no se da el consenso espontneo.
Este planteo del problema da como resultado una extensin muy grande del concepto de intelectual. Pero en la
propia funcin organizativa de la hegemona se produce una divisin del trabajo que da lugar a toda una serie de
gradacin de calificaciones, en algunas de las cuales ya no aparece ninguna funcin directiva y organizativa. Por eso
puede darse una diferenciacin de grados que, en ciertos momentos, puede convertirse en una diferencia
cualitativa. En el ms alto grado se colocarn los creadores de las diversas ciencias, de la filosofa, del arte, etc.; en el
nivel ms bajo, los ms humildes administradores y divulgadores de la riqueza intelectual ya existente, tradicional,
acumulada.
Bajo estas premisas, entonces, se pueden incluir en el campo de los intelectuales a toda la masa de empleados y
funcionarios estatales que han sido gestados por el sistema social democrtico-burocrtico, no todos por las
necesidades sociales de produccin, aunque justificadas por las necesidades polticas del grupo dominante.
DISTINTA POSICIN DE LOS INTELECTUALES DE TIPO URBANO Y DE TIPO RURAL
Los intelectuales de tipo urbano han crecido al mismo tiempo que la industria y estn ligados a su destino. Estn
muy estandarizados. No ejercen ninguna funcin poltica sobre su masa instrumental; a veces, las masas
instrumentales ejercen un influjo poltico sobre los tcnicos a travs de sus intelectuales orgnicos.
Los intelectuales de tipo rural son en gran parte tradicionales, es decir, estn ligados a la masa social campesina y
pequeo-burguesa de la ciudad todava no formada y puesta en movimiento por el sistema capitalista: este tipo de
intelectual pone en contacto a la masa campesina con la administracin estatal o local (abogados, notarios, etc.) y
por ello tiene una gran funcin poltico social, porque la mediacin profesional difcilmente puede ser separada de la
mediacin poltica.
INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA FILOSOFA Y DEL MATERIALISMO HISTRICO
Todos los hombres son filsofos y las caractersticas de esta filosofa espontnea se hallan en:
1) El lenguaje con conceptos determinados.
2) Sentido comn y buen sentido.
3) Religin popular: todo el sistema de creencias, supersticiones, opiniones, maneras de ver y de obrar que se
manifiestan en lo que se llama generalmente folklore.
I. Por la propia concepcin del mundo se pertenece siempre a un determinado agrupamiento. Cuando la
concepcin del mundo no es crtica ni coherente, sino ocasional y disgregada, se pertenece a una multiplicidad de
hombres masa, y la propia personalidad se forma de manera caprichosa.
II. No se puede tener una concepcin crticamente coherente del mundo, sin tener conocimiento de su historicidad,
y esta concepcin debe responder a problemas planteados de la realidad, si esto sucede se es anacrnico.
III. Crear una nueva cultura no significa slo hacer individualmente descubrimientos originales, sino tambin
difundir verdades ya descubiertas, socializarlas.
PASO DEL SABER AL COMPRENDER
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El error del intelectual consiste en creer que se pueda saber sin comprender, y especialmente sin sentir ni ser
apasionado, esto es, que el intelectual pueda ser tal si se halla separado del pueblo-nacin, o sea, sin sentir las
pasiones elementales del pueblo, comprendindolas y, por lo tanto, explicndolas y justificndolas por la situacin
histrica determinada. Si esto sucede, si hay una adhesin orgnica, se produce el intercambio de elementos
individuales entre gobernantes y gobernados.
OBSERVACIONES SOBRE EL FOLKLORE
Hasta ahora el folklore ha sido estudiado como elemento pintoresco. En cambio es necesario estudiarlo como
concepcin del mundo y de la vida en gran medida implcita, de determinados estratos de la sociedad, en
contraposicin con las concepciones del mundo oficiales que han sucedido en el desarrollo histrico. Es una
concepcin no slo no elaborada y asistemtica, sino mltiple.
Moral del pueblo: conjunto determinado de mximas para la conducta estrechamente ligadas a las creencias
religiosas.
Utilidad del folklore: ofrece a un pueblo los elementos para un conocimiento ms profundo de s mismo.
El folklore no debe ser tomado como raro, como un elemento pintoresco, sino como algo muy serio que exige ser
tomado en cuenta.
ESPONTANEIDAD Y DIRECCIN CONCIENTE
No Existe la espontaneidad pura porque los elementos de direccin consciente son incontrolables. Existen una
multiplicidad de elementos de direccin consciente pero ninguno de ellos sobrepasa el nivel de la ciencia popular.
Esta unidad entre la espontaneidad y la direccin consciente, o sea, de la disciplina, es justamente la accin
poltica real de las clases dominadas.
TRANSFORMACIN DE LA GUERRA DE MANIOBRAS EN GUERRA DE POSICIONES EN EL CAMPO POLTICO
Guerra de posicin: constituido por un sistema organizativo e industrial del territorio situado tras el ejrcito de
campaa. Utilizando la metfora de las trincheras, podramos decir que aqu se tiene que disputar cada casamata
para lograr la contra hegemona, por ello se necesita todo un sistema tras el ejrcito. Aqu no es posible una guerra
ejrcito contra ejrcito porque hay una robusta estructura de sociedad civil, donde el Estado slo constituye una
trinchera avanzada. Esto sucede en Occidente.
Guerra de maniobra: consiste en una maniobra para asaltar el Estado, debe reducirse a lo tctico, a lo sistemtico no
a lo estratgico. Es un ataque relmpago y es posible en Oriente donde la sociedad es ms gelatinosa, ms dbil y
donde el Estado lo es todo.
EL RISORGIMIENTO
Risorgimiento: relaciones recprocas y relaciones entre grupos sociales homogneos.
Habla de la formacin del estado moderno en Italia y cmo los moderados lograron este risorgimiento que los llev a
una revolucin pacfica. Importancia de una actividad hegemnica antes de la toma del poder.
CLASES SUBALTERNAS
La unidad histrica de las clases dirigentes es el resultado de las relaciones orgnicas entre Estado o sociedad poltica
y sociedad civil. Las clases subalternas no estn unificadas y no pueden unificarse mientras no puedan convertirse en
Estado. Se deben investigar e identificar las fases a travs de las cuales adquirieron la autonoma frente a los
enemigos a derrotar y la adhesin de los grupos que los ayudaron. Siempre entre las clases subalternas hay una que
ejercer la hegemona.

