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CURAS DEL MAANA


Una propuesta para comunidades sin Eucarista Fritz Lobinger

PRESENTACIN
D. Demetrio Valentini Obispo Diocesano de J ales S P

El presente libro aborda un gran tema que ha de ser mirado con mucho
equilibrio, ponderacin, sabidura y apertura de espritu: los curas que
nuestras comunidades necesitan!
Esta cuestin se sita en el contexto de los ministerios eclesiales, que estn
al servicio de las comunidades, a travs de las cuales, de verdad, Cristo
contina ejerciendo su ministerio, suscitando la Iglesia, renovando para ella el
don de su vida por la palabra y por la Eucarista.
La cuestin de los curas necesarios y adecuados para los miles de
comunidades que carecen de ellos se debe mirar, ante todo, con mucho
amor. En primer lugar, por los curas que ya tenemos y queremos valorar an
ms.
Adems, se ha de mirar con responsabilidad. Porque de ella depende la vida
de la Iglesia. Es deseo de Cristo dotar a su Iglesia de suficientes ministros. Es
derecho de las comunidades contar con los ministros que les sirvan los
misterios de Cristo.
Por ltimo, se ha de mirar con apertura de espritu. Dios abre caminos para
que la Iglesia cumpla su misin. El caminante, de repente, se encontrar con
caminos nuevos, con los cuales ni siquiera haba soado, abiertos por el
Espritu, que es Seor y Vivificador.
He aqu la propuesta: adems de los curas que ya tenemos, contar con
curas ordenados en las comunidades, en equipos, siendo acompaados,
formados y orientados por los curas actuales, que de ese modo no seran,
de ninguna manera, dispensados de su ministerio y de su misin, sino
que seran valorados an ms, como responsables de la promocin y
formacin de los curas de las comunidades .
La constitucin de pequeos equipos de curas tendra como finalidad el
apoyo mutuo entre ellos, el estmulo para su crecimiento y la distribucin de
tareas para mejor servir a la comunidad.
Una propuesta sintonizada con la tradicin de la Iglesia y abierta a la
renovacin suscitada por el Espritu, con el objeto de proveer a las
comunidades de equipos de ministros que, adems de la palabra y de la
animacin pastoral, celebren en plenitud el misterio de la Eucarista,
administrando a las comunidades la riqueza de la gracia del Seor.
De esa manera, la Iglesia continuara contando con los curas actuales, que
seran an ms valorados, y contara con equipos de curas ligados directa y
permanentemente a las comunidades.
Esta propuesta, presentada en este libro, fue largamente madurada por Dom
Federico Lobinger, un obispo europeo que ejerci su ministerio en frica del
Sur y que aqu comparte sus esperanzas con simplicidad y confianza.
Dada la importancia del asunto, vale la pena reflexionarlo con atencin y
llevarlo a la ponderacin de todos los que se sienten responsables de la vida
de la Iglesia.
Es la intencin de esta publicacin, que ahora se pone al alcance de los
lectores. J ales, Pascua de 2007.
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INTRODUCCIN A LA EDICIN BRASILEA
UNA PROPUESTA MADURA A LA ESPERA DE UNA RESPUESTA
URGENTE
Pbro. Antonio J os de Almeida

De acuerdo con la tradicin ms antigua de la Iglesia, quien preside la
comunidad preside tambin su culto, particularmente la celebracin de la
Eucarista, y no al revs. Los ministros no-ordenados, sin embargo, no pueden
presidir la celebracin de la Eucarista y, en ese caso, las comunidades deben
recurrir a los servicios de un ministro ordenado, el cual, en general, por ms
disposicin que tenga de insertarse en la comunidad, dada la extensin de las
parroquias y el volumen de los trabajos que debe realizar, permanece, en gran
medida, como un extrao a la vida de la asamblea. Cmo encaminar una
solucin a esa problemtica, sobre todo si consideramos que las reglas que
presiden la organizacin de los ministerios ordenados dependen,
sustancialmente, del consenso universal de las Iglesias, mientras que las
relativas a los ministerios no-ordenados estn confiadas, en altsima
proporcin, a la discrecin de las Iglesias locales y, en Amrica Latina, a la
iniciativa de las mismas comunidades eclesiales de base? (1)

Esta pregunta que yo haca al terminar la primera aparte de mi tesis de
doctorado en teologa - que tuvo como tema Los ministerios no-ordenados en
la Iglesia de Amrica Latina- encuentra, veinte aos despus, una respuesta
nueva, que se propone superar el camino tradicional (actuar en pro del
aumento de las vocaciones segn el perfil fijado hace siglos: hombres,
celibatarios, acadmicamente formados en seminarios modernamente
tridentinos), la propuesta reformista (alterar los criterios de acceso al ministerio
posibilitando, a un tiempo una formacin diversificada, la ordenacin de Viri
Probati y, eventualmente, de mujeres) y la solucin pragmtica (transferir el
mayor nmero posible de prerrogativas y actividades tanto a diconos como
laicos y laicas debidamente capacitados, de modo que, aliviados de funciones
secundarias, los presbteros puedan dedicarse a lo esencial del ministerio). La
propuesta nueva es la propuesta comunitaria. Viene del sur, por cuanto su
autor es obispo en frica del Sur; viene del norte, ya que este obispo naci en
Alemania y el coautor es el renombrado pastoralista austraco P..M. Zulehner, y
es dirigida a la Iglesia toda para ser conocida, reflexionada, debatida, rezada,
hasta que los tiempos muestren los signos de estar maduros para una toma de
decisin por parte de la comunin universal de las Iglesias. En ingls, el ttulo
de la obra es Priests for Tomorrow. A plea for teams of Corinthian priests in
the parishes, de 2004, que retoma dos captulos del original alems
Leutepriester in lebendigen Gemeinden. Ein pldoyer fr gemeindliche
Presbyterien, de 2003. (2)
_______________________________________________________________
_____________
(1) A.J .DE ALMEIDA Os ministrios no-ordenados na Igreja latino-americana.
Loyola, So
Paulo, 1989, p. 74.
3
(2) Las dificultades de traduccin comienzan ya por los trminos usados en el
ttulo de la obra.
El ingls Priest y el correspondiente alemn Priester podran ser traducidos
al portugus por padres el trmino de lejos ms popular en Brasil para
designar a los ministros ordenados que no son ni obispos ni diconos; pero
podran ser traducidos tambin por sacerdotes, trmino tambin bastante
usado, o por presbteros, de origen neotestamentario. El primero (padres)
puede tener un cierto sabor patriarcal, pero tambin familiar y afectivo; el
segundo tiene la marca de una visin cultual del ministerio, innegablemente
reductiva y deformante, que el Vaticano II procur superar, abrindolo a una
perspectiva misionera y colegiada y enriquecindolo con la recuperacin de las
dimensiones proftica (palabra) y pastoral (gua de la


LA PROPUESTA

La propuesta de Lobinger es vigorosa: con cuerpo, como un buen vino
pacientemente aejado; orgnica: los varios aspectos de la cuestin fueron
considerados y ponderados, a veces hasta con exceso de detalles; ortodoxa:
anclada en el Nuevo Testamento, respetuosa de la mejor tradicin, atenta a las
enseanzas del magisterio; abierta: a los nuevos tiempos, a una situacin
cultural y religiosa absolutamente indita en la historia de la humanidad y a las
diversas configuraciones, a las diferentes sensibilidades, a los ritmos propios
de cada Iglesia y de los diversos conjuntos de Iglesias.

Curas diocesanos y curas de comunidades (3)

Al revs de las soluciones que l denomina tradicional, reformista y
pragmtica, Lobinger propone un nuevo camino. Sugiere que se introduzca un
nuevo tipo de presbtero, no para sustituir al actual sino para complementarlo
evidentemente reformndolo y para ser complementado por l. Los primeros,
que l denomina presbteros paulinos, seran presbteros celibatarios,
acadmicamente formados, con dedicacin integral y exclusiva al ministerio,
cuyo principal cometido sera la fundacin de nuevas comunidades, la
formacin de los curas comunitarios y el acompaamiento de unas y de otros.
Los del segundo grupo que l llama (impropiamente, como veremos)
presbteros corintios, no necesitaran ser celibatarios, seran formados en
una red de instancias formativas que comprenderan desde la comunidad local
hasta la dicesis, seran ordenados para actuar en una determinada
comunidad, formaran un equipo de presbteros en cada comunidad y
ejerceran su ministerio a tiempo parcial, pudiendo dedicarse profesionalmente
a otra actividad. El celibato, como ley general, no sera abolido, sino que al lado
de un clero celibatario (que Lobinger llama tambin curas diocesanos, por no
estar afectados a ninguna parroquia sino al servicio de toda la dicesis y de
todas las comunidades, en una ligazn ms directa y prxima con el obispo)
habra un clero casado. Los dos modelos no competiran entre s porque , en
la
______________________________
comunidad). Por otra parte, los sucesivos ttulos del actual decreto conciliar
Presbyterorum ordinis atestiguan esa bsqueda de mayor adherencia a los
4
datos bblicos y patrsticos: Sobre los clrigos (1); Sobre los sacerdotes
(2); La vida y el ministerio sacerdotal (3); y finalmente El ministerio y la vida
de los presbteros (4). Ya por Community priest, en ingls, y
Gemeindepriester, en alemn, se entiende en la obra el presbtero
debidamente ordenado y formando parte de un equipo de presbteros al
servicio de una pequea comunidad concreta, se define justamente por esa
relacin estrecha con su comunidad. Aunque, teolgicamente, podra como
cualquier presbtero legtimamente ordenado y sin ningn impedimento
cannico actuar en otros niveles de Iglesia, presta su servicio presbiteral a
una pequea comunidad, a su comunidad, preferentemente, segn la
propuesta de Lobinger, en un equipo de presbteros o, como dice el ttulo
alemn de la obra, en presbteros comunitarios (gemeindliche Presbyterien)

(3) La expresin curas diocesanos no tiene en esta obra el sentido que le
damos actualmente.
No sirve para distinguir curas diocesanos y curas religiosos (estado de vida)
sino nuevas funciones distintas dentro de la Iglesia local. En cuanto a los
curas de comunidades, actuaran en comunidades dentro de una parroquia o
rea pastoral; los diocesanos haran una tarea de formacin,
acompaamiento, supervisin de los primeros. Personalmente, yo les dara otro
nombre, como se ver a continuacin.

distincin y en la complementariedad, el ministerio celibatario y el ministerio
no-celibatario se enriqueceran y se reforzaran mutuamente, realzando
dialcticamente cada carisma lo que el otro tiene de propio. Novedad
absoluta? En el lenguaje del Nuevo Testamento, es posible, contina el autor,
identificar dos tipos de responsables de la Iglesias: el misionero itinerante,
como el apstol Pablo, y los ministros residentes (como los presbteros
organizados en presbiterios para el servicio de cada Iglesia).


Curas de comunidades para consorcios parroquiales (4) y redes de
comunidades (5)

La cuestin clave de la propuesta de Lobinger no son los Viri Probati (que
en el Snodo de 1971 fueron presentados como hombres que diesen en su
ambiente testimonio ejemplar de vida familiar y profesional y que hoy, en la
perspectiva de Lobinger, seran personas experimentadas y (a)probadas en la
vida de una comunidad cristiana y eclesial), sino communitates probatae Pues
la tnica se traslada del candidato al ministerio ordenado hacia la comunidad
necesitada del ministerio, dotada de una vida comunitaria y ministerial
suficientemente maduras para expresarlo como mujer frtil o para recibirlo
como hombre capaz de fecundar. Entendemos, dicen los autores, que ante
todo deben existir comunidades (a)probadas, para que podamos tener
candidatos (a)probados para la nueva forma de ser presbtero! Esa es, de
hecho, la primera gran tesis de la obra: hay comunidades maduras que
necesitan de un presbtero propio para que su estructura, vida y misin
eclesiales, por exigencia constitutiva, lleguen a su plenitud!
Por eso los autores dedican buena parte de su obra a la consideracin de los
consorcios parroquiales (en la Iglesias del Norte) o parroquias organizadas en
5
redes de comunidades (en las Iglesias del Sur) como espacios necesitados y
al mismo tiempo en avanzada preparacin para recibir curas de comunidades.
Esas pginas estn dirigidas a las antiguas Iglesias del Norte como una
invitacin a volver a pensar en la cuestin de la ordenacin de los Viri Probati
a la luz del desarrollo de las estructuras ministeriales que ganaron vida y vigor
en las jvenes Iglesias del Sur, y al mismo tiempo a stas, para que se afirmen
en la certeza de que sus esfuerzos por llegar a ser una Iglesia participativa y
ministerial estn en la direccin correcta, pudiendo llegar un da a la plenitud de
su expresin ministerial. Las Iglesias del Sur son miradas con gratitud y
esperanza: Durante las ltimas tres dcadas las Iglesias Jvenes
desarrollaron en sus parroquias una estructura de ministerio que nos obliga a
reflexionar nuevamente sobre el asunto de la ordenacin de lderes locales. Lo
que se desarroll en esas dicesis se debe en gran parte al hecho de que las
parroquias de esas reas generalmente no consisten en una asamblea nica,
sino que suelen ser un grupo de diversas asambleas (una agrupacin de
diversas comunidades cristianas n.d.a.) que tuvieron que desarrollar un tipo
de ministerio que no se basaba en la presencia de un cura con su residencia en
medio de ellas.
_______________________________________________________________
______
(4) Llama consorcios parroquiales o agrupaciones parroquiales a una
realidad poco conocida entre nosotros pero muy comn en varios pases de
Europa, donde parroquias menores, atendidas antes cada una por un
presbtero, hoy, por falta de curas, se renen en una nica parroquia, servida
por uno o dos curas. El texto alemn habla de Pfarrverband y Pfarrverbnde,
respectivamente singular y plural. En algunos lugares recibe el nombre de
unidad pastoral, Seelsorge-Einheit en alemn.
(5) Red de comunidades la traduccin habla de grupo de diversas
asambleas es un conjunto de comunidades al interior de una parroquia o de
un rea pastoral.
Fue justamente esa explosin de nuevos ministerios lo que trat de investigar
exhaustivamente y estudiar con atencin en la primera parte de mi tesis
doctoral (6). Ese estilo de vida comunitaria es una riqueza para la Iglesia; pero
slo podr alcanzar su plena realizacin como estructura eclesial cuando
algunos de sus lderes pudieran ser ordenados. En la actual coyuntura, eso
slo ser viable cuando las Iglesias del Norte tomen la iniciativa de participar
de ese desarrollo, una idea que debera ser obvia, dado que, en Europa y en
los Estados Unidos el nmero de curas disminuy mucho y,
consecuentemente, el nmero de parroquias sin cura aument, obligando a las
dicesis a agrupar en una sola parroquia comunidades que anteriormente,
muchas veces por siglos, eran parroquias independientes. En Francia, en
Alemania, en Canad, por ejemplo, ese proceso llev a un rpido recorte del
nmero de parroquias y al surgimiento de parroquias formadas por cinco, diez,
quince comunidades (ex parroquias). Esa es la realidad a la que estamos
llamando consorcio parroquial y que la traduccin llama agrupacin de
parroquias.
La pretensin de Lobinger es mostrar que esos consorcios parroquiales o
redes de comunidades pueden funcionar como un punto de partida para la
ordenacin de curas de comunidad una vez que, donde hubiese un buen
desarrollo comunitario, los pre-requisitos para la introduccin de esa innovacin
6
ya estaran presentes. Las comunidades ya estn acostumbradas a convivir y a
trabajar con sus lderes que, una vez ordenados ejercern s un ministerio
nuevo, pero que tiene muchos elementos en comn
con el ministerio antes ejercido. Los curas comunitarios no tendran tantas
dificultades de relacionamiento y convivencia con la comunidad, pues crecern
con ella, surgirn de ella, muchas veces fueron escogidos por ella y,
finalmente, fueron ordenados en ella y a su servicio. Los curas diocesanos ya
conocen a los curas locales: conviven con ellos hace tiempo y saben, tanto
como las comunidades, de sus cualidades y lmites. A diferencia de los curas
actuales, que a la altura de la ordenacin son conocidos slo en su comunidad
de origen (cuando lo son) y alguna ms donde hicieron alguna prctica
pastoral, los curas de comunidad no vinieron de afuera, no cayeron en
paracadas: slo recibieron sacramentalmente una autoridad nueva en un
terreno que vena siendo cultivado hace tiempo.
La tesis de los autores perfectamente compatible con los datos bblicos y
con la tradicin de la Iglesia es que las comunidades con ministerios propios
(como es el caso de nuestras comunidades en las Iglesias del Sur) necesitan
curas de comunidad para que su dotacin ministerial est constitutivamente
completa. Eso, que es un dato de fe, queda ms claro en el contexto y a la luz
de algunos escenarios parroquiales concretos, que se muestran
analticamente. Hay comunidades vivas. Hay uno, dos, al mximo tres curas
luchando para acompaar a decenas, a veces de centenas de comunidades.
Hay comunidades enriquecidas por diversos ministerios. Hay personas
profundamente comprometidas con la comunidad. Hay testimonios cristianos
de altsimo valor. Y entonces? Y ahora? Falta la presencia normal, estable,
autorizada sacramentalmente de un grupo de personas de la propia comunidad
que pueda responder por su plena edificacin como comunidades cristianas y
eclesiales.

Curas de comunidad en diferentes tipos de parroquias

Los autores visitaron personalmente y presentan algunos escenarios
concretos de
____________________________

(6) Cf. A.J .ALMEIDA, Os ministrios no-ordenados na Igreja latino-americana,
Loyola, So Paulo, 1989.
parroquias tpicas (7) donde las ordenaciones de curas comunitarios podran
realizarse con los mejores resultados. Hacen desfilar as ante nuestros ojos
una parroquia de la zona rural de Asia con 38.000 catlicos viviendo en 69
comunidades atendidas por tres curas; una parroquia urbana tambin de Asia,
con 86 comunidades, 39.000 fieles viviendo en varias ciudades, igualmente
atendidas por tres curas; una parroquia urbana de Brasil situada en un rea
con ms de 100.000 habitantes, organizada en 14 comunidades, que cuenta
con dos curas; una parroquia rural de frica con 24.000 catlicos y lderes
elegidos para la animacin litrgica, formada por cuatro aldeas, muy distantes
una de otra, servidas por tres curas; una parroquia, tambin de frica, con 40
capillas dotadas de catequistas rurales, una institucin arraigada y permanente
que, juntamente con el cura y el pueblo de las comunidades, ciertamente
ofreceran mucha resistencia a la introduccin de curas, de comunidad; en
7
Europa, una parroquia resultante de la fusin de 15 antiguas parroquias,
actualmente atendida por tres curas; 3 parroquias que mantienen ntegramente
sus propias estructuras, atendidas, sin embargo, por un nico cura, un nico
cura atendiendo a 9.000 catlicos en una parroquia de periferia en los Estados
Unidos (pero podra tambin ser una gran ciudad de Europa), con sobrecarga
fsica (por ejemplo, 5 Misas los fines de semana) y psicolgica, por los desafos
que reas as representan para la Iglesia y sus ministros.
Despus de ese relato detallado y suficiente para presentar una imagen
bastante completa de varios tipos de parroquia actualmente existentes, los
autores tejen algunas consideraciones al respecto. Son dieciocho tesis que en
esta modesta introduccin vamos a enumerar apenas, sin comentar, remitiendo
al lector (a), como conviene a una introduccin, al propio texto. Primera.
Muchos consorcios parroquiales o redes de comunidades estn prontos.
Segunda. Consorcios parroquiales o redes de comunida-des son
actualmente el mejor lugar para comenzar. Tercera. No existe el peligro de una
proliferacin desenfrenada. Cuarta. Se necesitan dos tipos diferentes de
presbteros: curas de comunidad y curas diocesanos. Quinta. Los curas de
comunidad no son curas auxiliares de los curas diocesanos, porque ambos
tienen funciones distintas y complementarias. Sexta. Los 'curas de comunidad
se sitan en parroquias que sean y vivan como redes de comunidades.
Sptima. No se trata de una medida provisoria. Octava. El celibato sera visto
bajo una nueva luz. Novena. En primer lugar, la preocupacin por las
comunidades, slo entonces, la preocupacin por los candidatos a curas de
comunidad. Dcima. La cantidad ideal de curas de comunidad por comunidad
sera mucho ms alta que la actual, en la que el ejercicio del ministerio,
detentado por pocos, favorece el clericalismo. Dcima primera. No transferir
demasiados laicos para las actividades internas de la Iglesia. Dcima segunda.
El equilibrio entre muchos aos de formacin general y anterior y pocos aos
de entrenamiento especfico y final. Dcima tercera. No todas las parroquias
miradas desde el criterio comunitario, que es prioritario y decisivo para la
propuesta de Lobinger-Zulehner estn preparadas. Dcima cuarta. Proveer a
las parroquias de equipos de curas comunitarios; difcilmente, de un nico
presbtero. Dcima quinta. Qu hacer con los diconos permanentes?
Dcima sexta. Las parroquias del Norte, menos preparadas, deben, sin
embargo, dar el primer paso en la implementacin de los curas de comunidad,
aunque las del Sur, con una experiencia ms consistente de vida comunitaria y
de nuevos ministerios, probablemente tengan ms xito. Dcima sptima. La
cuestin de la igualdad de las mujeres, que tambin deberan poder recibir el
ministerio presbiteral al servicio de las comunidades. Dcima octava.
Superacin de la ________________________
(7) Las palabras tipo / tpico tienen aqu, aproximativamente. El sentido
tcnico de ideal-type de la sociologa weberiana (cf. M. WEBER, Economia e
societ, I-II, Milano, 1961).


brecha conceptual, cultural y terminolgica entre clrigos y laicos. Esto es
poco ms que un ndice de los vocablos de un diccionario. El amigo lector, o
lectora, encontrar en el captulo III el desarrollo a veces breve tambin de
las antedichas.

8
Tener presbteros para la comunidad
debe ser la norma, no la excepcin

La segunda gran tesis del libro de Lobinger-Zulehner es que tener curas de
comunidad debera ser la norma, no la excepcin. Toda comunidad eclesial
que posea los elementos subjetivos y objetivos mnimos de eclesialidad fe,
esperanza, caridad; anuncio y testimonio de la Palabra; ministerios eclesiales
adecuados a su nivel; apertura a la celebracin de los sacramentos; conciencia
de la misin debe poder acceder a su plena constitucin, siendo dotada de
presbteros adecuados a ella. La ordenacin de curas de comunidad dicen
los autores no debera, por consiguiente, ser limitada a pocas personas
(como en la propuesta de la ordenacin de Viri Probati), sino a cierto nmero
de comunidades (por el criterio de las communitates probatae). Curas de
comunidad deberan ser ordenados en aquellas comunidades que pudiesen
ofrecer, para el futuro, la garanta objetiva, no meramente intencional o verbal
de un desarrollo saludable. En la prctica, eso significa que esas
ordenaciones deberan acontecer solamente en parroquias que vivan como
consorcios parroquiales o redes de comunidades.
Se trata, sin duda, de un criterio pastoral ms estrechamente ligado a una
cuestin teolgica: Ordenaciones de ese tipo, seran excepciones en sentido
teolgico, o ser una cosa normal? No se trata de un juego de palabras. Hoy
en da, tanto los sacerdotes como los fieles piensan que la norma es que el
obispo ordene candidatos jvenes, preparados para dedicar la vida entera al
sacerdocio, para despus ser enviados a las parroquias. Y todo el mundo
considera como regla normal que tengan su sacerdote por el hecho de que el
obispo lo mande. Ese ha sido el patrn durante siglos; y por eso se ve como
excepcin la ordenacin de equipos enteros de lderes comunitarios que son,
adems, sacerdotes a tiempo parcial. Ese modo de pensar es comprensible,
pero restringe nuestra visin.
Lobinger, en verdad, nos invita a distinguir entre norma sociolgica y norma
teolgica. La norma sociolgica no puede prevalecer sobre la norma teolgica,
o para decirlo mejor, sobre el valor teolgico. En la Iglesia Antigua, para dar un
ejemplo y al mismo tiempo apuntar a un dato normativo, no era as. Toda
comunidad digna de ese nombre tena los ministerios que necesitaba para ser
plenamente Iglesia, para su vida y misin. La comunidad no necesitaba ser
grande para tener al frente un obispo y un grupo de presbteros un presbiterio
. Necesitaba ser consciente y dinmicamente cristiana. (8)
El pueblo elega a su futuro pastor, los obispos lo examinaban en presencia
de la comunidad y, si el elegido se ajustaba a los requisitos de fe y vida
cristiana, era ordenado y, acto seguido, pasaba a presidir la Eucarista que otro
obispo haba iniciado.
__________________________________
(8) Al comienzo del siglo IV, la ordenacin de un obispo que sera hoy el
equivalente a un prroco de una pequea ciudad tiene siempre lugar el
domingo, en el contexto de una celebracin eucarstica, que rene a todo el
pueblo con el presbyterium y los obispos vecinos. (H. M. LEGRAND,
Ministerios de la Iglesia local, en Iniciacin a la prctica de la teologa II,
Cristiandad, Madrid, p. 187).

9
La eleccin por parte del pueblo, la ordenacin hecha por los obispos de las
comunidades prximas y la asuncin inmediata de la propia comunidad
formaban un todo coherente y compacto. Una comunidad con un mnimo de
doce familias cristianas poda, en el siglo segundo, tener un obispo! (9)
La conciencia de que es normal que toda comunidad tenga sus propios
pastores dar seguridad a los candidatos que sabrn que no se los est
utilizando slo para una emergencia pasajera y a las comunidades que
sabrn que no se estn involucrando en una experiencia precaria. Slo el
futuro histrico no el futuro episdico dir si los curas de comunidad sern
o no una institucin permanente y, eventualmente, la norma parroquial. Sobre
esa evolucin histrica, las autoridades de la Iglesia no deberan tener apuro
por pronunciarse. Es sabio y prudente dar tiempo al tiempo, y los tiempos de la
Iglesia suelen ser prolongados. Las decisiones, sin embargo, a veces deben
ser rpidas. Lo que ya se puede visualizar con suficiente claridad, por lo menos
a mediano plazo, es un econgimiento (reduccin) de la Iglesia, que se
transformar en una minora en medio de tantas otras organizaciones. Ya est
lejos el tiempo en que Iglesia y sociedad se identificaban y en que los
presbteros eran, de alguna forma, asimilados a los funcionarios pblicos. En
aquel contexto imperaba el modelo del cura nico, el Seor Cura, - al
mximo, auxiliado por un vicario en una parroquia que no desarrollaba lazos
activos y autnomos con otras, debiendo responder slo al obispo, distante en
todos los sentidos. En aquel contexto, por consiguiente, era difcil imaginar una
parroquia liderada por un equipo de curas. Hoy en da, sin embargo, la Iglesia
en el hemisferio Norte aunque nadie pueda afirmar que en el Sur esto no
pueda llegar a ocurrir con el avance del proceso de secularizacin y
privatizacin de la fe se encuentra en una situacin de dispora; pero y
aqu hay un dato que debemos valorar crticamente la sociedad es receptiva
a formas grupales de administracin que, en el caso de la Iglesia, puede contar
con todo el sustento de una teologa de comunin, una mstica comunitaria y,
en la Iglesia Antigua, el modelo de los presbiterios. El Vaticano II rescat ese
sustrato comunional y comunitario e incentiv a las Iglesias del mundo entero a
llegar a ser autnticas Iglesias Locales llamando a sus fieles a actuar como
pueblo de Dios y comunidades de creyentes. Las frmulas nosotros somos
Iglesia o hgalo usted mismo rehabilitadas en el post-Concilio son una
expresin de esa nueva conciencia eclesial, comunitaria y participativa.
Desarrollar comunidades con ministerios propios se transform, con mayor o
menor conciencia refleja de sus impulsores, en un blanco que ciertamente se
mantendr por mucho tiempo en todos los lugares. En ese contexto, es de
esperar que los curas de comunidad crezcan considerablemente como una
estructura normal y, dentro de poco, dejen de ser vistos como una solucin de
emergencia, para ser vistos como una providencia absolutamente normal
aunque, infelizmente, hace mucho tiempo abandonada y olvidada. A decir
verdad, hay que entender que los curas de comunidad son uno de los
variados carismas que el Espritu distribuye en las comunidades y que deben
no slo ser valorados sino efectivamente utilizados. Nadie parece dudar de que
el

(9) Cada comunidad, en la poca primitiva, por simple que fuera su
constitucin, tuvo desde el principio los elementos esenciales de una real
organizacin. Un consejo de presbteros o ancianos la rega... (A. FLICHE V.
10
MARTIN, Histoire de l glise dpuis les origines jusqu nos jours, I. Lglise
primitive, Bloud & Gay. 1946. P. 375) Evidentemente, ncleos cristianos muy
reducidos no sabran constituirse en comunidades provistas de todos los
rganos que tenan las cristiandades ms importantes. Y particularmente no
podan tener obispo ms que de centros cristianos. A partir del siglo IV, la
prctica casi general ser, as parece, que a cada civitas del Imperio donde la
fe est slidamente implantada corresponde una sede episcopal (ibid. P.381).


Espritu distribuye una gran variedad de carismas en la Iglesia. Tampoco se
duda de que el ministerio presbiteral sea un don del Espritu, aunque
reconocido y dado sacramentalmente. No todos, sin embargo, se dan cuenta
de que es necesario articular urgentemente las dos situaciones los carismas
libremente dados y los carismas sacramentalmente dados en el contexto
ms amplio de la edificacin de la comunidad eclesial en vistas a su vida y su
misin. Dios mismo, en el Espritu, concede los carismas; y l quiere que esos
carismas se transformen en vida y accin. Ese redescubrimiento para el cual
cooper poderosamente el Vaticano II - convenci a muchos cristianos y
cristianas que no pasaban de ser miembros pasivos de la comunidad y vivan
cmodos en esa situacin, de que cada uno tiene un carisma y una misin a
cumplir segn las propiedades de ese carisma y las necesidades de la
comunidad. No se trata de ninguna moda pasajera. Ni tampoco de la ola de
desilusin que se abati sobre Europa despus que el Concilio sofoc esa
conviccin. Esa ola de desilusin dice Lobinger no signific que el antiguo
modelo de los miembros pasivos de la Iglesia hubiese recibido nuevamente
una valoracin ms profunda, sino que hizo percibir, por la decepcin surgida,
que los nuevos valores no podran ser implementados tan fcilmente (p. 26).
Eso es ms que una ola, un entusiasmo de poca duracin. No disminuy con la
ola de decepcin que pas sobre Europa despus del Concilio. Esa ola de
decepcin no signific que el modelo antiguo de ser miembro pasivo de la
Iglesia era nuevamente considerado como teniendo el valor ms profundo,
sino que fue una ola causada por la frustracin de que nuevos valores no
podan realizarse tan fcilmente. Hoy en da, la valoracin de los carismas y
ministerios promovida por el Vaticano II es nuevamente puesta en peligro, no
ya por la desilusin, sino por la monopolizacin que seala un nuevo
clericalismo: los curas nuevos (pero slo ellos?) parecen preferir el estrs de
hacer todo el trabajo pastoral solos a permitir una participacin activa de todos
los fieles.
La conciencia de la dignidad del presbtero, segn el modelo ms
sociolgico que teolgico, se sobrepone a la conciencia de la dignidad
bautismal y carismtica de todos los fieles!
La conciencia de que el Espritu distribuye en la comunidad una gran
variedad de carismas y la conciencia de que el ministerio presbiteral sea
tambin un don del Espritu, extraamente, parecen no andar juntas. A decir
verdad, los servicios y ministerios (de una manera ms espontnea se piensa
ms en los servicios y ministerios no-ordenados) de los cuales la comunidad
est dotada para su vida y misin, son fcilmente atribuidos al Espritu,
mientras que el ministerio presbiteral parece tener otra fuente y encuadrarse en
otra categora de clasificacin. No se sabe qu pesa ms: si una
minusvaloracin de los servicios y ministerios no-ordenados, si una
11
sobrevaloracin de los ministerios ordenados, o si una aceptacin excesiva
(tridentina?) de la mediacin sacramental. Lo que se sabe es el resultado
prctico: mientras que hay carismas supuestamente existentes que se sienten
con derecho a eliminar a otros realmente existentes, hay carismas que son
despreciados por ser considerados innecesarios para la vida y misin eclesial.
Es urgente leer de nuevo, en Pablo, el Evangelio de los carismas, servicios y
ministerios!





Para las Iglesias del Norte, el primer paso;
para las del Sur, los primeros frutos

El penltimo captulo es un pequeo tratado de estrategia poltica y pastoral.
La tesis es que no las Iglesias del Sur sino las del Norte deben dar el primer
paso. Segn la opinin comn, es para Amrica Latina, frica y Asia regiones
con seria falta de presbteros para quienes el Papa debera permitir la
ordenacin de Viri Probati, de acuerdo con la hiptesis que dej abierta el
Snodo de 1971, el cual rechaz, sin embargo, la tesis de su ordenacin. (10)
Ninguna dicesis y ningn pas del Norte estaran, sin embargo, por el
momento, en aquellas condiciones de escasez Por eso piensan los del Norte
que esa innovacin debera comenzar slo en las Iglesias del Sur. stas, sin
embargo, no se atreven a dar el primer paso. Las razones son varias, y
Lobinger se detiene a examinarlas cuidadosamente. Primera. Las Iglesias
jvenes piensan que un problema tan fundamental debera ser resuelto por
aquellos que histricamente lo crearon. Segunda. Las Iglesias ms nuevas han
hecho un esfuerzo enorme, desde hace muchas dcadas, para implementar la
Iglesia ministerial de las Iglesias antiguas, del modo como las Iglesias antiguas
la definieron. Tercera. Las Iglesias jvenes piensan que podran surgir
incomprensiones si ellas diesen el primer paso. Cuarta. Quien diera el primer
paso podra ser criticado sobre todo por autoridades romanas. Quinta. Siendo
que la cuestin tiene muchas implicancias teolgicas y pastorales, puede surgir
una reaccin en cadena, que las Iglesias del Sur tendran menos posibilidades
de enfrentar. Sexta. Las Iglesias del Sur se acostumbraron a pedir (a las del
Norte) y algunas an viven en una situacin de dependencia. Sptima. En las
Iglesias del Sur no es el pueblo (secularmente acostumbrado a la escasez)
quien reclama por la falta de curas. El pueblo reclama ms en las Iglesias del
Norte. Octava. En los pases menos desarrollados hay otras necesidades
palpables que claman por atencin y accin. Novena. Los Pastores de las
Iglesias jvenes no quieren amargarse con una decepcin. Dcima. Los
presbteros del Sur estn ocupados en definir mejor su propio papel, y la
introduccin inmediata de esta novedad podra perturbar ese proceso. Dcimo
primera. Los seminario de Asia y de frica estn abarrotados.
El cuadro formado por el conjunto de esas situaciones indica que la
introduccin de los Viri Probati en Communitates Probatae no vendra del
Sur. Si una Iglesia se queda esperando a la otra porque sensatamente
ninguna se ve en condiciones de dar el primer paso, cules seran las
consecuencias para la identidad, la misin, la configuracin histrica de la
12
Iglesia? Lobinger y tantos otros con l piensan que
________________________
(10) En una situacin de extrema carencia de sacerdotes - las que lo
demandan - y limitadamente a las regiones que se encuentran en similar
situacin, no se podra quiz considerar la eventualidad de ordenar para el
sagrado ministerio a hombres de edad ya avanzada que hayan dado en su
ambiente el buen testimonio de una vida familiar y profesional ejemplar? No
podemos disimular que una tal eventualidad tiene de Nuestra parte graves
reservas. No sera, de hecho, por otra parte, una ilusin muy peligrosa creer
que un cambio tal de la disciplina tradicional podra, en la prctica, limitarse a
casos locales de verdadera y extrema necesidad? No sera para otros una
tentacin de acercar una respuesta aparentemente ms fcil a la insuficiencia
actual de vocaciones? En todo caso, las consecuencias seran tan graves y
propondran cuestiones tan nuevas para la vida de la Iglesia, que deberan,
quiz,, ser previa y atentamente examinadas, en unin con Nos, por Nuestros
Hermanos en el Episcopado, teniendo en cuenta ante DIOS el bien de la Iglesia
universal, que no se puede separar del de las Iglesias locales. ( Pablo VI,
Lettere del Santo Padre al Segretario di Stato sul sacro celibato ecclesiastico, 2
de febrero de 1970 , en AAS 62, 1970, pp. 98-103)
habr una evaporacin del sentido de los sacramentos. Como pastor
experimentado da un ejemplo histrico muy concreto: Pregunt algunas veces
a pastores metodistas por qu sus comunidades no celebran la Eucarista ms
que cuatro veces por ao, siendo
as que sus reglamentos podran permitir a los lderes locales celebraciones
ms frecuentes. Ellos devolvan la pregunta, sorprendidos: Por qu con ms
frecuencia?
Por qu todos los domingos? Ellos y sus comunidades perdieron el deseo de
tener siempre una Eucarista los domingos. Tuvieron eso, mucho tiempo atrs;
pero ahora encuentran normales los domingos sin Eucarista.
Fieles catlicos, de tanto vivir domingos sin Eucarista - y a veces de tanto
or que domingos sin Eucarista son normales! acabarn creyendo (si es
que no piensan as!) que el principio de la Eucarista dominical no slo no es
viable, sino que tampoco es vlido ni exigible. Ya en la preparacin del Snodo
de 1971, el Arzobispo Milhayo, del sudoeste de frica, cuestionaba: La
mayora encuentra normal que la mayor parte de los domingos no haya
Eucarista. Sin embargo, eso no debe ser la norma. Tenemos que actuar
rpidamente, en un futuro previsible.
En el Norte, sin embargo, la relacin domingo-Eucarista es ms fuertemente
sentida. En los pases europeos hubo durante siglos una prctica generalizada
y regular de Eucarista dominical. Ah estuvo vigente, por ms de un milenio, el
modelo medieval de pequeas comunidades parroquiales, cada una con un
presbtero, cada domingo con, por lo menos, una Misa. El Sur, por ms que se
haya esforzado, jams consigui reproducir ese modelo. Y el Norte, hoy en da,
ya no consigue mantenerlo. Pero mantiene firme el principio de que domingo y
Eucarista estn mutuamente implicados y realiza un esfuerzo sobrehumano
para efectivizarlo en la prctica. Esa es una razn ms, si no la razn dice
Lobinger para que Iglesias del Norte den el primer paso y puedan as
mantener su praxis, que es un principio universalmente vlido. El obispo afirma,
repetidamente, que una decisin de ese porte debe ser tomada por un Snodo
de Obispos o por un Concilio, o sea, por la Iglesia entera. Pero debe quedar
13
claro que la iniciativa debe partir de las Iglesias del Norte, que se
comprometern a concretar ese modelo iniciando su implantacin en algunas
de sus dicesis y parroquias. Por el momento, lo importante es proponer ese
proyecto a la Iglesia toda. (11)
La atencin a la espiritualidad debe, con todo, prevalecer sobre la
preocupacin por la escasez. En las Iglesias del Norte, observa Lobinger, la
indecisin tiene que ver, principalmente, con la percepcin de un declinar
generalizado en la espiritualidad en gran parte de Europa. En ese clima, dice
Lobinger, de desvalorizacin de la fe, de la Iglesia, de los votos religiosos, de la
oracin y de la devocin, admitir a hombres casados al sacerdocio podra dar la
impresin de que estamos abandonando nuestras metas espirituales.
Pero esa interpretacin, por falsa, debe ser rechazada. Y debe serlo,
justamente, introduciendo presbteros comunitarios con fuerte nfasis
espiritual. Razones positivas, espirituales, deberan tornarse nuestros motivos
principales, al revs de la razn negativa de la falta de curas. La formacin
espiritual debera ser la primera fase de la formacin de los candidatos. La
espiritualidad debera llegar a ser el ncleo de la concientizacin de la
comunidad . Para comenzar, los equipos actuales de lderes

(11) Hay varios signos de que Lobinger, ahora con ms conocimiento directo
de las realidades locales, habra repensado esos ltimos aspectos de una
estrategia para hacer avanzar la relevancia y la pertinencia de la ordenacin de
curas de comunidades. La tesis de dotar a comunidades evanglicamente
vivas y ministerialmente adelantadas de equipos de presbteros propios es
ciertamente ms importante que la hiptesis de que la propuesta parta del
Norte, sea discutida en un snodo universal o en un concilio ecumnico. El
Espritu tiene caminos que sorprenden a los caminantes!
litrgicos deberan recibir una formacin espiritual ms profunda. Una vez que
se decida por la introduccin de presbteros comunitarios, ella puede tener
nuevamente un nfasis espiritual en todas sus fases, en la manera como
es anunciada, como es
discutida en el proceso de formacin y en la forma en que los equipos son
acompaados. Tales pasos podran ayudarnos a todos nosotros,
especialmente a las Iglesias del Norte, para ver la introduccin de presbteros
comunitarios, no como un paso hacia atrs, y s como un paso hacia adelante.
Estarn preparadas las dicesis para ese paso? Los consorcios
parroquiales y las parroquias organizadas en redes de comunidades,
estarn preparadas? Qu significa estar preparado? Si se acepta el desafo
general de hacer a la Iglesia ms participativa y no simplemente abastecida de
curas, excluyendo modelos perjudiciales, los criterios generales de preparacin
deben establecerse en coherencia con ese objetivo. He aqu por qu el primero
y principal criterio se formula en los siguientes trminos: Una dicesis est
preparada para introducir presbteros comunitarios si alguna de sus parroquias
aprendieran, juntamente con los pocos curas que todava tiene, a desarrollar
una vida comunitaria participativa. Ms concretamente: Podemos verificar que
ya aprendieron si las comunidades planearon y realizaron ya toda su vida por
varios aos; si se formaron equipos de lderes litrgicos, si esos equipos estn
dirigiendo liturgias con o sin cura; si esas liturgias dirigidas por un equipo son
aceptadas por la comunidad; y si tales equipos estn en proceso de continua
formacin, juntamente con sus curas.
14
Lobinger entiende tambin que los candidatos a ese ministerio no deberan,
en principio, ser buscados entre los telogos laicos abundantes, sobre todo,
en Alemania
Y empleados de la Iglesia. Segn l, sera un paso hacia atrs, un retorno a
una Iglesia de consumidores. (12) Tampoco se debera exigir de los
candidatos una formacin acadmica muy elevada en instituciones
acadmicas, sino un largo proceso en el cual los candidatos comprueben
idoneidad para trabajar en su especfico ambiente local. Se deben evitar,
adems, casos de compromiso sbito de un candidato. Al contrario, slo
deberan aceptarse curas de comunidad donde la comunidad haya aprobado
la prctica de que las liturgias dominicales (de la Palabra) sean conducidas por
lderes de su propio medio! Ms positivamente: En ese caso, la comunidad
habr encontrado paulatina-mente lderes que sirven para el nivel educacional
del lugar, personas que puedan presidir liturgias y hacer homilas que sirvan
para ese ambiente particular. Cuando algunos de esos lderes litrgicos fueran
ordenados, ja habrn probado que sirven para el nivel educacional del lugar.
En la prctica, para poner en marcha el proceso a nivel diocesano y
parroquial debera responderse positivamente la siguiente pregunta: Existen
conjuntos de parroquias donde los tres participantes estn prontos, a saber: la
comunidad, el equipo de candidatos y el cura actual?
Es ms fcil encontrarlos en las Iglesias del Sur que en la Iglesias del
Norte, que

(12) Las expresiones Iglesia proveedora (Versorgungskirche, en alemn)
que aparecer un poco ms adelante e Iglesia de consumidores
(Verbraucherkirche) son correlativas. La primera indica aquella situacin en que
los sacerdotes se contentan con dispensar a los fieles la doctrina y los
sacramentos, dentro de la disciplina establecida, sin mayor preocupacin por la
participacin activa de la persona en la comunidad y en los servicios que sta
debe prestar a la sociedad que la rodea. La segunda expresa aquella situacin
en que los fieles se aproximan a la Iglesia, especialmente a sus celebraciones
rituales, para recibir los bienes que la Iglesia ofrece (bendiciones, sacramentos,
etc.), sin mayor compromiso con la Iglesia y sin ninguna participacin y
actuacin comunitaria. Alternativa a esas modalidades sera una Iglesia de
comunin y participacin, de comunin y misin, de corresponsabilidad
compartida, etc.
sin embargo deberan dar el primer paso, insiste Lobinger, e indicar as la
direccin hacia la cual la Iglesia toda debera, gradualmente, ponerse en
movimiento. En ese sentido presenta los pasos que deberan darse para la
transicin de la actual situacin hacia la nueva, de modo que el proceso, que
se debe basar en la conviccin y cooperacin libres, alcance xito. Son cinco:
dilogo a nivel diocesano y parroquial; dilogo en las parroquias;
transformacin de las parroquias en comunidades participativas con liturgias
conducidas por grupos; decisin de formar candidatos para ser curas de
comunidad; ordenacin de los curas de comunidad y la transferencia del
antiguo cura de parroquia que, aunque asignado a la misma regin, pasara a
acompaar, como cura diocesano, a los curas de comunidad.
Como anticipando un balance, Lobinger concluye que la mayor parte de la
Iglesia es decir, las Iglesias J venes del Sur est preparada, o casi, para
poner en marcha el proceso. Las Iglesias del Norte todava tendran que decidir
15
si quieren enderezar por el camino de transformarse en comunidades con
ministerios propios. A decir verdad, slo donde el nmero de presbteros es
tranquilamente suficiente esto es, en una pequea parte de la Iglesia no
existe todava el deseo de transformar las parroquias antiguas en una Iglesia
comunitaria, participativa, dotada de ministerios propios.
El indicador ms concreto para saber si una Iglesia est preparada para dar
el paso rumbo a los curas de comunidad es la presencia de lo que nuestro
autor llama los ritos paralitrgicos (sic), que han aparecido espontneamente,
por iniciativa de esos ministerios. (13)
La visin del pastor es emocionada: Si pudisemos mirar desde lo alto, con
nuestros propios ojos, lo que est sucediendo actualmente en miles de
comunidades, sacudiramos la cabeza, incrdulos... Espontneamente, sin
ninguna orientacin de arriba, sin una planificacin internacional, la Iglesias
Jvenes comenzaron, en los ltimos aos, a organizar tomas de posesin
paralitrgicas de ministerios... Es increblemente alto el nmero de lderes
comunitarios y litrgicos que se aproximan al altar y prometen, delante de la
comunidad y del cura y del obispo, servir fielmente a la comunidad, recibiendo
al final la autorizacin y la bendicin. Semejantes liturgias de toma de posesin
no son estrictamente necesarias.. Treinta aos atrs todava no existan; pero
ahora todo el mundo siente que son ncesarias para que haya orden y servicio
respetable en las comunidades.
En la mirada emocionada del pastor se insina, sin embargo, la mirada
crtica del telogo: Estamos dando carcter oficial a una vida comunitaria no-
sacramental. Hacemos como si todo pareciera normal. Las autorizaciones
paralitrgicas de servicios comunitarios se volvieron partes semi-oficiales de la
vida parroquial. Los textos se encuentran en libros oficiales de ritos de las
dicesis. Y aun as, el sacramento del Orden y la Eucarista estn faltando en
la vida normal de la comunidad. Y estamos trasmitiendo a las prximas
generaciones ese patrn distorsionado de vida parroquial La imagen que antes
lo elevaba ahora lo decepciona. Qu nos est diciendo? Nos dice, concluye
Lobinger, que.en las Iglesias J venes existe una inmensa prontitud para
aceptar responsabilidad en las comunidades. Sin embargo, por el momento esa
responsabilidad slo se puede entregar de manera incompleta. Al mismo
tiempo



(13) Entre nosotros el trmino paraliturgia, y sus derivados, desapareci hace
tiempo, seal de que englobamos en la liturgia no slo las celebraciones
oficialmente establecidas por la Iglesia universal, sino tambin las que se crean
en las dicesis, parroquias y comunidades.
sabemos que podra haber otra manera de hacer que el ministerio sea
completo, a saber: por la ordenacin de equipos de presbteros comunitarios
(14)

Salvaguardar el tesoro de los presbteros de entrega total

Cuando en el Snodo Alemn de 1971-1975 la gran mayora de los delegados
consideraba la ordenacin de Viri Probati como un paso importante, y quera
poner ese tpico en la agenda, los obispos juzgaron que esa medida, en la
16
situacin de la Iglesia y de la sociedad actual, tarde o temprano llevara a la
disolucin del celibato. Hoy existen propuestas concretas para la preservacin
del modelo actual de presbteros, es decir, de presbteros totalmente
comprometidos con el ministerio, sobre todo por la vivencia del celibato a causa
del Reino. Desde el punto de vista estrictamente pastoral, esas medidas
consisten, principalmente, en la ordenacin de lderes litrgicos en consorcios
activos de parroquias, en una separacin cuidadosa de los papeles entre los
presbteros diocesanos y curas de comunidad y en la vigilancia constante
para que no se pierdan determinados valores, sobre todo el de la edificacin de
una comunidad participativa y de un ministerio voluntario: Si esa conviccin se
debilita, estarn limitando su propia visin, limitndose a proveer apenas lo que
sea necesario, y descuidando la construccin de comunidades. Ese hecho los
ir seduciendo a transformar a los presbteros de tiempo limitado en curas
contratados a tiempo completo. Las dicesis, entonces, seran tambin menos
cuidadosas en la bsqueda de candidatos adecuados. Hombre casados,
candidatos para funciones de curas a tiempo completo, teniendo buena
formacin, seran simplemente invitados a requerir la ordenacin. Sera la
recada en la costumbre de ser una Iglesia que provee todo lo necesario. Al
mismo tiempo, ese camino ms fcil para el sacerdocio habra de poner
en peligro el tesoro del sublime camino de un sacerdocio de dedicacin total.

Para no permanecer o recaer en los buenos tiempos de la Iglesia
proveedora, el antdoto es el dilogo, en todos los niveles de la Iglesia. A travs
del dilogo, la Iglesia deber establecer el marco terico y las condiciones
previas para la implementacin de los curas de comunidad, previendo los
desbordes y las consecuencias que tal cambio acarreara para la Iglesia y las
comunidades.
Observa sabiamente Lobinger que todos los valores no slo el celibato
necesitan ser cuidados y recreados, porque siempre estamos corriendo el
riesgo de perderlos. Ningn valor conserva su esplendor automticamente. Los
valores necesitan de un cuidado constante. Es fcil ceder a sugerencias como:
No es necesario hacer ninguna diferencia entre las dos formas de curas, ya
que proveen las mismas cosas, y no es necesario vivir estilos diferentes de
vida. O bien: No importa quin haga el trabajo, con tal de que haya alguien
que lo haga. Lobinger es claro y enftico: La verdad es que tiene importancia
quin es el que cumple las tareas del ministerio. Tiene importancia, s, si los
carismas locales continan desaprovechados. Tiene importancia, para no dejar
que se infiltre una actitud de abastecedor. Corroera los valores comunitarios
y los valores de los ministerios en la comunidad.
Por eso, los consejos evanglicos deben ser valorados y protegidos. El
llamado a favor de esos valores dejar ms claro, en el futuro, que el
presbiterado de donacin total es una libre eleccin; no es el nico camino
para llegar a ser presbtero, pero es una vocacin que est ms all y por
encima de la vocacin de los presbteros
comunitarios.____________________________________________________
______ (14) Cf. J .A. KOMONCHK, El diaconado permanente y los diversos
ministerios en la Iglesias, en: Seminarios, 23 (1977, pp. 351-376.
No es la nica manera para que alguien llegue a ser sacerdote, pero esa
autodedicacin total ser vista con mayor claridad como invitacin libremente
aceptada para seguir a
17
Cristo ms de cerca. Ese valor no arraigar en nuestra mente de manera
automtica: tendr que ser nutrido y guardado como todos los dems valores.
La situacin contempornea, por otro lado, es muy diferente de la de 1975:
La Iglesia se est volviendo una entre muchas organizaciones voluntarias
dentro de la sociedad. No se identifica ms con la sociedad. La Iglesia ya no es
semejante a una administracin nacional que recibe impuestos y de la cual la
gente espera que sus funcionarios provean lo necesario. En la mayor parte de
los pases, la Iglesia se est volviendo un movimiento de minoras, movimiento
al cual pertenecemos voluntariamente. En una organizacin voluntaria, los
miembros saben que ellos mismos hacen la mayor parte del trabajo, y que all
hay slo unos pocos funcionarios a tiempo completo. Esa manera de mirar a la
Iglesia y a sus ministerios se ha ido desarrollando y continuar
desarrollndose. Si en el futuro el valor de un servicio voluntario es visto con
mayor claridad, entonces habr ms esperanza de que el sacerdocio de total
dedicacin sea apreciado, no como grupo de funcionarios proveedores, sino
como corazn espiritual del Cuerpo de fieles.
Lobinger llega a apuntar una salvaguarda institucional para el tesoro de las
vocaciones para el presbiterado de dedicacin integral: la formacin de
congregaciones religiosas de curas diocesanos. La realidad actual de los
curas diocesanos no est muy distante de esa propuesta, porque ellos, de
facto ya parecen una comunidad de religiosos, aunque, de jure, no lo sean:
actan de manera semejante, se ayudan unos a otros, siguen las mismas
reglas, hacen los mismos sacrificios.
Se trata de formalizar lo que, bajo muchos aspectos, ya son. De esa forma,
sera ms fcil establecer y percibir las diferencias entre los dos nuevos
modelos de ser curas, los que Lobinger llama diocesanos y los curas de
comunidad: los primeros, ligados a su familia religiosa; los segundos, a sus
familia (esposas, hijos e hijas) y profesiones; los dos, formando un nico
presbiterio alrededor del obispo.
Al final de su obra, el obispo sudafricano se preocupa por dejar claro, en
vistas al debate que habra de levantarse en la Iglesia sobre el asunto, los
ncleos portantes de su propuesta: comunidad y Eucarista. Casi en forma de
manifiesto, dice Lobinger: Queremos construir comunidades. Y agrega:
Queremos curas de comunidad, porque ese procedimiento incrementara
nuestros esfuerzos por construir comunidades. Al segundo motivo, la
Eucarista, Lobinger lo correlaciona con el domingo: Domingo y Eucarista se
pertenecen mutuamente. Los dos ncleos portantes, adems, no estn
sueltos, sino interligados segn una relacin precisa: la Eucarista est al
servicio de la edificacin de la comunidad. La creacin de los curas de
comunidad no mirara simplemente a la garanta de la Eucarista para las
comunidades (lo que podra ser un permanecer o un recaer en una Iglesia
proveedora, cuya contrapartida es una Iglesia de consumidores), sino que las
comunidades tendran que percibir en la Eucarista su valor sacramental de
edificacin de la comunidad.
Para una y otra cosa (la comunidad y la Eucarista), la comunidad eclesial es
debidamente enriquecida con los dones del Espritu Santo. Lobinger cierra su
obra con una profesin de fe en la presencia y actuacin del Espritu en cada
comunidad: Una comunidad cristiana tiene la obligacin de desarrollarse a tal
punto que pueda mantenerse firme sobre sus propios pies o, en trminos ms
complicados, que se torne auto-ministrada. Tal obligacin es consecuencia de
18
la propia naturaleza de los carismas dados por el Espritu. La comunidad
cristiana tiene carismas entre sus miembros, y por eso no debera quedarse
siempre a la espera hasta que le manden un cura de otro lugar. Construir
comunidad significa, entre otras cosas, que los carimas locales se desarrollen
lo ms que se pueda. Si tales posibilidades incluyen el sacerdocio ministerial,
entonces ser obligatorio aceptarlo.
Esta certeza de la fe se apoya actualmente en una aspiracin genuina de las
personas. El deseo de formar comunidades fraternas y el deseo de
participacin plena son uno de los signos de los tiempos. El deseo de
generaciones anteriores puede haber sido diferentes. Hasta podan
satisfacerse con una Iglesia proveedora. El deseo de los jvenes, y ciertamente
de las personas del maana, es ser y vivir en comunidades participativas.
Edificar comunidades eclesiales activas y participativas - es un llamado para
el cual, en el clima del individualismo que reina por todas partes, mucha gente
no tiene odos, pero no podemos dejar de hacerlo, ya que est en el meollo de
J ess y de la Iglesia.

LOS MRITOS

La primera cosa que llama la atencin en la obra de Lobinger es la madurez.
Estamos ante una propuesta acabada en todos los sentidos. Elementos
sociolgicos, bblicos, teolgicos y pastorales se entrelazan para tejer un
pequeo tratado sobre los llamados curas de comunidad, cuya introduccin en
la organizacin actual de la Iglesia el autor defiende con claridad, conviccin,
profundidad, sentido espiritual, sentido de Iglesia, respeto por las diferencias de
personas, tiempos y lugares. Hasta se puede no concordar con la tesis de
Lobinger; pero nadie dejar de admirar la solidez de la construccin, la
delicadez de los planteos (sin perjuicio de la profundidad) y la coherencia del
conjunto. Todo lo atinente a la cuestin fue detenida y cuidadosamente
analizado, a veces con un cuidado del detalle que hasta puede parecer
excesivo.
Desde el punto de vista del contenido, merecen destacarse cuatro puntos
ntimamente relacionados: una comunidad slo es ministerialmente completa,
y por tanto plenamente comunidad, cuando est dotada del ministerio
presbiteral; la insistencia en la estrecha relacin entre ministerio y comunidad;
la mutua implicancia entre comunidad y Eucarista; el valor del ministerio pleno
por asumir los consejos evanglicos, especialmente el celibato, por causa del
Reino.
Sobre el primer punto, basta el testimonio del Nuevo Testamento. En Hechos
6,1-6, segn la inmensa mayora de los exgetas actuales, no se asiste al
nacimiento del ministerio diaconal, sino a la estructuracin ministerial de la
comunidad cristiana helenista en J erusaln, que habra recibido justamente sus
presbteros, sobre el modelo de las comunidades sinagogales judaicas: un
consejo de siete zeqenim (ancianos, presbteros) para atender a todas sus
necesidades. (15) La comunidad judeo-cristiana de la misma Iglesia de
J erusaln, mucho ms tarde, recibe sus presbteros (cf. Hechos 11, 29-30). El
mismo modelo es implantado en las comunidades judeo-cristianas de Cilicia y
del sur de Asia Menor, evangelizadas por Pablo (cf. Hechos 14,23; 15,22).
Donde la comunidad no tiene el ministerio presbiteral, tiene un ministerio
estructuralmente equivalente. (16) En Tesalnica, se da noticia de aquellos
19
que trabajan entre ustedes, que los presiden en el Seor y los reprenden (1
Tes. 5, 12-13). Escribiendo a los Filipenses, Pablo se dirige a todos los santos
que estn en Filipos con sus epscopos y diconos (Fil. 1, 1).Como se
sospech desde J ernimo, en el Nuevo Testamento no
_______________________________________________________________
_______
(15) Cf. A. LEMAIRE, Les ministres aux origines de lglise. Naissance de la
triple hirarchie: vques, presbytres, diacres, Cerf, Paris, 1972, p. 193.
(16) Cf. B. SESBOU, Ministerios y estructura de la Iglesia. Reflexin teolgica
a partir del Nuevo Testamento, en J . DELORME (ed), El ministerio y los
ministerios segn el Nuevo Testamento, Cristiandad, Madrid, 1975, pp.320ss.


tenemos todava obispos y presbteros con el perfil teolgico y la distribucin
cannica de funciones como hoy, sino aquello que los estudiosos modernos
han convenido en llamar presbteros-epskopos. (17) Es de ese tronco de
donde, a comienzos del siglo
segundo, se distinguirn el ministerio del obispo (uno por Iglesia, uno por
ciudad) y el ministerio de los presbteros (un grupo alrededor del obispo por
Iglesia). (18) La propia Iglesia de Corinto, por carismtica que fuese, no era
absolutamente anrquica, sino dotada de ministerios precisos (cf. 1 Cor. 12, 4 -
11. 28 -31; 14, 6; 16, 15 -16), disponiendo, adems, o de la presencia
prolongada o de los contactos constantes de
Pablo, que escribi nada menos que cuatro cartas a esa turbulenta comunidad.
(19) Y es precisamente en la primera carta a los Corintios donde Pablo
documenta la celebracin
de la Eucarista. Aunque no mencione quin la preside, es consenso que, en
ausencia del apstol o del misionero fundador, la presidencia de la Eucarista le
tocaba, anlogamente a la costumbre judaica, a quien presida la comunidad..
(20) En San J ustino, presidente (proests) es el ttulo de la persona que
preside la comunidad y su Eucarista. (21) En relacin a la Iglesia de Corinto,
adems, se ha observado tambin que la carta de Clemente a los Corintios, de
fines del siglo I, (97/ 98) fue motivada nada menos que por la deposicin de los
presbteros (sic) que estaban al frente de aquella comunidad. Cundo se
introdujo formalmente ese ministerio en aquella comunidad siempre es
necesario distinguir entre estructura, organizacin, funcin y nomenclatura
ministerial (22) no se sabe; pero algn tiempo antes de
fines del siglo I el ministerio ya exista en aquella comunidad y, ciertamente,
con ese nombre. Una o dos dcadas despus, las Cartas del mrtir Ignacio de
Antioqua atestiguan la trada ministerial obispo presbteros diconos que,
universalizada tambin desde el punto de vista lexicogrficos a fines del siglo II,
atraves los siglos. Si en los primeros siglos era sobre todo el obispo quien
presida la Eucarista y por eso reciba normalmente el ttulo de sacerdote,
slo excepcionalmente dado a los
___________________________________________
(17) Cf. A.J .ALMEIDA, O ministrio dos prebiteros-episcopos na Igreja do Novo
Testamento. Paulus, So Paulo, 2001; La distincin de obispos y presbteros
en la Iglesia apostlica es admitida por dos grupos de escritores: algunos
telogos, en pequeo nmero (as, Franzelin, De Ecclesia, th. 17) y, en el
extremo opuesto, crticos radicales muy numerosos. Esa tesis se conci-
20
lia muy mal con los textos apostlicos: presbteros y epscopos aparecen all
como idnticos (Hechos 20,17-28; cf. 1 pe. 5, 5; Tit. 1, 5-7; 1 Tim. 3, 2;cf. 5, 17)
y es as como lo han interpretado los representantes ms autorizados de la
exgesis patrstica, san Crisstomo (Hom. 1, 1, in Phil.) y san J ernimo(In Tit.
1, 5) (A,FLICHE V. MARTIN, Histoire de l glise depuis les origines jusqu a
nos jours, I. Lglise primitive, Bloud & Gay, 1946, p. 272)
(18) Permanezcan unidos al obispo, a los presbteros y a los diconos
(IGNACIO DE
ANTIOQUA, A los Filadelfos, 7, 1). Esta trada se menciona en todas las
Cartas de Ignacio.
(19) Adems de las dos Cartas a los Corintios que llegaron hasta nosotros,
otras dos se
perdieron (cf. R.E.BROWN, Introduzione al Nuovo Testamento, Queriniana,
Brescia, 2001, pp. 41, 584, 685, 689, 717, 719, 727; cf. R. FABRIS, Pablo, El
apstol de las gentes, San Pablo, Madrid, 1999, p. 363).
(20) Cf. C. GIRAUDO, Num s corpo. Tratado mistaggico sobre a Eucaristia.
Loyola, So Paulo, 2003, p. 82.
(21) Cf. J USTINO, Apologia I, 65, 3; Apologia I, 67, 5; H.M.LEGRAND, La
prsidence de leucharitie selon la tradition ancienne, en Spiritus 69 (1977), pp.
409-43.
(22) Sobre la distincin fundamental entre estructura y organizacin
miniterial, cf. B.
SESBOU, Ministerios y estructura de la Iglesia. Reflexin teolgica a partir del
Nuevo Testamento, en J . DELORME (ed), El ministerio y los ministerios segn
el Nuevo Testamento, op. cit. Pp. 320 ss.
presbteros, a esa altura los presbteros tambin van a pasar gradualmente a
presidirla, fenmeno que se tornar normal y universal en el siglo IV.

El segundo punto es la estrecha relacin entre ministro y comunidad, por la
cual la Iglesia antigua vel, que fue oscurecida mas nunca perdida por un
falso universalismo, y que hoy se nos insta a valorizar plenamente. Que las
comunidades tengan ministros propios, inclusive el ministerio de la sucesin
apostlica en la forma episcopal y/o presbiteral el ministerio pastoral no
slo no tiene nada de nuevo o de innovador, sino que pertenece a la ms
antigua tradicin de la Iglesia, que atestigua con vigor una estrecha relacin
entre ministros y comunidad..En la Iglesia Antigua haba, ciertamente, ministros
itinerantes, como los apstoles y profetas; pero una vez recibido el Evangelio
por un grupo de personas, (naturalmente pequeo, sobre todo en los
comienzos, que podan prolongarse por dcadas) en una determinada
localidad (que poda ser una pequea ciudad o una metrpoli de la dimensin
de Corinto), aquella Iglesia local se iba gradualmente estructurando y
organizando, dotndose de los ministerios que necesitaba para su identidad,
vida y misin. (23) Son ministros de la comunidad: a todos los santos... que
estn en Filipos, con sus epskopos y dikonos (Fil. 1, 1). Son ministros en la
comunidad : aquellos que trabajan entre ustedes (1 Tes. 5, 12). Estn al
servicio de la comunidad: ellos se dedicaron al servicio de los santos (1 Cor.
16, 15). Colaboran unos con otros: todos los que colaboran y se fatigan con
ellos (1 Cor, 16, 16). Son ministros, pero siguen siendo hermanos y hermanas
de los dems miembros de la comunidad. Les recomiendo a nuestra hermana
Febe, ministro (dikonos) de la Iglesia de Cencrea (Rom. 16, 1). La norma en
21
sentido sociolgico antes que nada, sin perjuicio de los otros era que la
Iglesia local tuviese ministros locales y que esos ministros permaneciesen en
sus Iglesias. A los obispo y presbteros se les prohbe dejar la Iglesia para la
cual fueron ordenados y pasar a otra en otra ciudad: Ubi quisque ordinatur, ibi
permaneat (Donde alguien es ordenado, all permanezca). Cuando,
terminadas las persecusiones, atrados por un orden o grado ms elevado
previsto en el cursus clericalis o por una Iglesia considerada ms importante,
ministros de cualquier grado, excepto obispos y presbteros, piden otras
Iglesias, snodos y concilios intervienen para reprimir a esos peregrinos de
comodidades, prestigio o fama. El Primer Concilio de Nicea (325) prohbe que
obispos, presbteros o diconos pasen de una Iglesia a otra; si intentan
hacerlo, deben ser mandados de vuelta a las Iglesias donde fueron
ordenados.(24) El Concilio de Calcedonia (431) , adems de

(23) De las cartas de San Cipriano, por ejemplo, se puede concluir que la
Iglesia de Cartago
deba disponer en aquella poca (200 / 210 258) de aproximadamente una
docena de presbteros, siete diconos, siete subdiconos y siete aclitos,
adems de cinco lectores y un grupo de exorcistas (cf. G.W. CLARKE, Letters
of St. Cyprian, 1984 1989, 1, 39 44). En la poca del Papa Cornelio (251
253) haba en Roma cuarenta y seis presbteros, siete diconos, siete
subdiconos, cuarenta y dos aclitos, cincuenta y dos entre exorcistas, lectores
y ostiarios y ms de mil quinientas viudas y personas necesitadas...
(CORNELIO, Carta A Fabio de Antioqua, en: Eusebio de Cesarea, Historia
eclesistica 6, 43, 11).
(24) Debido a los muchos desrdenes y divisiones, se tuvo a bien abolir en
todos los lugares
la costumbre que se estableci en algunos lugares contrariamente al canon, o
sea, que ningn obispo, presbtero o dicono puede pasar de una ciudad a
otra. De cualquier modo, quien osase obrar contrariamente a esa decisin del
santo y grande Concilio y (no) seguir la antigua costumbre, esa accin debe ser
tenida como absolutamente nula, y l debe volver a la Iglesia para la cual fue
ordenado obispo o presbtero (I Concilio de Nicea, can. 15; cf. Can. 16).


prohibir y declarar invlidas las ordenaciones absolutas (25), prescribe que los
clrigos
que migran de ciudad a ciudad deben sujetarse a las leyes cannicas. (26) Los
cnones 2 y 21 del Snodo de Arles (314), (27) los cnones 3 y 21 del Snodo
de Antioqua (341) (28) , el cano 1 del Snodo de Srdica (343-344) (29) ya
haba tratado la misma materia. Disposiciones posteriores con el Dialogus
Ecclesiasticae Institutionis atribuido a Egberth, arzobispo de York, de 766 (30) ,
y el Snodo de Chelsea de 787 (31) retoman la cuestin. El Concilio de Trento
piensa el titulus ordinationis en trminos de ttulo de manutencin del ministro
(32). San J ernimo, recogiendo una interpretacin tradicional, encontraba el
fundamento para esa praxis de relacin permanente de ministro y comunidad
en la relacin esponsorial que, con la ordenacin, comienza a existir entre el
obispo, el presbtero o el dicono y la Iglesia en la cual y para la cual fueron
ordenados. (33)

22

(25) Ordenacin absoluta es la ordenacin sin ligacin con una Iglesia local.
La cuestin se
plantea en el siglo IV y recibe una definicin absoluta del Concilio: Nadie
puede ser ordenado (cheirotonisthai) al presbiterado o al diaconado o a
cualquier otro orden eclesistico, a menos que est especialmente afiliado a
una Iglesia de una ciudad o villa, o a un convento o monasterio. En relacin a
aquellos que fueron ordenados absolutamente, el santo Concilio decidi que tal
ordenacin es invlida, y que ellos no pueden actuar en ningn lugar, para
desgracia de quien los orden (Concilio de Calcedonia, Cn. 6). Esa norma,
no obstante la variedad de interpretaciones, tericas y prcticas, se mantiene
hasta hoy bajo la forma de titulus ordinatioies. Lobinger enfoca no slo a la
Iglesia local o a la congregacin religiosa, sino a la comunidad infraparroquial
que, a semejanza de las pequeas Iglesias locales de la
Iglesia antigua, deberan tener sus propios ministros, inclusive en el grado
presbiteral (Cf. C. VOGEL, Titre dordination et lien du presbytre la
communaut locale dans lglise ancienne, en: LMD 115 (1973), pp. 70-85.
(26) En relacin a los obispos y clrigos que pasan de una ciudad a otra,
queda decretado que
los cnones emitidos por los santos padres deben tener su propia fuerza
(Concilio de Calcedonia, can. 5)
(27) Ubi quisque ordinatur, ibi permaneat [Donde alguien es ordenado, all
debe permane-
cer] (can, 2; cf. 21). Ese Snodo, entre otras cosas, prohbe por considerarlo
un abuso que los diconos celebren la Eucarista (cn. 16).
(28) El canon niceno fue retomado por el Snodo de Antioqua (341) en el
Canon 21, en el
cual se decret que un obispo no puede ser trasladado de una dicesis a otra,
ni por su propia iniciativa o sugerencia, ni por presin del pueblo, ni forzado por
los obispos; sino que debe permanecer en la Iglesia para la cual fue escogido
por Dios desde el inicio, y no puede ser removido de ella, de acuerdo con un
canon ms reciente (H.J . SCHROEDER, Disciplnary Decrees of the General
Councils, Text, Translation and Commentary, Herder, St. Louis London, 1937,
p. 45).
(29) El Snodo de Srdica, en su canon 1, subraya sarcsticamente que, hasta
hoy, no se ha
encontrado ningn obispo que aspirase a ser transferido de una ciudad grande
a una menor (Cf. Ibidem, p. 45)
(30) Desertorem vero propriae Ecclesiae interdictum habemus in alia
ministrare;ministrante
vero taliter a suo submoveri officcio, donec reconcilietur Ecclesiae sua (sexta
responsio).
(31) Et in illo titulo perseverent ad quem consecrati sunt,, ita ut nullus de
alterius titulo
presbyterum aut diaconum suscipere praesuma,t, absque causa rationabili et
litteris commendatiis (can 6).
(32) Cf. Ibid. Pp. 95-96.
(33) J ERNIMO, Epstola LXIX (ad Oceanum), 5.