LOUIS ALTHUSSER - LA FILOSOFA COMO ARMA DE LA REVOLUCIN
Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado
La teora desarrollada por Althusser en Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado supone un recorrido que,
inicindose en el anlisis de los mecanismos de reproduccin social ms precisamente, la reproduccin de la fuerza
de trabajo y las relaciones de produccin culmina en la postulacin de una teora de la ideologa en general.
Parte del punto de vista de la reproduccin y de la distincin infraestructura superestructura ofreciendo la
posibilidad de examinar el ndice de eficacia propio de la superestructura y la superacin del carcter descriptivo de
la teora marxista del Estado, concentrada en la condicin represiva del aparato estatal.
Dado que la reproduccin de las relaciones sociales capitalistas no puede basarse slo en la represin, el autor
incorpora al anlisis la descripcin del funcionamiento de una diversidad de aparatos ideolgicos del Estado(AIE),
que encuentran unidad en su funcin comn de reproducir las relaciones de produccin.
Este anlisis conduce al autor a desarrollar una teora de la ideologa en general que, segn seala, estara ausente
en El Capital, habiendo sido elaborada por Marx en trminos no marxistas en los Manuscritos del 44 y en trminos
positivistas en La ideologa Alemana
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Con relacin a su contenido, el autor critica la visin desarrollada por Marx en torno a dos cuestiones: el carcter
ilusorio y la materialidad de la ideologa.
Es una crtica al marxismo y no a Marx.
SOBRE LA REPRODUCCIN DE LAS CONDICIONES DE PRODUCCIN
Reproduccin de las condiciones de produccin: Toda formacin social depende de un modo de produccin
dominante; el proceso de produccin pone en marcha las fuerzas productivas existentes bajo determinadas
relaciones de produccin. Para existir, toda formacin social debe -al mismo tiempo que produce y para poder
producir- reproducir las condiciones de su produccin. Debe, pues, reproducir: 1) las fuerzas productivas [recursos
naturales, capital; y de la fuerza de trabajo] y 2) las relaciones de produccin existentes.
En la actualidad () no hay posibilidad de produccinsin que se asegure la reproduccin de las condiciones
materiales de produccin.
Reproduccin de la fuerza de trabajo: la reproduccin de la fuerza de trabajo se opera, en lo esencial, fuera de la
empresa. Cmo se asegura la reproduccin de la fuerza de trabajo? Dndole a la fuerza de trabajo el medio
material para que se reproduzca: el salario indispensable para vivienda, vestimenta y alimentacin, en suma, para
que est en condiciones de volver a presentarse a la maana siguiente a la entrada de la empresa, e indispensable
para criar y educar a los nios en que el proletario se reproduce como fuerza de trabajo. Este valor est determinado
por un mnimo histrico. Doblemente histrico: las necesidades histricas de la clase obrera que la clase capitalista
"reconoce" y las necesidades histricas impuestas por la lucha de clase proletaria.
Ahora bien, la fuerza de trabajo debe estar diversamente calificada cmo se asegura esta reproduccin de la
calificacin (diversificada) de la fuerza de trabajo en el rgimen capitalista? Ya no "en el lugar de trabajo", sino, cada
vez ms, fuera de la produccin, por medio del sistema educativo capitalista y de otras instancias e instituciones.
En la escuela se aprenden las "reglas", los usos habituales y correctos, segn el cargo que est destinado a ocupar
todo agente de la divisin del trabajo. Reglas de respeto a la divisin tcnico-social del trabajo. Es la reproduccin
de la sumisin de los trabajadores a las reglas del orden establecido.
La escuela (y tambin otras instituciones del Estado, como la Iglesia, y otros aparatos como el Ejrcito) ensean las
"habilidades" bajo formas que aseguran el sometimiento a la ideologa dominante.
INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
Segn Marx la estructura de toda sociedad est constituida por "niveles" o "instancias" articuladas por una
determinacin especfica: la infraestructura o base econmica ("unidad" de fuerzas productivas y relaciones de
produccin), y la superestructura, que comprende dos "niveles" o "instancias": la jurdico-poltica (el derecho y el
Estado) y la ideolgica (las distintas ideologas, religiosa, moral, jurdica, poltica, etctera).
Hay una determinacin, en ltima instancia, de lo que ocurre en los "pisos" (de la superestructura) por lo que ocurra
en la base econmica. A partir de este ndice de eficacia "en ltima instancia", los "pisos" de la superestructura se
hallan evidentemente afectados por diferentes ndices de eficacia, es pensado en la tradicin marxista bajo dos
formas: 1) existe una "autonoma relativa" de la superestructura con respecto a la base; 2) existe una "reaccin" de
la superestructura sobre la base.
El mayor inconveniente de esta representacin de la estructura de toda sociedad con la metfora espacial del
edificio radica evidentemente en ser metafrica: es decir, en permanecer en el plano de lo descriptivo.
Nos parece por lo tanto deseable y posible representar las cosas de otro modo. Entindase bien: no desechamos en
absoluto la metfora clsica, pues ella misma obliga a su superacin. Sostenemos como tesis fundamental que slo
es posible plantear estas cuestiones (y por lo tanto responderlas) desde el punto de vista de la reproduccin.
EL ESTADO
La tradicin marxista es categrica: el Estado es concebido como aparato represivo. El Estado es una "mquina" de
represin que permite a las clases dominantes asegurar su dominacin sobre la clase obrera para someterla al
sistema de la explotacin capitalista.
De la teora descriptiva a la teora a secas
Una "teora" descriptiva sera la primera etapa de toda teora, sera como una fase transitoria. Es necesario superar
la forma de descripcin.
Por esto consideramos indispensable para desarrollar esta teora descriptiva y convertirla en teora a
secas, agregar algo a la definicin clsica del Estado como aparato de estado.
Lo esencial de la teora marxista del Estado
Precisemos, en primer lugar un punto importante: el estado (y su existencia como aparato) slo tiene sentido en
funcin del poder de estado. Toda la lucha poltica de las clases gira alrededor del estado. Aclaremos: alrededor de
la conquista, es decir, de la toma y la conservacin del poder de Estado por cierta clase o por una alianza de clases o
de fracciones de clases. Poder del Estado (objetivo de las luchas de clases) des= Aparato del Estado: el aparato de
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Estado puede permanecer sin que el aparato quede afectado o modificado: puede permanecer a pesar de los
acontecimientos polticos que afecten a la posesin del poder de estado.
Resumen de la "teora marxista del estado":
Los aparatos ideolgicos del Estado (AIE)
Recordemos que en la teora marxista el aparto de Estado (AE) comprende: el gobierno, la administracin, el
ejrcito, la polica, los tribunales, las prisiones, etc., que constituyen lo que llamaremos desde ahora el aparato
represivo de estado.
Designamos con el nombre de aparatos ideolgicos de Estado a cierto nmero de realidades que se presentan al
observador bajo la forma de instituciones precisas y especializadas. Proponemos una lista emprica:
- AIE religiosos (el sistema de las distintas Iglesias),
- AIE escolares (el sistema de las distintas "escuelas", pblicas y privadas),
- AIE familiar
- AIE jurdico (el derecho pertenece al mismo tiempo al ARE y al AIE)
- AIE poltico (el sistema poltico, sus distintos partidos),
- AIE sindical,
- AIE de informacin (prensa, radio, T.V., etc.),
- AIE culturales (literatura, artes, deportes, etc.).
Decimos que los AIE no se confunden con el aparato (represivo) de Estado. En qu consiste su diferencia?
1) Existe un aparato (represivo) de Estado y una pluralidad de aparatos ideolgicos de Estado.
2) El aparato (represivo) de Estado, unificado, pertenece enteramente al dominio pblico; la mayor parte de los
aparatos ideolgicos de Estado (en su aparente dispersin) pertenecen, por el contrario, al dominio privado.
3) el ARE "funciona mediante la violencia", en tanto que los AIE funcionan mediante la ideologa.
Si los AIE funcionan de modo predominantemente ideolgico, lo que unifica su diversidad es su funcionamiento bajo
la ideologa dominante.
Por lo que sabemos, ninguna clase puede detentar durablemente el poder del estado sin ejercer al mismo tiempo su
hegemona sobre y en los aparatos ideolgicos del estado.
Los aparatos ideolgicos del estado pueden no slo ser la piedra de toque, sino tambin el lugar de la lucha de
clases. La resistencia de las clases explotadas puede encontrar all medios y ocasiones de expresarse.
SOBRE LA REPRODUCCIN DE LAS RELACIONES DE PRODUCCIN
Cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin? En lenguaje del tpico (infraestructura,
superestructura) diremos: est asegurada en gran parte por la superestructura jurdico-poltica e ideolgica. Pero
dado que consideramos indispensable superar ese lenguaje todava descriptivo, diremos: est asegurada, en gran
parte, por el ejercicio del poder del estado en los aparatos de Estado: ARE y AIE.
Se deber tener muy en cuenta:
1) Todos los aparatos de Estado funcionan a la vez mediante la represin y la ideologa, con la diferencia de que el
aparato (represivo) de Estado funciona predominantemente con la represin, en tanto que los aparatos ideolgicos
de Estado funcionan predominantemente con la ideologa.
2) En tanto que el ARE constituye un todo organizado cuyos diferentes miembros estn centralizados bajo una
unidad de mando, los AIE son mltiples, distintos, "relativamente autnomos" y susceptibles de ofrecer un campo
objetivo a contradicciones que, bajo formas unas veces limitadas, otras extremas, expresan los efectos de los
choques entre la lucha de clases capitalista y la lucha de clases proletaria y sus formas subordinadas.
3) En tanto que la unidad del ARE est asegurada por su organizacin centralizada y unificada, la unidad entre los
diferentes aparatos ideolgicos de Estado est asegurada, muy a menudo en formas contradictorias, por la ideologa
dominante, la de la clase dominante.
El rol del aparato represivo del Estado consiste esencialmente en asegurar por la fuerza (sea o no fsica) las
condiciones polticas de reproduccin de las relaciones de produccin que son, en ltima instancia, relaciones de
explotacin. El aparato del estado no slo se reproduce a s mismo, sino tambin, y sobre todo, asegura mediante la
represin las condiciones polticas para el ejercicio de los AIE.
AIE en la Edad Media en menor cantidad: familia, iglesia, estado poltico, y grupos de comerciantes.
AIE en la Revolucin francesa nuevos aparatos ideolgicas para reemplazar la iglesia para asegurar hegemona
ideologa indispensable para la reproduccin de las relaciones capitalistas de produccin.
Tesis: pensamos que el aparato ideolgico de Estado que ha quedado en posicin dominante en las formaciones
capitalistas maduras, como resultado de una violenta lucha de clase poltica e ideolgica contra el antiguo aparato
ideolgico de Estado dominante, es el aparato ideolgico escolar. La pareja Escuela-Familia ha reemplazado a la
pareja Iglesia-Familia.
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Por qu el aparato escolar es realmente el aparato ideolgico de Estado dominante en las formaciones sociales
capitalistas y cmo funciona? Toma a su cargo a los nios de todas las clases sociales desde el jardn de infantes, y
les inculca durante muchos aos, precisamente aquellos en los que el nio, es ms vulnerable "saberes prctico"
tomados de la ideologa dominante.
Alrededor de los 16 aos, una gran masa de nios cae "en la produccin": son los obreros o los pequeos
campesinos. Otra parte de la juventud escolarizable contina: bien que mal se encamina y termina por cubrir
puestos de pequeos y medianos cuadros, empleados, funcionarios pequeos y medianos, pequeo-burgueses de
todo tipo. Una ltima parte llega a la meta, ya sea para caer en la semidesocupacin intelectual, ya para
proporcionar, adems de los "intelectuales del trabajador colectivo", los agentes de la explotacin, los agentes de la
represin o los profesionales de la ideologa.
Por supuesto, muchas de esas virtudes contrastadas (modestia, resignacin, sumisin por una parte, y por otra
cinismo, desprecio, altivez, seguridad, grandeza, incluso bien decir y habilidad) se ensean tambin en la familia, la
iglesia, el ejrcito, en los buenos libros, en los filmes, y hasta en los estadios. Pero ningn aparato ideolgico de
Estado dispone durante tantos aos de la audiencia obligatoria (y, por si fuera poco, gratuita...), 5 a 6 das sobre 7 a
razn de 8 horas diarias, con la totalidad de los nios en las formaciones sociales capitalistas.
ACERCA DE LA IDEOLOGA
La ideologa es el sistema de ideas, de representaciones, que domina el espritu de un hombre o un grupo social.
Su proyecto se basa en una teora de la ideologa en general y no de una teora de las ideologas particulares.
Una teora de las ideologas se basa en ltima instancia en la historia de las formaciones sociales, por lo tanto de los
modos de produccin combinados en sta y de las luchas de clases que en ellas se desarrollan. Resulta claro en ese
sentido que no puede tratarse de una teora de las ideologas en general, pues las ideologas tienen una historia
cuya determinacin, aunque les concierne, en ltima instancia se halla sin duda situada fuera de las ideologas
exclusivamente. En cambio, si puedo presentar el proyecto de una teora de la ideologa en general, y si esta teora
es uno de los elementos del cual dependen las teoras de las ideologas, esto implica una proposicin de apariencia
paradjica: la ideologa no tiene historia.
La ideologa es pues para Marx un bricolage imaginario, un puro sueo, vaco y vano, constituido con los "residuos
diurnos" de la nica realidad plena y positiva, la de la historia, concreta de individuos concretos, materiales, que
producen materialmente su existencia. En este sentido, en la Ideologa alemana la ideologa no tiene historia; su
historia est fuera de ella, all donde existe la nica historia existente, la de los individuos concretos, etc. La tesis de
que la ideologa no tiene historia es en la Ideologa alemana una tesis puramente negativa ya que significa a la vez:
1) La ideologa no es nada en tanto que es puro sueo (fabricado no se sabe por qu potencia)
2) La ideologa no tiene historia, lo cual no quiere decir en absoluto que no tenga historia (al contrario, puesto que
no es ms que el plido reflejo, vaco e invertido, de la historia real), sino que no tiene historia propia.
Ahora bien, la tesis que deseo defender, retomando formalmente los trminos de la Ideologa alemana es:
.- Por una parte, puedo sostener que las ideologas tienen una historia propia (aunque est determinada en ltima
instancia por la lucha de clases);
.- y, por otra, puedo sostener al mismo tiempo que la ideologa en general no tiene historia, pero no en un sentido
negativo (su historia est fuera de ella), sino en un sentido absolutamente positivo. En el sentido en que esa
estructura y ese funcionamiento inmutable, estn presentes en lo que se llama la historia entera.
Relacin directa con aquella proposicin de Freud que afirma que el inconsciente es eterno, o sea, que no tiene
historia.
La ideologa es eterna, igual que el inconsciente. He aqu por qu me creo autorizado, al menos presuntivamente,
para proponer una teora de la ideologa en general, en el sentido en que Freud present una teora del inconsciente
en general.
Para simplificar la expresin, teniendo en cuenta lo dicho sobre las ideologas ser conveniente emplear la palabra
ideologa a secas para designar la ideologa en general, de la cual acabo de decir que no tiene historia o, lo que es
igual, que es eterna, es decir, omnipresente bajo su forma inmutable, en toda la historia.
La ideologa es una "representacin" de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de
existencia
Dos tesis, una negativa y otra positiva.
Tesis 1: La ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia.
La ideologa "concepcin del mundo" es en gran parte imaginaria, es decir, que no "corresponden a la realidad".
Por qu los hombres "necesitan" esta transposicin imaginaria de sus condiciones reales de existencia para
"representarse" sus condiciones de existencia reales?
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Tesis: no son sus condiciones reales de existencia, su mundo real, lo que los "hombres" "se representan" en la
ideologa, sino que lo representado es ante todo la relacin que existe entre ellos y las condiciones de existencia.
Tesis 2: la ideologa tiene una existencia material.
Las "ideas" o "representaciones", de las que parece compuesta la ideologa, no tienen existencia ideal, idealista,
espiritual, sino material. Retomamos esta tesis: en un aparato y su prctica existe siempre una ideologa. Tal
existencia es material.
La representacin ideolgica de la ideologa est obligada a reconocer que todo "sujeto" dotado de una "conciencia"
y creyente en las "ideas" que su "conciencia" le inspira y acepta libremente, debe "actuar segn sus ideas" e inscribir
en los actos de su prctica material sus propias ideas de sujeto libre. Tales prcticas (o actos) estn reguladas
por rituales en los cuales se inscriben, en el seno de la existencia material de un aparato ideolgico.
Diremos pues, considerando slo un sujeto, que la existencia de las ideas de su creencia es material, en tanto esas
ideas son actos materiales insertos en prcticas materiales, reguladas por rituales materiales definidos, a su vez, por
el aparato ideolgico material del que proceden las ideas de ese sujeto.
Reordenamiento: Las ideas en tanto tales han desaparecido (en tanto dotadas de una existencia ideal, espiritual), en
la misma medida en que se demostr que su existencia estaba inscrita en los actos de las prcticas reguladas por los
rituales definidos, en ltima instancia, por un aparato ideolgico. Dos tesis:
1) No hay prctica sino por y bajo una ideologa.
2) No hay ideologa sino por el sujeto y para los sujetos.
La ideologa interpela a los individuos en cuanto sujetos
- No hay ideologa sino por y para los sujetos.
- Slo hay ideologa para sujetos concretos y este destino de la ideologa slo es posible por el sujeto.
La categora de sujeto es la categora constitutiva de toda ideologa, pero al mismo tiempo y de inmediato
agregamos que la categora de sujeto no es constitutiva de toda ideologa sino slo en tanto toda ideologa tiene la
funcin de constituir en sujetos a los individuos concretos.
Lo que parece acontecer en las afueras de la ideologa acontece en realidad en la ideologa, Lo que sucede en
realidad en la ideologa parece acontecer, por tanto, fuera de ella. Este es uno de los efectos de la ideologa: la
negacin prctica del carcter ideolgico de la ideologa.
Un ejemplo: la ideologa religiosa cristiana
La ideologa religiosa se dirige a individuos para convertirlos en sujetos (Pedro).
La estructura doblemente desdoblada de la ideologa asegura:
1. La interpelacin de los individuos en cuanto sujetos.
2. Su sujecin al sujeto.
3. El reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto y entre los mismos sujetos entre s, y finalmente el
reconocimiento del sujeto por s mismo.
4. La garanta absoluta de que todo es as y de que, a condicin de que los sujetos reconozcan lo que son, todo
ir bien: As sea (registra el efecto que se quiere obtener).
El trmino sujeto significa una subjetividad libre, un centro de iniciativas conscientes y responsables de sus actos; ser
un sometido sujeto a una autoridad superior y, por tanto, privado de toda libertad, salvo la de aceptar la sumisin.
El individuo es interpelado en tanto que sujeto (libre) para que se someta libremente a las rdenes del Sujeto, para
que acepte libremente su sujecin. Slo hay sujetos por y para la sujecin.
Si bien los AIE representan la forma en que la ideologa dominante debe necesariamente realizarse, y la forma en
que la ideologa de la clase dominada debe necesariamente medir y afrontar, las ideologas no nacen de los AIE sino
de las clases sociales entregadas a la lucha de clases.

HOGGART: LA CULTURA OBRERA EN LA SOCIEDAD DE MASAS (1957)
INTRODUCCION
Considerado uno de los textos fundadores de los Estudios Culturales Britnicos (junto con Thompson y Williams).
l pertenece a la clase obrera, habla desde la experiencia.
Cuando habla de las actitudes de la clase obrera frente a los patrones, toma una posicin interesante. Analiza los
mensajes de los medios de comunicacin (los poderosos) cuando llegan a las tradiciones. El encuentro entre estos
medios (industria cultural, aunque no lo mencione) y la cultura de masas o cultura obrera es complicado.
El objeto de estudio es la cultura de un grupo social subordinado: la clase obrera.
Contexto de Estado de bienestar social.
H desmitifica: la conciencia de clase que le adjudica el marxismo ortodoxo, que sean una cultura inferior (cierta
ingenuidad popular), y su supuesta homogeneidad.
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No son ni la clase politizada ni una clase muy dominada.
PREFACIO
Trata de los cambios que han ocurrido en la cultura de la clase obrera inglesa durante los ltimos 30 o 40 aos,
especialmente a partir de la influencia creciente de las publicaciones de masas.
Tiene una primera parte denominada Un viejo orden (contexto de la clase obrera), y una segunda llamada La
tradicin cede paso a las nuevas tendencias (anlisis literario de las publicaciones populares), se trata de las fuerzas
que han influido en la transformacin de las actitudes y que podran determinar la evolucin hacia una sociedad en
la que las diferencias culturales entre las clases fuesen menos marcadas.
UN VIEJO ORDEN: QUINES CONSTITUYEN LA CLASE OBRERA?
En primera instancia, elabora qu es para l la clase obrera. Se afirma a menudo que ya no existe la clase obrera en
Inglaterra, que las diferencias sociales se han reducido, gracias a una revolucin sin sangre, y que la mayora
constituimos una base bastante homognea, que abarca desde la clase media baja hasta la clase media alta. Esta
afirmacin encierra cierta verdad. La clase obrera ha mejorado su nivel de vida, ha adquirido bienes y creciente
poder, pero especialmente el que ya no se sienta parte de las clases bajas.
Es necesario no exagerar sobre las admirables cualidades de la vieja cultura de la clase obrera y su denigrante
condicin actual. Podemos tener serias dudas sobre la cantidad de la vida actual del obrero y especialmente sobre la
velocidad con la que sta se va deteriorando. Pero, a pesar de que los males contemporneos que llaman la atencin
del observador ciertamente existen, sus efectos no han sido tan considerables como pareciera; en parte, quiz,
porque la clase obrera an conserva algo de esa vieja resistencia interior.
Este mito posiblemente se deba a que la mayora de los obreros que han conocido estos intelectuales constituyen,
en s, una categora particular, producto de la autoseleccin: hombres y mujeres jvenes que asisten a los cursos de
verano, individuos excepcionales a quienes su cuna ha privado de su herencia intelectual y que han hecho
admirables esfuerzos por acceder a ella. Su sola presencia, es el resultado de un deseo de alejarse del mundo en que
viven la mayora de sus compaeros sin ningn conflicto aparente.
Estas apreciaciones varan, desde la leve exageracin en la descripcin de aspectos tpicos de su vida que han hecho
varios grandes novelistas, hasta las fantasas baratas de ciertos escritores. Da la impresin de que los autores
sobrestiman el lugar que ocupa la actividad poltica en la vida del obrero, y de que realmente no conocen a fondo
sus races. La versin que un marxista de la clase media tiene de la clase obrera a menudo incluye algunos de los
errores antes mencionados. Mi origen social me ayuda a plasmar los sentimientos de la clase obrera y a no caer en
algunos de los lugares comunes en los que suele caer un extrao.
Las publicaciones de masas, de donde obtuve la mayor parte de mi informacin, afectan a un grupo mucho ms
amplio que la clase obrera. De hecho, al ser publicaciones que no pretenden dirigirse a una clase especfica, afectan
a todas las capas de la sociedad.
Tom un grupo bastante homogneo de personas de la clase obrera de Leeds; trat de evocar su atmsfera y su
calidad de vida, a travs de la descripcin de su escenario y sus actitudes. Con este teln de fondo, es posible
apreciar cmo los difusos estmulos de las publicaciones de masas estn relacionados con actitudes comnmente
aceptadas, cmo las estn alterando y cul es la resistencia que encuentran.
La gente de la clase obrera generalmente no se siente parte de un grupo inferior, como suceda hace una o dos
generaciones. Sin embargo, an conservan la sensacin de pertenecer a un grupo propio, sin que esto implique
necesariamente un sentimiento de inferioridad ni de orgullo. Sienten que son clase obrera en gustos y costumbres.
Mis indicadores sern el habla, en especial el cmulo de frases de uso comn, el estilo de habla, el uso de dialectos
urbanos, el acento, la entonacin. Existen mltiples detalles que nos permiten distinguir, a partir de la experiencia
cotidiana, a las personas de clase obrera. Tratar de aislar a la clase obrera no implica que no exista un gran nmero
de diferencias, matices y distinciones de clase dentro del mismo grupo. A lo largo de una misma calle hay complejas
diferencias de categora social y de posicin. Tambin hay diferencias de grado entre moradores. Hasta cierto
punto, existe tambin una jerarqua por especializacin en cualquier tipo de calles. Es posible, por lo tanto,
generalizar, sin que esto implique que toda la clase obrera coincide en actitudes o creencias.
Me ha interesado la mayora que toma la vida tal como viene, aqullos a los que algunos lderes sindicales llaman la
gran masa aptica y a quienes la propia clase obrera describe como la gente comn y corriente.
La estricta divisin entre actitudes nuevas y viejas no indica una sucesin cronolgica rgida. Por ej, algunas
actitudes viejas no se encuentran slo entre los ancianos: forman un teln de fondo en la vida de buena parte de
la juventud.
Mi argumento no es que hace una generacin haba en Inglaterra una cultura urbana autnticamente popular,
que en la actualidad ha sido sustituida por una cultura urbana de masas, sino que los estmulos de quienes controlan
los medios masivos de comunicacin son ahora, por muchas razones, ms insistentes, eficaces, globales y
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centralizados que antes; que estamos yendo hacia la creacin de una cultura de masas; que los residuos de lo que
era, por lo menos parcialmente, una cultura urbana popular, estn siendo destruidos, y que la nueva cultura urbana
de masas es en muchos aspectos menos sana que la cultura primitiva a la que intenta reemplazar.
1830-1370: ciudad en expansin: cada vez estaban ms atestadas de familias cuya pauta de vida era en gran medida
rural.
Sus hijos: nacieron en medio de una serie de leyes sobre educacin, vivienda, fbricas y salud pblica.
Nueva generacin: grandes ventajas: ropa y comida variada y barata, medios de transporte cmodos y asequibles; y
medicinas empacadas que podan conseguirse en cualquier tienda. Mayor presin de organizacin de la vida urbana.
Generacin de Hoggart: desde que nacieron son habitantes de las ciudades, de tranva y autobs; hemos formado
parte de la intrincada red de servicios sociales, cadenas de tiendas, cines, viajes al mar.
LA TRADICIN ORAL, RESISTENCIA Y ADAPTACIN: UNA MANERA FORMAL DE VIDA
Si escuchamos al obrero, tanto en el trabajo como en el hogar, nos sorprender el poco efecto que ha tenido medio
siglo de peridicos y cine popular sobre el habla comn, y el grado en que sta se sigue basando en la tradicin oral y
local. Sin dudan esta tradicin se est debilitando, pero an persiste.
La verdad est entre los dos extremos: la persistencia de gran cantidad de formas antiguas de habla no indica una
poderosa continuidad de la tradicin, aunque sta no haya muerto del todo. Sirve de referencia, de respaldo, como
la imagen de algo confiable en un mundo que no es fcil de entender. Por otra parte, no debe sorprendernos que
una misma frase se utilice con sentidos opuestos, en realidad, las frases populares jams se utilizan como parte de
un razonamiento o de una argumentacin intelectual. Lo mismo puede afirmarse del arraigo que tienen la
supersticin y el mito (males infantiles con azufre y miel). La mayora de los mitos han existido desde hace mucho
tiempo, y algunos se estn perdiendo lentamente. Sin embargo, algunos nuevos surgen de vez en cuando.
Ciertamente, la supersticin no es prerrogativa de la clase obrera. Se da tambin en otras clases, aunque la gente del
pueblo tiene una manera peculiar de aferrarse a las consejas. Sigue repitiendo viejos refranes y atacando sus
sanciones y licencias. La tradicin oral an es muy fuerte.
Lo mismo sucede con otros aspectos de la vida de la clase obrera. No se trata de una continuidad de actitudes o de
una simple forma de resistencia pasiva. La clase obrera tiene una habilidad natural para sobrevivir al cambio,
asimilando las cosas nuevas que le convienen y desechando el resto. Vivir entre la clase obrera, aun hoy, significa
pertenecer a una cultura difusa, que resulta tan formal y estilizada como la de la clase alta.
La mayora de los mensajes que los medios de comunicacin envan a la clase obrera realmente no la afectan de
manera significativa. La tesis de las grandes masas annimas, cuyas respuestas son absolutamente uniformes
responde ms al MITO que a la realidad. Si no se puede reducir a la mayora de la clase obrera a la situacin de
consumidores pasivos de la cultura de masas, es porque en general sus integrantes estn ausentes, viven en otro
mundo, de donde siguen sacando sus expresiones, mitos, aforismos y rituales. Si bien esta defensa (como escudo)
ancestral los salva de los peores efectos de las agresiones de los medios de comunicacin de masas, su simplicidad
tambin los convierte, en otras formas, en presas fcil de estos embates. La vida moderna los ha afectado en
aquellos aspectos en los que sus antiguas tradiciones hacen a estas personas ms vulnerables e indefensas. Se puede
vincular con la cultura como estilos de vida (Williams).
HOGAR, DULCE HOGAR
Cuanto ms observamos a la clase obrera y tratamos de aproximarnos a su estilo de vida, ms nos percatamos de
que el origen de sus actitudes es el gusto por lo concreto y el apego a su grupo, que se manifiestan en la importancia
que atribuyen a la familia y al vecindario. Esto permanece inalterable.
La clase obrera tiene un fuerte sentimiento de apego a la vida domstica. El qu dirn los vecinos? es una
preocupacin fundamental entre ellos.
El hogar es un escenario congestionado, una cueva alejada del mundo exterior. Estar a solas, pensar a solas, leer a
solas es difcil. En medio del ruido del radio o la televisin, cada quien hace algo, hay pltica intermitente.
El calor del hogar es lo ms importante. Una buena mesa, es igualmente importante. La comida casera siempre
es mejor que cualquier otra. Como cualquier otro estilo de vida con un centro firme, tiene un poderoso arraigo, la
gente de la clase obrera generalmente es muy sentimental.
Esta es la pauta de conducta que prevalece desde hace mucho tiempo y el fuerte arraigo por el hogar garantiza que
la asimilacin sea lenta.
La madre
Posicin central dentro de la familia. Constituye el pivote de la casa, ya que vive dedicada a ella. Ms que el padre, es
ella quien mantiene unido el hogar. El efecto de este encierro es tan fuerte que, para aquellas mujeres que no son
muy fuertes o imaginativas, puede ser un empobrecimiento de la personalidad: su mundo se ha convertido en un
claustro donde nada que no sea la familia tendr sentido.
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Es una vida difcil. La madre debe estar al pie del can desde que se levanta hasta que se acuesta. Ella cocina,
remienda, talla, lava, cuida a los nios, hace las compras y satisface los deseos de su marido. El poco tiempo libre lo
ocupan en remendar y parchar y, de vez en cuando, en hacer ropa para los nios.
Todo se dificulta ms porque, en la mayora de los casos, hay poco espacio para operaciones financieras. Slo hay lo
suficiente para irla pasando. El dinero para la casa generalmente est comprometido hasta el ltimo penique. El
presupuesto familiar es siempre tan restringido que administrarlo requiere de gran habilidad. Es una vida de
restricciones. Los clubes de venta a crdito tienen cada vez ms clientela de la clase obrera.
No tienen en cuenta en el banco, ni seguro de enfermedad, salvo el seguro social, quiz el de alguna mutualista, pero
seguramente por muy poco. Si el seor est enfermo los problemas son verdaderamente graves. La vieja
costumbre de cuidar a los que ganan el salario, especialmente en lo que se refiere a comida, an persiste.
El marido sale a ganar el pan. l quiere comida y su propia satisfaccin cuando regresa a la casa.
A los 45 o 50 comienzan las enfermedades. Durante los perodos de mayor pobreza, ella comenta que est
envejeciendo. En general la madre de clase obrera no dispone de mucho tiempo para ir al mdico. Si se siente
demasiado mal, va a la clnica por algn medicamento, pero generalmente la larga espera o la vergenza de darle
molestias al doctor hacen que la mayora de las veces no lo visite. Prefiere comprar medicinas de patente que le
recomiende cualquier vecina.
Es importante no confundir la determinacin con la que tienen que afrontar la pobreza, con algn sentido de
herosmo (no caer en el lugar comn).
De vez en cuando se da sus gustos. Su mayor placer es ser atendidas de alguna manera.
Las adolescentes slo tienen un breve perodo de florecimiento, unos cuantos aos en los que no tienen ninguna
responsabilidad y s algo de dinero para gastar. Es raro que estas chicas tengan un rechazo explcito por la casa,
aunque en apariencia haya poco inters. Para la mujer, el matrimonio es el fin de esa libertad temporal y el
comienzo de una vida en la que fregar sea lo normal. La mayora acepta esa pauta de vida como algo inevitable, el
perodo de libertad es embriagador mientras dura, pero breve.
El padre
La posicin de un padre de la clase obrera dentro de su casa es que es el jefe, el seor de la casa. Lo es por
tradicin, y ni l ni su esposa quieren que la tradicin cambie. Ser el seor de la casa no impide ser considerado,
colaborador y buen marido. El permanece como el contacto principal con el mundo exterior, y es el que aporta el
dinero.
El hombre que es capaz de gruir, tambin es capaz de defender. Por esto, entre la clase obrera, se admira a los
muchachos rudos.
Nadie espera que el marido realmente ayude en los quehaceres. En la clase obrera, no se estila que marido y mujer
compartan las labores domsticas, as pues, cuando l decide ayudar a lavar los platos o cuidar al beb, la esposa lo
toma como una muestra de amabilidad.
El hombre debe disponer de dinero para gastos menores, ya que esto es parte de su autoestima. Un hombre se
sentira menos hombre sino tiene dinero en el bolsillo, inferior a la mujer, y eso es contra la naturaleza.
Sin duda todo gira alrededor del seor de la casa y esto lleva a una distribucin muy desigual de las cargas de
trabajo, en perjuicio de las mujeres. Entre algunos maridos muy jvenes, hay signos de fuertes cambios bsicos de
actitud. Algunas mujeres presionan para que esto suceda, y ambos estn dispuestos a modificar la visin que
heredaron de los padres. Las parejas jvenes de la clase obrera comienzan a seguir el ejemplo de las parejas de
jvenes profesionales y de maridos de clase media baja que han aprendido, especialmente desde la guerra, a ayudar
a sus esposas, ya que no pudieron seguir pagando ayuda domstica. Pero an hay muchas mujeres que trabajan
fuera de casa y que regresan tan cansadas como su marido, a hacer todo sin su ayuda.
En el fondo, lo que desea la esposa de clase obrera es que sea un buen marido en el sentido tradicional: un
hombre ordenado, trabajador, que no la vaya a dejar en la pobreza, que traiga a la casa el dinero regularmente y que
sea generoso en sus ingresos extras.
Entre la clase obrera se hacen muchas bromas sobre el matrimonio, pero nunca en contra. Los jvenes de clase
obrera aun aceptan el matrimonio como algo normal. Aceptan la vida conyugal como algo bueno en s. No se
presenta el problema de que la esposa aproveche el matrimonio para ascender en la escala social.
El vecindario
Las casas estn enclavadas entre las enormes fbricas y los depsitos son las barrancas de una industria. Todo el
barrio est cruzado por las vas que pasan por los terraplenes y no es raro ver los vagones pasar al nivel de las
ventanas de los dormitorios.
De da y de noche, los ruidos y olores del barrio son un permanente recordatorio de que la vida es cuestin de turnos
y de marcar la entrada y la salida. Los nios se ven mal nutridos, mal vestidos, como si les hiciera falta ms sol y
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reas verdes. Para los vecinos del lugar, ste es su pequeo mundo, con personalidad propia. En los barrios obreros,
todo el mundo conoce virtualmente a todo el mundo, con tal intimidad de detalle. Es una vida extremadamente
local, en la que todo queda muy cerca.
El dueo de la tiende de comestibles no podr prosperar si no respeta las formas del vecindario. Al poco tiempo,
tienen que comenzar a dar fiado.
A menos que el gobierno le d una casa, el obrero vivir toda su vida en su localidad.
La clase obrera tampoco viaja mucho. Cuando tiene que trasladarse a 1 o 2 kilmetros de distancia, hace en
transporte urbano. Es una vida centrada en la localidad.
No pueden faltar en un barrio obrero los animales domsticos.
Lo ms fascinante por un nio son los juegos callejeros.
Ser porque esta vida tiene un encanto tan peculiar para todas las edades, que despus de los 25 aos resulta muy
difcil para cualquier persona de clase obrera cambiarse a otra zona, o incluso a otra rea. Todos conocemos las
dificultades de los obreros para adaptarse a las nuevas casas que les proporciona el gobierno. La mayora reacciona
instintivamente en contra de las actividades de grupo planeadas conscientemente. En principio sufren de agorafobia,
no sienten que estas casas sean acogedoras o como en su vecindario; las consideran demasiado lejos de todo:
de sus parientes, de sus tiendas.
ELLOS Y NOSOTROS
Se supone que la mayora de los grupos sociales deben su fuerza a su exclusividad; es decir, al sentimiento de que los
dems son diferentes a nosotros. Para indicar la forma en que este sentimiento se expresa entre la clase obrera,
hay que hacer nfasis en el hogar y el vecindario, esta cohesin en ocasiones engendra el sentimiento de que el
mundo de los otros es extrao y a menudo hostil; que tiene todos los elementos de poder y que es difcil de
afrontar. Ellos es una figura multifactica, personaje compuesto por la transposicin urbana de la antigua forma de
relacin entre el seor y el campesino. El mundo de ellos es el de los jefes, ya se trate de individuos del sector
privado o de funcionarios.
Segn la ocasin, la denominacin de ellos puede extenderse a los miembros de cualquier clase social, a excepcin
de aquellos que los obreros conocen personalmente. Este trmino incluye a los policas y servidores pblicos o
autoridades locales, a los maestros, trabajadores sociales y jueces. Sobre todo entre los ms pobres ellos
constituye un grupo nebuloso, numeroso y poderoso, que afecta sus vidas en muchos aspectos. Ellos son los que
estn arriba. Ellos no son confiables, hablan slo de estupideces y son todos doble cara.
En Inglaterra las autoridades han actuado con mucha violencia, especialmente durante la primera mitad del siglo XIX,
no obstante, en este siglo ellos ya no tiene una connotacin violenta. Sin embargo, existe, con cierta razn, el
sentimiento entre la clase obrera que a menudo estn en desventaja; de que la Ley est ms bien en su contra y que
pesa ms sobre ellos que sobre otros grupos.
Si a un obrero se le asigna el puesto de capataz o de contramaestre, dudar antes de aceptar, pues lo considerarn
del lado de ellos. Algunos empleados menores tienen una actitud doble: suelen ser altaneros con los obreros
porque les gusta sentirse ms apartados a ellos, ya que en el fondo saben la poca distancia que los separa, y no
quieren volver a caer en la escala social. Su deferencia hacia la clase media, puede ocultar cierto rencor: les gustara
ser parte de ella, pero saben que esto no es posible.
Las mujeres se sienten especialmente incmodas frente a los funcionarios menores, por lo que generalmente se
muestran ms respetuosas que los hombres.
El antagonismo entre ellos y nosotros se refuerza sobre todo entre quienes an recuerdan el desempleo de los
aos 30 y las actitudes que ellos tuvieron en ese entonces. Los jvenes tienden a ser menos hostiles o temerosos
hacia el mundo de los patrones y mucho menos respetuosos.
Los miembros de la clase obrera recurren a menudo a medios simblicos para escapar del peso de la autoridad. Me
refiere por ejemplo al arte popular de satirizar a la autoridad; cmo la desmitifican, la sealan y la vacan de
pomposidad. Creo que, en la actualidad, esta reaccin es menos fuerte que antes; sin duda, por los logros sociales
que ha obtenido la clase obrera, pero tambin por ese sentimiento de estbamos muy bien as, si no se les pide
casi nada a ellos, no caben motivos de resentimiento.
Sin embargo, la limpieza, el ahorro y la autoestima derivan ms de la preocupacin de no sucumbir a las presiones
del medio, que de la preocupacin por subir. Es importante conservar esta independencia que surge del respeto por
uno mismo; porque eso nadie lo puede quitar.
La clase obrera tienen el fuerte sentimiento de pertenecer a un grupo, y que esto es lo que hace que le den tanta
importancia a las buenas relaciones con el vecindario, la camaradera y la cooperacin. Todos estamos en el mismo
barco, no tiene objeto pelear unos con otros, sino considerar que la unin hace la fuerza.
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El sentido de calor de grupo ejerce gran poder y sigue siendo primordial, incluso cuando las personas han salido, por
motivos financieros o geogrficos, de la clase obrera.
El sentimiento de comunidad se alimenta principalmente de la certeza de pertenecer irremediablemente a un grupo;
del calor y seguridad que esta certeza puede dar; de la inmutabilidad del grupo y de la frecuente necesidad de
recurrir a un vecino. La solidaridad se apoya en la falta de visin o de ambicin. Los trabajos se expanden
horizontalmente, no verticalmente.
Hgase lo que se haga, los horizontes en general son limitados; en cualquier caso, la clase obrera tiene claro que ni el
dinero ni el poder los har ms felices. Las cosas reales son las de los sentimientos: el hogar y el afecto familiar, la
amistad y la capacidad de divertirse. Esto se expresa tambin en canciones.
La clase obrera adopta una actitud ambigua con esa minora que est consciente de sus limitaciones de clase y
emprende alguna actividad educativa, para hacer algo por su clase o para mejorarse. El respeto por el estudio
persiste en cierto sentido. En el fondo, dudan del valor de la educacin, al igual que el resto del grupo. La funcin del
grupo es la de conservar un modo de vida e impedir la inclinacin de alguno de sus miembros a hacer cambios, a
dejar el grupo, a ser diferente, imponiendo una presin que se manifiesta como conformismo. No obstante, quienes
se vuelven diferentes, por educacin o por alguna otra razn, jams son hostilizados. De hecho, la clase obrera es
capaz de gran tolerancia en ciertas ocasiones.
Un grupo de clase obrera se caracteriza por ser bastante cerrado. El temor al que dirn es tan fuerte como en otras
clases sociales, pero se da de una manera peculiar, ya que, como los miembros de la clase obrera viven en un
universo de horizontes limitados, se interesan sobremanera en la conducta del vecino. Para ser identificado, hay que
actuar como los dems y evitar las crticas por ser diferente. La sancin, la reprobacin o el ridculo son el
resultado inmediato de la transgresin a la norma.
En Inglaterra, la evolucin histrica parece haber enseado a la clase obrera que no hay que recurrir a la violencia
sino como ltimo recurso.
A pesar de los cambios recientes, la vida de la clase obrera est siempre mucho ms apegada a la realidad que la de
otros grupos sociales; ya he descrito la mugre omnipresente, la promiscuidad, las estrecheces del alojamiento, y no
hay que olvidar que las condiciones laborales de los obreros son insoportables por el ruido, la suciedad y el hedor.
En nuestra sociedad, todava hay trabajos para bestias, y es la clase obrera quien los ejecuta. No son precisamente
condiciones de vida que favorezcan un ritmo mesurado de conversacin o de registros melosos. Es posible que,
debido a esto, uno no se preocupe por la frecuencia de escenas domsticas enojosas en los barrios obreros.
La vida de los miembros de la clase obrera se apega a una pauta preestablecida y no deja lugar a lo imprevisto. Para
el hombre significa un trabajo que no le interesa, para la mujer aos de tratar que las cuentas cuadren, y para la
mayora la certidumbre de que su modo de vida no cambiar jams, o incluso, que no tiene por qu cambiar.
Cuando se siente que existen pocas posibilidades de mejorar la situacin, sin resentimientos ni desesperacin, se
acaba por adoptar cierta actitud que permite irla pasando, sin detenerse a pensar en las posibilidades prohibidas y
convierte las restricciones sociales en leyes de la naturaleza.
Se trata de la simple aceptacin de que la vida es dura. Sin embargo, otras frases tienen su lado optimistas: Al mal
tiempo buena cara o incluso son las pruebas que Dios nos pone en el camino. No se trata de un optimismo
forzado, sino del sentimiento profundo de tomar la vida como viene. La vida nunca es perfecta, hay que huir de los
extremos, ya que en general las cosas tienen su lado bueno y todo depende del cristal con que se lo miren.
La presin externa para aceptar la realidad est conformada por una complicada maraa, no de ideas, sino de
prejuicios que intentan imponer una actitud rgida. Se acepta que el alcohol es parte de la vida diaria, por lo menos
del varn.
Nadie margina a la prostituta. Simplemente quiero indicar que la vida sexual es ms abierta y las experiencias suelen
ser ms tempranas y fciles que entre las otras clases. Coexisten estas actitudes, junto a una gran timidez por hablar
abiertamente del tema y de ciertos aspectos de la vida sexual. Incluso en la actualidad, las familias de la clase obrera
no dan educacin sexual a sus hijos, a sabiendas de que la calle se encargar de hacerlo. Sin embargo, no es el nico
motivo, quiz se deba en parte a que no saben cmo hacerlo, no se sienten capaces de manejar el tema.
Mundo real
Disfrutan el momento.
No es una clase interesada en la progresin de la escala social.
Descreen de la poltica que no est interesada en la forma en que ellos viven. Descreen que la poltica sirva para
algo, si ellos no tienen ningn beneficio. No hay futuro para ellos. Existe una ley para los ricos y otra para los
pobres. La poltica nunca ha ayudado a nadie.
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Trasponen y retraducen a su lgica las nociones y desechan el resto, y llenan el vaco semntico con una mxima
popular. Esto no significa que la clase obrera sea la nica que rechace el mundo real, sino que cada clase social tiene
su manera de huir de la realidad.
Vida del obrero: una vida densa y concreta, que hace nfasis en el valor de la intimidad, el ncleo domstico y el
gusto por los placeres ms inmediatos.
Tienen la capacidad de hacer juicios intuitivos: se debe a la experiencia y no a los libros.
El sentimiento de pertenecer a una comunidad religiosa se est perdiendo. Consideran a la religi como un sistema
tico, estn ms preocupados por el lado moral que por el metafsico.
No cree que las emociones descontextualizadas de las novelas induzca a los lectores a imitarlas.
El aqu y ahora versus la proyeccin o la transformacin.
La buena vida
Ciertas aspiraciones de clase: bodas, cumpleaos, prestigiarse con actividades de otra clase.
Muestra sus alegras a pesar de su situacin de opresin. Los pobres tambin pueden ser felices (Alegras a lo
Horkheimer se ren para no llorar).
El mundo de los otros siempre es motivo de mufa.
Les ayuda a soportar la vida con dignidad, aunque tambin los encierra en su mundo propio.
Disfrutar la vida sin pensar en el maana, sin una meta futura vivir el da no es sinnimo de pereza, pobreza o
improvisacin, es un estilo de vida.
En gral hay falta de planificacin: hacer frente a los problemas o las diversiones en el momento que se presentan.
Sonre siempre sonre es su filosofa de vida.
Gusto por el juego el obrero cree en el destino horscopos quiniela, lotera, rifas.
La mayor parte de la clase obrera no se preocupa por ascender en la escala social, est contenta con su suerte y slo
desea tener un poco ms de dinero para darse sus gustos detalles que hacen la vida ms amable.
La vida cotidiana puede ser muy dura, pero el pueblo siente que mientras halla sentimientos todo puede resolverse.
LA TRADICIN CEDE PASO A LAS NUEVAS TENDENCIAS
Toma el conformismo como la habilidad de adaptarse a la situacin del presente.
Los medios apelan a la sensibilidad y eso tiene resonancia en las clases populares.
El captulo sobre Nuevo Arte de Masas nos muestra cmo lo popular se imbrica en lo masivo la cultura popular
tena cierto valor de mercado.
Discute con la Industria Cultural (A y H) Algunos socilogos con algunas inclinaciones crticas tienden a ver esta
literatura seriada como la expresin de un gran complot burgus; una manera especialmente sutil de dar un nuevo
apio al pueblo para mantenerlo tranquilo, drogado. Sin embargo, habra que observar que la gran mayora de los
escritores de esta literatura son de origen popular. En general, se trata de exbecarios que triunfaron porque tenan el
don de la locuicidad y conocan a su pblico como nicamente lo hace quien sali de ese medio.
En el captulo Notas sobre un escepticismo sin tensin habla de que las clases populares no creen en las cosas de
otras clases y por ello cada vez la brecha es ms distante con los otros. No tienen inters de ser cmo los otros y en
muchos casos los desprecian y se burlan.
No es ni lo que dice Marx ni los Estudiosos de Frankfurt
Marx el escepticismo hace que se revelen.
Frankfurt no hay escepticismo, creen todo.
El cinismo caracteriza al conjunto de actitudes populares que sirven de proteccin contra el mundo de los otros
todo est permitido, no me importa, las cosas no van a cambiar la desconfianza viene de generaciones les voy
a demostrar que no soy un imbcil, que no estoy tan equivocado y que no me hago ilusiones sobre el mundo es
una actitud popular hacia el gobierno y las instituciones oficiales.
De la tolerancia a la condescendencia (acomodarse a la voluntad del otro).
El gusto por vivir el presente y el progresismo.
Algunas Conclusiones
- Nadie puede negar que la mayora de la clase obrera tiene ahora mejores servicios de salud, mejores
condiciones de vida, mayor acceso a bienes de consumo, mejores oportunidades educativas. Lo que se ha
querido ilustrar es que los cambios culturales que se han dado paralelamente han significado un deterioro.
- Los miembros de la clase obrera estn mucho menos influenciados por su consumo cultural de lo que podra
suponerse, gracias a su mirada tolerante o conformista del mundo.
- Hoggart pone nfasis en los estmulos de la vida moderna.
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- La prensa encuentra cierta resistencia. Existen campos de la vida cotidiana en los que no ha podido penetrar. En
cuando a la vida privada, la clase obrera sigue acatando las viejas reglas y generalmente tiende a cerrarse a todo
lo que venga del mundo de los otros, atenuando los efectos de los medios.
- Si bien es cierto que hay una integracin de clases, las diferencias an persisten.
- Describe la aparicin de los medios de comunicacin en un mbito muy cerrado. Este carcter cerrado de la
cultura obrera tiene un sentido: se habla de resistir, reforzar lo particular, lo distinto.
- Se vincula con el captulo de Williams de Tradiciones. Es una tradicin de la cultura obrera ser una cultura oral
(lo escrito lo trae el modernismo burgus). Vinculado con el ttulo original del libro: Uses of literacy (literacy =
capacidad de leer y escribir).
- Hereda y refuerza la tradicin. Hay un refuerzo de la tradicin como modo de resistencia (nosotros contra ellos).
En el discurso, el uso del habla, se afirma una identidad cultural.
- Trabaja con la solidaridad: deben estar juntos por una cuestin de supervivencia. Ligado a esto est la
tolerancia, la compresin. La razn de la solidaridad es el no endeudarse, el compartir las humillaciones, las
faltas, etc.
- Vinculacin con Gramsci: obra popular. Toma frases y refranes populares. No importa lo que digan sino usarlos,
reafirmarlos. Dentro del refrn hay un momento de buen sentido: hay que aceptar las cosas como son (es lo
que hay). Si bien el sentido comn es impuesto por los dominantes, hay momentos de buen sentido. Hay que
calmarse, tener paciencia, pero darnos cuenta de las condiciones reales.
- Le otorgan al lenguaje una importancia para analizar lo social. No debe despreciarse el lenguaje popular.
- Considera que los cambios que menciona en la segunda parte del libro han hecho que la clase obrera pierda una
valiosa cultura propia, a cambio de la cual ha recibido mucho menos de lo que debera aceptar.