23

El tercer aspecto es la estrecha relacin entre comunidad, Eucarista y
ministerio ordenado. Como demostr magistralmente H. de Lubac, la Iglesia
hace la Eucarista y la Eucarista hace la Iglesia (34). La primera dimensin de
ese axioma es cristolgica y
significa que, obediente al mandato de Cristo, la Iglesia plenamente constituida
es la responsable de la celebracin de la Eucarista, como su mxima
expresin. La segunda dimensin es pneumatolgica y significa que por la
Eucarista, el sacramento de los sacramentos, el Espritu Santo edifica la
Iglesia. Si, por un lado, el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, hace la Eucarista,
la Eucarista, que es el Cuerpo de Cristo, hace la Iglesia. Esa lgica est
inscrita en la propia dinmica de la celebracin, sobre todo en la oracin
eucarstica: la Iglesia suplica al Padre que enve al Espritu Santo, para que
ste transforme el pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo, a fin de que,
por la comunin, el Espritu transforme a los comulgantes en el Cuerpo de
Cristo. (35) Si slo una Iglesia plenamente constituida puede celebrar la
Eucarista, los miles y miles de comunidades cristianas que comnmente son
llamadas eclesiales deben ser dotadas de un ministerio presbiteral adecuado
para poder celebrar legtimamente la Eucarista, y as ser plenamente
constituidas y no permanecer dependiendo in aeternum de un ministro de
alguna manera venido de fuera, normalmente absorbido por tantos trabajos, y
que se libera rpidamente de su atencin sacramental, para despachar en
seguida, con la misma celeridad, una misita como a veces se oye decir en
otra comunidad. La comunidad cristiana slo alcanza su plenitud eclesial
cuando celebra la Eucarista y slo puede celebrar la Eucarista cuando est
completa desde el punto de vista constitutivo, o sea, cuando est dotada de un
ministerio al menos presbiteral. La cuestin radical que se plantea es si la
Iglesia est dispuesta o no a dotar a sus cientos de miles de comunidades
(actualmente infraparroquiales) del ministerio presbiteral, para que puedan, en
su propio nivel, llegar a ser plenamente eclesiales. La eleccin no es entre
Eucaristas legtimas y Eucaristas salvajes, sino entre comunidades
eternamente pre- eucarsticas y comunidades eucarsticas, entre comunidades
eucarsticas una vez por ao (cuando no menos) y comunidades regularmente
(todos los das o, por lo menos; todos los domingos) eucarsticas, entre
comunidades edificadas por la Eucarista o comunidades para cuya edificacin
la Eucarista no desempea ningn papel decisivo
La alternativa tampoco est y ese es el cuarto punto entre presbteros
celibatarios y presbteros no celibatarios, como si todo debiera pasar por la
cuestin del celibato y como si el celibato formase un todo absolutamente
homogneo con el ministerio presbiteral y/o episcopal. El foco de Lobinger es
la comunidad, y la comunidad plenamente constituida. La comunidad necesita
ministerios y, para estar plenamente constituida, tambin del ministerio
presbiteral, lo que hoy falta de forma permanente, crnica, habitual, en todo el
mundo, en las Iglesias nuevas y en las Iglesias antiguas, en cientos de miles de
comunidades. La Iglesia debe tomar la decisin de ordenar curas de
comunidad, sean celibatarios lo cual es un valor que debe ser preservado y
promovido o Viri Probati, o sea, personas de extensa e intensa vida
cristiana, eclesial y comunitaria, al servicio ya de la comunidad en alguna
modalidad de ministerio litrgico. Si el celibato autntico es un carisma (cf. Mt.
19, 11-12; 1 Cor. 7) el ministerio tambin lo es (Cf. 1 Cor 12, 4-30). Y si el
24
celibato es conveniente al ministerio, el ministerio es esencial a la Iglesia. Lo
que es conveniente en un contexto puede llegar a ser inconveniente en
otro; pero lo que es esencial siempre es

(34) Cf. H. DE LUBAC, Corpus Mysticum. LEucaristia e la Chiesa nel
Medioevo, J aks
Book, Miln, 1966.
(35) Cf. C. GIRAUDO, Num s corpo. Tratado mistagogico sobre a eucaristia,
Loyola, So
Paulo, 2003.
indispensable. Si la Iglesia, por disposicin cannica, gradual y progresiva, (36)
entendi que deba llamar al ministerio solamente a aquellos que comprobaran
tener el carisma del celibato, esa condicin no es de la esencia del ministerio
ordenado tanto que, para el diaconado, en la Iglesia latina, ya no existe, y en
la Iglesia oriental hay presbteros casados y hay presbteros celibatarios,
siendo celibatarios slo los monjes, de los cuales, generalmente, salen los
obispos sino que, como ense magistralmente Pablo VI, la relacin entre
celibato y ministerio es una relacin de conveniencia, no de esencia. El apstol
Pablo lo consideraba conveniente para s (cf. 1 Cor, 7,8), pero no para los que
no fuesen capaces de guardar la continencia, siendo mejor para ellos casarse
(1 Cor, 7,9; cf. 1 Cor 7,2). En esa cuestin l no tiene un precepto del Seor,
sino un consejo, que saca su sentido sobre todo del horizonte escatolgico
que, en la perspectiva de Pablo, como de tantos otros en el cristianismo
primitivo, pareca acortarse con celeridad y mostrarse inminente (cf. 1 Cor. 7,
25ss). Pero se trata, con
todo el peso de la palabra, de una opcin absolutamente libre. No hay, ni en la
Escritura ni en los textos de los primeros siglos, ninguna disposicin humana o
divina que limite, en cualquier sentido, la relacin entre ministerio y estado civil
(Cf. 1 Cor. 9, 1ss) La libertad con que l, apstol, o mejor, el Apstol, abraza la
virginidad, es la misma con la que Pedro, tambin apstol, - adems, el primero
de todos disfruta de llevar consigo, en los viajes, una esposa cristiana, como
los otros apstoles y los hermanos del Seor y Cefas (1 Cor. 9,5). La misma
libertad con que, en las Cartas Pastorales, se establece que los presbteros-
epscopos sean esposos de una sola mujer (cf. 1 Tim. 3, 1ss; Tit. 1, 6)
probablemente porque era conveniente que fueran maridos y padres de familia
ejemplares - llevar a la Iglesia, en siglos futuros, a establecer primero la ley
de continencia cultual y despus la propia ley del celibato, cuya introduccin
slo se complet en el siglo XIII, cuando tambin otros valores estaban en
juego y la Iglesia deba hacer frente a otras necesidades y riesgos. (37) por
eso, nada impide, en este momento crucial de la historia del cristianismo en
que es urgente consolidar una amplia experiencia comunitaria en las Iglesias
jvenes y mantener viva la Iglesia en las antiguas cristiandades, que la Iglesia
tenga la sensibilidad de rever (que sea pronto) lo que ella misma introdujo. No
se trata de suprimir el celibato, sino solamente de adaptar la ley a las nuevas
circunstancias en vistas a un bien mayor que el mismo celibato, la vida
comunitaria, figura de la comunin trinitaria, origen, forma y meta de la propia
Iglesia.

(36) Cf. R. GRYSON, Les origines du clibat ecclsiastique de premier au
septime sicle,
25
Gembloux, Duculot; 1970; A.J . DE ALMEIDA, O celibato dos prebtero e
bispos. Uma anlise com interesse pastoral, em: Revista Eclesistica Brasileira
50 (marco 1990), pp. 138ss.
(37) Adems del valor evanglico del celibato, pesaban intereses econmicos
(Es inadmisible
que los obispos desven los bienes (de la Iglesia) para su provecho personal o
los gasten en beneficio de sus propios hijos o de su familia) J USTINIANO,
Corpus Juris Civilis Justiniani 2, 25-26) polticos (No se podra liberar a la
Iglesia de la servidumbre de los laicos sin liberar a los clrigos de sus
esposas) (cf. J .GAUDEMET, Les lections piscopales dans lglise latine des
origines au XVI sicle, Paris, 1979; id., Gratien et le clibat ecclsiastique,
Roma, 1967; Le clibat ecclsiastique. Le droit et la pratique du XI au XIII
sicle, en: Zeitschrift Savigny Stiftung 99 (1982), pp. 1-31), de pureza ritual
(para que puedan dedicarse todos los das a la oracin)(GRACIANO, D 31,
ante dict., c.II)i) y de una cultura negativa en relacin a la sexualidad (omnis
coitus immundus) (J ERNIMO, Ad Jovinianum I, 20) (Ya que no tienes otra
manera de tener hijos, consiente slo con pesar. Puesto que es un castigo de
aquel Adn del cual provenimos; no consideres, pues, ventajoso aquello que es
para nuestro castigo) (AGUSTN, Sermo 51, 15).

LAS CUESTIONES

La obra de Lobinger, que no temo considerar casi una pera prima sobre tan
espinosa materia, no deja de plantear algunas cuestiones que merecen ser
cuidadosamente examinadas. Esas cuestiones son tambin sin ninguna
preocupacin simtrica, sino por respeto a la propia realidad -
fundamentalmente cuatro: la existencia de presbteros corintios; la ordenacin
de equipos de curas de comunidad; la ordenacin de todos los que
desempean un ministerio litrgico en la comunidad; la ordenacin de mujeres.
Lobinger habla de curas corintios y de curas paulinos. Los segundos seran
itinerantes, desempearan su ministerio en un mbito ms amplio que el de la
Iglesia local y tendran funciones diferentes de las de los ministros locales. Los
primeros seran sedentarios y desempearan su ministerio en los lmites de la
Iglesia local. Que el Nuevo Testamento registre la existencia de ministros
itinerantes, como los misioneros y los profetas, no se discute; que haya habido
ministros actuando en niveles ms amplios que el de las Iglesias locales, como
el mismo Pablo, los misioneros, los delegados del Apstol, tambin est
hartamente documentado; que cada comunidad estuviese dotada
de varios ministros y ministras locales, tampoco se cuestiona. Lo que se
discute es la existencia de presbteros corintios. Presbteros no aparecen en
las cartas paulinas autnticas, que incluyen las cartas que Pablo escribi a
Corinto y desde Corinto, lo que lleva a los autores a concluir que, hasta la
poca de Pablo, la Iglesia de Corinto no conoci ese ministerio. La expresin
los presbteros aparece en las cartas de Pedro /cf. 1 Pd. 5, 1-5), de Santiago
(cf. St. 5,14) y de J uan (cf. 2 J n. 1; 3 J n. 1). La misma expresin es utilizada por
el autor de los Hechos para designar a los responsables de la Iglesia de
J erusaln. (cf. 11,30; 15, 2. 4. 6. 22. 23; 16, 4; 21, 18; cf. el ttulo Barsabbas
en Hech. 1, 23; 15, 22), de feso (cf. Hech. 20,17) y de las Iglesias de
Antioqua, de Siria y de Cilicia (cf. Hech. 15, 23). Finalmente aparece en las
Cartas Pastorales para los principales ministros de la Iglesia de feso (cf. 1
26
Tim. 5,1. 17.19) y de las comunidades de Creta (cf. Tt. 1, 5). Despus del
Nuevo Testamento, este ministerio es atestiguado en Roma por Clemente, en
la Carta a los Corintios ( 38), y por Hermas en el Pastor (39). En las cartas de
Policarpo (40) y de Ignacio de Antioqua las menciones abundan (41),
sealando que, a esa altura principios del siglo II ese ttulo se extender
poco a poco a todas las Iglesias, probablemente gracias al sustento que les
vena del Antiguo Testamento y de la tradicin judaica. Pero en Corinto, en la
poca de Pablo, no haba presbteros. Adems del Apstol en persona, poda
haber hasta sera mejor decir deba haber algn ministerio
estructuralmente correspondiente, pero es difcil determinar con exactitud cul
(42). Por eso, con todo respeto, sera mejor que Lobinger evitase esa
contraposicin presbteros corintios x presbteros paulinos, exegticamente
infundada y, en verdad, anacrnica. Adems, Pablo era apstol, misionero,
fundador de comunidades, pero no presbteros, ni epskopos, mucho menos
obispo, que todava no haba. Aqu es necesario respetar la pluralidad de
ministerios que el Nuevo Testamento atestigua y, evidentemente, la identidad
de cada ministerio y de cada persona investida de ministerio.
___________________________________________________
(38) Cf. I, 3, XXI, 6; XLIV, 5; LIV, 1.
(39) Cf. II / 4, 2, 3; III / 1,8.
(40) Cf. Policarpo a los Filipenses (encabezamiento; V, 3; VI, 1).
(41) Cf. A los Magnesios (II, 1; III,1; VI, 1; VII, 1); Tralianos (III, 1; XII, 2);
Filadelfos
(encabezamiento; X, 2); a Policarpo (VI, 1)
(42) Cf. A. LEMAIRE, Les minisres aux origines de lglise. Naissance de la
triple
hirarchie: vques, presbytres, diacres, op.cit., pp. 80ss; P. GRELOT, glise
et ministres. Pour un dialogue critique avec Edward Schillebeeckx, op. cit., pp.
79, 85-86; 113-115.

Sobre la ordenacin de equipos de curas de comunidad, hay que distinguir. La
tradicin impuesta parece recusar esa propuesta, pues parece privilegiar la
ordenacin de un individuo (y no de un grupo) para toda y cualquier comunidad
(y no slo para una determinada comunidad); a decir verdad, siempre hubo
ordenaciones en grupo y, desde Calcedonia, las ordenaciones absolutas son
formalmente prohibidas, por lo que todo individuo es ordenado "ad titulum" de
una dicesis o congregacin religiosa. Pero en relacin a esta cuestin, hay
que considerar varios aspectos.
El primero es el de la ordenacin de grupos de individuos y no de individuos
uno a uno. Si en el judasmo la ordenacin de los zeqenim era normalmente
hecha, en un rito privado, por la imposicin de manos del rabino formador
sobre el neo-rabino, es difcil establecer cmo se daba la ordenacin en el
cristianismo primitivo (43).
Algunos textos, sin embargo, parecen documentar una ordenacin grupal. En
Hechos 6, los Siete cuyos nombres detallan uno a uno son presentados a
los apstoles que, despus de orar, les impusieron las manos (Hech. 6, 6).
Aunque aqu no se hable explcitamente de la institucin de los primeros
presbteros en J erusaln, es muy probable que la comunidad de los hebreos
primero y la comunidad de los helenistas despus se hayan organizado de
acuerdo con el modelo judaico tradicional (44). Segn Hechos 14, Pablo y
27
Bernab en cada Iglesia (fundada en el primer viaje misionero) designaron
presbteros y, despus de haber orado y ayunado, los confiaron al Seor, en
quien haban credo (Hech. 14, 23). Aunque desde el punto de vista de la
crtica histrica es informacin sea cuestionada, llama la atencin el uso de la
palabra presbteros en plural y en relacin con cada Iglesia local (45). En
Hechos 13, aunque se trate de profetas y doctores y no de presbteros, la
designacin de esos ministerios es tambin un hecho colectivo. Si por un lado
la inspiracin del Espritu apunta hacia Bernab y Saulo (cf. Hech. 13, 2), la
ordenacin de esos ministros es comunitaria en el sujeto ordenante y en los
destinatarios: Despus de haber ayunado y orado, les impusieron las manos y
los despidieron (Hech. 13, 3). Si Lobinger estuviese proponiendo una
ordenacin grupal pienso que no no se deberan, instintivamente, rasgar las
vestiduras, pues no sera del todo imposible encontrar, en los comienzos,
hechos semejantes. Lo que de verdad prevaleci, sin embargo, fue la
ordenacin individual, o sea, cada candidato es ordenado individualmente,
aunque en una ceremonia colectiva. En ese sentido, la Tradicin apostlica,
desde principios del siglo III (215 / 216), al referir la ordenacin presbiteral,
dice: Al ordenarse un presbtero, el obispo le impona la mano sobre la cabeza
tocndolo tambin los dems presbteros y ( ... ) rece diciendo... (46). Aqu
se ve que la ordenacin, presidida por el obispo, es individual, con la
participacin, sin embargo, de todo el presbiterio en su ejecucin. Esa fue la
praxis que se estableci y que perdura hasta hoy.
_______________________________________________________________
_______
(43) El concepto de ordenacin es muy complejo, dado que carga consigo
siglos de reflexin
teolgica. En las Iglesias de los orgenes faltaba una exposicin explcita sobre
la naturaleza, la esencia, los efectos y las condiciones de validez de la
ordenacin. Las indicaciones que se puede
recoger son extremadamente fragmentarias. Solo la Tradicin Apostlica...
ofrece un primer esbozo de sistematizacin (E. CATTANEO (ed), I miniteri
nella Chiesa antica. Testi patristici dei primi tre secoli, Paoline, Milano, 1997, p.
119)
(44) Cf. A.LEMAIRE, Les ministres aux origines de lglise, Op. cit. P. 55,
notas 60 y 6.
(45) Cf. Ibid., p. 67; J . DUPONT, Les ministres de lglise naissante
daprs les Actes des
Aptres, en: J . DELORME (ed.), Il ministerio e i miniteri secondo il Nuovo
Testamento. Documentazione esegetica e riflessione teologica,. Paoline,
Roma, 1979
(46) Tradicin Apostlica I, 20

El segundo aspecto es el de dotar a cada comunidad de un grupo de
ministros ordenados, en este caso, de presbteros. Este sera el segundo
sentido de la expresin ordenar equipos. Lo que hoy suena extrao, por lo
menos en algunas reas de la Iglesia antigua, y por un buen perodo, parece
haber sido la norma. En el mundo judaico que fue la principal matriz de
nuestro ministerio presbiteral los zeqenim forman un colegio (collegium) o
asamblea (coetus), y por eso la palabra es empleada casi siempre en plural; y
estn ligados a una comunidad precisa, a la que sirven y, al mismo tiempo,
28
representan. Despus del Exilio, haba dos tipos de zeqenim: los de una
ciudad, formando una especie de consejo comunitario; los de la nacin,
llamados ancianos de los judos, del pueblo, de Israel o del pas.(47) En
las inmediaciones de la era cristiana, la literatura rabnica supone, en cada
ciudad o aldea, la existencia de un grupo de presbteros con autoridad, al
mismo tiempo poltica, religiosa y judicial. De ese grupo es de donde son
elegidos el jefe de la sinagoga y los arcontes. (48) As como, en las
comunidades locales, actan esos consejos comunitarios, en J erusaln
funciona el Sanedrn - compuesto de 70 miembros, provenientes de familias
sacerdotales, de los escribas y de los laicos notables, bajo la presidencia del
sumo sacerdote que constituye la mxima autoridad judaica, poltica y
religiosa, cuya autonoma, sin embargo, est limitada por el poder romano que
ocupa Palestina. J ustamente eso escribas y laicos notables son los llamados
presbteros (49). En las comunidades cristianas que adoptaron el modelo
ministerial judaico el ministerio local de cada comunidad es asumido por un
grupo de presbyteroi (= Ancianos), al mismo tiempo responsables y
representantes de la comunidad (50). En Ignacio de Antioqua, donde ya se
atestigua con claridad la trada obispo presbtero dicono (ms
precisamente, un obispo algunos presbteros algunos diconos) se usa
con frecuencia el trmino griego presbytrion (presbyterium, en latn) (51),
justamente para designar al grupo de presbteros, en el doble significado de
dignidad de Anciano y de colegio de presbteros.
A lo largo de la historia, a pesar del individualismo que, de diversas formas,
siempre intent prevalecer, se notan esfuerzos por retornar a la forma
apostlica de vida, siendo uno de sus componentes la vida comunitaria (52).
En la oscuridad de la noche
brillan las estrellas de un lugar agreste iluminado por la luna: San Eusebio de
Vercelli, San Agustn de Hipona (con el monasterio de laicos y el monasterio de
clrigos) San Marn de Tours, San Vitricio de Ruan, San Paulino de Nola, en
plena Iglesia Antigua; San Patricio, San Columbano, San Agustn de
Cantorbery, San Bonifacio, en la transicin hacia la Edad Media; la larga vida
monstica que va desde la muerte de San Benito (alrededor de 548) a la
muerte de San Bernardo (1153), a lo largo de la cual se expandieron por toda
Europa miles y miles de pequeas comunidades; la institucin de los clrigos
cannicos, o simplemente cannigos, sobre lo que existen numerosos
snodos en el siglo IX (Aix, Roma, Para, Meaux, Mainz, Soissons); el
surgimiento de los cannigos regulares (ms monacales que ministeriales,
ms universalistas que

(47) Cf. Ibid., p. 23.
(48) Cf. Ibid.
(49)Cf. J .J EREMIAS, Jerusalm nos tempos de Jesus. Pesquisa de histria
econmico.social
no perodo neotestamentario, Edices Paulinas, So Paulo, 1986. Pp. 303 ss.
(50) A.LEMAIRE, Les ministres aux origines de lglise, p. 71.
(51) Ibid., p. 184, nota 19.
(52) El mejor estudio brasileo sobre esta cuestin de los equipos
presbiterales es una tesis
de doctorado en teologa defendida en la Universidad de Laval, Canad, en el
primer semestre de 1975, por el gran telogo redentorista Antonio Pinto de
29
Silva: L quipe sacerdotale, pourquoi faire? Une tude de thologie pastorale,
Laval, febreo de 1975, 467 pp.
episcopales), destacndose entre todos , los Premonstratenses de San
Norberto, ya con 1.000 comunidades, a fines del siglo XII; los mendicantes de
Santo Domingo de Guzmn y de San Francisco de Ass, tambin organizados
en comunidades; sin hablar de las congregaciones religiosas post-tridentinas
que, en mayor o menor grado, enfatizan la vida en comn. En el siglo pasado
vieron la luz algunas propuestas ms, digamos, modernas, de vida en comn.
Es cuando emerge la idea del equipo sacerdotal. En 1918 el Cardenal Mercier
fund la Fraternidad Diocesana de los Amigos de J ess, con el objetivo de
facilitar a los presbteros los medios para realizar el ideal sacerdotal. Sus
miembros hacen votos simples de pobreza, castidad y obediencia al obispo;
participan de reuniones frecuentes en vistas a la fraternidad y a la santificacin,
En la misma poca, en Francia, tanto en las ciudades grandes como en la zona
rural, surgen equipos inspirados en el modelo de Holzhauser (53). En la
dcada que antecede a la
Segunda Guerra, los curas comunitarios celebraban anualmente un congreso
en Pars.
Es cuando surge la Mission de France y los equipos misioneros en las grandes
ciudades francesas. En relacin a ese estilo de vida, el Cdigo de 1917 deca:
La costumbre de vida comn entre los clrigos debe ser alabada y
aconsejada. Donde existe, debe ser mantenida, en la medida de lo posible
(54). En la Exhortacin Menti Nostrae, de 1950,
deca Po XII: Aprobamos y recomendamos vivamente cuanto est en la
voluntad de la Iglesia (cf. CIC, can. 134) esto es, que se introduzca y se
extienda la costumbre de la vida en comn entre los sacerdotes de una misma
Parroquia o de Parroquias limtrofes
(55). Y Pablo VI, en la Sacerdotalis coelibatus, escriba: Sea perfecta la
comunin de espritu entre los presbteros e intensos los intercambios de
oraciones, serena amistad y
ayuda mutua de toda especie. Nunca se recomendar suficientemente a los
sacerdotes una cierta vida comn que se oriente hacia el ministerio
propiamente espiritual; la prctica de frecuentes encuentros durante los cuales
se den fraternales intercambios de ideas, de consejos y de experiencias entre
cofrades; el estmulo a las asociaciones que favorezcan la santidad sacerdotal
(56). Lobinger no propone la ordenacin de todos los
miembros del equipo litrgico de una comunidad. Eso, evidentemente, sera
excesivo y nivelador. Un equipo de liturgia que, de verdad, sera mejor llamar
equipo de celebracin comporta varias funciones: animador y comentarista;
lectores; salmistas; cantores; instrumentistas; aclitos y, evidentemente,
alguien que preside la celebracin,
varn o mujer, a veces llamado ministro o ministra por ser ministro
extraordinario de
la sagrada comunin, en trminos de la Instruccin Immensae caritatis, de
Pablo VI (57). Se trata, por lo tanto, de funciones diferentes, asumidas por
personas diferentes, que en muchos lugares, por lo menos en Brasil, se turnan
a lo largo del mes, dentro de un calendario previamente establecido. Lobinger
propone la ordenacin de aquellos ministro que, en las comunidades, presiden
las celebraciones de la Palabra, con distribucin de la comunin o sin ella.
De hecho, el ministerio que falta, directa y
30
_______________________________________________________________
_______
(53)Bartolom Holzhauser (1613-1658) se dedic a la creacin de una
asociacin de curas diocesanos articulados en varias colonias
(Niederlassungen) que conjugasen vida en comn, comunin de bienes,
separacin de las mujeres, presencia de un superior y estabilidad. Los
Sacerdotes de Vida Comn o bartolomeos surgieron en Salzburgo (Austria) en
1640, fueron aprobados en 1680 por Inocencio XI y recibidos en varias
dicesis; pero se extinguieron a fines del siglo XVIII.
(54) Can. 134.
(55) PO XII, Exhortacin Menti Nostrae (1950) 106.
(56) PABLO VI, Encclica Sacercotalis coelibatus (1967) 80.
(57) Cf. Sagrada Congregacin para los Sacramentos, Instruccin Immensae
caritatis, en:
AAS, 65 (1973), pp. 264-271.
establemente, en esas comunidades - que por otro lado, normalmente, tienen
los dems - es el ministerio presbiteral. La introduccin del ministerio
presbiteral el nico indispensable para que la comunidad pueda celebrar la
Eucarista no eliminara sino que valorizara la rica, variada y multiforme
ministerialidad local y laical. Y el equipo de curas de comunidad? Podr
haberlo en la misma comunidad cuando en ella haya ms de una persona con
buen rodaje comunitario y carisma para la presidencia de la comunidad y de la
Eucarista. Esos dos criterios son fundamentales. Cuando en una comunidad
slo hubiera una persona con esas condiciones, el equipo, evidentemente, no
se har al interior de una misma comunidad (lo que, en ese caso, sera
fsicamente imposible), sino al interior de una red de comunidades, lo que
podra corresponder, para entendernos, a las dimensiones de una antigua (qu
decir, de una actual) parroquia. Adems, los curas de comunidad
normalmente vivirn con sus familias y no las dejarn para vivir en una especie
de monasterio, pero debern estar preparados para vivir, con sus colegas de
ministerio, relaciones de fraternidad presbiteral idealmente ms extensas e
intensas que los actuales presbteros. Si no y ese es el peligro que Lobinger
quiere evitar, el clericalismo podran llegar a ser pequeos monarcas en su
rea y (Dios nos libre de otro seoro que no sea el de Cristo!) pequeos
dspotas en su comunidad. Sin mitra ni bculo, pero, quin sabe, con otros
instrumentos y smbolos
ms groseros y menos amansados por el tiempo! Actualmente, en las
comunidades, el antdoto contra el clericalismo laical es, de hecho, la existencia
de equipos ministeriales (equipo de celebracin, equipo de catequesis, equipo
de pastoral infantil, equipo de economa y finanzas, etc.), de consejos
comunitarios (normalmente formados por los coordinadores de los equipos o
por los animadores de los grupos de vivencia) y de asambleas comunitarias (de
planeamiento, de evaluacin, de toma de decisin). El cura de comunidad,
adems de estar en un equipo (ms reducido o ms amplio) de curas de
comunidad, estara profundamente inserto tal vez eso sea hasta ms
importante - en una comunidad orgnica, dotada de varias instancias
carismticas, grupales y comunitarias, que no lo dejaran aislarse no aislar a la
comunidad en relacin a las otras.
La ltima cuestin es la ordenacin de mujeres. Esa es, en verdad, la nica
innovacin, desde el punto de vista histrico, en la propuesta de Lobinger (58).
31
El argumento tiene aqu, por un lado, la contemporaneidad de la conciencia
igualitaria de la moderna sociedad occidental y, por otro, la antigedad de las
primeras pginas de la Biblia y de uno de los ms antiguos escritos de Pablo.
Si, de acuerdo con la antropologa creacional, Dios cre al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y mujer los cre (Gen. 1,27) segn la
antropologa soteriolgica no hay judo ni
griego, no hay esclavo ni libre, no hay varn ni mujer, pues todos ustedes son
uno en Cristo J ess (Gal. 3, 28). Ese evangelio antropolgico tuvo escasa
traduccin ministerial en la Iglesia antigua y las interpretaciones de las
elecciones de J ess al formar el grupo de los Doce hechas por el magisterio de
la Iglesia ha sido en el sentido de excluir a las mujeres del ministerio
ordenado, de forma dubitativa en cuanto al
diaconado, de forma definitiva en cuanto al presbiterado y al espiscopado. La
Iglesia estara dispuesta a reabrir esta cuestin, importante para la sensibilidad
contempornea, importante para la macisa participacin de las mujeres en
las actividades, servicios y

(58) Tampoco eso sera tan innovador si diramos crdito al ms reciente y
documentado estudio sobre la materia, publicado el ao pasado en Estados
Unidos y en Inglaterra, y las investigaciones anteriores, no menos
fundamentadas, que dan cuenta de que, en los primeros siglos, hubo mujeres
diconos, presbteros y obipos; K,MADIGAN C.OSIEK, Ordained Women in
the Early Church. A Documentary History, The J ohns University Press,
Baltimore London, 2005.
ministerios eclesiales, importante para proporcionar a la Iglesia nuevos cuadros
y diferentes energas (59), pero que expone hermenuticas tan diferentes como
los fundamentalismos (contrarios a esa innovacin) y las lecturas crticas
actuales (generalmente abiertas a esa posibilidad)?








_______________________________________________________________
_______
(59) A comienzos de marzo, en un encuentro con los prroco de
Roma, el sorprendente
Benedicto XVI dijo que es justo cuestionar si es posible atribuir ms
responsabilidades a las mujeres en la Iglesia. A la pregunta de un sacerdote
por qu no hacer que la mujer tambin participe en el gobierno de la Iglesia?
el Papa respondi que tenemos experiencia de muchas mujeres creyentes
que nos ayudan en nuestro camino... y que, por eso, la Iglesia tiene una gran
deuda de gratitud para con las mujeres, Muchas participaron
carismticamente del gobierno de la Iglesia: Cmo imaginar el gobierno de la
Iglesia sin esa contribucin que, en ciertas ocasiones se hace muy visible,
como cuando Santa Hildegarda (de Bingen) critica a los obispos, o como
cuando Santa Brgida y Santa Catalina de Siena amonestan y consiguen que
32
los Papas regresen a Roma? Finalmente, despus de objetar que minsterio
ordenado fue confiado por J ess solamente a varones, agreg: Sin embargo,
es justo preguntarse si tambin en el servicio ministerial a pesarde que, en
esa cuestin, sacramento y carisma conforman la nica va en que se realiza la
Iglesia es posible ofrecer ms espacio, ms puestos de responsabilidad a las
mujeres (Zenit, 6 de marzo de 2006, www.zenit. com). Ms recientemente, en
una entrevista de ms de una hora para la televisin alemana, el Papa,
preguntado sobre esa cuestin, afirm : Sobre ese asunto, naturalmente, se
reflexiona mucho. Ni siquiera eso sera tan innovador si diramos al ms
reciente y documentado estudio
Como usted sabe, nosotros juzgamos que, a nuestro entender, la constitucin
del Colegio de los
Apstoles nos compromete y no nos permite conferir la ordenacin sacerdotal
a las mujeres. Pero tampoco es preciso pensar que en la Iglesia la nica
posibilidad de tener algn papel de relevancia sea siendo sacerdote. En la
historia de la Iglesia aparecen innumerables tareas y funciones. Comenzando
por las hermanas de los Padres de la Iglesia hasta llegar a la Edad Media,
cuando grandes mujeres desempearon un papel extremadamente
determinante, y hasta la poca moderna. Pensamos en Hildegarda de Bingen,
que protestaba vigorosamente ante los obispos y el Papa; en Catalina de Siena
y en Brgida de Suecia. As, tambin en la poca moderna, las mujeres deben
y nosotros con ellas procurar siempre de nuevo su justo lugar. Hoy en da
ellas estn presentes en los Dicasterios de la Santa Sede. Pero hay un
problema jurdico: el de la jurisdiccin, o sea, el hecho de que, segn el
Derecho Cannico, el poder de tomar decisiones vinculantes est ligado al
Orden Sagrado, Desde ese punto de vista, po lo tanto, hay lmites. Pero yo
creo que las propias mujeres, con su Arrojo Y Con su fuerza, con su por as
decir preponderancia, con su poder espiritual, sabrn conquistar su
espacio. Y nosotros tenemos que ponernos a la escucha de Dios, para no ser
nosotros quienes nos opongamos a l. Al contrario, nos alegramos de que el
elemento femenino obtenga en la Iglesia el lugar operativo que les compete,
comenzando por la Madre de Dios y por Mara Magdalena.(Entrevista a las
televisiones alemanas ARD-Bayerischer Rundfunk, ZDF, Deutsche Welle, y a la
Radio Vaticana, transmitida el da 13 de agosto de 2006).





CONCLUSIN: ABRIR EL DEBATE

La primera es de poltica eclesistica. Los dirigentes de la Iglesia estn
dispuestos a poner este asunto en debate: libre, abierto, pblico, serio,
objetivo? Esa es la primera cuestin a la que presbteros, obispos, arzobispos,
cardenales, Papa deben responder. Ellos deben decir si existe o no un
problema de cuadros presbiterales, bajo el aspecto cuantitativo y cualitativo,
presionando por la solucin. A veces se tiene la impresin de que, aunque no
se diga, algunos creen que un milagro no tardar en acontecer, poniendo todo
nuevamente sobre sus ejes: ms candidatos, mejores seminarios, ptimos
sacerdotes. En ciertos ambientes, con la misma facilidad con que se prescinde
33
de una lectura sociolgica de la situacin, se abraza una interpretacin moral
y/o espiritual: la oracin y la conversin resolveran todo. El deseo de algunos
de ascender eclesis-ticamente les impide pensar y proponer alternativas que
perturben los patrones estable-cidos, an cuando esas alternativas se
muestren ortodoxas y disciplinadas. De cualquier modo, una mezcla de
inseguridad, recelo, temor, se apodera de la inmensa mayora cuando l a
reflexin sobre el ministerio ordenado implica, de alguna manera - y
cmo no va a implicar? - el tema del celibato, no por causa de Sacerdotalis
coelibatus muy cuestionada en la poca de su lanzamiento (qu no lo era
en aquel mayo del 68?), muy serena, sin embargo, en su competente
argumentacin sino por causa de tomas de posicin de la ms alta cpula de
la Iglesia en los ltimos treinta aos.
Se puede abordar ese asunto dentro de los parmetros que toda discusin
consistente implica? Repito, ahora en forma sustantivada, las caractersticas
que ese debate debera
tener: libertad, apertura, publicidad, seriedad, objetividad. Cuando tuvo lugar el
Vaticano II, el mundo se admir del altsimo nivel en que s debatan las graves
cuestiones que ocupaban a los padres conciliares. Es de desear que algo
semejante pueda darse en la discusin del ministerio presbiteral, sobre todo en
vistas a los cientos de miles de comunidades, ricas de tantos elementos
cristianos y eclesiales, pero carentes de aquel ministerio que les dara una
plenitud de constitucin, vida y misin, de lo cual no pueden, por tanto tiempo,
verse privadas.
El Papa o un concilio ecumnico es la autoridad necesaria y suficiente para
definir este asunto. Necesaria, porque se trata de una materia que interesa a
la totalidad de la
Iglesia y porque, histricamente, despus de una fase en que fue asunto de
concilios locales, como todo en la Iglesia antigua, fue definido en concilios
generales. En lo tocante al celibato, por ejemplo, es necesario recordar que la
ley se fue introduciendo de a poco y progresivamente, en un proceso que slo
estar completo con los cnones 6 (60) y 7 (61) del II Concilio de Letrn
(1139), reiterados por el IV Concilio de Letrn (1215) (62). Esos dos concilios
radicalizaron y universalizaron la ley, de modo que los matrimonios de los
clrigos, tanto los ya contrados como los que se fueran a contraer,
_______________________________________________________________
_______
(60) Tambin decretamos que aquellos que, en el subdiaconado o en
las rdenes mayores,
hayan contrado matrimonio o tengan concubinas, sean privados de su oficio o
del beneficio eclesistico...
(61) ... determinamos que nadie asista a las misas de aquellos que son
conocidos por tener
esposas o concubinas. Pero para que la ley de continencia o pureza, tan
agradable a Dios, pueda hacerse ms general entre las personas constituidas
en rdenes sagradas, decretamos que obispos, presbteros, diconos,
subdiconos cannigos regulares, monjes y clrigos profesos (conversos) que,
transgrediendo el santo precepto, se atrevieran a contraer matrimonio, deben
separarse. Nos no consideramos como matrimonio a una unin de ese tipo que
fue contrada violando la ley eclesistica...
(62) IV Concilio de Letrn, can. 14.
34
son declarados nulos e invlidos (63). Aquella afirmacin recurrente segn la
cual el celibato habra sido introducido por el Concilio de Elvira (306), es
absolutamente incorrecta y parcial (64). Elvira es apenas uno de los primeros
pasos institucionales de un proceso que se extendi por todo un milenio!
Adems hay que tener en cuenta que durante siglos, no obstante los dos
concilios lateranenses antes mencionados, localmente se continu ordenando
hombres casados, de acuerdo con el derecho consuetudinario mencionado en
el canon 14 del Lateranense IV, que se refiere explcitamente a los clrigos
que, segn el uso de su pas, no renunciaron al vnculo del matrimonio, a
condicin, sin embargo, de guardar continencia (65). Tampoco se puede dejar
de ver que las constantes amonestaciones y censuras de los Papas y de los
concilios demuestran que la ley del celibato encontraba serias dificultades para
imponerse totalmente. La prctica del concubinato que form parte de la
agenda de grandes concilios, como Viena (1311-1312), Constanza (1411-
1418), Florencia (1431-1445), Lateranense V (1512-1517) todava persista
largamente en tiempos de la Reforma y de la Contrarreforma (66).
Una decisin del Papa o de un concilio sera tambin suficiente, no por
tratarse de
una materia que inplique infalibilidad y, por lo tanto, el famoso ex sese non
autem ex consensu Ecclesiae del Vaticano I, sino por ser la instancia ltima e
inapelable del magisterio en la Iglesia. Un snodo universal de obispos a
veces mencionado por Lobinger no sera la instancia adecuada para legislar
sobre esta cuestin, pues el snodo tiene un carcter meramente consultivo.
Nada impide, sin embargo por el contrario, sera hasta muy oportuno que in
snodo discutiese con toda libertad y profundidad la cuestin antes de una
decisin por ejemplo, del Papa. Adems, una consulta amplia resguardando
plenamente, a travs del sigilo, la libertad de las personas e instituciones
consultadas en los moldes de la realizada por Po XII con ocasin de la
definicin del dogma de la Asuncin, podra revelar, hoy ms aun, con la
facilidad que los medios electrnicos ponen a nuestra disposicin, el sentir de
la Iglesia. Eso no es de s necesario, pero sera tal vez muy oportuno. Las
personas y las instituciones deben ser odas y, en estos tiempos difciles para
una convivencia civilizada entre los seres humanos, la Iglesia slo hara bien a
la humanidad dando ejemplo de ejercicio de democracia en aquello en que
eso es posible y deseable. Lejos estn, infelizmente, los tiempos en que, como
en los de Lampridio, la Iglesia daba
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(63) Huiusmodi namque copulatonem quam contra ecclesiasticam
regulam constat esse
contractam, matrimonium non esse censemus (II Concilio de Letrn, Can. 7,
en : Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologna, 1873, p. 198).
(64) Cf. R. GRYSON, Les origines du clibat ecclsiastique, Gembloux, 1968;
A.J .ALMEIDA
O celibato dos presbteros e dos bispos. Uma anlise com interesse pastoral,
en: REB 50 (1990), pp. 138-172.
(65) Cf. H.M.LEGRAND, Iniciacin a la prctica de la teologa, Madrid, 1985,
tomo III,p .241.
Literalmente, la ltima frase del canon 14 del Segundo Concilio De Letrn
dice:Pero si aquellos que, de acuerdo con la praxis de sus pases, no
renunciaron a la alianza conyugal, cayeran en el vicio de la impureza, debern
35
ser castigados ms severamente, visto que puden usar legalmente del
matrimonio". Esta ltima sentencia del decreto conciliar se refiere a los clrigos
de la Iglesia Oriental que, aunque se les prohiba casarse despus de la
ordenacin, pueden continuar con sus relaciones conyugales con la esposa
con la cual se casaron antes de la recepcin de las rdenes. En 1204, como se
sabe, se estableci un patriarcado latino en Constantinopla y, como muchos
griegos se unieron a la Iglesia latina, su clero fue autorizado a mantener sus
costumbres en materia de matrimonio (cf. H.J . SCHROEDER, Disciplinary
Decrees of the General Councils, Herder, St. Louis-London 1937, p. 257).
(66) Cf. D.BOROBIO, Ministerio sacerdotal, ministerios laicales, Bilbao,
1982, p. 337.

ejemplo de ciudadana y democracia (67).
Tomada por el Papa o por un concilio ecumnico, la decisin no
debe afectar
necesariamente a toda la Iglesia. El ejemplo reciente ms iluminador es el del
Vaticano II con respecto a la restauracin del diaconado permanente. Es bueno
recordar los trminos de la Lumen Gentium al respecto: Teniendo en cuenta
que, segn la disciplina hoy en da vigente en la Iglesia latina, en varias
regiones slo difcilmente se llegan a desempear estas funciones tan
necesarias para la vida de la Iglesia, de ahora en adelante podr restablecerse
el diaconado como grado propio y permanente de la jerarqua. Competer a las
Conferencias episcopales nacionales decidir, con la aprobacin del Sumo
Pontfice, si es oportuno y dnde, para el bien de las almas, que se instituyan
tales diconos (68). El Concilio restaur el diaconado permanente, que
existiera en la Iglesia hasta el siglo IX: de ahora en adelante podr
restablecerse el diaconado como grado propio y permanente de la jerarqua.
Su efectiva implantacin en las Iglesias locales y particulares qued, sin
embargo, dependiendo de un acto o conjunto de actos - de las Conferencias
Episcopales nacionales, que expresaran un juicio sobre su oportunidad y
extensin. A un procedimiento semejante se podra recurrir en el caso de la
introduccin que en varios aspectos tiene tambin un carcter de
restauracin- de los llamados curas de comunidad.
En lo que respecta al celibato, un exgeta tenido como conservador,
hace aos, defenda la suspensin puntual de la ley del celibato: Si por
imperiosos motivos pastorales los depositarios legtimos de la sucesin
apostlica estimase necesario y oportuno llamar al ministerio y ordenar para
l a hombres casados, encontraran en las Epstolas Pastorales directivas
generales que los guiaran en su prudencia prctica. Esa prudencia ( ... ) no es
menos necesaria para ordenar a clibes o viudos: la verificacin de las
aptitudes - diversificadas segn las funciones a cumplir -, el sondeo profundo
de las intenciones, el examen serio del apego a la verdadera doctrina, y del
recto juicio , el parecer de miembros de las comunidades eclesiales cuyo
sentido evanglico es suficien- temente afinado, el testimonio dado por los de
afuera, estn previstos en estos textos y valen tanto para los casados como
para los solteros. Subray en los mismos textos algunos aspectos esenciales
que tienen relacin con la vida conyugal y familiar bien regida de los candidatos
al ministerio. En una poca en que la familia conoce crisis de todo gnero, este
punto no puede ser olvidado. La esposa de un hombre que sera llamado al
ministerio pastoral debera ser para l una cooperadora eficaz; y bastante
36
humilde para no invadir las responsabilidades del marido: se puede imaginar el
compromiso comn de quila y Prisca (o Priscila), en los Hechos de los
Apstoles y en las Cartas Paulinas. Pero, cmo evaluar el xito de la vida
familiar y de la educacin de los hijos sin someterlos a la prueba del tiempo?
Si este xito est globalmente asegurado o si es posible esperarlo
normalmente, como se cuenta con la fidelidad de los celibatarioa,el problema
podra plantearse efectivamente en funcin de las necesidades de la Iglesia y
de la disponibilidad de los sujetos (69). Se puede ver que Grelot trabaja con la
concepcin moderna de vocacin, en la cual la dimensin personal y subjetiva
del candidato tiene precedencia sobre la necesidad efectiva y objetiva de la
Iglesia o de la comunidad local, tpica de la Iglesia antigua (70). Pero percibe,
con gran lucidez y no
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(67) Cf. LAMPRIDIO, Alexande r Severus, 45, 6-7, en: A.FAIVRE, I laici
alle origini della
Chiesa, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo (Milano), 1986, p. 155.
(68) Lumen gentium, 29.
(69) P.GRELOT, glise et ministres . Pour un dialogue critique avec
Edward Schillebeckx,
op. cit. 231.
(70) Cf. H.M.LEGRAND, Ministerios de la Iglesia local, en: B. LAURET
F. REFOUL,
Iniciacin a la prctica de la teologa, III, Cristiandad, Madrid, 1985, pp. 234-
238.
menor sensibilidad, que muchas Iglesias locales atraviesan una crisis crnica
en lo que respecta a las vocaciones tradicionales al ministerio presbiteral: las
necesidades de la Iglesia pueden se sacrificadas a un modelo de presbtero tan
excelso con el del presbtero celibatario, cada vez ms raro, sin embargo, en
ciertas reas de la Iglesia, o la
Iglesia tiene el derecho y el deber de ejercer la libertad que el Seor le dio para
buscar otro tipo de presbtero, aunque ese tipo no incluya como condicin para
la ordenacin el carisma del celibato? Grelot se define claramente a favor de la
segunda alternativa, aunque la limite a aquellas reas en las que los pastores
locales juzguen necesario introducir un clero no celibatario. En ese caso no
sera necesaria una abolicin de la ley general del celibato que, adems, slo
es general para la Iglesia latina, pues las Iglesias orientales conocen un clero
celibatario (generalmente monjes) y un clero no celibatario (generalmente
prrocos) sino tan slo excepciones puntuales a la ley, dependientes de
juicios prcticos sobre situaciones particulares. Las autoridades competentes
conferencias episcopales, por ejemplo tendran el derecho de autorizar, a
ttulo experimental, derogaciones de la ley general para aquellos casos que se
presentaran en las mejores condiciones.
No se puede prever ni el desenlace de ese debate ni, mucho menos, los
tiempos y los modos de algn eventual cambio en la disciplina de la Iglesia.
Una solucin pastoral y cristianamente satisfactoria demanda tiempo,
reflexiones intelectuales, transformaciones espirituales e institucionales y,
sobre todo, mucha apertura y dilogo. No s si Moiss ver la tierra prometida
o si, desde lo alto del monte Nebo, slo divisar a lo lejos, en aquel crepsculo
37
en que el azul del cielo casi se confunde con la indecisa silueta de las tierras
ms altas, los contornos de alguna nueva tribu (Dt. 34, 1ss).
Al leerlo, pensaba que Dom Lobinger era un obispo bastante joven; pero el
lcido y valiente obispo de Aliwal, en frica del Sur, ya tiene 78 aos que,
dicen, lleva, gracias a Dios, con simpata y lucidez. Ya haba pensado en lo que
voy a decir cuando lo le por primera vez. Ahora tengo una razn ms para
pensarlo. Ser necesario analizar cariosamente no slo la idea de aquella
congregacin sugerida para los futuros curas diocesanos, sino tambin algo
semejante para los curas comunitarios y, urgentemente, para aquellos que,
en este mundo cada vez ms rpido, complejo y autodestructivo, suean con la
posibilidad de nuevos modelos de presbteros. Lobinger
debe pensar con urgencia en la creacin de una Asociacin en pro de los
Curas del
Futuro! Es el camino ms seguro para que sus ideas no mueran, ni en este
siglo ni en el que ha de venir! No es ninguna excentricidad, sino un principio
eclesiolgico formulado por Congar: las ideas eclesiolgicas, si no se traducen
en instituciones, estn condenadas a morir. Es paradojal, pero slo
institucionalizado el carisma tiene chance de sobrevivir. El otro camino sera el
cisma, pero dudo de que alguien quiera recorrerlo: pocos son los cismticos
que tienen la misma suerte de Lefbre y de su fraternidad! Ya los fundadores
de congregacin son hombres carismticos, capaces de reunir en torno a ellos
personas que se identifican con sus ideas, mantenerlas vivas y representarlas,
como carisma y con carisma esa es la palabra uno, dos, diez siglos
despus. El fundador muri, pero el carisma permaneci vivo como en la
primera hora. Dom Lobinger expone, defiende y detalla su tesis de los curas
comunitarios con tal conviccin, que merece verla sobrevivir a l mismo y
prospera en la Iglesia, cuando lo disponga la Providencia divina. S que no es
el nico en defenderla, con razn y pasin, como lo hace el anciano, lcido y
simptico obispo de Aliwal. Pero dudo de que alguien lo haga, in Ecclesia et
cum Ecclesia, con tanta conviccin, tenacidad y competencia. La idea es
fuerte; pero los tiempos -tambin estos tiempos flojos en que crece robusto
slo



el pensiero debole (71) son implacables con los contemporneos. Pero
eso, es
necesario pensar ms all del tiempo presente, entregando la idea presente a
futuros abogados. Y someter la idea al texto de Gamaliel: Ahora les digo: No
se metan con esos hombres y djenlos en paz, porque si lo que ellos intentan
hacer viene de los hombres, se destruir por s mismo; pero si verdaderamente
viene de Dios, ustedes no podrn destruirlos y corrern el riesgo de
embarcarse en una lucha contra Dios. (Hech. 5, 38-39).







38

































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(71) Cf. G. VATTIMO- A.ROVATTI, Il Pensiero debole, Torino, 1983.
INTRODUCCIN

Fritz Lobinger


Cmo seran las parroquias si en cada una de ellas tres o hasta siete lderes
locales, casados, de probado liderazgo, fuesen ordenados sacerdotes? La
mejor respuesta a esta pregunta sera citar ejemplos concretos de diversos
tipos de parroquias, y es exactamente eso lo que se trata de hacer en este
libro. La idea de ordenar grupos de lderes locales ya fue presentada
anteriormente por el autor, que ahora examina ms detalladamente las
probables reacciones dentro de ese tipo de parroquias, situadas en diversas
partes de la Iglesia. Lo que sucedera si en cada una de esas parroquias se
39
ordenara un equipo de presbteros comunitarios o presbteros corintios (o
sea, como los hubo en la Iglesia de Corinto, fundada por San Pablo) *.

Bajo otro aspecto, este libro va ms lejos que las publicaciones anteriores del
mismo autor. Propone conjuntos de parroquias, como siendo el punto de
partida ms fcil y ms seguro para semejantes ordenaciones. En muchas
partes de la Iglesia el resultado de la falta de curas ha sido que en determinada
dicesis un solo cura tiene que atender diversas parroquias. El desarrollo de
los conjuntos de parroquias no ha sido bien recibido por muchos catlicos
acostumbrados a tener su propio prroco. Sin embargo, esa medida ofrece la
mejor solucin en muchos casos la nica para el nmero insuficiente de
curas. Se esclarecer minuciosamente el argumento para sugerir conjuntos
de parroquias como punto de partida ms apropiado para la ordenacin de
equipos de lderes laicos. La opcin de comenzar por los conjuntos de
parroquias debe calmar tambin el miedo muy difundido de que la introduccin
de lderes comunitarios ordenados podra volverse incontrolable o llevar a una
caos dentro de la Iglesia.
Partir de la realidad es siempre un buen principio, y tal abordaje s mantiene
en las pginas que siguen. Ya es una realidad la aparicin de miles de lderes
laicos y la existencia de comunidades autoadministradas. Una realidad
comprobada. Los escenarios parroquiales verificados en importantes partes de
la Iglesia han de ayudarnos a tomar conciencia de que podemos construir
seguros sobre esa realidad para superar la escasez de sacerdotes.
La Iglesia del Norte o del Sur dependen una de otra para resolver la cuestin
del nmero insuficiente de sacerdotes. Se espera que en breve est en marcha
el dilogo entre las Iglesias antiguas y las nuevas. Cada una tendr que
esforzarse por entender la situacin de las otras, a fin de que se llegue a una
situacin aceptable para todas.
Este libro fue elaborado al mismo tiempo en ingls y en alemn, y las dos
ediciones son prcticamente idnticas. La edicin alemana se public en 2003
por la editorial Schwabenverlag. Incluye dos estudios concretos, uno sobre una
dicesis de Alemania, otro sobre una de Austria, ambos escritos por el Prof.
Zulehner. Trae tambin una reflexin del profesor de teologa sistemtica P.
Neumer sobre este asunto. El primer captulo de esa reflexin, escrito por el
autor juntamente con Zulehner, fue publicado en THE TABLET (15 / 02 / 03):
Sacerdotes para el maana.

21 de enero de 2004



* Parntesis del traductor al portugus.
UN TIPO CORINTIO
Y UN TIPO PAULINO DE SACERDOTES

Paul M. Zulehner y Fritz Lobinger

Tres soluciones se han sugerido hasta hoy para la falta de curas en la Iglesia
Catlica. En estas pginas queremos aadir una cuarta. Las tres soluciones
40
son: la tradicional, la pragmtica y la reformista. Los que proponen la solucin
tradicional creen que es esta: intensificar las oraciones para que se presenten
ms candidatos para el sacerdocio celibatario, con formacin acadmica.
Tiene, al mismo tiempo, alguna esperanza de ver que se transfieran curas de
los pases donde sobran hacia los pases donde faltan. Los reformistas, a su
vez, quieren aumentar la posibilidad de que haya ms candidatos cualificados
para el sacerdocio con el cambio de las normas de admisin, aboliendo el
celibato obligatorio, ordenando a hombres casados y admitiendo al sacerdocio
a las mujeres. La solucin pragmtica es una especie de proceso de
distribucin. Cada vez ms tareas que tradicionalmente eran ejecutadas por
sacerdotes corren ahora por cuenta de diconos o laicos; en algunos pases,
por trabajo voluntario; en otros prefieren una funcin eclesistica de tiempo
completo. La ley cannica permite que los laicos ejecuten algunas tareas
tradicionalmente sacerdotales, como distribuir la comunin, celebrar liturgias de
la Palabra, predicar sermones y conducir funerales. Al mismo tiempo, de
acuerdo con la disminucin del clero, se agrandaron parroquias o se las
agrup.
Nosotros proponemos un camino diferente para mejorar la situacin. Podra
llamarse solucin comunitaria (1). Se basa en una visin ms profunda de la
Iglesia, siguiendo las orientaciones del Concilio Vaticano II. Los documentos
del Concilio nos llevan de vuelta hacia las fuentes bblicas y hacia la rica
tradicin de la Iglesia, que muestran a los fieles en comunidades cristianas
considerndose como Pueblo de Dios, llamado por Dios, enriquecido por sus
sacramentos y dotados de mltiples carismas. A esas comunidades Dios les
concedi el oficio sacerdotal, cuya tarea principal es proclamar el Evangelio.
En muchas partes de Europa donde durante siglos hubo suficiente nmero de
curas al servicio de los fieles, que muchas veces permanecan pasivos, las
comunidades parroquiales necesitan ahora sumir nuevamente toda la
responsabilidad de la vida y funcionamiento de la comunidad. Tendrn que
aprender a autoadministrarse. Pero hay menos probabilidad de que ellas
realicen esa tarea si el prroco que falta es sustituido por una funcionario a
tiempo completo un suplente del prroco-. Esa parroquia slo dejara de ser
dirigida por sacerdotes para ser dirigida por un perito.
En lugar de las soluciones tradicional, reformista y programtica, nosotros
proponemos, entonces, un cuarto camino. Nuestra sugerencia es que se
introduzca un nuevo tipo de sacerdotes para trabajar al lado del clero actual y
completndolo. Nos inspiramos en San Pablo, cuyas cartas hacen una
distincin entre el sacerdote misionero, como el mismo Pablo, que funda
comunidades, y los presbteros, como los de Corinto, encargados de una
comunidad y presidiendo la Eucarista. De ah nuestros

(1) Tal solucin comunitaria ya se present en F. Lobinger, Like his brothers
and sisters. Ordaining Community Leaders, Manila 1988 y Crossroads 1999. Lo
nuevo all es la presentacin de escenarios concretos de parroquias y el
nfasis en comenzar con conjuntos parroquiales.

nombres para los dos tipos: curas paulinos y presbteros comunitarios (2).
Segn nuestro modo de ver, el tipo paulino de curas debera seguir
reclutndose entre celibatarios de formacin acadmica (muchos catlicos, sin
embargo, piensan que un da, en el futuro, se hablar tambin de
41
sacerdotisas) Generalmente a tiempo completo, sern responsables de la
fundacin de nuevas comunidades y del entrenamiento de un buen nmero de
presbteros comunitarios a los cuales luego les brindarn acompaamiento.
Los presbteros del tipo comunitario, por otro lado, generalmente no sern a
tiempo completo, siendo ordenados en funcin de una comunidad particular
(parroquia), donde trabajarn como equipo, y donde recibirn su formacin
inicial y posterior, y no en un seminario residencial. Por una larga experiencia
activa en sus parroquias sern reconocidos como lderes comunitarios
aprobados =probati. Probablemente sern casados y tendrn sus empleos
o negocios.
La innovacin pastoral que sugerimos ayudara mucho a la Iglesia a salir del
dilema actual en torno de la ley del celibato. La Iglesia no necesitara abolir el
celibato sacerdotal obligatorio, que continuara siendo la norma para el tipo
paulino de sacerdotes. Todos los estudios recientes sugieren que hacer
facultativo el celibato llevara a su desaparicin. Un joven que deseara servir a
la Iglesia tendra una ntida opcin entre hacerse sacerdote paulino, celibatario,
a tiempo completo, o ser un miembro activo de su parroquia, adoptando una
profesin secular y previendo la posibilidad de tal vez un da ser convocado a
ser un presbtero comunitario, tras aos de dedicado servicio generoso.
Naturalmente, si esos Viri Probati tuviesen slo que ocupar las posiciones
que quedaron vacas por la falta de curas, podran estorbar la renovacin de la
parroquia por considerarse meros funcionarios. Por eso, presbteros
comunitarios (como los de Corinto) solamente deberan introducirse en
comunidades activas, maduras. En tales comunidades, quienes hacen el
servicio no son slo los ordenados. Una de las principales tareas del sacerdote
misionero (paulino o cura diocesano) sera promover una renovacin
eclesial en las comunidades ms pasivas, hasta que tambin ellas estn
maduras para elegir lderes dentro de sus propias comunidades, que pudiesen
ser ordenados como presbteros comunitarios (corintios).
La solucin que sugerimos no es realmente nueva: pertenece a las ms
profundas tradiciones de la Iglesia primitiva. Volviendo a ella, conseguiremos
dar nuevo nfasis a la antiqusima tarea de sacerdotes constructores de
comunidades, que infundan vida nueva en la Iglesia.
Por otro lado, lo presentado aqu no es slo repeticin de los debates del
Snodo de Obispos de 1971 sobre la ordenacin de hombres casados. Durante
las tres dcadas despus de ese Snodo surgieron nuevos discernimientos,
que pueden hacer obligatoria una reapertura del mismo debate:

La formacin de comunidades fue reconocida como factor decisivo.
Mientras que en el Snodo de 1971 el aspecto comunitario no fue tenido en
cuenta, hoy es considera-do clave. En los debates de 1971 el trmino
hombres aprobados (Viri Probati) siempre se explicaba como aquellos
que en su ambiente dieran buen testimo-
_____________________________________________________________
______
(2) O sea: curas paulinos y presbteros corintios (=como los de Corinto). Es
evidente que la comparacin con Pablo y Corinto considera slo un aspecto, a
saber; el hecho de que Pablo visitaba la ciudad, mientras que los presbteros
eran miembros de la comunidad. En otros aspectos, los ancianos de Corinto
eran muy diferentes a los sacerdotes de hoy. La cuestin de la terminologa
42
para ese nuevo tipo de curas contina abierta. En el resto del libro usaremos el
trmino presbteros comunitarios.
nio de vida familiar y profesional ejemplar. Nada ms (3). Hoy el trmino es
enten-
dido como aprobados en la vida de la comunidad cristiana, lo que
naturalmente
incluye los otros dos aspectos, pero abarca ms. En este tiempo hemos
aprendido
que primero debe haber comunidades aprobadas, antes que pueda haber
candidatos
aprobados para el nuevo tipo de sacerdotes. Por eso sugerimos que la
solucin
comunitaria es la que responde mejor a nuestros problemas
Qued desarmado un gran recelo. En el Snodo de 1971 los dos tipos de
curas uno celibatario u otro casado parecan ser un peligro uno para el
otro (4). Tenemos hoy el indicio de que ambos han de salvarse
mutuamente. Dndose el inicio en comunidades activas, los dos papeles se
han de completar y ayudar uno al otro. Hoy est claro que curas con
dedicacin total tendrn en el futuro un papel especial bien definido. En el
futuro su papel de facilitadores ya no ser un sueo, y s una realidad
comprobada.
Es otro el balance entre las Iglesias Antiguas del Norte y las Iglesias
J venes del Sur. En 1971 las regiones de Iglesias Nuevas eran
consideradas como lugares de ms dura necesidad y las de las Iglesias
Antiguas como lugares de mucha sabidura y experiencia. Durante este
tiempo las Iglesias J venes llegaron a ser no slo la parte numricamente
mayor: desde que la construccin de comunidades surgi como aspecto
central de la ordenacin de lderes locales, lo ms importante es que hoy
las Iglesias J venes tienen ms experiencia, adems de se la mayor parte
de la Iglesia. Actualmente, como sabemos ms adelante, ellas no estn en
condiciones de tomar la iniciativa en este asunto, pero su inclusin en el
debate sobre nuevas forma de ministerio sacerdotal ya se izo
imprescindible.
Tomamos conciencia de que en este asunto el Norte y el Sur dependen uno
del otro. En un futuro Snodo de Obispos o Concilio es que Norte y Sur
sern capaces de llegar en conjunto a una decisin en cuanto a los cambios
en la forma actual del sacerdocio.
Sin embargo, mucho antes de ese Snodo o Concilio, a partir de hoy, Norte
y Sur deben buscar un entendimiento sobre las posiciones diferentes de
cada uno en cuanto a ese problema del sacerdocio. Debern buscar
propuestas que sean tiles, tanto para el Sur como para el Norte. En la
presente publicacin intentaremos mostrar algunas de las diferencias,
esbozar una propuesta realizable y mostrar por qu la iniciativa deber
partir de las dicesis del Norte.

El tiempo est maduro para reabrir el debate sobre tan importante asunto,
primero a nivel de publicaciones y encuentros de estudio, y finalmente a nivel
del Snodo de Obispos o del Concilio.

43
(3) Tal expresin es usada en la carta del Papa Pablo VI al Cardenal Villot
sobre la posibilidad
de ordenar Viri Probati. AAS Vol. 62, 1970, 98 103. La misma terminologa se
encuentre en los muchos relatorios sobre los debates de 1971, publicados en
The Tablet de 1971.
(4) Con respecto a eso, la pequea mayora que vot contra la introduccin de
la ordenacin de
Viri Probati estaba motivada especialmente por el miedo de que la existencia
de sacerdotes casados sera la fina cua que acabara desgastando
definitivamente el celibato. Cf. El discurso del Cardenal Coniway, THE
TABLET, 1105 y 1093.