RAYMOND WILLIAMS MARXISMO Y LITERATURA (1977).
Williams no se reconoce como marxista pero acepta partir de una base materialista.
1. CULTURA
Resulta imposible llevar a cabo un anlisis cultural serio sin tratar de tomar conciencia del propio concepto; una
conciencia que debe ser histrica.
Un anlisis cultural serio toma en cuenta la historia de los conceptos, su formacin. Intenta recuperar la esencia en
la que se han originado sus formas. Williams tiene conciencia de las herramientas que usa.
Williams toma 3 conceptos manejados como un sistema: sociedad, cultura y economa. Los tres conceptos no
evolucionaros armnicamente sino que cada uno de ellos fue afectado por el curso de los otros.
La sociedad : fue la camadera activa, la compaa, el
hacer comn.
descripcin de un sistema o un
orden general
La economa : fue el manejo y el control de un hogar
familiar y ms tarde el manejo de una
comunidad
descripcin de un perceptible
sistema de produccin, distribucin e
intercambio
La cultura : fue el crecimiento y la marcha de las
cosechas y los animales y, por extensin, el
crecimiento y la marcha de las facultades
humanas
En el siglo XVIII, se produce un
quiebre.
- En estos conceptos se debe agregar el adjetivo burgus/a, la clase dominante.
- La mayor parte del pensamiento moderno para de estos conceptos y de su formacin (pensamiento poltico, social
econmico).
- La nocin de civilizar, en el sentido de ubicar a los hombres dentro de un organizacin social, ya era conocida; *+
su propsito era expresado por el adjetivo civil en el sentido ordenado, educado o corts. Fue extendido
positivamente, tal como hemos observado, al concepto sociedad civil. Sin embargo, civilizacin habra de significar
algo ms que esto. Encerraba dos sentido histricamente ligados; un estado realizado, que podra contrastar con la
barbarie, y ahora tambin un estado realizado del desarrollo, que implicaba el proceso y el progreso histrico. sta
fue la nueva racionalidad histrica de la Ilustracin, combinada de hecho con la celebracin autoatribuda de una
lograda condicin de refinamiento y de orden. Fue esta combinacin lo que habra de resultar problemtico.
. Puja entre los trminos sociedad y civilizacin por un mismo significado.
. La burguesa se atribuye el progreso de la humanidad, cuando, en realidad, es el progreso de una clase.
- La perspectiva del desarrollo de la historia universal caracterstica del siglo XVIII constituy sin duda un adelanto
significativo. Con respecto a la Edad Media.
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- Los hombres haban producido su propia historia en este sentido especial: ellos (o alguno de ellos) haban
alcanzado la civilizacin. Slo alguno de ellos, los dominantes. Williams cuestiona el trmino civilizacin.
- Cultura y civilizacin se convierten en trminos intercambiables. Pero no son lo mismo.
Tanto la burguesa como los marxista jerarquizaron lo econmico sobre lo cultural reduccionismo economicista.
En lugar de tomar el sentido antropolgico de cultura cultura como prctica, tomaron el sentido burgus. La
cultura se comenz a asimilar a civilizacin y, esta ltima, se opuso a barbarie.
La dificultad era normalmente negociada relacionando la cultura, aun cuando fuera evidentemente social en su
prctica, con la vida interior en sus formas ms accesibles y seculares: con la subjetividad, la imaginacin, y en
estos trminos con lo individual. Cultura como un proceso interior y civilizacin como un proceso exterior. FALSO
- Herder, Ideas sobre la filosofa de la historia de la humanidad (1791) movimiento pre-romntico
l aceptaba el nfasis puesto en el autodesarrollo histrico de la humanidad, pero argumentaba que era demasiado
complejo para ser reducido a la evolucin de un simple principio y especialmente a algo tan abstracto como la
razn; y adems, que era demasiado variable para ser reducido a un desarrollo progresivo y unilineal que
culminaba en la civilizacin europea. Era necesario, afirmaba Herder, hablar de culturas antes que de cultura, as
como aceptar su variabilidad y reconocer dentro de toda cultura la complejidad y variabilidad de sus fuerzas
configurativas.
Las interpretaciones especficas que l ofreci entonces, en trminos de pueblo y naciones orgnicos en contra del
universalismo exterior de la Ilustracin, constituyen elementos del movimiento romntico y hoy resultan de poco
inters. Sin embargo, la idea de un proceso social fundamental que configure estilos de vida especficos y distintos
constituye el origen efectivo del sentido social comparativo de la cultura y, actualmente, de sus necesarias
culturas plurales.
Esta es la lnea que el marxismo debera haber tomado. La de la pluralidad de culturas, la comparacin. Cultura como
estilos de vida, como prcticas. Se debera tomar el concepto de cultura social y antropolgico. Individuos agentes,
que hacen/actan.
- El primer problema sustancial se halla en las actitudes asumidas con respecto a la civilizacin. En este punto, la
decisiva intervencin del marxismo consisti en el anlisis de la sociedad civil y de aquello que dentro de sus
trminos se conoca por civilizacin como forma social especfica: la sociedad burguesa creada por el modo de
produccin capitalista.
Sociedad civil sociedad econmico/sociedad poltica.
La nocin de civilizacin, producto de la produccin capitalista
La sociedad burguesa era atacada por el marxismo, pero reconocida como mejor que el feudalismo.
La cita del Manifiesto Comunista muestra la reproduccin del binomio civilizacin-barbarie, considerando el
primero como superior.
Las posibilidades plenas del concepto de cultura, considerada como un proceso social constitutivo creador de
estilos de vida especficos y diferentes y que pudo haber sido notablemente profundizada por el nfasis puesto en
un proceso social material, se perdieron durante un tiempo muy prolongado. Al mismo tiempo, la significacin del
concepto alternativo de cultura, que defina la vida intelectual y las artes se vio comprometida por su aparente
reduccin a un estatus superestructural.
En el complejo desarrollo sufrido por el concepto de cultura, existe una cuestin decisiva que apareca una y otra vez
pero que no fue desarrollada: el lenguaje.
2. BASE Y SUPERESTRUCTURA
Todo enfoque moderno de la teora marxista debe partir de Base determinante superestructura determinada.
No es la conciencia de los hombres la que determina su existencia, sino, por el contrario, es su existencia social la
que determina su conciencia Define a la conciencia como un producto social, que lo seguir siendo mientras
existan seres humanos. Para l, la conciencia es, ante todo conciencia del mundo inmediato y sensible que nos
rodea y conciencia de los nexos limitados con otras personas y cosas, y es, al mismo tiempo, conciencia de la
naturaleza.
Base: relaciones de produccin que corresponden a un determinado estadio del desarrollo de las fuerzas
productivas.
Superestructura: la ideologa de la clase, su forma de conciencia.
- Metfora edilicia
- Williams dice que es una concepcin equivocada.
- La cuestin cultural en Marx qued atrapada en los enfoques materialistas.
- Gramsci cuestiona la dependencia absoluta de la superestructura. Elabora una teora de lo superestructural donde
plantea su autonoma relativa.
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- El esquema de base-superestructura limita el desarrollo de una teora cultural, dada la concepcin de cultura;
separa ideas de condicin material.
- Ideologa (sentido clsico) la abstraccin del mundo de las ideas respecto de la praxis. As reproduce el idealismo
burgus.
- Jerarquizacin absoluta de lo econmico sobre lo cultural reduccionismo economicista.
- Hay que ver lo cultural como un fin para ver su dimensin.
3. LA HEGEMONA
- Gramsci est totalmente posicionado en el marxismo clsico.
- Teora de lo superestructural habl de sociedad civil y sociedad poltica. Se le critica que no desarrollo una teora
del Estado completa.
- La sociedad poltica ejerce ese domino de manera coercitiva, a travs del ejercito, polica, etc. violencia legtima.
Tambin se ejerce un poder no coercitivo de suma importancia: la construccin de consenso, cohesin social. Logran
una legitimidad a los intereses ocultos de las clases dominantes.
- Hegemona (Gramsci): direccin ideolgica y moral de la sociedad.
Gramsci planteo una distincin entre domino y hegemona. El dominio se expresa en formas directamente
polticas y en tiempos de crisis por medio de una coercin directa o efectiva. Sin embargo, la situacin ms habitual
es un complejo entrelazamiento de fuerzas polticas, sociales y culturales; y la hegemona, segn las diferentes
interpretaciones, es esto o las fuerzas activas sociales y culturales que constituyen sus elementos necesarios.