DEL CONJUNTO DE PARROQUIAS
A PRESBTEROS COMUNITARIOS

Fritz Lobinger

COMUNIDADES QUE SE AUTO-ATIENDEN
NECESITAN PRESBTEROS COMUNITARIOAS

Estas pginas se dirigen tanto a las Iglesias del Norte como a las J venes
Iglesias del Sur. Para las ms antiguas del Norte es una invitacin a reflexionar
nuevamente sobre la ordenacin de Viri Probati, a la luz de los desarrollos
que se dieron en la estructura del ministerio en las Iglesias J venes del Sur.
Para stas es tambin una confirmacin de que sus esfuerzos para convertirse
en una Iglesia participativa se estn moviendo en la direccin cierta. Es
tambin un impulso para continuar desarrollando sus estructuras laicas de
ministerio, para que un da puedan llegar a ser base adecuada para la
ordena-cin de lderes comunitarios.
Durante las ltimas tres dcadas las Iglesias J venes desarrollaron en sus
parroquias una estructura de ministerio que hace obligatorio reflexionar
nuevamente sobre el asunto de la ordenacin de lderes locales. Lo que se
desarroll en esas dicesis se debe en gran parte al hecho de que las
parroquias de esas reas generalmente no consisten en una asamblea nica,
sino que acostumbran ser un grupo de diversas asambleas. Por eso, las
asambleas de ese grupo tuvieron que desarrollar un tipo de ministerio que no
se basa en la presencia de una cura con su residencia en medio de ellas.
El desarrollo de esas comunidades, cada una con sus propios ministros, fue
muchas veces considerado como una medida provisoria. El propsito inicial de
los que estaban construyendo las comunidades esto es, los misioneros que
venan de las Antiguas Iglesias del Norte era construir parroquias tan bien
munidas de clero como las parroquias del Norte. Cuando se vio que eso era
imposible, a causa de la falta de curas, se desarroll un nuevo patrn de
comunidades, all donde las comunidades sin sacerdote se volvieron auto-
suficientes. Ah intervino el Concilio Vaticano, declarando que ciertos aspectos
44
de ese procedimiento tenan un valor extraordinario. Se descubrieron y se
desarrollaron carismas, se promovi el apostolado de todos los fieles, y lo que
haba comenzado como solucin de emergencia, ya se consideraba como una
bendicin. En poco tiempo se desarrollaron formas de liderazgo comunitario
participado, hasta entonces desconocidas en la Iglesia Catlica. Sobre este
asunto ya se escribi pormenorizadamente, y se le dedicaron muchos libros y
revistas(1)
Esa forma de vida comunitaria es muy enriquecedora, pero slo puede
alcanzar su objetivo cuando sus lderes reciben la ordenacin. Ese hecho, a su
vez, slo ser posible cuando las Iglesias del Norte tomen la iniciativa y
participen en ese desarrollo idea que debera parecer obvia, ya que tambin
en Europa y en Amrica del Norte, en los


(1) El Instituto Pro Mundi Vita de Bruselas viene esforzndose mucho
por promover
encuentros de todas las partes de la Iglesia que estaban formando ese tipo de
comunidad. En 1973 el Instituto convoc a un coloquio internacional sobre
Nuevas Formas de Ministerio en Comunidades Cristianas. Las actas fueron
publicadas en el boletn PRO MUNDI VITA, N 50
(1974). Durante varios aos el Instituto public tambin Ministries and
Communities (Ministros y Comunidades), revista que informaba respecto de
nuevos proyectos de esa naturaleza en todas las partes de la Iglesia.
ltimos aos, parroquias sin cura han sido cada vez ms reunidas en
grupos (2).
Demostraremos que tales grupos de asambleas son eminentemente
adecuados como punto de partida para la ordenacin de presbteros
comunitarios. De hecho, en los lugares donde se desarrollaron bien, la mayor
parte de las condiciones ya se dan. Existen ah grupos de lderes, la comunidad
ya aprendi a trabajar con ellos, y el cura ya aprendi a acompaar a los
lderes locales. Por eso tales conjuntos de parroquias ofrecen las mejores
chances de xito, van a causar menos tensiones y corren menos peligro de
proliferar de modo irrefrenable.
Ilustraremos la idea de ordenar un nuevo tipo de sacerdotes, presentando
escenarios parroquiales concretos. De acuerdo con eso, deberemos referirnos
constantemente a dos tipos diferentes de sacerdotes, y por eso necesitaremos
dos trminos que nos ayuden a distinguirlos. Usaremos la terminologa ms
fcil, a saber: presbteros comunitarios y curas diocesanos(3). A los
sacerdotes a tiempo completo los llamaremos curas diocesanos (el tipo
paulino), y a los equipos de sacerdotes a tiempo parcial, que permanecen en
sus propias comunidades, los llamaremos presbteros comunitarios (el tipo
corintio),

Presbteros comunitarios en diversos tipos de parroquia

Para que se pueda entender lo que entendemos con nuestra propuesta de un
tipo corintio de sacerdotes, o presbteros comunitarios, vamos a presentar
ahora algunos escenarios concretos de parroquias. Vamos a elegir ejemplos
ms tpicos de parroquias donde tales ordenaciones podran parecer
aconsejables, y reflexionaremos sobre las consecuencias ms probables.
45

(2) Ver el Apndice para una comparacin entre las dicesis del Norte y del
Sur, en cuanto al
tamao de algunos de esos grupos de parroquias.
(3) En mi libro anterior sobre el asunto , us los trminos lderes comunitarios
ordenados y
sacerdotes animadores; pero tambin habl de la posibilidad de usar dos
trminos bblicos (cf. Lobinger 1998:76). Los curas a tiempo completo, que
viajaban de una parroquia a otra, podran llamarse curas paulinos; en cuanto
al nuevo tipo de sacerdotes, para los cuales muchas veces se emplea el
trmino latino Viri Probati, podran llamarse curas corintios (esto es: como
los de la Iglesia de Corinto). El empleo de dos trminos bblicos podra ser til
para la fse inicial de nuestras discusiones; pero para el da a da de los
parroquianos probablemente no resulte apropiado. Por eso usamos los dos
trminos curas diocesanos y curas comunitarios. Tal empleo tiene la ventaja
de que la gente entiende que uno de esos tipos de sacerdotes trabaja
principalmente a nivel diocesano, y el otro a nivel comunitario. Pro tampoco
esos trminos son ideales. El trmino cura diocesano se usa actualmente
para distinguir entre curas que forman parte de una determinada dicesis y
curas que pertenecen a una orden o congregacin religiosa. Tambin es cierto
que no a todos les va a gustar el trmino presbtero comunitario ya que los
curas diocesanos pueden reclamar que ellos tambin muchas veces trabajan
para una comunidad particular, y que por lo tanto el trmino curas
comunitarios podra aplicarse a la mayor parte de los curas. Las propias
comunidades han de encarar de manera diferente la cuestin de la
terminologa. Para ellas, es importante usar un trmino que sirva para su vida
de todos los das. A los que trabajan para la comunidad y al mismo tiempo
estn comprometidos en negocios o en la vida social, no les va a gustar que se
los llame curas corintios o Viri Probati. Para usar en la vida parroquial sern
ms aceptadas expresiones como presbteros comunitarios, curas del
pueblo, lderes comunitarios ordenados, o simplemente lderes
comunitarios. Y en el contexto de comunidades cristianas, el trmino lder de
comunidad sera teolgicamente correcto, ya que la ordenacin se ha de
suponer para aquellos que presiden la asamblea de los fieles. La bsqueda de
la terminologa ms adecuada, sin duda, ha de continuar todava.
Tales parroquias existen y su nmero es grande. No nos estamos
entregando, por as
decir, a un sueo irrealizable. Hemos visitado esas parroquias, aunque no
queremos mencionar sus nombres, ya que eso podra significar una publicidad
no deseada. Cualquier persona que est en igual situacin va a reconocer el
tipo de parroquia a la que nos referimos, y podr confirmar que realmente
existen muchas parroquias as. En muchas dicesis, la mayor parte de las
parroquias ya est en ese nivel.

Parroquia asitica rural con 69 comunidades esparcidas

Visitamos personalmente esa parroquia con sus 69 puestos apartados. No es
una situacin excepcional. Existen en esa regin cientos de parroquias
semejantes, que podran, todas ellas, servir igualmente de ejemplo. Algunas
46
tienen cuarenta, ochenta, o hasta ms comunidades satlites muy
desparramadas.
Tres curas se hacen cargo de unos 38.000 catlicos en sus 69 puestos
apartados. Su tarea principal es entrenar a unos mil lderes comunitarios y
supervisar la marcha de su formacin. Esos lderes son los que ejecutan la
mayor parte de las tareas litrgicas y pastorales en cada comunidad. Tales
lderes forman all un equipo de diez o quince hombres y mujeres. Cuatro, cinco
o seis personas de ese grupo se alternan en la conduccin de las liturgias de la
Palabra los domingos, de tal manera que ser siempre un equipo y no un
individuo quien dirija la liturgia. Solamente cuatro, cinco o seis veces por ao
pueden ellos contar con un cura para visitarlos y celebrar la Eucarista.
Buena experiencia y otras influencias dieron a esa parroquia, y a las dems
de la regin, condiciones para desarrollar un estilo de liderazgo participado, no
clerical. Se tomaron algunas pocas medidas concretas para garantizar que se
va a continuar as. Por ejemplo, los lderes se turnan de un domingo para otro
en las diversas tareas; y tampoco ocupan el mismo puesto por mucho tiempo.
Cada tres aos hay nuevas elecciones en cada comunidad, y la misma persona
slo puede ser reelecta dos veces para la misma funcin.
En cada dicesis de ese pas se cre una paraliturgia en la cual los nuevos
lderes recin elegidos son solemnemente investidos y bendecidos. Los lderes
comunitarios recin elegidos, y otros que han sido reelegidos, permanecen de
pie delante del cura y de la comunidad, prometen servir fielmente a la
comunidad, y luego reciben una solemne bendicin. Presidir esas paraliturgias
en tantas comunidades es para los curas una tarea muy seria, aunque
regularmente cumplida. Slo una vez el obispo pudo ir a esa parroquia para tal
nominacin y bendicin de los lderes comunitarios, pero ese da estaban
presentes novecientos lderes venidos de las sesenta y nueve comunidades.
Ya que la vida de las comunidades depende casi enteramente de los lderes,
su formacin inicial y continuada es una de las ms altas prioridades para los
curas. Se realiza de diversas maneras:
Las 69 comunidades divididas en 16 zonas, formada cada una por tres o
cuatro comunidades limtrofes, cuyos lderes pueden reunirse sin problema
para su capacitacin. En cada una de las 16 zonas el cura organiza cinco
veces por ao un da de capacitacin, cuyos temas pueden ser: liturgia;
homilas; solucin de conflictos; construccin de comunidades. Esas
sesiones de capacitacin son frecuentadas, en promedio, por unos 40
lderes.
Tres veces por ao los 16 principales lderes de cada zona se renen en el
centro parroquial para planeamientos y capacitacin
Una vez por ao los 69 principales lderes de las comunidades se renen
para planeamientos y capacitacin.
Todos los aos hay, en el centro parroquial, un curso de capacitacin de
tres das
sobre servicios especiales, como catequesis, catecumenado, trabajo de
expansin,
trabajo con la juventud.
Todos los mircoles da de la feria semanal el prroco est en el centro
parroquial, de suerte que cualquier lder pueda consultarlo individualmente
sobre algn problema ms difcil.
47
Una o dos veces por ao viene un equipo de peritos de la Comisin
Diocesana de Capacitacin, un fin de semana, para dar algn curso
especial.
Finalmente, existe un Centro Diocesano de Capacitacin, aunque pueda
estar a distancia de un da de viaje en mnibus. Contribuye tambin a la
capacitacin de lderes, pero slo de forma limitada. Los curas han
mandado algunas veces a ese centro un pequeo nmero de lderes para
un curso de capacitacin de dos o tres semanas.

Veamos ahora que sucedera si en muchas de esas comunidades un grupito
de tres o cuatro lderes fuese ordenado para el sacerdocio: seran en total
cerca de sesenta.
La respuesta slo puede ser una: no cambiara casi nada, o por lo menos no
habra cambios dramticos. Dara mucho trabajo, naturalmente, ya que exigira
bastante reorganizacin, aunque los cambios no crearan confusin ni para los
presbteros comunitarios ni para los tres curas diocesanos ni para las propias
comunidades.
La preparacin de los sesenta candidatos para la ordenacin no llevara ms
de dos aos, porque ya estaban presidiendo liturgias y haciendo homilas
durante muchos aos.
Durante el primer curso, de dos aos, de formacin para el sacerdocio, los tres
curas diocesanos tendrn mucho trabajo extra y trabajo no acostumbrado, ya
que los candidatos no pueden ir a un solo lugar central para recibir la
capacitacin. Podemos suponer que de vez en cuando algn perito diocesano
dirigir algn curso de capacitacin, pero el grueso de la capacitacin correr
por cuenta de los tres curas diocesanos. Ese es tambin el mtodo ms
deseable, ya que as los curas del lugar y los lderes comunitarios se
acostumbran unos a otros, aprenden cules son, en las actuales
circunstancias, los mtodos de aprendizaje ms apropiados, y pueden construir
la confianza mutua, necesaria para su futura colaboracin. El perodo de
capacitacin significar una buena dosis de trabajo nuevo y adicional para los
tres curas diocesanos, lo que significar, durante ese tiempo, que ellos tendrn
que abandonar una parte de otros trabajos de capacitacin.
Despus que los primeros sesenta presbteros comunitarios fueren
ordenados, el programa para los tres curas diocesanos sera ms liviano, hasta
cierto punto, porque algn domingo van a quedar disponibles para el trabajo de
capacitacin. Pero no todos los domingos, pues todava habr muchas
comunidades sin presbteros comunitarios. El trabajo de capacitacin inicial y
continuado se har un poco ms fcil, ms comunitario.
Y cmo sera la situacin pocos aos ms tarde, cuando casi todas las
comunidades tengan su propio equipo de lderes ordenados? Esa es la
cuestin por la que tanta gente hoy en da se preocupa. Los curas diocesanos
se van a sentir menos valorados? Cuando unos doscientos presbteros
comunitarios ya estn ordenados y estn administrando los sacramentos, los
tres curas diocesanos no se van a sentir desclasificados? Hasta superfluos?
Van a sentir tal vez que deberan desaparecer? El pueblo les va a dar la
sensacin de que no necesita de ellos? Habr todava vocaciones para un
sacerdocio de dedicacin total en semejantes parroquias? Habr todava
jvenes que miren con respeto a los curas diocesanos y digan: Yo quiero ser
como ellos?
48
Visitando algunas de esas parroquias, la gente tiene la impresin espontnea
de que poco o nada va a cambiar cuando los presbteros comunitarios fueran
ordenados. La comunidad se ha de sentir feliz, y los curas diocesanos se han
de sentir bien en su nuevo papel. No hay signos de que su imagen vaya a
empeorar; al contrario: van a subir en la estima del pueblo (4). Los tres curas
diocesanos se van a sentir ms indispensables que antes, ya que van a tener
la decisiva incumbencia de motivar e inspirar a sus muchos colaboradores. Los
fieles y los presbteros comunitarios tendrn expectativas aun ms sublimes de
su liderazgo espiritual. Es improbable que el pueblo vaya a llegar a esta
conclusin: Ya que ahora hay en el altar sacerdotes casados, los curas
diocesanos deberan tambin fundar una familia y desistir de sus sublimes
ideales. Por el contrario, es mucho ms posible que suceda lo opuesto. El
pueblo exigir que sus presbteros comunitarios mantengan un ntimo contacto
con los curas diocesanos, ya que stos tienen una formacin ms
perfeccionada y una motivacin ms profunda, y por eso deben estar en
condiciones de ayudarlos a profundizar en la espiritualidad. Los fieles van a
percibir muy bien cunto dependi, en el pasado, de las cualidades espirituales
de los curas diocesanos, y va a entender que en el futuro ser aun ms
importante que los curas diocesanos sean profundamente espirituales. S: los
fieles sabrn que su parroquia slo fue capaz de florecer porque haba un
grupo central de curas diocesanos junto al obispo, y por eso van a insistir en
que esos curas diocesanos permanezcan como de hecho son y continen
inspirando a los lderes parroquianos y presbteros comunitarios. La ordenacin
sacerdotal de simples parroquianos va a producir cierta dosis de ansiedad.
Aun recibiendo bien el hecho de que los sacramento estn ahora mucho ms
prontamente accesible, los fieles van a sentir que algo de sagrado descendi
ahora al nivel comn, cotidiano, y por eso desearn seguir teniendo curas
celibatarios que vivan aparte, en una vida de dedicacin total.

En una parroquia urbana de Asia
con 86 comunidades

Aunque constituye slo el 3% de la poblacin total, en esta parroquia hay
unos 39.000 catlicos. Los tres curas viven en una ciudad provinciana de
aproximadamente 100.000 habitantes. La parroquia abarca algunas ciudades
ms y gran nmero de poblados, haciendo un total de 86 comunidades. Cada
comunidad tiene su propia capilla, su consejo parroquial y su grupo de lderes
de la liturgia. Adems de esos lderes de la liturgia, hay grupos que ayudan en
la catequesis, en encuentros de vecinos, en las finanzas y en trabajo de
desarrollo.
Los tres curas estn muy contentos con ese gran nmero de colaboradores.
Sienten hasta orgullo de eso. Y realmente tienen buenos motivos, ya que
fueron ellos los responsables de la mayor parte de la capacitacin de lderes
parroquiales, que fue una de las principales tareas de los curas durante
muchos aos, y fue una tarea ardua, debido al gran nmero de puestos
apartados que pertenecen a esta parroquia. El transporte terrestre es
razonablemente bueno y la regin no es muy montaosa; sin embargo, por el
gran nmero de puestos apartados, era necesario inventar diversos mtodos
de capacitacin. Ya que el nivel escolar es razonablemente alto en la regin,
los curas pudieron organizar cinco pequeos equipos voluntarios de
49
instructores auxiliares. Cada equipo se compone de tres o cuatro lderes
comunitarios con experiencia, que son instructores y educadores talentosos.
Los curas se concentran en la capacitacin de los

(4) La afirmacin de que el celibato sacerdotal debe ser realzado antes que
personas casadas
sean ordenadas, ha sido ampliamente aplaudida. Sin embargo, no se va a
realzar por el simple hecho de postergar la ordenacin de presbteros
comunitarios. La mejor la mejor manera de realzarlo es hacer que los curas
diocesanos celibatarios sean guas espirituales de los presbteros comunitarios
recin ordenados.
cinco equipos y les proporcionan el material adecuado para la capacitacin.
Aun teniendo los cinco equipos como ayudantes, los curas dirigen adems
personalmente la mayor parte de la capacitacin. Varias de las comunidades
son ms difciles de alcanzar y hay tambin necesidad de capacitar gente
durante el da, cuando los instructores ayudantes no estn disponibles, ya que
la mayor parte de ellos tienen sus empleos. Pero los curas insisten tambin en
continuar en contacto personal con todos los lderes de las parroquias, para
que stos se sientan un grupo unido, formando una sola red de liderazgo
parroquial abarcativo.
Cada tres aos hay elecciones para tareas en la comunidad y para los
consejos parroquiales. Despus de las elecciones, una liturgia especial en
muchos centros diferentes, donde los lderes parroquiales renuevan su
compromiso y se confirma nuevamente su autorizacin. El nombre de cada uno
de los que van a distribuir la comunin se somete al obispo, a fin de recibir un
certificado para los prximos tres aos. Por insistencia de la misma parroquia
esos certificados se entregan slo por tres aos, debiendo entonces ser
renovados por el obispo.
La mayor parte de los domingos durante el ao los catlicos de esta enorme
parroquia tiene slo una liturgia de la Palabra. Las homilas son hechas por los
propios lderes locales, gente igual a todos los fieles. Cuando alguien cae
enfermo o precisa alguna otra ayuda, los parroquianos buscan a sus lderes
comunitarios. La Eucarista es realmente un acontecimiento muy raro.
Qu cambiara si un da el obispo informase que un da la Iglesia Catlica
ha decidido que en algunas parroquias sera posible ahora ordenar para el
sacerdocio a pequeos grupos de lderes comunitarios? La parroquia
ciertamente dira que estaba plenamente preparada, y que para ella esa noticia
sera muy bienvenida. Se podra escoger un nmero inicial de unos sesenta u
ochenta, y se comenzara con su capacitacin. Eso significara bastante trabajo
extra; pero sera posible.
La cuestin que ms nos interesa a todos nosotros es qu cambiara en ese
tipo de parroquias despus que se ordenara a los presbteros comunitarios. Es
previsible que no cambiara gran cosa, ni para las comunidades ni para los
nuevos sacerdotes comunitarios. Ya todos estaban acostumbrados, hace aos,
a que las liturgias fueran dirigidas por los lderes locales.
Tampoco sera un cambio dramtico para los tres curas diocesanos ni
causara una crisis en su vocacin. Aunque un buen grupo de presbteros
comunitarios se ordene pocos aos ms tarde, y despus de algn tiempo casi
todas las comunidades tuviesen sus propios equipos de presbteros
comunitarios, el papel fundamental de los curas diocesanos no habra de
50
cambiar. El vasto programa de capacitacin y de ininterrumpida formacin
debera continuar como antes. La necesidad de animacin espiritual y
formacin ms profunda de aquellos que fuesen ordenados debera ser un
nuevo elemento del programa de capacitacin, pero bsicamente ese
programa no sera diferente de lo que era antes.
Todo miembro de la parroquia y todo lder entender que en esa situacin
son necesarios dos tipos bien diferentes de sacerdotes. Cada uno necesitar
del otro, y ninguno va a sobrar jams. Quedar claro tambin para todos que
algo nuevo se va a esperar ahora de los curas diocesanos. Mientras que
anteriormente slo ellos administraban los sacramentos, ahora eso lo hacen
generalmente los presbteros comunitarios, y los curas diocesanos son
necesarios como animadores espirituales.
Esa diferencia en el papel del cura diocesano celibatario explica por qu
podemos estar seguros de que tambin va a haber vocaciones para un
sacerdocio a tiempo completo, de entrega total. Los seminarios no van a
quedar vacos. Hay personas que dudan si despus de la ordenacin de
hombres casados habr vocaciones para el sacerdocio celibatario; nosotros,
sin embargo, estamos convencidos de que la imagen del cura diocesano
celibatario continuar siendo respetada y atrayente. Las comunidades van a
esperar las visitas de uno o de varios curas diocesanos, y esas visitas sern
momentos importantes en la vida de las comunidades. El aspecto central de la
vocacin de un cura diocesano se modificar ligeramente. No ser ms el
deseo de administrar los sacramentos, sino el de formar un equipo central de
sacerdotes en torno al obispo, a fin de unir e inspirar a la dicesis entera. Los
curas diocesanos sern considerados como emisarios del obispo y adalides de
la unidad. (5) Cuando un gran nmero de parroquias comience la capacitacin
de candidatos para el sacerdocio comunitario, habr dos ceremonias de
ordenacin ligeramente diferentes. El sacerdocio continuar naturalmente,
siendo uno y el mismo sacramentos; pero en las dos ordenaciones habr dos
formas diferentes de nfasis. Cuando se ordene un gran nmero de presbteros
comunitarios, la ordenacin se organizar de tal manera, que se seale
claramente que los sacerdotes ahora ordenados se agregan al gran nmero de
presbteros comunitarios. Por otro lado, la ordenacin de curas diocesanos no
slo se organizar en otra ocasin, sino que se organizar de tal forma, que se
seale claramente que los sacerdotes all ordenados pertenecen ahora a un
grupo restringido, un grupo central de curas alrededor del obispo.

En una parroquia urbana de Brasil,
compuesta por 14 comunidades

En las ciudades ms grandes de Brasil, las parroquias que estn en centros
urbanos son diferentes de aquellas que estn en vastos y extensos suburbios.
Las parroquias del centro de las ciudades son tradicionales, pastoralmente bien
cuidadas, y por lo tanto no estn interesadas en el asunto aqu discutido. Por
eso hablaremos slo de las parroquias de la periferia. Ahora vamos a echar
una mirada a una de esas parroquias.
En esta parroquia hay entre 50.000 y 100.000 catlicos, y hay dos curas. La
parroquia se extiende por una amplia regin, en la cual se encuentran catorce
iglesias construidas. Por lo tanto, parece ms un agrupamiento de catorce
comunidades, y no una sola parroquia. Cada una de las catorce comunidades
51
tiene su consejo, y sobre todo un equipo de lderes. El ms importante de esos
equipos es el que dirige las liturgias. Los lderes dirigen la Liturgia de la Palabra
tres domingos por mes, ya que solamente una vez por mes algn cura puede
celebrar all la Eucarista. Las iglesias no son grandes porque, aunque la mayor
parte de la poblacin sea catlica, poca gente asiste a Misa los domingos.
Durante siglos ha sido as.
Hay tambin otros servicios oficiales. En cada comunidad hay varios
miembros bien preparados para bautizar, a causa del gran nmero de
bautismos, no slo los de emergencia. Hay quienes distribuyen la comunin,
quienes dirigen los funerales, y tambin ministros oficiales del matrimonio.
Adems de stos hay, naturalmente, otros que dan catequesis, quienes cuidan
a los enfermos o llevan las finanzas de la parroquia, y un grupo especial para
lidiar con los problemas de la justicia y el desarrollo. Toda esa gente recibe
regularmente, y siempre, su capacitacin. Es una extensa red de liturgias,
planeamientos, encuentros de capacitacin, reuniones entre vecinos y
reuniones de oracin, y los dos curas estn en el centro de todo. Hay siempre a
la venta una mesa llena de folletos (no libros) en el lado de afuera de las
iglesias. Los folletos son todos sobre la Biblia y sobre las muchas tareas para
las cuales los lderes se estn capacitando.
_______________________________________________________________
_______
(5) Es posible que el grupo de curas diocesanos, al desarrollarse, se vuelva
algo semejante a un instituto religioso. Cf. Lobinger 1998: 76 s.
Es el resultado de muchos aos de formacin de lderes y colaboradores
parroquiales.
Cmo cambiara todo si los obispos, en el mundo entero, resolviesen admitir
al sacerdocio a probados lderes comunitarios! En realidad, no cambiara gran
cosa. La Eucarista, entonces, podra naturalmente celebrarse todos los
domingos en cada una de las catorce iglesias. En lugar de discutir si tal o cual
funcin es laica o no, la liturgia y los sacramentos podran ser celebrados por
personas claramente autorizadas. Fuera de eso, sin embargo, no cambiara
gran cosa. Todo el mundo estara feliz con la mejora, y todos los fieles dirn
que as se debera haber hecho desde hace mucho tiempo.
Y qu dirn los curas diocesanos? Se van a sentir intiles ahora? A ellos
les parecera ridculo que alguien piense as. No sern dispensables, de
ninguna forma. Cuando se ordenaran los primeros cincuenta presbteros en
esa inmensa parroquia, los dos se sentirn hasta ms necesarios que antes.
En primer lugar, en su ya cargada lista de actividades, habr ahora otro grupo
ms que capacitar. Algo nuevo y ms profundo se espera de ellos a partir de
ahora.
Es necesario preguntar, naturalmente, si la ordenacin de tantos presbteros
comunitarios en los suburbios dispersos de una ciudad grande no va a producir
desorden. No hay en eso un peligro de que algn grupo resuelva volverse
independiente, por as decir, y apartarse celebrando la Eucarista a su manera,
con uno de los recin ordenados presbteros comunitarios? Y si grupos
disidentes decidieran que no necesitan la Eucarista dominical de la parroquia,
y que no la quieren, y si avanzaran as, celebrando a su manera? Si se
examina ms de cerca, queda bien claro que tal peligro no es nuevo. Exista
mucho antes de surgir la idea de la ordenacin de lderes comunitarios. Grupos
disidentes podran haber hecho celebraciones dominicales durante aos, y
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como no existe la obligacin de asistir a Liturgias de la Palabra, no habran roto
con ninguna regla. Por eso, no debemos tener miedo de que un nmero mayor
de nuevos presbteros comunitarios aumentaran el peligro de desintegracin.
En estos ltimos aos, comunidades catlicas dieron pruebas de tener plena
conciencia de que las disidencias han de ser enfrentadas de otra manera. Las
comunidades tenan aqu gran nmero de lderes comunitarios y la parroquia
no tena medios legales para controlarlos. Pero las comunidades y sus lderes
no se disgregaron. Fueron muy conscientes de que la liturgia dominical exige
unidad.
Ahora, al ser capacitados los lderes para la ordenacin como presbteros
comunitarios, ese principio se explicar hasta ms profundamente. El principio
de la unidad del que ellos ya dieron prueba, quedar ahora todava ms
profundamente anclado en sus corazones y en sus mentes. Eventos peridicos
de evaluacin garantizarn que ese principio siga siendo eficaz, y que nadie se
aparte por cuenta propia, intentando fundar su propia secta. No hay motivo, por
lo tanto, para temer que la ordenacin de presbteros comunitarios constituya
un gran peligro para la unin de la comunidad.
Y las parroquias vecinas, que no estuvieron incluidas en la primera tanda de
ordenaciones, cmo van a reaccionar? Y el clero de la dicesis?
Las parroquias vecinas no van a sufrir ninguna presin para seguir el
ejemplo; pero si estuvieran maduras, pueden comenzar a prepararse para la
ordenacin de presbteros comunitarios. El clero de la vecindad, naturalmente,
ha de observar todo con mucha atencin, para ver si los dos nuevos tipos de
sacerdotes se van a sentir realizados en sus nuevos papeles. Ya se puede
presuponer que no se van a sentir incomodados por las nuevas ordenaciones,
y tendrn libertad para seguir ese ejemplo o para esperar.




En una parroquia rural africana
con eleccin de lderes de la liturgia

En muchas regiones de frica se gastan horas para llegar a los poblados
apartados, ya que los caminos son muy malos. La parroquia que ahora vamos
a focalizar consta de cuarenta comunidades rurales, todas muy lejos una de
otra, y continuar en contacto con ellas ya es una tarea enorme.
Tres curas viven en el centro parroquial y cuidan de veinticuatro mil catlicos.
Eso no es fcil, ya que llegar a un poblado, celebrar la Misa, capacitar a los
lderes de la liturgia y sentarse con el consejo parroquial para planear y
organizar futuros eventos suele ocupar el da entero. El cura, muchas veces, no
tiene posibilidad de volver de esa visita el mismo da, y por eso pasa ah la
noche y parte al da siguiente para el prximo centro eclesial. Al pueblo no le
gusta que se celebre su Misa mensual en da de semana, aunque muchas
veces es inevitable, cuando el recorrido del cura lo lleva de una capilla a otra.
El pueblo prefiere tener su Misa mensual un Domingo, no slo porque el
Domingo es el Da del Seor, sino tambin porque los das de semana ellos
tienen que trabajar para su sustento.
Lo que en los aos anteriores ha sido una gran alegra para los tres curas es
el hecho de que en todas esas capillas lejanas las comunidades eligieron
53
lderes para la liturgia y para loa consejos parroquiales. Para los curas,
capacitar a todos esos lderes ha sido, y todava es, una tarea enorme; pero
ahora se puede tener la certeza de que todos los Domingos habr una Liturgia
de la Palabra bien preparada en todas esas capillas lejanas, hasta que un cura
venga a celebrar la Eucarista cada dos meses. Los lderes comunitarios se
turnan en todas esas tareas asumidas, inclusive en hacer la homila. Toda la
vida de la comunidad ahora est bien organizada. Con pocas excepciones,
esos equipos de lderes se mostraron confiables.
Hubo que inventar un sistema de capacitacin para los ms de doscientos
lderes. Se haba combinado que los lderes de algunas comunidades vecinas
formaran una regin, y se reuniran en un determinado lugar para sus sesiones
de capacitacin. De esa manera, cada lder tiene la posibilidad de hacer varias
sesiones de capacitacin por ao. En una solemne liturgia, los nuevos lderes,
ya capacitados, asumen un compromiso, y los reelectos renuevan su
compromiso, y todos reciben una bendicin del cura. Eso es un gran
acontecimiento y una fiesta anual en cada comunidad.
Vamos a preguntarnos ahora qu sucedera si la Iglesia Catlica decidiese
que lderes litrgicos probados pueden ser ordenados sacerdotes de tiempo
parcial Tenemos conciencia, naturalmente, de que hoy no todas las parroquias
de frica desearan ya hacer uso de esa posibilidad. No pocas tendran miedo
de que el sagrado oficio sacerdotal se rebajara al nivel de la vida diaria. Pero
vamos a suponer que la dicesis y las parroquias en cuestin decidieran
aceptar la posibilidad. Qu sucedera?
Naturalmente, sera bien difcil capacitar y preparar a los nuevos candidatos
para el sacerdocio. Tomara ms tiempo que en otras partes del mundo, pero
resultara. Dentro de tres aos, sera posible ordenar setenta lderes de liturgia
como presbteros comunitarios. La importantsima tarea de la capacitacin
continuara, y dos aos despus sera posible ordenar unos cuarenta lderes
ms. En qu sentido cambiara la vida de la comunidad en lo que respecta a
su fe? Sobre todo, sera diferente la imagen del sacerdote? La imagen de los
tres curas diocesanos como lderes espirituales, no se perjudicara? El
pueblo los estimara menos?
Ese miedo no es realista. Cada una de las capillas lejanas aguardar con
gran alegra la visita de alguno de los curas diocesanos, y la expectativa con
respecto a ellos va a ser grande. Pero la finalidad de su visita ser otra, ya que
no ser la rara ocasin en que se celebra la Eucarista. Todava ser, como
era, ocasin para la capacitacin y planeamiento, pero ahora ser momento de
renovacin espiritual y oportunidad para celebrar el sacramento de la
reconciliacin. Si surgieran algunas dudas respecto de los presbteros
comunitarios, sera el momento oportuno de responderlas. Nadie pensar que
el cura diocesano, en su visita, sea simplemente igual a cualquier presbtero
comunitario.
Pero, no hay peligro de que esa innovacin a veces conmocione y confunda
al pueblo de las aldeas? Muchas veces personas de las aldeas emigran hacia
ciudades distantes, mientras que otras veces vuelven, despus de larga
ausencia. Tambin los presbteros comunitarios participan a veces de esas
migraciones. Por eso debe quedar bien claro, desde el comienzo desde el
comienzo de su capacitacin, que ellos, aunque continen siendo presbteros
comunitarios para el resto de la vida, slo podrn ejercer su sacerdocio con el
consentimiento del obispo local. Adems, han de ejercer su sacerdocio por
54
tiempo limitado y slo en determinada comunidad. Cuando un presbtero
comunitario cambia de residencia y se va a vivir a otro lugar, no est
automticamente autorizado para ejercer su sacerdocio en su nueva
residencia. Despus de la mudanza, debe en primer lugar presentarse a la
parroquia de la nueva residencia y aguardar la invitacin para actuar all como
presbtero. Ese aspecto del sacerdocio comunitario es importante, tanto para
los candidatos como para las comunidades y los consejos parroquiales. Todos
deben estar conscientes sobre las normas respecto de los presbteros
comunitarios que se fueron del lugar donde vivan o que son novatos en la
parroquia. Naturalmente, a veces habr dudas y sospechas, aunque una de las
tareas ms importantes de los curas diocesanos, como representantes del
obispos y mantenedores de la unidad, ser serenar tales dificultades.
En parroquias de ese tipo, nadie tendr miedo de un nuevo clericalismo, con
respecto a los presbteros comunitarios, porque la comunidad nunca ser
atendida por un solo presbtero, sino siempre por un pequeo grupo de
presbteros comunitarios. La Eucarista siempre ser celebrada por dos o tres
de ellos juntos, y se turnarn siempre en sus papeles; as, no es posible que
uno de ellos, individualmente, quiera asumir el monopolio y tomar una actitud
clericalista. Adems, no habr ni ttulos ni trajes clericales. El equipo de los
presbteros comunitarios tampoco ser el nico grupo activo en la parroquia, ya
que muchos otros parroquianos han de asumir diversas tareas como lderes
laicos. Eso va a garantizar que se van a poder descubrir y comprobar nuevos
carismas, de suerte que tambin ellos sern capaces de llegar a ser miembros
de un equipo de presbteros. En esas sociedades de rpido cambio, ser de
primordial importancia invitar constantemente a nuevos miembros, ms jvenes
y con mejor formacin, para unirse a ese equipo.
Se debe contar, naturalmente, con fallas humanas entre los presbteros
comunitarios. Puede ser necesario dispensar a algunos de sus obligaciones
temporariamente. Si hubiese slo uno en cada parroquia, eso realmente podra
ser un problema. Pero si, por el contrario, hay siempre un equipo, tambin
puede ser difcil, pero siempre ser posible. Una vez ms: las visitas peridicas
de curas diocesanos sern indispensables para esa difcil y delicada tarea de
mantener un elevado nivel entre los presbteros comunitarios.
La renovacin de los compromisos sacerdotales, celebrada hoy el da del
J ueves Santo en cada dicesis, cobrar nuevo sentido. Cada dicesis deber
inventar su propia nueva forma de celebracin. En algunas dicesis ser
posible reunirse todos los sacerdotes, diocesanos y comunitarios, en la
catedral, para renovar sus votos y compromisos. En algunas regiones en
cambio, donde las distancias son muy grandes y difcil la comunicacin, habr
que inventar otras formas. Esa celebracin no se har slo en funcin de una
renovacin: demostrar con toda claridad quin es sacerdote y quin no lo es,
de suerte que todo el mundo pueda ver quin est en comunin sacerdotal con
el obispo.