Superestructura
Sociedad civil
Construccin de consenso;
cohesin social y cultural
Hegemona Legitimidad
Sociedad poltica
y Estado
Coercin Legalidad
Base econmica
- Williams tomar el concepto de hegemona de Gramsci para desarrollar su teora.
- HEGEMONA > CULTURA
El concepto de hegemona tiene un alcance mayor que el concepto de cultura *+, por su insistencia en relacionar
proceso social total con las distribuciones especficas del poder y la influencia. *+ Gramsci introdujo el necesario
reconocimiento de la dominacin y la subordinacin en lo que, no obstante, debe ser reconocido como un proceso
total.
Aparece el concepto de poder e influencia. Dominados y subordinados (individuos con capacidad de resistencia, no
masas pasivas) fuerzas en movimiento. Reconoce las relaciones de dominacin.
Es precisamente en este reconocimiento de la totalidad del proceso donde el concepto de hegemona va ms all
que el concepto de ideologa
El concepto de hegemona es diferente en lo que se refiere a su negativa a igualar la conciencia con el sistema
formal articulado que puede ser, y habitualmente es, abstrado como ideologa. No se reduce la conciencia a las
formaciones de la clase dominante, sino que se comprende las relaciones de dominacin y subordinacin, segn sus
configuraciones asumidas como conciencia prctica, como una saturacin efectiva del proceso de la vida en su
totalidad.
El concepto de ideologa es reduccionista. No toma en cuenta las diferentes culturas de clases. Hegemona es un
proceso mvil, no un sistema.
La hegemona constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida:
nuestros sentidos y dosis de energa, las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro
mundo. Es un vvido sistema de significados y valores fundamentales y constitutivos que en la medida en que
son experimentados como prcticas parecen confirmarse recprocamente. () Es decir que, en el sentido ms
firme, es una cultura, pero una cultura que debe ser considerada asimismo como la vvida dominacin y
subordinacin de clases particulares.
Presiones y lmites. Proceso social total. Totalidad abierta, no hay fuera de la cultura.
Lo cultural es tan determinante como lo material.
Conceptos gramscianos:
- conciencia prctica: el saber que acumula la experiencia
- conciencia terica: transmitida, heredada.
- La hegemona crea nociones que encajan, lo cual da esa coherencia, ese realismo.
- 2 ventajas inmediatas de este concepto de hegemona:
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1. sus formas de dominacin y subordinacin se corresponden ms estrechamente con los procesos normales de la
organizacin y el control social en las sociedades desarrolladas que en el caso de las proyecciones ms corrientes
que surgen de la idea de una clase dominante, habitualmente basadas en fases histricas mucho ms simples y
primitivas.
2. existe un modo absolutamente diferente de comprender la actividad cultural como tradicin y como prctica. El
trabajo y la actividad cultural no constituyen ahora, de ningn modo habitual, una superestructura. La tradicin y la
cultura se hallan entre los procesos bsicos de la propia formacin.
- Una hegemona dada es siempre un proceso. Y excepto desde una perspectiva analtica, no es un sistema o una
estructura. Es un complejo efectivo de experiencias, relaciones y actividades que tiene lmites y presiones especficas
y cambiantes. En la prctica, la hegemona jams puede ser individual. Sus estructuras internas son sumamente
complejas, como puede observarse fcilmente en cualquier anlisis concreto. Por otra parte no se da de modo
pasivo como una forma de dominacin. Debe ser continuamente renovada, recreada, defendida y modificada.
Asimismo, es continuamente resistida, limitada, alterada, desafiada por presiones que de ningn modo le son
propias. Por tanto debemos agregar al concepto de hegemona los conceptos de contrahegemona y de hegemona
alternativa, que son elementos reales y persistentes de la prctica.
. Debemos hablar de lo hegemnico, antes que de hegemona; de lo dominante, antes que de dominacin. Lo
hegemnico es algo ms que una simple transmisin de una dominacin inmodificable. Lo hegemnico es un
proceso que debe estar alerta hacia las alternativas y oposiciones que cuestionan o amenazan la dominacin.
. Carcter procesual de lo dominante.
. La parte ms difcil de todo anlisis cultural es la que procura conocer lo hegemnico en sus procesos activos y
formativos, pero tambin en sus procesos de transformacin.
. No es un planteo dominocntrico; no se concibe el poder dirigindose a una masa pasiva.
Renovacin de lo dominantes novedad de lo emergente
Lo alternativo y lo dominante tienen que defenderse
. Contrahegemona es un trmino de Gramsci que viene de teoras revolucionarias y es un poco forzado aplicarlo a
lo cultural. Mejor contracultural, lo emergente.
Debemos desarrollar anlisis que no reduzcan las obras a productos terminados y las actividades a posiciones fijas, y
sean capaces de comprender la apertura significativa de muchas iniciativas.
4. TRADICIONES, INSTITUCIONES Y FORMACIONES
- Hay en la sociedad subordinacin y obligacin; pero la tarea del polo hegemnico/dominante es licuar el conflicto
no sobredimensionarlo. Esto explica porque hay: tradiciones, instituciones y formaciones.
- La hegemona no es un proceso ciego. Est conducido por actores sociales. Las instituciones orientan el
pensamiento de los individuos hacia focos definidos, ininteligibles de atencin.
Tradiciones: Conexin entre pasado-presente-futuro. Tradicin selectiva que fomenta el sentido de pertenencia, de
identidad y los proyecta hacia delante.
Critica la desestimacin marxista del concepto tradicin Ha sido considerada la supervivencia del pasado Sin
embargo, es la expresin ms evidente de las presiones y lmites dominantes y hegemnicos. Es ms que un
segmento histrico inerte; es en realidad el medio de incorporacin prctico ms poderoso.
Lo que debemos entender no es precisamente una tradicin, sino una tradicin selectiva: una versin
intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y de un presente preconfigurado. La seleccin no slo se da
desde lo dominante. La tradicin selectiva est abierta a la interpretacin y reinterpretacin.
Ciertos significados y prcticas son seleccionados y acentuados y otros significados y prcticas son rechazados o
excluidos. Sin embargo, dentro de una hegemona particular esta seleccin es presentada y habitualmente admitida
con xito como la tradicin. Lo que debe decirse entonces sobre toda tradicin es que constituye un aspecto de la
organizacin social y cultural contempornea del inters de la dominacin de una clase especfica.
Es un proceso deliberadamente selectivo y conectivo que ofrece una ratificacin cultural e histrica de un orden
contemporneo.
Una tradicin selectiva es a la vez vulnerable y poderosa:
Poderosa: debido a que se halla sumamente capacitada para producir conexiones activas y selectivas, dejando de
lado las que no desea bajo la denominacin de fuera de moda o nostlgicas, y atacando a las que no puede
incorporar considerndolas sin precedentes o extranjeras.
Vulnerable: porque el verdadero registro es recuperable y gran parte de las continuidades prcticas alternativas o en
oposicin todava son aprovechables; se halla siempre ligada a los lmites y presiones contemporneos.
El establecimiento efectivo de una tradicin selectiva depende de instituciones inidentificables, pero no solamente
de ellas. Es tambin una cuestin de formaciones.
22

Formaciones: movimientos y tendencias efectivos, en la vida intelectual y artstica, que tienen una influencia
significativa y a veces decisiva sobre el desarrollo activo de una cultura y que presentan una relacin variable y a
veces solapada con las instituciones formales. Las formaciones y sus obras no se observan como la activa esencia
cultural y social que realmente son.
Instituciones formales: tienen una profunda influencia sobre el proceso social activo.
Lo que en la sociologa ortodoxa es abstrado como socializacin, es en la prctica, en cualquier sociedad verdadera,
un tipo especfico de incorporacin funcin de las instituciones: son incorporativas ej: iglesia, lugar de trabajo y
comunidades epecficas ejercen presiones inmediatas y poderosas sobre las condiciones de vida ensean,
confirman y refuerzan los significados, valores y actividades seleccionadas en las sociedades modernas los
sistemas comunicativos materializan las noticias y las opiniones en percepciones y actitudes determinadas.
Todava no puede suponerse que la suma de todas estas instituciones constituya una hegemona orgnica. Por el
contrario, precisamente porque no es socializacin, sino un especfico y complejo proceso hegemnico, est en la
prctica lleno de contradicciones y de conflictos no resueltos. Esta es la razn por la que no puede reducirse a las
actividades de un aparato ideolgico estatal una cultura efectiva es algo ms que la suma de sus instituciones
deben incluirse las interrelaciones de la cultura en su totalidad deben incluirse las formaciones las
formaciones, a diferencia que las instituciones, tienen cada vez un papel ms importante.
5. DOMINANTE, RESIDUAL Y EMERGENTE
La complejidad de una cultura debe hallarse en sus interrelaciones dinmicas.
Lo dominante: dentro de un anlisis trascendental, un proceso cultural es considerado un sistema cultural que
determina rasgos dominante el hincapi en los rasgos dominantes es sumamente importante.
Lo residual: prcticas, imgenes, discursos, valores, etc. que provienen del pasado, pero que estn o son activados
en trminos de una hegemona presente. Puede presentar una relacin alternativa e incluso de oposicin con
respecto a la cultura dominante.
Residual alternativo: no se rinden ante el presente pero tampoco pretenden el poder.
Es diferente a lo arcaico lo que se reconoce plenamente como un elemento del pasado para ser observado,
examinado o incluso ocasionalmente revivido a diferencia de lo residual que ha sido parte del pasado pero que se
halla en actividad en el proceso cultural, como un elemento del presente.
3 ejemplos
- la religin
- la comunidad rural
- la monarqua
Un elemento cultural residual se halla normalmente a cierta distancia de la cultura dominante efectiva, pero una
parte de l, alguna versin de l y especialmente si el residuo proviene de un rea fundamental del pasado en la
mayora de los casos habr de ser incorporada si la cultura dominante efectiva ha de manifestar algn sentido en
estas reas. Por otra parte, en ciertos momentos la cultura dominante no puede permitir una experiencia y una
prctica residual excesivas fuera de su esfera de accin, al menos sin que ello implique algn riesgo. Es en la
incorporacin de lo activamente residual a travs de la reinterpretacin, la disolucin, la proyeccin, la inclusin y la
exclusin discriminada como el trabajo de la tradicin selectiva se torna especialmente evidente.
Lo emergente: Por emergente quiero significar, en primer trmino, los nuevos significados y valores, nuevas
prcticas, nuevas relaciones y tipos de relaciones que se crean continuamente. Sin embargo, resulta
excepcionalmente difcil distinguir entre los elementos que constituyen efectivamente una nueva fase de la cultura
dominante y los elementos que son esencialmente alternativos o de oposicin a ella: en este sentido, emergente
antes que simplemente nuevo.
La formacin de una nueva clase, la toma de conciencia de una nueva clase y el surgimiento de una nueva formacin
cultural es siempre una fuente de prctica cultural emergente el proceso de emergencia es un movimiento
constantemente repetido y siempre renovable que va ms all de una fase de incorporacin prctica; habitualmente
mucho ms difcil por el hecho de que una excesiva incorporacin aparente ser un reconocimiento, una admisin y
por lo tanto, una forma de adaptacin. Dentro de este complejo existe una confusin entre lo residual y lo
emergente.
Ningn modo de produccin y por lo tanto ningn orden social dominante y por lo tanto ninguna cultura dominante
verdaderamente incluye o agota toda la prctica humana, toda la energa humana y toda la intencin humana.
Lo emergente: nuevo, alternativo. No enfrenta a lo dominante.
Lo alternativo: no lucha por el poder, pero es un potencial de cambio importante.
6. ESTRUCTURAS DEL SENTIR
23

Si lo social es lo fijo y explcito relaciones, instituciones, formaciones y posiciones conocidas- todo lo que es
presente y movilizador, todo lo que escapa o parece escapar de lo fijo, lo explcito y lo conocido, es comprendido y
definido como lo personal: esto es, aqu, ahora, vivo, activo, subjetivo.
La reduccin de lo social a formas fijas es un ERROR una concepcin del mundo o una ideologa dominante tiene
una evidencia adecuada son vvidas dentro de formas singulares en desarrollo.
Ej: un idioma a pesar de las continuidades sustanciales y a ciertas niveles decisivas de la gramtica y el
vocabulario ninguna generacin habla exactamente el mismo idioma que sus predecesores esto es producto de
una experiencia social, antes que de una experiencia personal, por dos razones:
- Porque son cambios de presencia.
- Porque aunque son emergentes o preemergentes, no necesitan una definicin, una clasificacin o una
racionalizacin antes de ejercer presiones palpables y de establecer lmites efectivos sobre la experiencia y
sobre la accin.
Tales cambios pueden ser definidos como cambios en las estructuras del sentir se trata de los significados y los
valores tal como son vividos y sentidos activamente es una conciencia prctica de tipo presente, dentro de una
continuidad viviente e interrelacionada se define una experiencia social que todava se halla en proceso con sus
caractersticas emergentes, conectoras y dominantes, que luego se convertirn en formaciones e instituciones y
comenzar a formarse una nueva estructura de sentimiento dentro del verdadero presente social.
Hablamos de estructura porque se trata de relaciones internas especficas, entrelazadas y a la vez en tensin.
No hablamos de estructuras de la experiencia porque esa palabra trae la dificultad de que involucra al pasado como
un obstculo.
Una estructura del sentir es una hiptesis cultural derivada de los intentos por comprender tales elementos y sus
conexiones en una generacin o perodo.
Las estructuras del sentir pueden ser definidas como experiencias sociales en solucin, a diferencia de otras
formaciones semnticas sociales que han sido precipitadas y resultan ms evidente y ms inmediatamente
aprovechables es originalmente con las formaciones emergentes con las que la estructura del sentir se relaciona
como solucin presenta muchas caractersticas de una preformacin.
La emergencia de una nueva estructura del sentir se relaciona con el nacimiento de una clase o con la fractura de
una clase.
ALGUNAS CONCLUSIONES
.- Para Williams es importante entender de qu forma se ampla, se complejiza, el orden cultural dominante; cmo
se reorganiza/actualiza el poder.
.- Todo proceso cultural es vvido: tiene que ver con los sentidos, con el cuerpo, con la existencia.
.- Lo hegemnico es mucho ms exitoso cuando no se nota. El trabajo de hegemona consiste en ocultarse. El
individuo no sabe que sus ideas no le son propias.
.- Le interesa caracterizar el proceso cultural en trminoS de su dinmica contradictoria. Por eso le interesan, en
mayor medida, las prcticas y expectativas que las ideas, deseos, recuerdos.
- Williams reconoce en las sociedades modernas capitalistas un grado alto de complejidad, incoherencia. Es decir, la
hegemona no est hecha una vez y para siempre, sino que procura reestructurarse.
.- La hegemona no habla de restaurar un orden, sino de incorporar toda amenaza, todo atisbo indisciplinado a un
torbellino en el que pierde importancia o relevancia (el conflicto o la crisis).
.- el concepto de hegemona es superior a las ideas de reproductivismo de Althusser porque
1) se orienta hacia prcticas normales de la vida cotidiana (el ocio, la vida privada)
2) Williams pretende focalizar las relaciones directas entre las personas.