En una parroquia rural de frica,
con catequistas de las aldeas

La prxima parroquia que vamos a observar ahora es muy semejante a la
arriba descrita, pero con una diferencia esencial. Tambin sta es una
parroquia con cuarenta centros desparramados, pero demor mucho ms en
55
decidirse a favor de la aceptacin de la ordenacin de presbteros
comunitarios. La razn fue que en cada uno de los cuarenta centros se haba
nombrado un catequista para la aldea. Durante varias generaciones hubo all
catequistas de aldea, y el pueblo estaba acostumbrado a ellos. Los curas
diocesanos, los propios catequistas y las comunidades llegaron a considerar a
los catequistas como una institucin permanente.
Los catequistas de las aldeas no son remunerados en el sentido normal de la
palabra. Muchas veces reciben simplemente la cuarta parte de la colecta
dominical, o alguna otra forma de subsidio. Es una solucin muy razonables, ya
que ellos trabajan slo unas pocas horas por semana. Despus vuelven al
campo, donde son labradores y agricultores, como la mayor parte de la
poblacin aqu. Cada uno de ellos dirige una Liturgia de la Palabra los
domingos en su iglesita, hace una predicacin, celebra los funerales, y lo que
es ms importante, una vez por mes frecuenta el encuentro en el centro
parroquial, cuando todos los catequistas se renen con el cura diocesano. En
esa reunin los catequistas hablan sobre la situacin en sus centros y reciben
nuevas instrucciones. Como algunos acostumbran decir, ellos son el brazo
extendido del cura.
Si un da el obispo, en la reunin de curas de la dicesis, contase que Roma
ahora permite la ordenacin de Viri Probati, algunos, en esa reunin, diran
sin duda que eso significa que ahora los catequistas podran ser ordenados
sacerdotes. Otros responderan, enojados, que eso sera inconcebible. La
ordenacin de catequistas malograra la imagen de los curas, que son muy
estimados. Malograra su imagen porque ahora se los confundira con los
catequistas del campo, que tienen muy poca instruccin (6). En frica los curas
catlicos son muy estimados, pero el respeto con que se los trata en la
sociedad africana se perdera si en el futuro hubiese en cada aldea del interior
un cura campesino, inculto, andrajoso. Para mucha gente esa decisin no sera
bienvenida; sera hasta considerada un obstculo para el progreso de la
Iglesia en frica. (7)


(6) Es interesante notar que la verdadera objecin contra un sacerdocio del
campo, segn lo
resalt el arzobispo Mihayo de Lusaka, no es que esos nuevos sacerdotes
seran casados, sino que no tendran escolaridad. ( Ver: The priest in Africa
Today. AMECEA Study Conference 1970, Nairobi. AMECEA Secretariat, pg.
35, nota 5). Esta objecin ya no ha de valer si se ordena un equipo no clerical
de viri probati, que ninguno ha de confundir con los curas actuales.
(7) Ser muy difcil evitar una actitud y apariencia clericales si un solo
hombre fuera
ordenado sacerdote para una comunidad, y no un equipo de presbteros
comunitarios. (Cf. La tapa del libro de R. Hickey Africa, the case for an
auxiliary priestood Geoffrey Chapman 1980. Muestra un catequista del campo,
ordenado, y de cuellito romano).
Solamente despus de muy largo tiempo algunos curas daran la impresin de
considerar tal vez posible la ordenacin de un equipo de curas comunitarios, de
suerte que las comunidades apartadas pudieran celebrar la Eucarista
todos los domingos. Sugeriran que el sistema de catequistas rurales podra
transformarse en un sistema en el cual todo lugar donde hubiese iglesia tuviera
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un equipo de lderes de la liturgia. Inicialmente eso parecera imposible, ya que
los catequistas se opondran vehementemente a cualquier sugerencia
semejante. Pero quiz se los pudiera persuadir si se llegase a un compromiso,
dejndolos quedarse con el honroso ttulo de catequista, y si recibiesen
alguna compensacin por la pequea remuneracin que venan recibiendo
hasta entonces. Tal vez sera posible, por ejemplo, ofrecerles un sector ms
de actividad, en compensacin. Tales sugerencias seran discutidas en muchos
encuentros. Debera haber sesiones especiales de capacitacin, a fin de
ayudar a las comunidades a ver a la Iglesia como una Iglesia participativa, y a
fin de llevarlos a abandonar la idea de que solamente una persona aislada
puede ocupar un lugar de autoridad. Eso llevara aos, pero sera posible. Slo
despus de eso tales comunidades podran elegir equipos de lderes de la
liturgia, y stos podran, entonces, dirigir los cultos dominicales y los funerales,
juntamente con los catequistas ya existentes. Esos equipos, entonces,
deberan ser probados y necesitaran capacitacin. Eso, una vez ms llevara
aos. Los curas diocesanos necesitaran tambin mucho tiempo para cambiar
la idea de tener brazos largos por la costumbre de compartir una
responsabilidad. Todo eso tomara mucho tiempo; pero un da se llegara al
mismo modelo que describimos en el ejemplo anterior.

En Europa: quince parroquias rurales
con dos curas

En el valle que ahora vamos a visitar hay una hilera de pequeas ciudades y
aldeas. En un da claro uno puede verlas a todas a la vera de un pequeo ro.
En cada poblado se ve una pequea torre de iglesia, pues antes fueron quince
parroquias, cada una con su iglesia y su prroco residente.
Hoy todo es diferente. En alguna de las pequeas ciudades y aldeas ya no
hay nadie que frecuente la iglesia. En otras hay apenas unas pocas personas
que no llegan a ser una asamblea, y en otras hay una pequea asamblea, pero
all no vive ningn cura. En este valle de quince iglesias hay, hoy en da,
solamente dos curas. Viven juntos en la casa parroquial de una de las
ciudades. La dicesis, hace poco tiempo, reorganiz la estructura eclesial, y las
quince iglesias forman ahora una nica parroquia.
En once de esos lugares hay un pequeo grupo activo que dirige la pequea
comunidad. Trabajan juntos en el lugar donde viven, pero se encuentran
tambin frecuentemente con los dos curas, planean juntamente con ellos, con
ellos rezan juntos y ejecutan muchos proyectos. Los domingos, cuando no hay
cura disponible para la Eucarista, ellos dirigen una Liturgia de la Palabra y
dicen una homila. Tambin la catequesis es tarea de ellos. Tales grupos de
trabajo, sin embargo, se encuentran en apenas once de los poblados, mientras
que en los otros cuatro no hay nadie dispuesto a gastar su tiempo en tareas de
iglesia, o sea, no hay nadie que se interese por la Iglesia.
Ahora vamos a imaginar de nuevo que un da llega la noticia de que los
obispos del mundo entero finalmente decidieron permitir que probados lderes
comunitarios pueden ser ordenados sacerdotes de tiempo parcial. Esa noticia
ciertamente sera recibida con gran alegra por los grupos de lderes, porque
hace mucho tiempo que estaban esperando eso. El obispo convocara
inmediatamente a todos los curas y a todas las personas con liderazgo, y
57
discutira con ellos cmo podra realizarse eso en su regin. Discutiran
especialmente cmo sucedera todo a partir de tales ordenaciones.

Encontrar candidatos para ese tipo de presbteros comunitarios no sera
ningn problema, porque esas personas ya se habran destacado durante
aos en los grupos de lderes. Con todo, no sera tan evidente cuntos de ellos
deberan ser ordenados en esta parroquia. Se debera ordenar al menor o al
mayor nmero posible? Vamos a suponer que ellos deciden inicialmente
presentar veinte hombres para la ordenacin. Sera un pequeo equipo para
cada uno de cinco lugares; pero un solo hombre para un sexto lugar, porque en
ese lugar no se encontr una segunda o tercera persona. La preparacin de
esos candidatos se podra resolver en dos aos, porque en los aos
precedentes ellos ya hicieron casi todo lo que un cura hace.
Ahora vamos a preguntar qu sucedera en toda la dicesis, en el pas, si en
pocas dicesis, cinco o diez parroquias tomasen tal decisin. Y cmo
reaccionaran los fieles de esas parroquias? Cmo reaccionaran los fieles de
las parroquias vecinas? Cmo reaccionaran los curas de las dicesis que no
adhirieron al proyecto?
Antes que nada, sin embargo, vamos a preguntar cmo continuara la vida
eclesial en las parroquias donde se ordenasen los primeros presbteros
comunitarios. La alegra sera grande, naturalmente, a causa de la celebracin
de la Eucarista todos los domingos. Entre los grupos de lderes habra una
gran alegra, porque se acab el tiempo en que se les recordaba
continuamente que su competencia era limitada, que ellos tenan que llamar a
uno de los dos curas para la Uncin de un enfermo o para la Eucarista. Pero
los presbteros comunitarios, no quedaran sobrecargados, ya que todos
tienen familia y la mayor parte estn ocupados en su trabajo profano? No;
porque despus de la ordenacin no ocuparan ms tiempo en el servicio de la
Iglesia de lo que ocupaban antes.
Para los dos curas diocesanos el futuro, ciertamente, se presenta ms alegre.
Se acab la sobrecarga de los domingos. Ahora tendrn slo una Misa cada
domingo y les va a sobrar tiempo para encontrarse con mucha gente los
domingos. Pero tendran ahora una tarea nueva: la capacitacin y la continua
formacin de los presbteros comunitarios. Ese, sin embargo, no sera un
cambio esencial en su trabajo. Estaran felices por tener ms tiempo ahora
para el contacto con las muchas personas que haban perdido el contacto con
su Iglesia, especialmente en los lugares donde ahora no hay siquiera un grupito
de catlicos activos. Ciertamente, no se van a quedar con la impresin de estar
de sobra.
Qu reaccin se puede prever de los otros curas de la misma dicesis?
Naturalmente, ya estaran bien familiarizados con todo este proyecto Habran
estado incluidos en las muchas discusiones con su obispo, aunque sus
parroquias no estuviesen entre las primeras parroquias experimentales.
Habran acompaado continuamente el progreso de esas parroquias. Habran
estado presentes en las ordenaciones de diversos grupos de presbteros
comunitarios y habran acompaado los relatorios sobre las parroquias
experimentales, discutiendo todo eso casi diariamente con sus amigos y
colaboradores, porque durante estos aos ha sido el asunto nmero uno. Qu
reaccin podemos esperar de ellos? Nuestra expectativa slo puede ser una:
que no habr reaccin negativa. No habra curas que dijeran que su dedicacin
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total ya no tendra sentido. Vern que los curas diocesanos, acompaando en
adelante a buen nmero de presbteros comunitarios, se van a sentir ms
necesarios y realizados en su nueva tarea. Vern un nuevo futuro para su
papel de curas diocesanos. Si un joven les preguntara si tuvo sentido ofrecer
toda su vida para esa vocacin, darn la misma respuesta positiva de siempre,
y tal vez una respuesta aun ms positiva.
Y aquellos grupos de fieles que siempre estuvieron rigurosamente en contra
de cualquier diversificacin en el sacerdocio? No sern ningn problema en las
dicesis que ya comenzaron, pues si all hubiera tales grupos fuertemente
conservadores, esas dicesis no hubieran dado ese paso. Los que critican esa
novedad deben encontrarse en otras dicesis que decidieron no participar.
Podemos prever que en tales dicesis la oposicin todava va a aumentar.
Habr cada vez ms polarizacin, pues algunos exigirn la ordenacin de
presbteros comunitarios con ms energa aun, mientras que otros se van a
oponer con ms fuerza. Por eso, algunos curas tratarn hasta de cambiar de
dicesis. A los obispos no les va a gustar, pero no ser completamente
imposible. Tratarn de evitar, sin embargo, que los curas progresistas se
integren a una dicesis, mientras que los curas conservadores se cambien a
otra, porque eso hara que la polarizacin fuera an ms pronunciada.
Intentaran antes mantener siempre ms dilogo, a fin de que las emociones no
se exalten. Es previsible que el nmero de ordenaciones de presbteros
comunitarios aumentar, pero por mucho tiempo todava habr dicesis que no
lleguen a dar ese paso. Ya que el procedimiento arriba esbozado no llevar a
un gran nmero de deserciones del sacerdocio, no debemos tener miedo de
una crisis nacional.

En Europa o en Amrica del Norte:
un solo cura para cinco parroquias pequeas

Cincuenta aos atrs, esta rea todava tena cinco parroquias limtrofes,
cada una con su iglesia, su casa parroquial y su propio cura. Fue empeorando
despacito, a medida que la escasez de curas fue aumentando. Muri uno, otro
se retir. Para ninguno de los dos haba un sustituto, y los tres sacerdotes
restantes tenan que cuidar tambin de las otras parroquias. Cuando el tercer
cura se ausent sin ser sustituido, los fieles vieron que tenan que hablar
personalmente con el obispo, a fin de conseguir un cura slo para ellos. El
obispo los escuch atentamente, pero no haba otro camino sino el de juntar
ms parroquias. Finalmente el cuarto sacerdote se tuvo que ir a una casa de
descanso. Todo el mundo comprenda que el nico sacerdote restante no
poda atender a las cinco parroquias. Todo lo que se poda hacer era nombrar
un ayudante parroquial, bien entrenado, a tiempo completo, a fin de ayudar al
sacerdote en su trabajo para ese conjunto de cinco comunidades eclesiales.
En esos aos se oan muchas quejas: por qu la Iglesia no poda ser como
era antes? Sin embargo, fueron tambin aos de reflexin sobre qu es, al
final, la Iglesia. El cura que qued, juntamente con el asistente parroquial,
sigui discutiendo el asunto con sus fieles. Hubo muchas asambleas y no
pocos comentarios francos. Era claro que un solo cura no poda hacer ms, los
domingos, que celebrar dos o tres Misas, en algunas de las cinco iglesias.
Pero, qu hacer con las otras iglesias? El pueblo tena que ir en automvil a
la Misa, en otra iglesia? Sera fcil; pero acabara con el ltimo pequeo resto
59
de espritu comunitario, ya menguante, en ese lugar. O el asistente parroquial
deba organizar una Liturgia de la Palabra en las dos iglesias restantes? Fue lo
que la mayora del pueblo prefiri. Era, obviamente, la solucin ms fcil.
Cuanto ms se conversaba, ms claro quedaba que an exista otra solucin.
Era ms difcil, pero haba alguna esperanza. Tal solucin consista en lo
siguiente: en cada comunidad se formara un equipo de lderes de la liturgia.
Seran entrenados para organizar una Liturgia de la Palabra muy sencilla.
Durante los primeros meses se haran sin homila, y si todo anduviese bien,
ms adelante, hacer tambin un pequeo sermn. Para no sobrecargar a
nadie, cada comunidad formara dos de esos equipos litrgicos, cada uno de
tres personas, hombres y mujeres, de suerte que los equipos pudieran
turnarse. Al principio esa idea no gustaba nada, pero de a poco se la toler
ms, y finalmente fue aceptada por la gran mayora.
Ahora comenz a haber un cierto nmero de pequeos encuentros de
capacitacin. De vez en cuando, a fin de mes, todos los equipo iban a
encontrarse en la ciudad vecina para participar de una sesin de capacitacin
ms amplia. Para que la gente se acostumbrara e a trabajar en equipo, se
resolvi que tambin los domingos en que el cura vena para la Misa, el equipo
estara junto con l en el altar, o junto a los atriles, y dirigira la mayor parte
posible de los detalles de la liturgia. Hubo el mismo tipo de liturgia, dirigida por
un equipo, cuando cierto da el Coordinador de la Pastoral dirigi la Liturgia de
la Palabra. Despus de algunos aos, el hecho cambi la mentalidad de las
cinco comunidades. El asunto de la Iglesia ahora es asunto de ellos. Ya no era
de la exclusiva responsabilidad del cura. Iglesia? Quin es la Iglesia? Ahora
el pueblo todo es Iglesia. Tambin el cura pas por un cambio. Aprendi a
escuchar al pueblo. No se senta ms como la nica persona que deba
ocuparse de las cosas de la fe. No era ms el proveedor espiritual; ahora l era
el capacitador y facilitador entre un buen nmero de lderes comunitarios.
Qu pasara en semejante grupo de parroquias si un da llegase la noticia
de que la Iglesia Catlica decidi permitir la ordenacin sacerdotal de
probados grupos de lderes litrgicos?
Debemos suponer que esa idea sera primeramente discutida a nivel de la
dicesis. En muchos encuentros el obispo conversara con los curas y con los
consejos de laicos, para ver si la dicesis se atrevera a ser una de las ms
avanzadas del pas. Vamos a suponer que la dicesis tomase una decisin
positiva y que nuestra parroquia fuese elegida como una de las pioneras.
Podemos tranquilamente suponer que el obispo vendra personalmente a esa
parroquia a fin de discutir el asunto. Aunque percibiese que la parroquia estaba
bien preparada para ese paso, conocera tambin un problema muy delicado,
que l debera encarar personalmente. Este problema: Qu hacer con
respecto a las mujeres de los equipos litrgicos? En estas reas, la mayora
de los lderes litrgicos es de sexo femenino, y ellas han demostrado que
trabajan particularmente bien. Cuando algn obispo se encontrara con sus
colaboradores para elegir parroquias en que la ordenacin de equipos de
lderes litrgicos fuera posible, la reaccin siempre sera: Si pudisemos
ordenar tambin mujeres, sera fcil encontrar ese equipo. Muchas parroquias
excelentes no podran ser elegidas, por esa razn tan sencilla, aunque
dolorosa.
Si esa parroquia particular fue elegida como una de las pioneras, lo fue
solamente porque en los equipos litrgicos de las cinco comunidades haba
60
cierto nmero de varones. Entonces el obispo no ir sin preocupacin a
encontrarse personalmente con esa parroquia. El mismo sentir que no es
lgico insistir continuamente en que necesitamos lderes probados y luego,
cuando llega el momento de la decisin, excluir a las personas que de forma
ms convincente probaron ser aptas.
El obispo debe saber que el pueblo de esa parroquia va a declarar que es
impensable que solamente los varones sean ordenados y no las mujeres. El
obispo debe comprender eso muy bien. Ms aun, l sabr explicar tambin que
es sencillamente imposible que un obispo siga su camino solo. No es posible,
simplemente. Eso llevara a la respuesta de que toda esa cuestin debera ser
dejada de lado, hasta que la Iglesia cambie de idea. Finalmente, el pueblo
podra llegar a entender que, debido a ese rechazo, nada se podra hacer. Se
perdera una gran oportunidad. Pero vamos a suponer que, al fin de cuentas, la
parroquia, con reticencia, acepte que por esta vez se ordenen slo varones.
Las mujeres continuaran en los equipos de liturgia y asumiran tareas
importantes, con excepcin de las tareas que necesitan de la ordenacin.
No todas las parroquias van a responder de esa manera noble. A pesar de
todas las explicaciones y argumentos, las parroquias pueden pensar que es
imposible acordar que se ordenen solamente los varones de los equipos
litrgicos. Esa respuesta negativa dejara profundos sentimientos de disgusto
y desnimo por todos lados. Las parroquias abordadas estaran entre las ms
activas de la dicesis y el rechazo de aceptar la ordenacin de sus lderes
echara una sombra sobre la vida de toda la dicesis. Por eso, la dicesis ha de
considerar ese aspecto con mucho cuidado, y avanzar solamente si fuera
posible una respuesta positiva. Vamos a suponer que sea el caso de la
parroquia que estamos considerando.
Ahora preguntamos de nuevo qu pasara si se ordenasen equipos de
presbteros comunitarios. Causara eso un choque tan grande en cada rea
como muchos parecen suponer hoy? Cmo reaccionarn las comunidades?
Cmo reaccionarn los recin ordenados? Cmo reaccionarn los curas?
Vamos a suponer que, para comenzar, en este conjunto de parroquias se
ordenen diecisiete hombre, tres o cuatro en cada uno de los cinco lugares.
Qu pasara despus de eso? Para las comunidades, la ordenacin no sera
un choque. Estarn satisfechas por tener ahora la Eucarista todos los
Domingos, conforme a lo que deba ser. Los presbteros no quedaran
sobrecargados, porque ocuparan exactamente el mismo tiempo que antes en
los servicios y en los preparativos. Nadie encontrar mal que tambin hombres
y mujeres comunes estn en el altar, porque todo el mundo estara ya
acostumbrado a eso.
La cuestin que podra preocupar, es qu significara todo eso para el
prroco. Estara satisfecho, naturalmente, por el hecho de que ahora celebrara
slo una Misa cada Domingo, generalmente concelebrando con cada uno de
los equipos locales. El nuevo tipo de encuentros con los recin ordenados
presbteros comunitarios no causara ninguna dificultad: el prroco ya se habra
acostumbrado durante los dos aos de preparacin a esos pequeos
encuentros con los que ahora son presbteros. Esos encuentros exigen buena
preparacin, pero son eventos alegres. Para l es una tarea feliz no slo
planear todo juntamente con los presbteros comunitarios, sino tambin cuidar
de su formacin ulterior y de la formacin de los prximos candidatos. No sera
ningn problema para el prroco.
61
Lo que tal vez mucha gente vea como un problema es que el prroco podra
ahora sentirse prescindible. Ser as? Los diecisiete presbteros comunitarios
tratarn de darle la impresin de que siguen necesitando su presencia.
Tambin el pueblo de los cinco lugares dejarn claro que quieren que l se
quede. Dirn que conocen bien a sus diecisiete hombres, y saben que esos
lderes locales pueden debilitarse. Dirn tambin cun conscientes son de que
l es el garante de la unidad con la dicesis y con toda la Iglesia Catlica. El
prroco no se va a sentir intil, porque todava hay mucho trabajo, ms all del
culto dominical. Su vocacin tiene mucho sentido, como antes, slo que cambi
su papel.
Tambin puede surgir otra cuestin. Es la posibilidad posibilidad terica,
adems, aunque real - de que los lderes de las cinco parroquias dijeran que
la dicesis hara mejor transfiriendo al prroco a otro lugar, porque el asistente
pastoral debera ser el animador espiritual de esas parroquias, y su eslabn de
ligazn con la dicesis. Si ese o esa asistente quiere hacer eso, y si los aos
pasados demuestran que eso es posible, el asunto merece ser tomado en
consideracin.
Esa posibilidad, sin embargo, podra dar un dolor de cabeza si los lderes no
slo quieren que el asistente pastoral se transforme en un animador espiritual,
sino que tambin sea ordenado sacerdote. Eso traera repercusiones en toda la
dicesis, especialmente en la fase inicial, experimental. Sera un asunto a
decidir por la dicesis entera. Un a reflexin cuidadosa sobre todas las
consecuencias llevaran probablemente a la conclusin de que tal paso
debera ser perfectamente adecuado a las cinco parroquias. Sin embargo,
podra, en una primera fase, oscurecer la direccin en que toda la dicesis y la
Iglesia entera se estn moviendo. Podra fcilmente haber un malentendido,
como si la Iglesia, por desesperacin, quisiese ahora dejar caer todos sus
elevados ideales de total dedicacin, y simplemente sustituir el nmero
menguante de sacerdotes celibatarios por sacerdotes casados. Podra tambin
haber otro malentendido, como una forma desesperada de seguir con la idea
de una Iglesia que resuelve todo. Aunque todo eso no fuera la intencin, la
ordenacin de hombres casados para ser curas a tiempo completo podra
causar un malentendido en esta fase inicial. Mandara un mensaje errado, y por
eso, dicesis que tienen motivos para temer ese malentendido evitarn
inicialmente esa posibilidad.
Qu influencia tendra sobre el resto de la dicesis la ordenacin de lderes
comunitarios? Fue la dicesis entera la que discuti si sera o no una de las
dicesis pioneras. Ahora que algunas parroquias dieron el primer paso, podra
haber una reaccin diferente? No es probable. Es ms probable que otros
conjuntos de parroquias sigan el ejemplo de los primeros. Tambin es probable
que la ordenacin de los presbteros comunitarios cause una prdida de
motivacin entre los otros sacerdotes. Por qu los prrocos vecinos diran que
su dedicacin total ahora ya no tiene sentido? Lo contrario es ms probable. De
hecho, aquellos que durante muchos aos tuvieron la impresin de que el
sacerdocio era una profesin agonizante, tendrn ahora una sensacin de
esperanza. Veran ahora que ellos mismos pueden entrar en una nueva fase de
la vida de la Iglesia, capacitando equipos de lderes locales.
En una dicesis con gran nmero de asistente parroquiales a tiempo
completo, los curas, ciertamente, ha de discutir largamente sobre su papel en
62
el futuro. No todos ellos sern iguales al caso arriba presentado Todos juntos, y
cada uno individualmente, tendrn que decidir sobre su papel en el futuro.
Reflexiones semejantes habr entre los jvenes que sienten vocacin al
sacerdocio. Van a entender que ahora pueden elegir. Los que sientan fuerza y
coraje para entregar su vida entera a esa tarea, pueden hacerse curas
diocesanos con dedicacin total, conforme a los ejemplos que hoy estn viendo
ante s. En caso de que no se sientan llamados a esa dedicacin total, pueden
elegir primero una profesin secular y hacerse miembros activos de una
comunidad parroquial, sabiendo que unas dcadas ms tarde podrn ser
elegidos por la comunidad de sus parroquias para servir como presbteros
comunitarios. Esos jvenes, sin embargo, deben saber claramente que, en un
futuro previsible, las dicesis no van a ordenar curas casados a tiempo
completo.

En Europa o en Amrica del Norte;
tres comunidades con un solo sacerdote.

Vamos a tratar ahora de otro tipo de parroquias, donde hay solamente tres
comunidades y son atendidas por un solo cura. Es lo que muchas veces
sucede cuando, a causa de la escasez de curas, algunas parroquias menores
ya no pueden tener cada una so propio prroco. All se le pide a un cura que
atienda tambin las parroquias vecinas. Nace entonces una especie de
conjunto de parroquias, formada por tres comunidades. Para las comunidades
satlites es siempre una triste experiencia, especialmente al comienzo. Ven la
casa parroquial vaca, los domingos tienen una Misa, no celebrada por su
propio prroco sino por uno que las visita, y algunos domingos tienen slo una
Liturgia de la Palabra en lugar de la Misa.
Si la Iglesia Catlica decidiese que dicesis con seria escasez de curas
pudieran elegir algunas parroquias experimentales para ordenar equipos de
presbteros comunitarios, algunas dicesis podran pensar en parroquias
formadas ahora por un conjunto de slo tres comunidades. El obispo,
naturalmente, tendr muchos encuentros con los prrocos y con los consejos
parroquiales, antes de decir si la dicesis podra utilizar de ese permiso.
Cuando la dicesis busca parroquias en que la ordenacin de lderes
litrgicos sera posible, se debe concentrar en conjuntos de parroquias que
sufren por la severa escasez de curas, y que al mismo tiempo ya desarrollaron
mucha experiencia en la formacin de una comunidad y en la capacitacin de
colaboradores. Se buscarn parroquias que ya superaron la etapa de las
quejas porque las cosas no son como antiguamente, y parroquias que ya
aceptaron algunas liturgias dirigidas ahora no por un sacerdote, sino por
simples laicos. Se elegirn parroquias donde el pueblo ya est acostumbrado a
tener liturgias dirigidas por un grupo y donde el pueblo acostumbra ver en el
altar no a un cura solo, sino al cura juntamente con un grupo de lderes laicos
del lugar o, a veces, solamente los equipos de laicos. Se prestar atencin a
los signos que dicen si ese comportamiento es slo aceptado, o si va siendo
algo positivo para gran parte de los parroquianos. Sern esas parroquias donde
la dicesis puede suponer que hasta la ordenacin de equipos de lderes de la
liturgia pueda acontecer sin chocar demasiado.
Antes de tomar la decisin final de preparar la ordenacin de presbteros en
algunas parroquias, la dicesis preguntar qu va a suceder con los prrocos
63
que actualmente atienden esos conjuntos de parroquias. Seguramente ellos no
se ofendern si en el futuro se los llamara curas diocesanos, mientras que los
recin ordenados se los llamar presbteros comunitarios. Los prrocos
ciertamente acompaarn de buena gana a los recin ordenados presbteros y
los ayudarn. Lo va a hacer muy bien, pues fueron ellos mismo quienes
prepararon a la comunidad y a los candidatos para ese cambio. Tendrn buena
voluntad para hacer todo eso. No hay duda. Pero tenemos que preguntar ahora
cmo ser posible introducir el nuevo tipo de sacerdotes sin perder a los
antiguos; cmo ser posible en el futuro tener dos tipos de sacerdotes, uno al
lado del otro, con dos perfiles distintos, significativos.
En el caso de un conjunto de slo tres comunidades, hay que considerar
especialmente dnde va a vivir en el futuro el actual prroco. Hasta ahora ha
residido en una de las tres casas parroquiales. Por qu no continuar as?
Porque podra significar que, a causa de su presencia, en una de las tres
comunidades el papel del presbtero podra no desarrollarse enteramente, y por
otro lado, el papel del cura diocesano iba a parecer estar dems junto con los
presbteros. En los enormes conjuntos parroquiales de Asia, frica y Amrica
Latina, ese hecho no es ningn problema. En las parroquias muy grandes el
cura diocesano acompaara a treinta, cincuenta o ms comunidades, teniendo
cada una sus presbteros; ah el papel de esos curas diocesanos sera
claramente distinto a la funcin de los presbteros. En esas reas el cura
diocesano seguira viviendo donde siempre vivi sin causar ninguna confusin.
La cuestin es diferente en pequeos conjuntos de slo tres comunidades.
Suponiendo que se ordenen inicialmente unos diez presbteros comunitarios en
un conjunto de slo tres comunidades, entonces surge esta cuestin: qu
papel tendr en medio de ellos el nico cura diocesano a tiempo completo?
Con un conjunto tan pequeo de presbteros, es obvio que ellos no van a
necesitar de la presencia continua de un sacerdote diocesano. Pero si el grupo
no desempea un papel claramente distinto, entonces va a parecer igual a los
otros diez. La nica diferencia visible es que el diocesano trabaja a tiempo
completo, mientras que los otros, a tiempo parcial. Tal hecho, a su vez, podra
llevar a alguien a preguntar: Por qu el cura no vive como los otros, y por qu
se espera de l que dedique la vida enteramente, mientras que los otros no lo
hacen? Por qu uno debe hacer el sacrificio de no tener familia, y los otros
no? Dudas de ese tipo podran arrojar una sombra sobre el proyecto.
La solucin obvia parece ser sta: poco tiempo despus de ordenados los
presbteros comunitarios, que los curas diocesanos cambien de residencia,
yndose a vivir a una ciudad vecina, junto a un equipo de otros curas
diocesanos. Ese equipo acompaara a un cierto nmero de parroquias
reunidas, donde ya fueron ordenados presbteros comunitarios. De esa manera
se crearn dos papeles claramente distintos. Los dos papeles sern como
compaeros que necesitan uno del otro, porque son diferentes. Ninguno de los
dos ha de pensar que debera imitar al otro. Eso da tranquilidad a ambos.
La decisin de aceptar parroquias de este tipo entre las primeras parroquias
experimentales depender, por lo tanto, de la posibilidad de crear ese tipo de
equipos de curas diocesanos en esa regin.