HALL: ESTUDIOS CULTURALES: DOS PARADIGMAS (1980)
En este artculo Hall explica cmo confluyeron dos vertientes de reflexin acerca de la cultura en la formacin de los
estudios culturales: el culturalismo y el estructuralismo. Hall empieza su artculo con una descripcin de los textos
seminales de los estudios culturales, The Uses of Literacy de Richard Hoggart, las obras de Raymond
Williams Culture and Society y The Long Revolution y el trabajo del historiador E.P. Thompson que, en
retrospectiva, manifiestan una ruptura significativa con sus tradiciones de pensamiento. La obra de estos pensadores
confluye en la preocupacin por la cultura, concepto complejo y escurridizo.
Hall identifica dos significados del trmino en el trabajo de Williams: por una parte, la cultura es el conjunto de
descripciones disponibles con que las sociedades dan sentido y reflexionan acerca de sus experiencias comunes; en
este sentido, la cultura es ordinaria, comn, ya no el dominio de unos cuantos. Esto significa que no hay forma de
24

describir la realidad ms que por medio de los vocabularios disponibles en un momento histrico; ni el arte escapa a
esta determinacin, puesto que forma parte de los procesos con los que una sociedad se reproduce a s misma. La
segunda acepcin del trmino que circula en la obra de Williams es aqulla que entiende a la cultura de forma ms
antropolgica como prctica social, toda una forma de vida. Pero ms que una simple descripcin de las
costumbres y hbitos de un grupo social, se trata de analizar cmo la cultura est imbricada en todas las prcticas
sociales, porque es la suma de sus interrelaciones. Esta forma de conceptualizar a la cultura es una toma de
posicin frente a las definiciones idealistas que la entienden simplemente como conjunto de ideas, y complica la
metfora base/superestructura del marxismo clsico al ubicar a la cultura en el centro de la reflexin como una
praxis dinmica que se manifiesta de distinta manera en toda la actividad humana. Esta veta culturalista de los
estudios culturales emplea el concepto de experiencia para referirse a las formas como son vividas las relaciones y
conflictos sociales, dnde y cmo la gente experimenta sus condiciones de vida, las define y responde a ellas.
Hall contrasta esta posicin culturalista, dependiente de una nocin esencialista de la experiencia como siempre ya
dada, un punto de partida autntico para la reflexin, con la posicin estructuralista, que postula que la
experiencia misma es un efecto de la cultura. Lo que contribuye el estructuralismo a la conformacin de los estudios
culturales es la nocin de que la cultura es el conjunto de categoras y marcos de referencia con los que los humanos
damos sentido a y clasificamos nuestras condiciones de existencia, as que el sujeto es hablado por la cultura
inconscientemente en tanto que no puede pensar fuera de las categoras y clasificaciones colectivas de su cultura. La
importancia de los estructuralismos es el nfasis que ponen en las condiciones de existencia que determinan la
forma en que experiencia se manifiesta e interpreta. Pero quiz la aportacin ms significativa del estructuralismo
ha sido que permite pensar la forma en que se articulan prcticas especficas con el conjunto la totalidad- de la
estructura, que incluye los procesos econmicos. En resumen, el culturalismo insiste en la agencia humana y la
relevancia de la particularidad, mientras que el estructuralismo siempre ubica la actividad humana en el contexto de
las condiciones sociales, econmicas y polticas que preexisten al individuo.
Pese a la incompatibilidad de estos dos paradigmas, Hall insiste en mantener a ambas como punto de
referencia en los estudios culturales tras identificar y sealar las limitaciones de algunas elaboraciones tericas
posteriores tales como el postestructuralismo, que recupera al sujeto ignorado por el estructuralismo pero que
frecuentemente soslaya el anlisis de la totalidad de los procesos sociales de los modos de produccin al ubicarlos
exclusivamente en el nivel de los procesos psicoanalticos inconscientes. Tambin seala que los intentos por
volver a una economa poltica de la cultura suelen exagerar la determinacin de las estructuras econmicas y
minimizar su aspecto cultural e ideolgico. Y la tercera posicin, identificada con el trabajo de Foucault, ha sido til
para pensar acerca de las formaciones discursivas e ideolgicas concretas, pero por lo general evita cualquier nocin
de determinacin, por lo que resulta difcil comprender la relacin entre los diferentes niveles de anlisis.
Tras sealar las limitaciones de estas elaboraciones posteriores a la aparicin del culturalismo y el
estructuralismo en su modalidad inicial, Hall concluye el artculo con la sugerencia de que los estudios culturales
deben siempre ubicarse entre ambos paradigmas, en un constante vaivn entre el anlisis de la cultura/ideologa (la
conciencia) y sus condiciones de posibilidad.
1. Primer momento: Revisa vertiente culturalista. Cmo llegan los autores a trabajar con el concepto de
cultura.
2. Segundo momento: A partir del 50/60 discuten con el estructuralismo y ve relaciones entre culturalismo y
estructuralismo.
3. Tercer momento: Otras influencias donde seala el estructuralismo de Levi-Strauss y otros autores.

Culturalistas ingleses Estructuralistas franceses
Gramsci, Williams, Thompson Althusser
Experiencias vvidas, prcticas
informales
Instituciones formales
agencia humana y la relevancia de
la particularidad
actividad humana en el contexto
de las condiciones sociales,
econmicas y polticas
la cultura est imbricada en todas
las prcticas sociales
la experiencia misma es un
efecto de la cultura
nfasis histrico de Marx. nfasis a-histrico y sincrnico
de Marx
Williams Althusser
25

El objeto est filmado El objeto est fotografiado
Punto de vista: Incorporativista Punto de vista: Epistmico,
reproductivista
As, las amplias tipologas que hemos ido estudiando se han vuelto crceles del pensamiento.
Ni el culturalismo, ni el estructuralismo, en su presente forma de existencia, son adecuados para la tarea de
construir el estudio de la cultura como terreno conceptualmente clarificado.
Qu tienen de particular los estudios culturales britnicos? New Left es una nueva izquierda ligada a un
pensamiento ms dogmtico (revisa la distancia que va de Marx al marxismo).

HALL: Codificar/Decodificar
-En qu se diferencia el modelo que describe Hall del modelo tradicional de la comunicacin?
El modelo tradicional describe el proceso de comunicacin en trminos de circuito de circulacin. Este modelo es
criticado por su linealidad (emisor-mensaje-receptor). En cambio el modelo de Hall se basa en momentos como una
estructura compleja de relaciones: produccin, circulacin, distribucin/consumo, reproduccin. Esto llevara a
pensar el proceso como una estructura compleja dominante.
Valor de la aproximacin de Hall: cada momento es necesario para el circuito como un todo, pero a la vez ningn
momento puede garantizar completamente el momento siguiente con el que est articulado.
-Qu significa que hay "momentos" en la comunicacin? cmo son sus reglas?
Significa que hay prcticas conectadas que articulan una estructura compleja dominante. Cada momento retiene su
carcter distintivo y tiene su modalidad especfica propia. Es un circuito continuo.
-Qu es la autonoma relativa?
Significa cierta independencia de los momentos que forman parte del proceso de comunicacin como un todo. Es
decir, codificacin y decodificacin son momentos determinados con autonoma relativa. Tambin la forma
mensaje es un momento determinado. Esta autonoma la podemos ver reflejada en los grados de
simetra/asimetra entre codificador-decodificador, y en los grados identidad-no identidad que los cdigos que se
transmiten.
-Qu significa la "falta de equivalencia" en la cadena comunicativa? Qu consecuencias trae?
La falta de equivalencia son las distorsiones o malentendidos entre los dos lados del intercambio comunicativo. Se
produce cuando no hay simetra entre codificador o decodificador; o cuando hay falta de identidad en los cdigos
que se transmiten.
-Qu significa que en el lenguaje no hay grado cero?
No hay grado cero en el lenguaje porque no hay una total fidelidad con el objeto que representa. Es decir, no hay
una transparente representacin de lo real en el lenguaje, sino que cada discurso es producto de la articulacin del
lenguaje en relaciones y condiciones reales.
Todos los cdigos del lenguaje son construidos. La existencia de cdigos naturalizados revela la profundidad del
hbito de la casi-universalidad de los cdigos en uso.
Importancia del lenguaje: La realidad existe fuera del lenguaje pero est constantemente mediada por y a travs del
lenguaje; y lo que nosotros podemos saber y decir tiene que ser producido en y a travs del discurso.
-De qu se trata el "efecto ideolgico"?
El efecto ideolgico es producto de que las prcticas de codificacin sean ocultadas/naturalizadas. No hay que
dejarse engaar, la articulacin de un signo arbitrario con el concepto de un referente es el producto, no de la
naturaleza, sino de la convencin.
(Los signos icnicos son ms vulnerables a ser ledos como naturales porque los cdigos de percepcin visual estn
ampliamente distribuidos).
- Por qu Hall se reusa a utilizar la tradicional distincin denotacin/connotacin? Qu papel cumple en ambos
niveles la ideologa?
La teora lingstica equipara la denotacin con el sentido literal de un signo; y la connotacin con significados
menos fijados y asociativos, los cuales varan de la intervencin de cdigos.
Hall no utiliza esta distincin porque se trata de una distincin en el mundo real, cuando debera ser una distincin
analtica Hay muy pocas instancias en que los signos organizados signifiquen slo su sentido literal la mayora
de los discursos combinan ambos aspectos.
En el nivel connotativo el signo parece adquirir su valor ideolgico pleno porque los significados no estn fijados en
la natural percepcin y su fluidez de significado y asociacin puede ser ms ampliamente explotada y transformada
es en este nivel donde las situaciones ideolgicas alteran y transforman la significacin.
26

En el nivel denotativo el valor ideolgico est fuertemente fijado porque se ha vuelto plenamente universal y
natural.
Los trminos denotacin y connotacin son herramientas analticas no para distinguir entre la presencia/ausencia de
ideologa, sino para distinguir los diferentes niveles en los cuales las ideologas se intersectan.
El as llamado nivel denotativo del signo televisivo est fijado por ciertos cdigos muy complejos pero limitados o
cerrados. Su nivel connotativo, aunque tambin est limitado, es ms abierto, sujeto a transformaciones ms activas,
que explotan sus valores polismicos.
- Qu se entendera por Orden Cultural Dominante?
EL Orden Cultural Dominante son las clasificaciones del mundo poltico, social y cultural impuestas por una sociedad
o cultura. Las diferentes reas de la vida social estn diseadas a travs de dominios discursivos jerrquicamente
organizados en significados dominantes o preferentes.
-Qu significa que el proceso comunicativo no es aproblemtico?
El proceso comunicativo no es aproblemtico porque sus campos estn estructurados en dominantes pero no
cerrados. Es un proceso que cosiste en reglas performativas que buscan activamente reforzar o preferir algn
dominio sobre otro. Por eso el orden cultural es dominante y no determinante.
- Qu es la percepcin selectiva?
Hall se opone a la teora de percepcin selectiva que dice que las discrepancias entre los significados entendidos por
la audiencia y los que han querido ser transmitidos tienen que ver con lecturas individuales, privadas y variables. Sin
embargo, la percepcin, segn Hall, nunca es tan selectiva, casual o privada.
- Por qu debe existir alguna correspondencia entre la codificacin y decodificacin?
Debe existir alguna correspondencia entre codificacin y decodificacin porque sino la audiencia leera lo que se le
ocurriera en un mensaje. Debe existir algn grado de reciprocidad entre ambos momentos para que se establezca un
intercambio comunicativo. Esta correspondencia no est dada, debe ser construida, no es natural.

IMPACTO DE LOS ESTUDIOS CULTUrALES
APPADURAI: LA MODERNIDAD DESBORDADA (2001)
La globalizacin es un proceso econmico, tecnolgico, social y cultural a gran escala, que consiste en la
creciente comunicacin e interdependencia entre los distintos pases del mundo unificando sus mercados,
sociedades y culturas, a travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas y polticas que les dan un
carcter global (Primer concepto Roberson 1987).
AQU Y AHORA
Appadurai cuenta cmo fue perdiendo la Inglaterra que haba mamado para adentrarse en el virus estadounidense
al ingresar a la U de Chicago (vaqueros, cine Eros, Life). As, l pas de la modernidad como un hecho observable a la
modernidad como teora de eso desea hablar en un libro, de ese paso.
EL AHORA GLOBAL
Todas las grandes fuerzas sociales tienen sus precursores, precedentes, anlogos y races en el pasado. Son estas
genealogas las que frustraron las aspiraciones de los modernizadores. La modernidad tena la idea de producir un
quiebre entre pasado y presente. El mundo en el que vivimos hoy (en el cual la modernidad est desbordada)
supone un quiebre general con todo tipo de pasado.
Este trabajo presenta una teora de ruptura, que adopta a los medios de comunicacin y a los movimientos
migratorios como principales ngulos desde donde ver el cambio, y explora los efectos de ambos fenmenos en
el trabajo de la imaginacin (elemento constitutivo de la subjetividad moderna.
Los medios de comunicacin electrnicos transforman el campo de la mediacin masiva ya que ofrecen nuevos
recursos y nuevas disciplinas para la construccin de la imagen de uno mismo y de una imagen del mundo. La
multiplicidad de formas que adoptan y la velocidad con que avanzan y se instalan en la rutina diaria de las personas,
brindan a estos recursos y materias primas para hacer de la construccin de la identidad y de la imagen personal
como un proyecto social cotidiano.
Las migraciones, por su parte, sumadas al flujo de imgenes por los medios masivos, generan un nuevo orden de
inestabilidad en la produccin de las subjetividades modernas. Cuando los trabajadores turcos en Alemania miran
pelculas provenientes de Turqua y los coreanos de Filadelfia miran las imgenes de las Olimpiadas de Sel lo que
vemos son imgenes en movimiento encontrndose con espectadores desterritorializados. Esto da lugar a la
creacin de esferas pblicas en dispora, donde los Estado-nacin empiezan a perder importancia como rbitros de
los cambios sociales.
27

Las migraciones masivas y los medios electrnicos caracterizan el mundo de hoy como fuerzas que parecen instigar
(y, a veces, obligar) al trabajo de la imaginacin.
Para Appadurai, estos nuevos fenmenos reclaman una nueva teora de la cultura que los tenga en cuenta. Los
flujos/corrientes globales son los fenmenos ms recurrentes de nuestra sociedad capitalista.
(a) problema de la dislocacin. Qu es una dislocacin? Existen incongruencias, rupturas, incoherencias,
contradicciones en la vida social contempornea que repercuten sobre la totalidad del proceso cultural.
Fundamentalmente, (1) plantea problemas desconocidos, (2) exige soluciones originales, (3) configuran experiencias
novedosas difciles de reconocer.
Las consecuencias de la globalizacin han llevado a que la gente viaje ms y se interiorice ms con otras sociedades.
Esto va a tener efecto en la identidad.
(b) concepto de rizoma [raz que de manera subterrnea se ramifica y se diversifica y vuelve a salir de la tierra
alejada de su origen]. La cultura tiene caminos invisibles, difciles de trazar. Pero una vez manifiestos permiten en
reconocimiento no problemtico.
(c) concepto de imaginacin. En el sentido de Walter Benjamin fbrica de imgenes, reproduccin de obras de
arte, que sincroniza/pone en el mismo tiempo experiencias visuales de orden estilstico frente a miles de personas.
EL TRABAJO DE LA IMAGINACIN
En los ltimos tiempos, gracias en gran parte a los aportes tecnolgicos, la imaginacin se torn un hecho social y
colectivo. La imaginacin juega un papel significativo nuevo en este mundo, lo que se puede ver en estas 3
distinciones:
i. Se desprendi del trabajo propio del arte, del mito, del ritual, y pas a formar parte del trabajo mental
cotidiano de la gente comn y corriente. Ha penetrado la lgica de la vida cotidiana de la que haba sido
exitosamente desterrada. Para idear modos de supervivencia y solucin de crisis. Ya no es una cuestin de
individuos dotados de caractersticas especiales.
Es una caracterstica poblacional en los tiempos contemporneos: dispora de la esperanza, del terror, de la
desesperacin la gente imagina la posibilidad de vivir o o trabajar en otros lugares. Son disporas
introducen la fuerza de la imaginacin, como memoria o deseo.
ii. Los crticos de la Escuela de Frankfurt ven el mundo moderno encaminado hacia una jaula de hierro y que
predice que la imaginacin se ver atrofiada por obra de la creciente mercantilizacin.
Esto es un error fundamental en dos niveles: se basa en una visin demasiado prematura por la muerte de la
religin (existe evidencia de que han surgido nuevas religiones); y es incorrecto al asumir que los medios
sean el opio de las masas (nocin demasiado simplista xq existe evidencia de que el consumo de los medios
provoca resistencia, irona y selectividad produce formas de respuesta y reaccin que suponen una
agencia).
Distincin entre fantasa e imaginacin: la primera connota la nocin del pensamiento separado de los
proyectos y los actos, y se asocia con lo privado e individual. La imaginacin, en cambio, posee un sentido
proyectivo; es un escenario para la accin colectiva y no solo para el escape.
La fantasa se puede disipar pero la imaginacin, sobre todo cuando es colectiva, puede ser el combustible
para la accin.
iii. Distincin entre el sentido individual y el sentido colectivo de la imaginacin: A toma la imaginacin como
una propiedad de colectivos y no una facultad de individuos geniales. Los medios de comunicacin de masas
hacen posible que un grupo empiece a sentir e imaginar cosas en forma conjunta como grupo: comunidad
de sentimiento. Son comunidades capaces de pasar de la imaginacin compartida a la accin colectiva. La
complejidad de estas comunidades es que diversas experiencias locales del gusto, del placer y de la poltica
pueden entrecruzarse.
En el ahora global los medios de masas y la movilizacin trasnacional rompieron el monopolio de los Estado-nacin
en el proyecto de modernizacin. Las esferas pblicas en dispora en la actualidad son parte de la dinmica cultural
de la vida urbana en la mayora de los pases, en los que la migracin y los medios contribuyen a conformar un nuevo
sentido de lo global como lo moderno y de lo moderno como lo global.
LA MIRADA ANTROPOLGICA
Para Appadurai, la globalizacin no es un proceso de homogenizacin cultural, desde el punto de vista
antropolgico, ya que las diferentes sociedades se apropian de manera distinta de los materiales de la modernidad.
Intenta despegarse de la idea de relacionar la cultura con un pueblo especfico o una etnia (a la cual considera
esencialista), y trata de pensarla no slo como una forma de identificar, sino como una forma de diferenciar. En
relacin a esto ltimo, plantea la cultura como una dimensin infatigable del discurso humano que explota las
28

diferencias para crear diversas concepciones de la identidad de grupo. Estas evolucionan a travs de los procesos
histricos (migraciones, procesos econmicos, etc). Pasa a ser un asunto de identidad de grupo.
Prefiere hablar de la cultura como adjetivo (lo cultural) que como sustantivo porque prefiere poner nfasis en la
dimensionalidad de la cultura antes que en su sustancialidad, para pensar en la cultura menos como una propiedad
de individuos y ms como un recurso heurstico para hablar de las diferencias.
A partir de su idea de cultura, plantea el concepto de culturalismo: poltica de afirmacin y de diferenciacin que
llevan a cabo distintos grupos. Es una caracterstica de los movimientos sociales que exhiben procesos conscientes
de construccin de su identidad. Grupos que se movilizan contra los Estados-nacin en pos de criterios identitarios
para que la realidad tnica deje de estar encasillada. Es la forma que las diferencias tienden a adoptar, en la era de
los medios masivos de comunicacin, las migraciones masivas y la globalizacin. Los movimientos culturalistas son la
forma ms general del trabajo de la imaginacin.
COMO SE ESTUDIAN LAS REGIONES DEL MUNDO
Los estudios de las regiones del mundo son una sana llamada de atencin al hecho de que la globalizacin es un
proceso profundamente histrico, desparejo y, hasta podramos agregar, generador de localidades. En efecto, la
globalizacin no implica necesariamente, ni con frecuencia, homogeneizacin o americanizacin. En la medida en
que las diferentes sociedades se apropian de manera distinta de los materiales de la modernidad, todava queda un
amplio margen para el estudio en profundidad de las geografas, las historias y los idiomas especficos.
LAS CIENCIAS SOCIALES DESPUS DEL PATRIOTISMO
El tiempo de los Estado-Nacin como forma poltica moderna compleja est llegando a su fin. A pesar de que cada E-
N es particular, todos comparten el hecho de que slo tienen sentido como partes de un sistema, el cual se presenta
muy pobremente equipado para lidiar con el fenmeno interconectado de pueblos e imgenes en dispora que
caracteriza a la modernidad. Para Appadurai, los E-N no sern quienes vayan a arbitrar, a largo plazo, la relacin
entre la globalidad y la modernidad; esta es la razn por la que habla de una modernidad desbordada.
Para explicar esta teora de degradacin de los E-N se hace una distincin entre el plano tico y el plano analtico de
la argumentacin. En relacin al primero, se expone que cada vez ms aparatos gubernamentales se vuelven
corruptos. En cuanto al plano analtico, basta con evidenciar que en muchos de E-N actuales (incluso en algunos
aparentemente tan slidos como EE.UU. o Japn) la legitimidad misma del Estado se halla no asegurada.
l se pregunta qu va a pasar cuando los E-N desaparezcan cul va a ser el mecanismo que asegure la proteccin de
las minoras? no lo sabe.
Teniendo en cuenta que los E-N se encontraran en su fase terminal, podemos creer que los materiales para la
elaboracin de un imaginario posnacional (nuevo orden posible) ya deben estar aqu, a nuestro alrededor. Es por
esto que Appadurai nos incita a prestar especial atencin a la relacin entre los medios masivos de comunicacin y
las migraciones. Las esferas publicas diaspricas (relacin entre las personas que se quedaron y las que se
fueron), las cuales son muy diversas, son el recipiente donde se cocina un nuevo orden poltico posnacional. Los
motores de su discurso son los medios masivos y los movimientos de estudiantes, refugiados y activistas
(migraciones).
DISLOCACIN Y DIFERENCIA EN LA ECONOMA CULTURAL GLOBAL
(Benedict Anderson) Capitalismo de imprenta permiti una libertad en relacin a la comunicacin cara a cara.
Posteriormente, a este se le sumaron avances tecnolgicos, sobre todo en el transporte y la informacin, lo que llevo
a la concepcin actual de mundo. Aparatos como la computadora o el telfono generaron una condicin de vecindad
completamente nueva la cual llevo a ciertos individuos a hablar de una aldea global, sin embargo este concepto es
incorrecto porque los medios de masas producen comunidades sin sentido de lugar.
Est surgiendo un sistema cultural global repleto de ironas y resistencias est surgiendo la imaginacin como
prctica social, como forma de negociacin entre posiciones de agencia y espectros de posibilidades globalmente
definidos.
HOMOGENIZACIN Y HETEROGENEIZACIN
El problema central de las interacciones globales en la actualidad es la tensin entre la homogenizacin y la
heterogeneizacin cultural.
Casi siempre el argumento acerca de la creciente homogeneizacin cultural pronto deriva o bien hacia un argumento
acerca de la creciente expansin de la cultura estadounidense, o bien hacia la transformacin de la cultura en
mercanca. Sin embargo, lo que estas consideraciones suelen no considerar es que tan rpido como las fuerzas de las
distintas metrpolis logran penetrar otras sociedades, muy pronto son aclimatadas y nacionalizadas de diversas
maneras.
La nueva economa cultural global tiene que ser pensada como un orden complejo, dislocado y repleto de
yuxtaposiciones que ya no puede ser basado en el binomio centro-periferia.
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Lo que para unos es una prisin poltica, para otros es una comunidad imaginada.
Appadurai plantea la idea de dislocacin de los lugares de la modernidad clsica por los procesos de globalizacin.
Para explorar esta dislocacin propone prestar atencin a la relacin entre cinco planos o dimensiones de flujos
culturales globales:
POLTICA CULTURA ECONOMA

PAISAJE
TNICO
PAISAJE
MEDITICO
PAISAJE
IDEOLGICO
PAISAJE
FINANCIERO
PAISAJE
TECNOLGICO
Paisaje tnico: relacionado con las personas y grupos en movimiento (migraciones, turistas, etc) y los efectos que
estas crean en el contexto actual. Contempla las tradiciones, creencias, identidades regionales.
Paisaje tecnolgico: refiere a la configuracin global de la tecnologa y a como sta ha atravesado lmites
impensados. Argumenta que en la actualidad las races de las empresas multinacionales se encuentran en diversos
pases (Diferencia con la concepcin de fbrica centralizada que se tena anteriormente).
Paisaje financiero: disposicin del capital global, el cual es cada vez ms veloz y complejo.
Paisaje meditico: distribucin del equipamiento electrnico necesario para la produccin y diseminacin de
informacin disponible actualmente para un nmero creciente de intereses pblicos y privados en todo el mundo,
como las imgenes del mundo producidas y puestas en circulacin por estos medios. Pone en circulacin paisajes
tnicos a espectadores de todo el mundo.
Paisaje ideolgico: concatenaciones de imgenes, con la diferencia de que son polticas de una manera directa y,
frecuentemente, tienen que ver con las ideologas de los Estados y las contraideologas de los movimientos
explcitamente orientados a conquistar el poder del Estado, o parte de este. Generan sentimientos de pertenencia
fuera del territorio nacional.
Estos paisajes vienen a ser bloques elementales con los que se construyen los mundos imaginarios (mltiples
mundos que son producto de la imaginacin histricamente situada de personas y grupos dispersos por todo el
globo).Estos muestran distintos circuitos o flujos a travs de los cuales circulan los materiales culturales, atravesando
fronteras nacionales.
La relacin global entre el paisaje tnico, el tecnolgico y el financiero se nos presenta como profundamente
dislocada e impredecible porque cada uno de estos paisajes est sujeto a sus propios condicionamientos e
incentivos. Por su parte, los paisajes mediticos e ideolgicos, al ser ambos paisajes de imgenes, se encuentran muy
relacionados.
Estado y Nacin pasaron a convertirse uno en el proyecto del otro.
En relacin al paisaje tnico, este presenta una paradoja, lo primordial se globalizo. Es decir, los sentimientos, cuya
mayor fuerza reside en su capacidad para producir intimidad hacia un Estado poltico y convertir la localidad en un
escenario para la puesta en escena de la identidad, se extendieron y se hallan dispersos por espacios vastos e
irregulares en razn de que, si bien los grupos se mueven y se mudan (migraciones), se mantienen vinculados unos
con otros a travs de sofisticadas capacidades mediticas (nuevos medios de comunicacin). Desterritoralizacin.
La nueva economa global produjo, a la vez, una nueva relacin entre la produccin y el consumo. En este punto, el
autor parte del concepto marxista de fetichismo de la mercadera y propone dos descendientes actuales:
- fetichismo de la produccin se relaciona con la ilusin creada por los sitios donde tiene lugar la produccin
transnacional contempornea. La localidad torna un fetiche que encubre y desfigura las fuerzas dispersas por todo el
globo, las cuales son las que en realidad llevan a cabo la produccin.
- fetichismo del consumidor este se relaciona con el hecho de que el consumidor fue transformado por obra de
las mercancas. La publicidad global juega un papel fundamental en esta transformacin.
Para finalizar con esta cuestin, la globalizacin de la cultura no significa homogeneizacin de la cultura, pero incluye
la utilizacin de una variedad de instrumentos de homogeneizacin (tcnicas publicitarias, modas, hegemonas
lingsticas, etc). La caracterstica principal de la cultura global actual es la poltica de un esfuerzo simultneo por
parte de la identidad y de la diferencia por comerse una a otra.
LA OBRA DE LA REPRODUCCIN EN LA ERA DEL ARTE MECNICO
En este punto, el autor intenta plantear la obra de la reproduccin cultural en el marco de los nuevos lugares de
residencia (de las personas desterritorializadas) y como sta se complica terriblemente. Estas dificultades no son en
absoluto allanas o facilitadas por los efectos del arte mecnico (medios masivos) ya que estos medios, segn
Appadurai, son poderosas usinas y recursos para la construccin de nodos de identidad contrarios que los jvenes
pueden adoptar, en contraposicin a las esperanzas de los padres.
Las comunidades desterritorializadas y las poblaciones desplazadas no escapan a tener que adoptar y representar
hasta el final los deseos y fantasas contenidos de esos nuevos paisajes tnicos en que se encuentran inmersos.