En Europa o en Amrica del Norte:
una sola parroquia grande, urbana

64
Ahora vamos a pasar vista a una parroquia de un barrio de una ciudad
grande. Nueve mil catlicos viven en esa parroquia, la mayora empleados u
obreros. La iglesia no es grande: no hay ms que unos 400 lugares. Por eso el
nico cura tiene que celebrar cinco Misas todos los fines de semana: una el
sbado a la noche; tres el domingo a la maana, y la quinta, el Domingo a la
tarde. Es una tarea pesada, pero la carga es bastante aliviada por los equipos
litrgicos. Para cada Misa, un equipo especial, que prepar todos los detalles y
permanece junto al altar. Basta que el cura comience con la seal de la cruz y
el saludo: ah asume el equipo, y hace todo lo que puede hacer. En alguna de
las Misas, sobre todo en la de los nios o en la de los jvenes, hace hasta la
predicacin. Para la distribucin de la comunin siempre hay ocho ayudantes,
en cada Misa un grupo diferente. Para la catequesis desarrollaron un sistema
en que el cura slo necesita dar las conclusiones finales. Lo mismo se puede
decir sobre la administracin de la parroquia, los funerales y todas las dems
tareas. Hay un secretario muy eficiente en la oficina parroquial, y una religiosa
coordina todo el servicio parroquial de catequesis. Solamente de esa manera
es posible que un solo sacerdote cuide de esa gran parroquia. l mismo ha
dirigido o ha supervisado personalmente la capacitacin de todos esos
colaboradores. El cura est sobrecargado, pero lo logra.
Vamos a suponer de nuevo, ahora, que los obispos del mundo entero
decidan que en algunas dicesis y parroquias apropiadas pueden ser
ordenados presbteros comunitarios. El obispo de cada dicesis, entonces,
discutir con sus curas y consejos parroquiales, para ver si su dicesis puede
aceptar tal ofrecimiento, y si hay parroquias donde se podra comenzar.
Mirarn tambin cada parroquia donde todo el mundo sabe que el cura est
sobrecargado, y que la parroquia tiene equipos de la liturgia excepcionalmente
bien capacitados y durante muchos aos ya lo comprobaron. Algunos juzgarn
que en esa parroquia sera posible ordenar a unos quince lderes probados.
Vamos a preguntar de nuevo: Qu cambiara en esa parroquia con la
ordenacin de un buen nmero de presbteros? Qu cambiara para el
prroco?
Para los parroquianos habra poco cambio o ninguno. Tendran el mismo
nmero de Misas y la misma calidad de celebraciones. No habra ningn
choque para los catlicos porque, aunque nunca hubiese habido celebracin
sin el prroco, los equipos litrgicos hacan tantas cosas al lado del prroco y
estaban tan directamente involucrados en la direccin de los servicios, que la
ordenacin de esos lderes no causara ningn choque.
Los presbteros recin ordenados tampoco sentiran crisis alguna o una
nueva carga. Ya que se ordenara un buen nmero de ellos, nadie quedara
sobrecargado.
Y cmo se sentira el prroco? Sin duda, estara contento. Podra prever un
tiempo menos pesado. La nueva carga de formacin continua y supervisin a
los quince presbteros sera menor que el peso del cual quedara libre. Aun as,
podra quedarse pensando... no sobre su futuro inmediato, sino sobre su futuro
ms distante. Y el obispo se quedara pensando lo mismo. Si en lo futuro los
quince presbteros hiciesen el mismo trabajo que el nico cura diocesano hizo
hasta entonces, por qu ese nico cura vivira diferente? Por qu debera
vivir como un monje, sin familia? La pregunta puede no surgir inmediatamente,
pero es tan obvia que no se puede evitar. De una forma o de otra, la pregunta
surgira, y siempre de nuevo.
65
Por eso, la mayor parte de las dicesis probablemente no van a incluir
parroquias de una sola comunidad entre las primeras parroquias
experimentales. Trataran de ayudar de otra manera a esos prrocos
sobrecargados. Experimentarn la novedad de los presbteros comunitarios,
primero en parroquias formadas por un conjunto de comunidades.
Tal decisin negativa podra causar alguna tristeza, pero no har que el
pueblo deje de pensar y comentar. Se aceptara que no toda parroquia puede
ser incluida en esta primera oleada de nuevas ordenaciones, pero habra
discusiones sobre cmo todo podra hacerse en una etapa posterior. Se tratara
de imaginar, tericamente, de qu manera su parroquia podra un da tener
presbteros, cuando hubiese una segunda oleada de ordenaciones.
Es una posibilidad: aplicar a esas parroquias grandes pero de una sola
comunidad el principio de autoadministracin, entregando toda la tarea diaria
normal a los grupos de presbteros de comunidad, mientras que el cura
diocesano realizara solamente las tareas ms complicadas de la pastoral. Si
no fue un equipo pequeo de presbteros el que se orden, sino un equipo ms
amplio, no sera difcil para ellos conducir todas las celebraciones
sacramentales de la parroquia. Las numerosas celebraciones eucarsticas,
bautismo y casamientos, podran realizarse entonces sin sobrecargar a nadie.
Se realizaran siempre por la tarde y en los fines de semana. El nico problema
ser que durante el da ningn cura estar disponible, con residencia en el
centro parroquial, porque todos los presbteros estarn ocupados en su lugar
de trabajo, desde la maana temprano hasta la tardecita. Es preciso encontrar
soluciones. Una posibilidad sera: crear un secretariado parroquial muy
eficiente, con buenos elementos. Necesitara personal competente, pero no
necesariamente ordenado. Debera trabajar en estrecha unin con el consejo
parroquial y seguir la lnea elaborada por ese consejo, presidido por los
presbteros. Con esa combinacin de algunos laicos trabajando a tiempo
completo con un buen nmero de presbteros a tiempo parcial, aun las
parroquias mayores pero de una sola comunidad podran cargan con todo el
gran volumen de trabajos diarios en la parroquia. Ah la parroquia podra
realmente decir que se est auto-administrando, y el cura a tiempo completo
que dio origen a esa estructura de servicios podra ser transferido a un Centro
de Espiritualidad en la vecindad. Ese Centro podra cuidar de tareas ms
complicadas, como retiros, direccin espiritual, o tambin formacin y
capacitacin permanente. Los curas diocesanos, trabajando en ese Centro,
podran ir a esta parroquia o a otras para dar esos cursos. O bien grupos de
parroquianos podran ir al Centro para participar de los cursos.
En cuanto las primeras ordenaciones de presbteros se den solamente en
conjuntos de parroquias, las parroquias de una sola comunidad van a
considerar concretamente si tambin para ellas existe la posibilidad de tener
presbteros. Parece un punto decisivo que una parroquia llegue a ser primero
una entidad con auto-atencin. Habiendo llegado a esa etapa, se puede pensar
en la ordenacin de un equipo de lderes locales. Al mismo tiempo, ya sera
evidente que un da no habr ya ningn cura diocesano viviendo en la
parroquia. Se fundara en las proximidades un centro de apoyo, de donde
podran partir los servicios espirituales especializados.
Ideas como esas, que algunos pueden encontrar muy radicalizadas, no son
nada ms que conclusiones lgicas de nuestros esfuerzos por llegar a ser
comunidades auto-atendidas. Los presbteros comunitarios no deberan ser
66
meros asistentes o ayudantes del prroco. Se les deben confiar todas las
tareas que sean capaces de asumir. As se llegara a la forma arriba descrita
de la estructura ministerial.
Ms todava, son apenas algunos ejemplos entre muchas maneras posibles
de que los presbteros comunitarios y los curas diocesanos se complementaran
en el futuro. Son maneras de hacer a la Iglesia ms participativa, introduciendo
un nuevo tipo de sacerdotes sin perder el que ya existe.

Observaciones sobre esos ejemplos de parroquias

1. Muchos conjuntos de parroquias estn maduros
La impresin global que dan los ejemplos arriba expuestos es esta:
existen hoy muchos conjuntos de parroquias donde no cambiara casi
nada externamente si se introdujesen presbteros de la manera arriba
descrita. No hay que temer ningn cisma; no habra ningn debilitamiento
de nuestros compromisos ni ningn caos. Qu contraste con el tan
difundido miedo de que ese paso debilitara a la Iglesia!

2. Conjuntos de parroquias son hoy el mejor lugar para comenzar
Los ejemplos ilustran nuestra tesis anterior de que el mejor camino es
comenzar con conjuntos de comunidades sin prroco. No es la nica
manera de introducirlos, pero es el camino ms fcil. Tericamente, sera
errado decir que tales comunidades deben primero formar un conjunto
donde se sufre con la demorada ausencia de la Eucarista, antes de que
puedan tener sus propios sacerdotes. Sin embargo, tal como las cosas
son de hecho, es mucho ms fcil introducir esa novedad de presbteros
comunitarios donde hay conjuntos de comunidades sin cura. Donde
parroquias de una sola comunidad todava tienen su propio prroco, se va
a necesitar mucho ms tacto en la concientizacin del pueblo, a fin de
llevarlo a entender que no estamos necesitando sustitutos para los curas
que faltan, sino que necesitamos un nuevo y diferente tipo de sacerdotes,
al lado de los que existen. Ese, ciertamente, es el caso en la fase inicial,
en que los presbteros comunitarios todava son una novedad
desconocida. Dcadas ms tarde, cuando todo el mundo est
acostumbrado a tener dos tipos de sacerdotes, todo ser diferente, y las
parroquias que todava tengan su propio prroco sern ms fcilmente
capaces de introducir presbteros comunitarios.
La primera tanda de presbteros, por lo tanto, deber ordenarse donde
existen conjuntos de parroquias. Las parroquias que consisten en una
nica comunidad seguirn, entonces, en un estadio posterior.

3. No hay peligro de una proliferacin desordenada

Los ejemplos demuestran que nadie debe tener miedo de una
proliferacin incon-
trolable. Tal como lo describimos antes, si todo comienza con la
introduccin de
un segundo y diferente tipo de sacerdotes solamente en conjuntos de
parroquias

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participantes, entonces esa incontrolable reaccin en cadena no va a
suceder. (8)
La formacin de una dicesis participativa o de conjuntos de parroquias
no es algo
que acontece de un da para otro; es el resultado de aos de desarrollo
planificado.
Por eso, dicesis o parroquias vecinas no se van a arrastrar de repente
una a otra
hacia un modelo diferente.
Si algunas dicesis o parroquias se sienten atradas por los primeros
ejemplos,
entonces pueden seguirlos paso a paso, con paz y sin prisa. Regiones
de la Iglesia
que quisieran continuar por mucho tiempo con las formas tradicionales de
ministe-
rio, podrn hacerlo en cuanto lo deseen. Si todo comienza de la manera
arriba
descrita, no habr ningn efecto de bola de nieve.

4. Necesitamos dos tipos de sacerdotes muy diferentes entre s

En cada uno de los ejemplos preguntbamos por el efecto a largo plazo
sobre los curas que existen. Es que esa preocupacin paraliza hoy a todo
el mundo. Es la preocupacin de que, por la ordenacin de presbteros
comunitarios, los actuales curas podran perder su dedicacin. Es el
miedo de que eso podra causar una nueva oleada de deserciones del
sacerdocio. Es el justificado miedo de que la Iglesia, por un paso errneo,
podra perder el sentido de la imitacin radical de Cristo. Es un miedo
escondido, no reflexionado, que no se discute abiertamente, y esa puede
ser la razn por la que tantos obispos y curas slo se quedan callados
sobre el asunto.
Los ejemplos arriba expuestos demuestran que ese peligro se puede
evitar, si comenzamos en conjuntos de parroquias donde los curas
diocesanos ya comenzaron a ejercer su nuevo papel del futuro. Ah no
hay duda: ellos continuarn en su papel, y acompaarn el proceso que
ellos mismos han iniciado.
Podemos formular el asunto de la siguiente manera: Cuanto ms
diferencia haya entre los dos tipos de sacerdotes, tanto ms fcil ser el
proceso de cambio. Es exactamente lo opuesto a la opinin que se tuvo
tantas veces: que la ordenacin de Viri Probati es imposible porque dara
origen a dos clases de sacerdotes. Dos clases de una sola especie (dos
clases de curas proveedores) seran, de hecho, un peligro. Al contrario,
dos especies diferentes seran la solucin.
Los ejemplos muestran que nos es precisamente el casamiento de los
presbteros comunitarios lo que podra poner en peligro la dedicacin de
los curas diocesanos. Lo sera, ms vale, el hecho de que los papeles
fueran semejantes mientras que el estilo de vida sera diferente. La
solucin, por lo tanto, consiste en la creacin de dos papeles distintos.
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En los conjuntos mayores de parroquias todo el mundo sabe que los
curas paulinos, o curas animadores (ms tarde llamados curas
diocesanos) eran necesarios en el pasado y sern necesarios en el
futuro. Todo el mundo sabe que un equipo local de presbteros
comunitarios puede quedar desunido, puede perder el buen espritu, y
que siempre ser necesaria una nueva animacin, renovacin y
formacin. Todo el mundo sabe que para esa finalidad una instancia de
fuera va a
_______________________________________________________________
_______
(8) Parece que ese miedo fue la causa del voto negativo de los obispos durante
el Snodo de Obispos de 1971. Un participante coment: El hecho de que el
permiso de ordenar hombres casados en cualquier lugar, casi seguramente
causara reacciones y presiones en todo lugar, parece haber determinado la
posicin de la mayora. Cf. Oswin Magrat, The Synod assessed, AFRICAN
ECCLESIAL REVIEW 14 (1972) 51.
ayudar mucho, y que por eso un equipo vecino de curas diocesanos
sera la fuente
obvia de ayuda. Todos saben que la dicesis entera procura semejante
equipo de
curas diocesanos. Si uno de ellos fuera transferido a otro lugar, el
obispo ha de
poner a alguien en su lugar. Los ejemplos muestran que la continuada
existencia
de ese grupo central de curas diocesanos en torno del obispo ser
esencial para la
introduccin de presbteros comunitarios.

5. Los presbteros comunitarios no son curas auxiliares

Las parroquias que citamos como ejemplos dejan claro que las dos
especies de curas, en el futuro, no se dividirn sencillamente las tareas
entre s. Eso est claro en los grandes conjuntos en que una sola
parroquia est compuesta de un gran nmero de comunidades. Es obvio
que en cada una de esas muchas comunidades todo el trabajo sacerdotal
ser hecho por los propios presbteros comunitarios. En conjuntos
menores de slo tres parroquias, ese principio puede no quedar
inmediatamente claro. En esas parroquias el cura diocesano est ms
fcilmente disponible. Por eso es necesario enfatizar que los dos tipos de
sacerdotes no pueden sencillamente dividirse entre s el trabajo
parroquial. Los presbteros comunitarios no pueden ser considerados
simplemente como asistentes de los curas diocesanos para aliviarles el
trabajo. Un ejemplo muy concreto dejar en claro que eso es imposible.
Supongamos que en determinada parroquia el pueblo dice: A las siete la
misa es celebrada por uno de los presbteros. A los once, es el prroco.
En el funeral del sbado, a las diez, ser el prroco. En el funeral de las
dos, es el presbtero. El casamiento... el bautismo... Eso hara, de hecho,
surgir esta cuestin: Por qu tener dos tipos diferentes de sacerdotes?
Por qu el cura diocesano debera ser capacitado y vivir de una manera
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diferente a la de los presbteros? Ah sera imposible animar vocaciones
para curas diocesanos. Su imagen quedara nivelada, y desapareceran.
Podemos considerar slo la suposicin de que el trabajo diario en la
parroquia es asumido completamente, no parcialmente, por los
presbteros. Lo que inicialmente slo es posible en parroquias donde haya
un conjunto de muchas comunidades. Esa es la razn por la cual la
primera tanda de ordenaciones de presbteros debera limitarse a esas
parroquias. Y es ah tambin donde la escasez de curas se siente ms
intensamente.

6. Los presbteros son los sacerdotes de la parroquia

Eso responde tambin a esta pregunta: Quin es el responsable del
trabajo pastoral en esas comunidades? Es el equipo de presbteros. Y
uno de ellos es personalmente responsable ante el obispo, de acuerdo
con el Canon 517, 1. Los presbteros no son slo ayudantes. Tienen la
responsabilidad de seguir el Evangelio en las predicaciones, en la liturgia
y en las actividades de la comunidad. Si es aconsejable o no combinar
con otras comunidades el mantenimiento de registros bautismales y otras
tareas administrativas, deber decidirse de acuerdo con la situacin de
cada lugar. Los curas diocesanos acompaan a los presbteros
comunitarios y los ayudan, pero no son sus superiores. Es el obispo el
que decide hasta qu punto, en qu asuntos y de qu forma l quiere
sealar a curas diocesanos como sus representantes, a fin de garantizar
la unidad de la dicesis, por ejemplo, nombrndolos decanos o vicarios
episcopales.
7. No es una medida transitoria, de emergencia

Los ejemplos demuestran tambin que no se trata de tapa agujeros. No
se puede considerar la ordenacin, aqu o all, de uno de los Viri Probati,
para sustituir a algn cura que falta. El trmino tapa agujeros no es
simptico pero, infelizmente, expresa bien de qu se trata. Una persona
tapa agujeros es alguien buscado para un caso de emergencia. Esa
persona tendr que desaparecer de nuevo cuando el espacio haya sido
ocupado por la persona apropiada. El que es tapa agujeros est en el
lugar que propiamente no le compete. Est prestando un servicio de gran
valor, porque el agujero peligroso queda rellenado. En verdad, sin
embargo, el verdadero lugar de esa persona es otro. Podramos usar otra
palabra en lugar del trmino desagradable tapa agujeros, hablando, por
ejemplo, de sustituto, representante o asistente, pero el asunto
mismo sigue siendo tan desagradable como antes. En todos los ejemplos
de parroquias arriba citados evitamos esa desagradable idea de
sustituto.

8. El celibato ser visto bajo una nueva luz

Los breves relatos anteriores dejan igualmente claro que la total
dedicacin de los curas diocesanos, incluyendo su celibato, va a asumir
un sentido un tanto diferente a los ojos del pueblo. No se dir ms que los
curas no se casan porque siendo casados no podran celebrar la Misa, o
70
porque no podran estar siempre disponibles. El sentido de la dedicacin
total ser antes visto en el hecho de que espiritualmente deben estar al
frente de los dems lderes, dado que ellos tienen que ser sus
educadores. Aquel que conduce a los otros hacia el Evangelio deber
estar un poco ms adelante. Ser la nueva apreciacin del celibato y de
la total dedicacin, mucho ms necesaria, adems, para nuestro tiempo.

9. Primero buscar las comunidades, despus los candidatos

Todava otra cosa comn en todos los ejemplos arriba citados: no
empiezan con una bsqueda de candidatos. Qu contraste con las
acostumbradas conversaciones sobre los Viri probati, que siempre
empiezan con esta cuestin: Es posible encontrar candidatos? Los
ejemplos demuestran que no es el abordaje acertado. La primera cuestin
debera antes ser sta: Hasta qu punto las comunidades y sus curas
actuales estn preparados para ese paso? Son puntos decisivos: los
efectos a largo plazo sobre las comunidades y sobre los curas existentes.

10. Por qu un nmero tan alto de presbteros?

En los ejemplos se not, probablemente, que siempre se consider un
nmero sorprendentemente alto de ordenaciones para una parroquia.
Quince, veinte, sesenta, y hasta ms de cien ordenaciones se
mencionaron para una sola parroquia. No es exageracin; es una
evaluacin realista. Si deseamos un ministerio no clerical, y si a causa de
eso cada comunidad debera ser dirigida no por una persona sino por un
equipo, entonces un conjunto de diversas comunidades (tal vez llamado,
en un futuro, decanato) va a necesitar un nmero bastante alto de
presbteros. Un nmero alto de ordenaciones no constituye un peligro,
sino un medio para apartar el peligro de un nuevo clericalismo.
Es realmente alentador ver cmo la mayora de las J venes Iglesias
desarrollaron espontneamente cierto nmero de medidas para prevenir
una clericalizacin de los lderes: funciones limitadas, alternancia en las
tareas, preferencia del trabajo en equipo, regularmente nuevas
elecciones, formacin continua, trabajo compartido con otras
comunidades, interaccin con los consejos elegidos, nada de privilegios.
Ninguna de esas medidas vino de arriba, decretada por la Iglesia
Catlica, sino que todas resultaron de la experiencia y de una conviccin
que se volvi comn en la Iglesia: queremos la mayor participacin
posible y no queremos monopolios. (9)

11. No debe apartarse a los laicos de los asuntos intra-eclesiales

Mirando nuestra propuesta de manera terica, algunos pueden tener la
impresin
de que habr una masiva clericalizacin del laicado, con los laicos
huyendo de su
tarea genuina de transformar la sociedad hacia asuntos puramente
eclesiales. Los
71
que conocen la situacin actual saben muy bien que est sucediendo
exactamente
lo contrario. En los pases en desarrollo donde se encuentra la mayor
parte de
los conjuntos de parroquias se ha verificado cada das ms lo
siguiente: los que
se vuelven activos en el liderazgo de las comunidades eclesiales,
tambin quedan
envueltos en asuntos sociales. La razn es que muchos aos de
capacitacin y
experiencia en el liderazgo de las comunidades de la Iglesia les
dieron a esos
lderes capacidad y coraje para comprometerse tambin en los asuntos
sociales. Es
lo que naturalmente slo suceder si dejamos de buscar a alguien
piadoso, ms ais
lado, para liderar la comunidad, para buscar un equipo. Aquellos que
durante aos
aprendieron a escuchar a los otros y a considerar seriamente sus
preocupaciones,
harn lo mismo en la esfera social. Los que aprendieron a sacar a los
otros de la
pasividad en la comunidad cristiana, tendrn tambin coraje para
intentar lo
mismo en la vida pblica.

12. Muchos aos de preparacin, pocos aos de capacitacin final.
Los pequeos relatos anteriores demuestran que la formacin de los
candidatos
ser ms fcil y breve, si ya dirigieron por largo tiempo casi todas las
liturgias por
cuenta propia. Las parroquias donde ese ha sido el caso durante aos,
no necesitan
de un plazo ms largo que dos aos. En cambio, los candidatos que
demostraron
de otra manera su vala pero no dirigieron cultos dominicales, no hicieron
regular-
mente homilas, y por eso no saben con certeza hasta qu punto son
aceptados por
la comunidad, necesitarn un tiempo ms largo de preparacin.

13. No todas las parroquias estn maduras para eso

La comparacin entre diversos tipos de parroquias dej claro que
habr algunas
muy buenas y animadas, que lamentablemente no pueden ser
incluidas en la
primera oleada de parroquias pioneras. Ser el caso, especialmente, de
las parro-
72
quias donde, despus de la ordenacin de los presbteros
comunitarios, los dos
tipos de curas podran confundirse. A ese tipo de parroquias hay que
decirles que
deben esperar una segunda oleada de ordenaciones.

(9) Michael Wuesterberg, en su disertacin para el doctorado, describi
detalladamente cmo centenares de lderes laicos locales se capacitan en una
parroquia de Misin de 24 comunidades y cmo eso se hace de manera no
clerical. Cf. Wuesterberg 2001.
Se deber evitar la impresin de que las parroquias urbanas de una sola
comuni-
dad seran excluidas sin excepcin. Las parroquias urbanas son
llamadas a
desarrollar una comunidad participativa, tanto como las rurales. Un da,
sern ca-
paces de establecer equipos de presbteros de alta calificacin
teolgica. Con
todo, no sera realista incluir parroquias de una sola comunidad entre
las parro-
quias pioneras. La primera fase de este paso tan exigente debe
acontecer donde
haya ms posibilidades de xito, y desde donde se mande una seal
ms clara
para el resto de la Iglesia.

14. Solamente equipos; difcilmente ordenaciones aisladas

Algo semejante se debe decir respecto de algn candidato individual,
excelente
s, pero para el cual no hay equipo. Suceder muchas veces que
haya slo un
candidato, eminentemente probado y adecuado, pero para el cual
no hay un
segundo o tercer candidato que pueda ser ordenado juntamente con l.
Ser ms
prudente no incluir tales excepciones en la primera tanda de
ordenaciones. Donde
esa primera tanda deba acontecer, deber tener como fundamento un
trabajo de
equipo; si no, se podr interpretar que es la manera de continuar con el
modelo de
una Iglesia que provee todo.

15. Diconos

Hoy en da hay, en toda la Iglesia, casi treinta mil Diconos Permanentes.
La mayor parte est, de hecho, sustituyendo a los curas que faltan; pero
eso no debera ser tarea del Dicono. La mayor parte ejerce su diaconado
como colaboradores voluntarios, sin empleo en la Iglesia. Diconos
73
existen principalmente en las dicesis del Norte, en tanto que frica y
Asia no tienen prcticamente ninguno, y Amrica Latina apenas unos
pocos. En la mayora de los casos, apenas un dicono por parroquia; son
pocas las parroquias que tienen un pequeo equipo de diconos. Hay que
hacerse esta pregunta: Qu sucedera con los diconos si la Iglesia
permitiese la ordenacin sacerdotal de Viri probati?(10)
La reaccin inmediata sera la divisin de los diconos en dos grupos
distintos. Los que desean expresamente ser diconos permanentes
deben declarar que quieren continuar en el futuro como diconos, y por
eso no pedirn la ordenacin sacerdotal. Ser la minora de los diconos
existentes. La mayora dir que estn dispuestos a ser ordenados
sacerdotes, para cumplir algn trabajo sacerdotal de tiempo limitado. (11)
Para ellos la cuestin no ser una novedad. Ya quedaron muchas veces
confrontados con la ambigedad de su status actual. Siempre declararn
que desean servir a la Iglesia de la forma que sea necesario, sea en el
servicio social, sea en el trabajo pastoral de cualquier especie. Se
hicieron dico - nos en una poca en que esa era para ellos la nica
manera de estar al servicio de la Iglesia con dedicacin sacramental
total. No cambiaran su modo de pensar; la Iglesia es la que cambiara su
estructura, introduciendo una nueva forma de
___________________________________________________________
______
(10) Entre los ejemplos de parroquias arriba citados, aquel conjunto de cinco
comunidades es el que est ms cerca de este caso de diconos ya existentes.
(11) Existe un precedente: cuando la Iglesia Anglicana introdujo la ordenacin
de mujeres, en 1992, casi todas las 1.200 diaconisas quisieron recibir la
ordenacin sacerdotal.

ordenacin. La nica cuestin es esta: de qu manera todos esos
diconos deberan ser ordenados sacerdotes?
En estas pginas estamos defendiendo la idea de que la Iglesia debera
introducir la ordenacin de Viri probati solamente en la forma de equipos
de presbteros comunitarios. En las parroquias arriba descritas vimos que
deberamos evitar cuidadosamente cualquier forma de nuevo clericalismo;
por eso, deberamos evitar la ordenacin de una sola persona en una
comunidad. No sera prudente, por lo tanto, hacer de la ordenacin de los
diconos ya existentes el primer paso. El mejor procedimiento sera pedir
que los diconos ayuden en la formacin de equipos que van a ser
ordenados unos aos despus, aun cuando as se atrase un poco la
ordenacin.
No es ste el lugar para continuar reflexionando sobre la cuestin de si
las comunidades que tienen un equipo de presbteros deberan tener
tambin, aparte, y podran realmente tener, un equipo de diconos.
Necesitaramos una cuidadosa reflexin sobre cul sera el papel de los
diconos al lado de un equipo de presbteros o de otros grupos de lderes
laicos que cada comunidad tendr. Esas reflexiones sobre el diaconado
sern un poco ms fciles cuando la carencia de curas est resuelta por
la ordenacin de presbteros comunitarios.

16. Sur y Norte
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Comparando los ejemplos del Sur y del Norte, es evidente que las
parroquias del Norte estn menos preparadas; sin embargo, por otro lado,
reciben mucho ms apoyo pblico en su exigencia de un nuevo tipo de
sacerdotes, porque la queja sobre la falta de curas es mucho ms fuerte
en el Norte, y la exigencia de cambio tiene all mucho ms vigor. Como
veremos ms adelante, las Iglesias del Norte tendrn que dar el primer
paso, aunque las del Sur tendrn despus ms xito en la ejecucin.

17. La igualdad de las mujeres

El hecho de que en nuestros das todava no es posible incluir mujeres ha
de causar mucho disgusto en todas las partes de la Iglesia, pero
principalmente en las Iglesias del Norte. Para muchas dicesis, es capaz
de ser el argumento decisivo para no considerar la introduccin de
presbteros comunitarios, aunque bajo otros aspectos la idea les parezca
muy atrayente. Fue para evitar repeticiones la razn por la cual, en la
serie de ejemplos de parroquias, nos referimos a ese doloroso problema
slo en el caso de las cinco parroquias. Pero el problema va a aparecer
naturalmente en todas ellas, grandes o pequeas, del Sur o del Norte.
Sentimientos de decepcin, y hasta de amargura, surgirn en todos los
casos, aunque de manera ms severa en las parroquias del Norte.
El problema nos hace pensar en otros tiempos, en la larga historia de la
Iglesia, cuando alguna gran ddiva se ofreca de manera incompleta.
Cuando se ofreci la fe a las naciones sometidas, sin que al mismo
tiempo recibiesen la liberacin. Cuando los esclavos eran llamados a
entrar en la Iglesia, sin ser al mismo tiempo emancipados. Cuando
matrimonios ingresaban a la comunidad cristiana, sin resolver al mismo
tiempo sus problemas matrimoniales. Y en muchas otras situaciones
hubo que tomar una dolorosa decisin. Era grande la tentacin de
rechazar el ofrecimiento, porque sigue habiendo una falla seria. En cada
caso haba que comparar cuidadosamente lo que se alcanzara con una
respuesta negativa y con una positiva. Cada lugar y cada caso debe
mirar su propia situacin y comparar entre s las dos reacciones posibles.
Cuando los obispos, reunidos en Concilio, debatan sobre la cuestin de
introducir o no la ordenacin de presbteros comunitarios, van a percibir
que ser practicable solamente si las mujeres pudieran ser incluidas. Fue
rechazado por la Carta Apostlica Ordinatio Sacerdotalis de 1994. En
aquel momento, sin embargo, era desconocida la idea de presbteros
comunitarios. Lo que no era conocido no poda ser rechazado, y un tipo
tan diferente de sacerdotes ciertamente era desconocido en aquel tiempo.
Los presbteros comunitarios son muy diferentes de los curas que existen,
porque existiran solamente en equipos. Ninguno de ellos funcionara
como jefe individual de una comunidad cristiana. Por eso, la comunidad
cristiana siempre ha de verlos como equipo; nunca los va a mirar como un
determinado individuo aisladamente, o segn su sexo. Los presbteros
comunitarios son diferentes tambin porque tienen que quedarse en su
comunidad, y por eso formarn parte del presbiterio diocesano de manera
diferente que los curas tradicionales. Esas diferencias, no abren la
posibilidad de reconsiderar la inclusin de mujeres? Un Concilio que
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llegue a considerar la ordenacin de presbteros comunitarios,
ciertamente examinar esa posibilidad tambin.

18. Acabar con la divisin entre clero y laicado

Mirando los ejemplos de parroquias que antes describimos, el lector va a
percibir que en el futuro nadie pensar en usar los trminos laicado y
clero. Habr mucha discusin sobre ordenacin, y todo el mundo ser
consciente de que algunos son ordenados y otros no, pero los trminos
embarazosos de laicado y clero simplemente ya no se usarn. Lo
mismo va a suceder con trminos correlativos, como apostolado laical,
corresponsabilidad del laicado, lugar de los laicos en la Iglesia,
carcter secular del laicado. Los que ocasionalmente crean necesario
usar esos trminos, van a percibir que desearn usarlos con tantas
explicaciones y condiciones, que van a limitar al mnimo el uso de esos
trminos.

La presencia de presbteros comunitarios
debera ser la norma, no la excepcin


Los escenarios de algunas parroquias demostraron que debemos descartar
la idea de que la ordenacin de presbteros comunitarios sera una medida de
emergencia. Se comprende que inicialmente fue sentida as. Ordenar Viri
Probati siempre se consider como algo inslito, y se tema que tendra una
serie de consecuencias negativas. Por eso, hay personas que hablan de
algunas excepciones iniciales, pensando en un nmero muy reducido. Es
necesario, entonces, hacer una importante distincin. La ordenacin de
presbteros comunitarios no deber limitarse a pocas personas, sino a
determinados tipos de comunidades; no es el nmero de personas ordenadas
lo que debera restringirse, sino el nmero de lugares donde tales ordenaciones
se realizaran.
Por lo tanto, comenzar con excepciones no deber significar la ordenacin
del menor nmero posible de presbteros casados, y s ordenarlos slo donde
es probable un desarrollo saludable en el futuro. Concretamente, significa que
se debera comenzar por los conjuntos bien organizados de parroquias.
Entendiendo as el trmino excepciones, todava es necesario un
esclarecimiento teolgico. Ordenaciones de ese tipo, seran excepciones en
sentido teolgico, o seran una cosa normal? No se trata de un juego de
palabras. Hoy, tanto los sacerdotes como los fieles juzgan como norma que el
obispo ordene candidatos jvenes, preparados para dedicar toda la vida al
sacerdocio, para despus ser enviados a las parroquias. Y todo el mundo
considera como la regla normal que las parroquias tengan su sacerdote por el
hecho de que el obispo lo mande. Ha sido el patrn durante siglos, y por eso
se ve como excepcin la ordenacin de equipos enteros de lderes
comunitarios, que adems de eso son sacerdotes a tiempo parcial. Ese modo
de pensar es comprensible, pero restringe nuestra visin. Nuestra reaccin
automtica es concluir as: si hubiera que ordenar presbteros comunitarios,
que sea el menos nmero posible. Eso, sin embargo, restringira nuestras
elecciones. Excluira inmediatamente todos los modelos que miran a la
76
ordenacin de un equipo. Pero fue exactamente ese modelo el que la Iglesia
Primitiva nos leg, como siendo la norma. Y hoy es el modelo que tiene la
mejor chance de evitar un nuevo clericalismo entre los que son ordenados, y de
llevarnos a una Iglesia participativa.
Si pensamos en llevar grandes partes de la Iglesia a ese modelo de
presbteros comunitarios, entonces es preciso preguntarse si el hecho ser
slo una alternativa temporaria de emergencia, o algo permanente. (12)
Debemos establecer esa cuestin especialmente a causa de aquellos que
resolvieran aceptar ese importante ministerio nuevo. Podran tener la impresin
de ser usados slo como emergencia pasajera, y eso echara una sombra
sobre su profunda dedicacin. Aceptaran ellos tales sacrificios aunque,
despus de algunos aos, pudieran ser invitados a dejar su posicin de
ordenados? O podremos garantizar a las comunidades, de manera
convincente, que estn asumiendo algo permanente? Podremos llegar a
decir que ser ese el modelo anhelado, y tal vez hasta la norma para las
parroquias?
En esta fase inicial, no podemos, naturalmente, esperar de las autoridades de
la Iglesia una respuesta oficial a esa cuestin. Pero lo que podemos hacer es
esbozar cmo sern las ms probables situaciones previsibles dentro de la
Iglesia.
Una de las primeras situaciones previsibles a largo plazo es que la Iglesia
ser una minora, una entre un gran nmero de organizaciones. Ya est lejos el
tiempo en que, en muchos pases, la Iglesia y la sociedad se identificaban. Eso
tiene que ver con nuestro problema, ya que en los lugares donde Iglesia y
sociedad se identificaban, era obvio establecer estructuras parroquiales en las
que los sacerdotes eran, de alguna forma, iguales a los funcionarios pblicos.
En esa sociedad era difcil imaginar que una parroquia podra ser dirigida por
un equipo de presbteros comunitarios. Esos tiempos ya se acabaron
definitivamente, aun en el hemisferio Norte. Ahora nos enfrentamos con una
situacin nueva: la dispora. El hecho no lleva automticamente a una
estructura con presbteros comunitarios, pero va en esa direccin. Aun en otras
organizaciones voluntarias es posible que todo el trabajo lo ejecuten por
funcionarios pagos, que hagan
todo lo que hay que hacer. Pero es improbable, o poco probable,
especialmente cuando
hay motivos ms profundos, ocultos, que no dejan que eso suceda; es la
verdad en nuestro caso.
Esos motivos nuevos fueron suministrados por el Concilio Vaticano II, citando
a las comunidades por todo el mundo que se han vuelto realmente
Iglesias Locales. El
_______________________________________________________________
_______
(12) En el Snodo de 1971 uno pocos obispos ya remarcaron que la ordenacin
de viri probati se debera estudiar aun donde no hicieran falta curas, porque
sera un enriquecimiento de la Iglesia. Cf, THE TABLET 225 (1971) 1034,
1036, 1038.
Concilio convoc a los fieles a actuar como pueblo de Dios y comunidades de
fe. Ejemplos de la amplitud con que esos motivos se extendieron por toda la
Iglesia es la rehabilitacin de la frmula del triple auto- (13) Ese slogan, que
exhortaba a cada
77
comunidad a comenzar su auto-administracin, su auto-sustento y su auto-
propagacin, era tab entre los catlicos antes del Concilio Vaticano II, porque
pareca contradecir la enseanza catlica bsica de que la Iglesia es el fruto de
la voluntad de Dios, no algo al que cada grupo puede dar una forma y un
nombre diferente. Despus del Concilio, la frmula del triple auto- se volvi de
repente un slogan frecuentemente citado en las Iglesias de las misiones
catlicas. Hasta las Conferencias Episcopales queran ahora que sus Iglesias
se volviesen Iglesias del triple auto-. En el encuentro regional de 1974, la
Conferencia de Obispos de frica Oriental declar:

Estamos convencidos de que en estos ministros de frica Oriental es hora
de que la
Iglesia se vuelva realmente local, esto es: con auto-administracin, auto-
propaga-
gacin y auto-sustento. Nuestro planeamiento mira a la construccin
de tales
Iglesias locales en los prximos aos. (14)

Las J venes Iglesias de frica y de Asia mantuvieron, sin duda, la doctrina
bsica sobre la naturaleza de la Iglesia, pero sienten ahora la necesidad de
enfatizar un aspecto diferente. Siempre sufrieron por el hecho de ser
dependientes, como si fuesen nios inmaduros. Por eso asumieron con mucho
entusiasmo la idea de comunidades auto-administradas, y van a considerar ese
hecho como su lema todava durante mucho tuiempo. Por el momento no est
claro para ellas hasta dnde debera ir ese principio de comunidades auto-
administradas, pero el principio mismo est profundamente internalizado.
La misma idea surgi en las Iglesias antiguas del Norte, aunque con mucho
menos xito. Poco despus del Concilio Vaticano II, las dicesis alemanas
hicieron, en conjunto, un snodo de cuatro aos en Wrzburg. De los cientos de
pginas de resoluciones, un prrafo ha sido citado con frecuencia:
Una comunidad que espera pasivamente los cuidados pastorales que
necesita, tendr
que transformarse en una comunidad que organiza su vida de tal forma que
todos los
parroquianos colaboren en el servicio a todos, asumiendo cada
parroquiano su plena
responsabilidad. Tendr que hacerse auto-suficiente, y entre sus propios
miembros
deber encontrar jvenes para el sacerdocio y para todas las formas
de servicio
pastoral. (15)
Ese principio, formulado uno treinta aos atrs, se ha vuelto en este tiempo
un principio universalmente aceptado. Notamos que todava considera vlido
que el ministerio sacerdotal no debera ser ejercido por los miembros de la
comunidad. Slo gradualmente se fue haciendo claro que el principio de la
auto-administacin y de no esperar ser administrado, debera incluir tambin el
ministerio sacerdotal. Desarrollarse y llegar a ser una comunidad auto-
administrada se est volviendo un blanco avisorado en todas partes, y ha de
seguir sindolo todava por mucho tiempo. As la estructura con

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(13) La frmula del triple auto- fue creada por las Sociedades Misioneras
Protestantes alrededor de 1850; estimulaba a las jvenes Iglesias misioneras.
Cuando el comunismo tom el poder en China, en 1950, fue el slogan para
que esas Iglesias se separaran de las Iglesias-madres del exterior. Fue otro
motivo para que los catlicos rechazaran la frmula por mucho tiempo.
(14) AFRICAN ECLESIAL REVIEW 16 (1974) 10
(15) Snodo conjunto de las Dicesis de Alemania: Edicin oficial completa,
Friburgo 1976.
presbteros comunitarios ser cada vez ms considerada como estructura
normal, cada vez menos como medida de emergencia.
La idea de presbteros comunitarios est ligada a una idea semejante que
igualmente nos va a acompaar en el futuro, por mucho tiempo todava, a
saber: la insistencia del Concilio Vaticano II para que se utilicen los carismas
existentes en las comunidades. Es
el mismo Dios quien otorga carismas al pueblo, y l quiere que esos carismas
estn vivos y activos. Ese principio se ha vuelto un poderoso lema en todas
partes. Convenci a mucha gente de que no debera existir un rebao pasivo,
de que todo cristiano tiene individualmente un carisma, y de que, por eso, todo
individuo tiene su misin. Eso es ms que una onda, un entusiasmo de poca
duracin. No disminuy con la onda de decepcin que pas sobre Europa
despus del Concilio. Esa onda de decepcin no signific que el modelo
antiguo de ser miembro pasivo de la Iglesia era considerado como el de ms
profundo valor; antes bien, fue una onda causada por la frustracin de que los
nuevos valores no podan realizarse tan fcilmente. La aceptacin de los
valores del Concilio Vaticano II tampoco corre peligro permanente ante el
nuevo fenmeno que surgi entre los curas ms nuevos del Norte. Ellos
quieren insistir ms en el status especial de los curas, y estn menos
interesados en la participacin de todos los fieles. Esa actitud de los curas ms
nuevos del Norte podra tornarse un serio peligro si logran tener el monopolio
del sacerdocio. Con todo, si la construccin de comunidades sigue siendo
prioridad y se introdujeran os presbteros comunitarios, entonces ha de suceder
lo contrario. Entonces ese grupo pequeo pero influyente no crecera
numricamente y, por consiguiente, no sera capaz de determinar las
aspiraciones de la mayora de los fieles. La introduccin de presbteros
comunitarios va a detener esa inversin de la visin del Vaticano II, y permitir
que el valor de una Iglesia participativa contine estando permanentemente en
la mira.
La misma aspiracin a largo plazo puede percibirse en el lema: Nosotros
somos Iglesia. Cincuenta aos atrs hubiera sido difcil encontrar algunos
catlicos que sintieran que ellos eran la Iglesia. Hoy, sin embargo, ese es el
sentimiento de la mayora. Y se hara todava ms plausible cuando el
sacerdocio ministerial pudiera ser ejercido por miembros de la comunidad local.
Reflexiones de esa naturaleza demuestran que el modelo del presbiterado
comunitario es ms que una simple medida de transicin. No hay signos de
que la Iglesia quiera volver al modelo de proveedora. Todo indica que la
Iglesia participativa llegar a ser el modelo avisorado. Puede llevar mucho
tiempo hasta que sea reconocido oficialmente por las autoridades eclesisticas,
y puede demorar ms todava hasta que se haga realidad en la mayora de las
dicesis. Habr parroquias que por mucho tiempo todava vana preferir el
modelo una parroquia un cura. Pero al poco tiempo se volvern
79
excepciones, mientras que el modelo de los presbteros comunitarios se har
la norma.
Y de esa esperanza deben nutrirse las dicesis y comunidades que estn
deliberando si deberan o no hacer del presbtero comunitario el modelo
avisorado. Merecen tener la certeza de que estn siendo invitadas a participar
de algo que es mucho ms que un episodio pasajero.

Nada del modelo Viri Probati;
solamente el modelo participativo.

En nuestros escenarios de parroquias nos limitamos a un solo modelo de Viri
Probati. Es el modelo de presbteros comunitarios no clericales, combinado con
la amplia participacin de todos los dems miembros de la comunidad; y puede
llamarse el modelo comunitario. Tenemos conciencia del hecho de que otros
considerarn y todava consideran otros modelos. (16) Despus de haber
descrito los escenarios de esas parroquias, podemos tomar conciencia de
cmo sera muy diferente el impacto de nuevos modelos en las parroquias que
describimos.
Otro modelo alternativo, que podemos llamar modelo de un solo voluntario,
sugiere lo siguiente: en comunidades que no pueden tener ms su propio cura,
residente, un hombre bueno, confiable, casado, sera ordenado como cura
voluntario a tiempo parcial. Varias veces se sugiri la ordenacin de algn
jubilado. La razn por la cual esas parroquias piden la ordenacin de una sola
persona es probablemente el hecho de que la imagen de un solo hombre en el
altar est profundamente en el recuerdo, hace mucho tiempo.
Otro modelo en la mente de muchas personas puede llamarse: modelo de
presbteros casados, a tiempo completo. Proviene de parroquias que no tienen
ms su propio prroco, pero que, habiendo pedido ayuda por mucho tiempo,
lograron tener un funcionario eclesistico a tiempo completo, como pastor laico,
residente. Puede ser un asistente pastoral o un dicono telogo de estudios
completos, y que ahora reside con la
familia en la casa parroquial, hasta ahora desocupada.
Ah tambin, lo que ms se intenta buscar no es la construccin de una
comunidad participativa, sino la garanta de una continuidad de cuidados
pastorales. Hay una nica diferencia entre ese modelo y el de un solo
voluntario: aqu no se provey a la base de un trabajo voluntario, sino de un
funcionario eclesistico a tiempo completo.
Al referirnos a ejemplos de parroquias, no consideramos qu sucedera si
esos otros modelos se realizasen. Lo hicimos porque est claro que esos dos
modelos no llevan a una Iglesia participativa no-clerical. Tendra resultados
ms negativos que positivos. Esas parroquias continuaran tan pasivas como lo
han sido durante siglos, mientras que en realidad queremos ayudarles a
superar esa pasividad. Esos dos modelos perpetuaran una visin de Iglesia
que queremos abandonar. Se desvan del camino que el Concilio Vaticano II
pidi con insistencia. Se perdera una gran oportunidad si siguiramos esos
modelos.
Diferentes del modelo comunitario, los otros modelos van a causar tambin
problemas serios para los otros curas que todava existen, ya que el pueblo va
a comparar continuamente al nico vir probatus recin ordenado con su cura
anterior a tiempo completo. En esos modelos diferentes, el cura recin
80
ordenado va a querer continuar el papel del prroco anterior, cuidando de todo.
Quiere hacer todo para los fieles. El hecho de que el nuevo cura ahora tenga
su familia no significa mucha diferencia. Ms aun: el pueblo se va a preguntar
por qu los curas celibatarios deberan continuar con su celibato, mientras que
en parroquias vecinas todo el mundo puede ver que eso no es necesario.
Sera una forma muy superficial de mirar la dedicacin total de un cura
celibatario; pero sera inevitable. En los dos modelos alternativos habra una
presin constante, invisible, sobre los curas que todava existen, para que
abandonen su dedicacin total. Aunque la Iglesia siga insistiendo en el valor de
la dedicacin total, tales explicaciones no van a impresionar mucho, si se
siguiesen esos modelos. Una confusin muy difundida y una prdida de
identidad entre los curas sern inevitables. Muchos de ellos van a abandonar el
sacerdocio, y habr una prdida de disciplina. El pueblo, viendo lo que sucede,
puede abandonar todo el proyecto, lo que puede llevar a divisiones y hasta a
un cisma. La Iglesia perdera muchas cosas de gran valor. Ya se demostraron
detalladamente en otro lugar las reacciones negativas en cadena que se


(16) Otras varias maneras de encarar la idea de los Viri Probati fueron
discutidas detalladamente por el autor en Lobinger 1998: 57 75.
pueden esperar si se introdujeran esos otros modelos. (17) Nuestra intencin
aqu no es comparar detalladamente los diferentes modelos, y s demostrar que
la solucin comunitaria es plausible.
Un aspecto crucial de la solucin comunitaria es que inicialmente no todas
las parroquias sin cura van a recibir el pedido de introducirla. Solamente lo
harn las parro-quias donde los mismos fieles sean activos y autosuficientes, a
pesar de no haber curas,
y principalmente a causa de eso.
En otras palabras: el modelo comunitario no se introducir en las
parroquias que no superasen sensacin negativa de la falta de curas, y que
an no desarrollaron la visin positiva de una comunidad participativa. Es
esencial tener en cuenta no slo la mayor necesidad, sino evaluar tambin
dnde habr mayores posibilidades de xito. No significa que no se deba mirar
la necesidad de otras parroquias, sino que el inicio deber suceder en otros
lugares. El inicio deber suceder donde este modelo tenga las mejores
chances de realizarse, y donde se pueda trasmitir una seal ms clara para
otras parroquias. La primera tanda de ordenaciones de Viri Probati no debe ser
una seal de que la Iglesia sigue proveyendo. Mientras que los otros modelos
podran llevar a ese malentendido, el modelo comunitario va a trasmitir esta
seal positiva: Estamos en
movimiento rumbo a una Iglesia comunitaria.
En este momento parece que las dicesis del Norte tienen ms tendencia
hacia el modelo del voluntario nico o hacia el modelo del cura casado, tiempo
completo. En las dicesis del Sur no se oye nada sobre esos modelos, pero de
hecho estn echando las bases para el modelo comunitario.

No son las Iglesias del Sur, sino las del Norte
las que deberan dar el primer paso

81
Cuando el Snodo Episcopal de 1971 vot la cuestin de si en algunos casos
urgentes Viri Probati podran ser ordenados, el caso fue rechazado por un
pequeo margen. Se agreg, sin embargo, que el Papa podra permitirlo en
regiones con aguda falta de curas. Dnde se encuentran esas regiones con
aguda falta? Todo el mundo sabe que son las misiones de Amrica Latina, de
frica y de Asia. Ninguna dicesis de Europa o de Amrica del Norte se puede
comparar con las necesidades de esas misiones.
Entonces, puede parecer claro quin debe comenzar: slo pueden ser las
dicesis de las Misiones del Sur. El Norte, pues, piensa que tiene que esperar
al Sur. Y el Sur piensa que tiene que esperar al Norte. Y parece que ninguno
de los dos tiene conciencia de esa contradiccin.
Vamos a preguntar: Por qu los obispos de las Iglesias J venes piensan
que tienen que esperar a los del Norte? Por qu se quedan callados sobre la
falta de curas? Treinta aos atrs, un grupo considerable de 25 obispo de las
Misiones solicit oficialmente en conjunto a la Santa Sede el permiso para
ordenar Viri Probati. El pedido no fue rechazado, sino aplazado. (18) Todos
esos obispos, sin embargo, provenan de pases de
Europa. Ninguno de sus sucesores africanos jams asumi ese pedido.
Durante el Snodo para frica, en 1994, el asunto no lleg a la superficie.
Durante el Snodo para Asia, en 1998, hubo algunos obispos que renovaron
la sugerencia, pero fueron muy

(17) Cf. Lobinger 1998: 57 75.
(18) Cf. DIE KATOLISCHEN MISSIONEN 5 (1970: 149. Es necesario
observar que los 25 obispo de frica Occidental no presentaron un plan
detallado sobre cmo podra realizarse el pedido. Slo afirmaron que el celibato
de los curas existentes se mantendra, pero no elaboraron cmo podra
garantizarse eso.
pocos, y el asunto no lleg al documento final. En el Snodo para las Amricas,
en 1977, la idea no tuvo papel alguno, aunque los obispos de Amrica Latina,
durante el Concilio Vaticano II, hayan sido los primeros en poner la cuestin
sobre la mesa. Pero, por qu las Iglesias del Sur no quieren dar el primer
paso?


Domingos sin curas: Por qu las Iglesias Jvenes
permanecen calladas sobre ese dilema?

1. Las Iglesias J venes piensan que un problema tan fundamental debera
ser resuelto
por los que lo causaron. (19) Fueron las Iglesias Antiguas del Norte las que
desarrollaron esa estructura de ministerio, a travs de los siglos, y la
introdujeron como regla inmutable en los pases de las Misiones.

2. Las Iglesias de las Misiones, despus de muchas dcadas, todava estn
esforzn-
dose por establecer la estructura del ministerio de las Iglesias Antiguas, de la
manera como las Iglesias Antiguas las haban definido, como norma inmutable.
Esa forma de sacerdocio se introdujo en las Iglesias J venes con grandes
sacrificios financieros y personales, contra toda especie de problemas y dudas,
82
y hasta hoy todava no est completa ni firmemente establecida. Si las Iglesias
J venes pueden ahora finalmente ver los primeros frutos de ese inmenso
esfuerzo, es difcil esperar que ellas por s mismas eleven la sugerencia de
conseguir curas de una manera ms fcil.

3. Las Iglesias J venes sienten que habr malentendidos desagradables si
fueran ellas
las que dieran el primer paso en esta cuestin. Podrn decir que las naciones
jvenes dan esa sugerencia porque moralmente todava no tienen fuerza
suficiente, o porque todava estn demasiado cerca de la naturaleza para
mantener el celibato. Y por eso insisten siempre de nuevo que en este aspecto
no son diferentes de otras naciones. (20)

4. Quien diera el primer paso ser criticado por muchos, especialmente por
las auto-
ridades de Roma, y esa crtica es ms amenazadora para las Iglesias J venes
que para las Antiguas. Si hasta las Iglesias del Norte tienen miedo de enfrentar
las pesadas crticas que ese paso va a causar, es comprensible que las
Iglesias J venes no quieran arriesgarse.
_______________________________________________________________
_______
(19) Las Iglesias J venes difcilmente manifiestas por que permanecen
calladas sobre la cuestin de los Viri Probati. Slo contamos con
declaraciones no publicadas; o bien tenemos que leer entre lneas. Sin
embargo, en la preparacin al Snodo de Obispos de 1971, la posible
ordenacin de hombres casados fue tema explcito en todas las Conferencias
Episcopales. Por eso, los obispos de AMECEA, de todas las Conferencias
Episcopales de frica del Este, discutieron la cuestin en su encuentro de
Lusaka, en 1970. El relatorio dice: Particularmente fuerte, en ese contexto, fue
la opinin de que frica no deba ser el terreno para que Europa haga sus
pruebas y experiencias, y que la Iglesia de frica deba tener el derecho de
resolver sus propios problemas, a su propia manera y con su propio ritmo.
SHARING, Gaba Publications, 2 (1970) 7. Cf. Tambin The Priest in Africa
Today. AMECEA Study Conference record. Nairobi AMECEA Secretariate
1970.
(20) En eso (en la idea de ordenar Viri Probati) los curas africanos ven ms
vale una forma
de discriminacin de parte de los misioneros occidentales, los cuales, en esa
cuestin de guardar el celibato, suponen en ellos un espritu menos heroico.
Plum, Dagmar Konflikstolf im schwarzen. Einhermischer klerus und
auslndische Missionare in Schwarzafrika, HERDER KORRESPONDENZ
(1973) 29 33.

5. El asunto en cuestin tiene muchas facetas, mezcladas con muchas
cuestiones
teolgicas y pastorales, y va a llevar a una complicada reaccin en cadena. No
habr mucho cambio en el nivel del conjunto de parroquias bien preparadas,
pero habr consecuencias en los niveles ms altos de la Iglesia. Las Iglesias
J venes estn menos equipadas para entrar en ese proceso tan complicado.
Tienen menos telogos, menos institutos teolgicos y menos recursos.
83

6. Las Iglesias de las Misiones, infelizmente, todava se encuentran en el
papel de
mendigas. Estn constantemente enviando solicitudes a las Iglesias del Norte
para que se las ayude. Encontrndose en esa situacin de dependencia, no
tienen voluntad de dar sugerencias globales.

7. En las Iglesias J venes no es el pueblo el que se queja de la falta de
curas. El
pueblo nunca vivi en tiempos de Eucarista todos los domingos. Mientras que
en la s Iglesias del Norte los fieles se quejan, , aun cuando se introduce la
Liturgia de la Palabra en lugar de la Misa, es difcil que uno escuche esas
quejas en las comunidades del Sur.

8. En los pases subdesarrollados hay otras necesidades, mucho ms
numerosas y
tangibles, que reclaman atencin y accin. Si el pueblo les insiste a los lderes
de la Iglesia para que hagan algo, es en torno a otras necesidades.

9. Los pastores de la Iglesias J venes quieren evitar amargas decepciones.
No desean
alentar esperanzar que probablemente no se cumplan. Mientras que los
obispos y curas del Norte no deben temer esas decepciones, porque el pueblo
los va a apoyar, los pastores del Sur prefieren ni mencionar ese asunto.

10. El clero del Sur todava est ocupado en establecer y esclarecer su
propio papel.
Sugerir un cambio radical en ese papel tan nuevo, durante esta fase inicial,
debe parecer
imprudente y causara demasiada inseguridad.

11. Los seminarios de Asia y de frica estn casi llenos. No significa que la
falta de
curas acabar en breve, pues muchas veces las comunidades crecen ms
rpidamente, Significa, sin embargo, eso s, que ni Roma ni los seminarios, ni
las comunidades en contraran comprensible que exactamente las regiones con
seminarios superllenos sugiriesen un modelo diferente de sacerdocio.

Esos argumentos podran, tal vez, formularse de otra manera, o hasta
multiplicarse. Sin embargo, ya debe estar claro que la iniciativa de introducir la
ordenacin de Viri Probati no vendr del Sur, por lo menos por largo tiempo.
Si las Iglesias del Sur no dan el primer paso, y quedan esperando al Norte,
no ser que ambas se van a quedar solamente esperando? No: eso no debe
suceder. Significara una evaporacin del sentido que damos a los
Sacramentos. Pregunt algunas veces a pastores metodistas por qu sus
comunidades no celebran la Eucarista ms que cuatro veces por ao, siendo
as que sus reglamentos podran permitir a los lderes locales una celebracin
ms frecuente. Siempre me devolvieron la pregunta, sorprendidos: Por qu
con ms frecuencia? Por qu todos los Domingos? Ellos y sus comunidades
84
perdieron el deseo de tener siempre una Eucarista los domingos. Tuvieron
eso, mucho



tiempo atrs, pero ahora encuentran normal es los domingos sin Eucarista.
(21)
No se puede esperar que los fieles repitan por siempre la afirmacin de que
sus cultos sin cura, los domingos, no son normales. Una de las dicesis de
Asia, donde la mayor parte de los domingos hay slo una Liturgia de la
Palabra, ha redactado un ritual para esa Liturgia dominical de la Palabra. En
ese texto la comunidad reunida rezaba todos los Domingos una oracin en la
que lamentaba no estar en condiciones de celebrar la
Eucarista. Despus de algunos aos tuvieron que modificar esa oracin,
porque la juzgaban insoportable. Ahora rezan en sentido positivo, pidiendo
estar unidos a las muchas comunidades alrededor del mundo en las cuales se
celebra la Eucarista. Encontraban insoportable estar lamentando
continuamente una cosa que no podan cambiar. . Eso quiere decir que
despus de algn tiempo se va a considerar normal.
Podemos entender ese cambio de evaluacin. Podemos ver que ese cambio
se va infiltrando hasta en los curas de las nuevas Iglesias J venes. Aun entre
los curas de esas regiones el principio de la Eucarista dominical ya no es
planamente eficaz. Es claro que lo conocen; pero prcticamente ni lo pueden
mencionar, porque causara confusin en medio del pueblo. Solamente los
catlicos de las ciudades saben de l, y las pocas personas que pasaron por
un internado catlico. La mayora encuentra normal que la mayor parte de los
domingos no haya Eucarista. Pero eso no debe llegar a ser la norma.
Tenemos que actuar rpido, en un futuro previsible.
Tenemos realmente la certeza de que necesitamos ms curas, o
exageramos la importancia y el valor de la Misa de cada Domingo? pregunta el
arzobispo Mihayo, en la conferencia de estudios de AMECEA, de todas las
Conferencias del Este de frica, en preparacin al Snodo de Obispos sobre el
Sacerdocio, de 1971. (22) Los registros de esa conferencia muestran que los
obispos estaban total mente sobrecargados por las decisiones a tomar.. Les
fue imposible planear en detalle el futuro del sacerdocio.. Pero de cualquier
forma, los registros de esa conferencia nos dejan percibir el dilema en que se
encuentran los obispos del Sur. Hacindose a s mismos la pregunta de si
necesitaban ms curas, dieron tambin el motivo de esta pregunta extraa: si
tuvieran nmero suficiente de curas tradicionales, nadie sera capaz de
sustentarlos financieramente.(23) Son conscientes de que no se puede repetir
en las Iglesias J venes el patrn de la Europa medieval, teniendo cada
comunidad su propio cura a tiempo completo.. Ese dilema lleva hasta a los
obispos teolgicamente bien formados a un debilitamiento en cuanto a su
conviccin de que el Domingo y la Eucarista son inseparable. En sus regiones
nunca existi una prctica general de Eucarista habitual los domingos, y con el
modelo actual del sacerdocio, nunca la habr. Los obispos del Norte estn
ms cerca de la firme tradicin de la Eucarista dominical, lo que es otro motivo
para que den el primer paso en su conservacin.


85
(21) Cf. J ames Dallen, The Dilemma of Priestless Sunday; Liturgy Training
Publications,
Chicago 1994. Dallen describe varios ejemplos histricos de grupos o de
Iglesias enteras que perdieron el inters de tener la Eucarista los Domingos,
despus que se hizo imposible por mucho tiempo.
(22) The Priest in Africa Today. AMECEA Study Conference record. AMECEA
Secretariat,
Nairobi 1970, 27.
(23) Op. cit. 21.




La iniciativa debera partir de las Iglesias del Norte

Las Iglesias Antiguas del Norte tuvieron el coraje de enviar misioneros, y
ahora tienen una cierta obligacin de ayudar a que se complete la fundacin
de las Iglesias Nuevas. La estructura del ministerio que las Iglesias Antiguas
trasmitieron a las Nuevas viene dando signos de ser inadecuada, tanto en las
Iglesias Antiguas como en las Nuevas. Ha llegado la hora de desarrollar
modelos de una estructura de ministerios que pueda superar tales
imperfecciones, tanto en las Iglesias Antiguas como en las Nuevas. No se
puede acusar al Norte diciendo que en la etapa anterior ya deba haber previsto
esas dificultades. Nadie poda saber que el modelo tradicional de un prroco
para cuidad de una comunidad no sera capaz de estructurar la vida de las
comunidades. Ahora sin embargo, ya que ese defecto qued claro, existe
una cierta obligacin de adaptar la estructura del ministerio de la Iglesia a la
nueva situacin, y de completar as lo que se comenz.
Tambin las comunidades del Norte tienen hoy domingos sin cura. Tambin
ellas estn buscando una solucin para ese problema. Estn formando
conjuntos de parroquias, de tres o cinco parroquias sin cura, cada una con su
pequeo equipo de lderes litrgicos. Aunque sean slo cinco parroquias, y no
veinte o cincuenta como en el Sur, la busca de solucin parece moverse en la
misma direccin. La nica cuestin es la siguiente: quin va a dar el primer
paso y a poner sobre la mesa el pedido oficial para que se permita la
ordenacin de probados lderes litrgicos? Parece evidente que no pueden ser
las Iglesias del Sur las que lo deberan hacer, y que slo pueden ser las
Iglesias del Norte.
Varias dicesis del Norte ya deliberaron seriamente sobre el pedido de
licencia para la ordenacin de Viri Probati. Para ellas la idea ciertamente no es
nueva, porque ya tienen su propia larga lista de razones para encontrar difcil
dar ese primer paso. Sin embargo, comprenden cada vez mejor que no hay
otra solucin sino la ordenacin de Viri Probati, de una forma u otra. Quiero
agregar ahora otro motivo por el cual deberan dar ese paso.
Est claro, naturalmente, que una decisin de esa magnitud slo se puede
tomar en el Snodo de los Obispos o en el Concilio. Slo puede ser tomada por
el conjunto de la Iglesia toda, por las Iglesias Antiguas y por las J venes, todas
juntas. Durante la preparacin de un Snodo o de un Concilio debe quedar
claro, sin embargo, que la iniciativa parti de las Iglesias del Norte, y que ellas
86
estn decididas a comenzar la realizacin, por lo menos en algunas de sus
parroquias.
La Iglesia no puede esperar mucho para dar ese paso. No es posible esperar
hasta que todas las Iglesias del Norte hayan llegado a un acuerdo sobre todos
los aspectos de tal medida. Son muy desiguales entre s. Lo cierto es que el
punto central de la solucin es la ordenacin de probados lderes litrgicos.
(24) Aun sin haber unanimidad con respecto a los pasos concretos de esa
decisin, sera posible hacer inmediatamente por lo menos dos cosas: decidir
en principio que ese paso se debe dar, y comenzar a realizarlo en algunas
pocas dicesis del Norte.
Esa decisin, como principio, no necesita ni puede incluir un proyecto exacto
para la introduccin de Viri Probati. Para eso hay muchas diferencia s entre
las Iglesias de
(24) J . Kerkhofs y P. Zulehner describieron otras varias soluciones ya
sugeridas para la falta
de curas, y presentaron finalmente la ordenacin de Viri Probati como la mejor.
Enumeran tambin como soluciones alternativas: redistribucin de los curas
que existen; aumento de servicios laicos; ; ms diconos; combinacin de
parroquias vecinas; delegar ms las tareas sacerdotales. Kerkhofs 1995: 163
188.
Europa y las de Amrica del Norte. Lo que hay que hacer ahora mismo es
proponer ese
proyecto a toda la Iglesia. Tal decisin no ha de incluir todos los detalles, pero
tiene que distanciarse claramente de aquellos modelos de Viri Probati que
seran definitivamente perjudiciales. Hay ciertos modelos de Viri Probati
arriba descritos brevemente como el modelo de un solo voluntario y el
modelo del cura casado, a tiempo completo - que causaran un perjuicio
permanente, tanto en las Iglesias J venes como en las Antiguas. Esa exclusin
es el nico asunto sobre el cual es preciso tener claridad desde el comienzo.
An es temprano para hablar sobre detalles de la introduccin de Viri Probati
en el Norte, pero debe ser posible discernir algunas caractersticas que ese
proyecto tendra en muchas partes de las Iglesias Antiguas. Escuchando a los
lderes de la Iglesia, al explicar por qu dudan tanto en dar ese paso, se
descubre que es principalmente a causa
del descenso de la espiritualidad en gran parte de Europa. En ese clima de
desvalorizacin de la fe, de la Iglesia, de los votos religiosos, de la oracin y de
la dedicacin, admitir al sacerdocio a hombres casados podra dar la impresin
de que estamos abandonando nuestras metas espirituales.
Sin duda que se debe evitar ese malentendido. Se puede superar de forma
positiva, introduciendo presbteros comunitarios con fuerte nfasis espiritual.
Razones positivas, espirituales, deberan ser nuestros principales motivos, al
revs de la razn negativa de la falta de curas. La formacin espiritual debera
ser la primera fase de la formacin de los candidatos. La espiritualidad debera
tambin ser el ncleo de la concientizacin de la comunidad. Para comenzar,
los equipos actuales de lderes litrgicos deberan recibir una formacin
espiritual ms profunda. Una vez que se decida la introduccin de presbteros
comunitarios, puede tener nuevamente un nfasis espiritual en todas sus fases,
en la manera como se la anuncia, cmo es discutida en el proceso de
formacin, en la manera como se acompaa a los equipos. Tales pasos
podran ayudarnos a todos nosotros, especialmente a las Iglesias del Norte,
87
para ver la ordenacin de presbteros comunitarios no como un paso atrs, sino
como un paso adelante.

Existen conjuntos de parroquias
que estn preparados para ese paso?

Si insistimos tan fuertemente en que las primeras medidas deberan tomarse
desde ya, claro que no se puede preguntar si es posible. Existen dicesis que
estn preparadas para semejante paso? Qu significa estar preparado?
Por el momento no tenemos criterios aceptados por todos para tal
preparacin. Es una cuestin completamente nueva. Sin embargo, aceptando
la intencin universal de la Iglesia de volverse ms participativa, y dada la
necesidad de excluir modelos nocivos, ya tenemos algunos criterios generales
del estar preparado para la introduccin de presbteros comunitarios.
Tales criterios podran formularse de la siguiente manera. Una dicesis est
preparada para introducir presbteros comunitarios si algunas de sus
parroquias aprendieron, juntamente con los pocos curas que todava tienen, a
desarrollar una vida comunitaria participativa. Podemos verificar que ya
aprendieron si las comunidades ya planearon y realizaron toda su vida por
varios aos; si se formaron equipos de lderes litrgicos, si esos equipos estn
dirigiendo liturgias con o sin el cura,; si esas liturgias dirigidas por un equipo
son aceptadas por la comunidad; y si esos equipos estn en proceso de
continua formacin, juntamente con sus curas.
En Europa se oyen muchas veces dudas sobre la cuestin de si las
parroquias estn preparadas, porque ellas no tienen candidatos a tiempo
parcial con preparacin teolgica suficientemente alta para el ambiente
educacional muy alto de las parroquias urbanas. A causa de ese desafo,
algunos sugieren que sera mejor buscar Viri Probati slo entre los telogos
laicos contratados por la Iglesia. Pero eso sera un paso atrs, un volver a la
Iglesias consumidora. Otros quieren caminar, eso s, en direccin a la
comunidad autoadministrada; pero quiere resolver el problema de la
capacitacin altamente acadmica, sacando de las manos del cura local esa
capacitacin de candidatos a tiempo parcial, y dejndola totalmente a cargo de
las instituciones acadmicas urbanas. Habra entonces otras consecuencias
negativas.
Pero esa dificultad es menor de lo que parece. Estamos lidiando con un
proceso demorado, durante el cual los candidatos demuestran que pueden
adaptarse al ambiente local. No estamos pensando en nombramientos rpidos.
Nunca, en ningn caso, se debe prever un nombramiento rpido de un Vir
Probatus como presbtero. (25) Slo se debe pensar en Viri Probati como
presbteros cuando la comunidad ya haya aceptado las liturgias dominicales
dirigidas por lderes de su propio medio. Solamente despus de haber
realizado eso se puede pensar en la ordenacin de Viri Probati. (26) En ese
caso, la comunidad habr encontrado paulatinamente lderes que sirvan para el
nivel educacional del lugar, personas que puedan presidir liturgias y hacer
homilas que sirvan para ese ambiente particular. Cuando se ordenasen
algunos de esos lderes litrgicos, ya se habr probado que sirven para el nivel
educacional del lugar. Por eso, no debemos suponer que el alto nivel
educacional de algunas regiones constituirn una dificultad adicional.
88
Existen conjuntos de parroquias que estn preparados para introducir
presbteros comunitarios? Esa nuestra pregunta no se entender en algunas
dicesis, especialmente en el Norte. Ah se piensa que la pregunta que hay que
hacer es mucho ms sencilla. Lo que se piensa es slo esta pregunta: Existe
ah un candidato que sirva? En muchas conversaciones, y hasta
publicaciones, se puede or esta altiva declaracin: En esta comunidad
nosotros tenemos a alguien que ya prob ser eminentemente adecuado. Lo
nico que falta es el permiso de ordenarlo. Las consideraciones anteriores
demostraron que el asunto es mucho ms complicado, y que definitivamente
debemos hacernos otra pregunta ms difcil, a saber: Existen conjuntos de
parroquias donde los tres participantes estn preparados, a saber: la
comunidad, el equipo de candidatos y el cura actual?
Es indispensable que el actual prroco est preparado. Debe tener
disposicin y capacidad para acompaar a los lderes locales, ahora y en el
futuro, cuando estn ordenados como presbteros comunitarios. Donde el cura
actual no est dispuesto o no tiene condiciones para promover la formacin de
una comunidad y para conducir la formacin ulterior, la parroquia no puede
considerarse preparada. Puede haber parroquias que imaginen que toda la
formacin, la inicial y la ulterior, debera
_______________________________________________________________
_______
(25) Se debe contar con peligrosos malentendidos y tensiones cuando un cura
fuera sustituido de repente por la ordenacin de un Vir Probatus de la
parroquia local. La comunidad generalmente necesita mucho tiempo para
apartarse de su mentalidad anterior, y para descubrir poco a poco el valor de
llegar a ser una comunidad autoadministrada. Lleva tiempo hasta que se
descubran los carismas existentes, y esos carismas debern ser comprobados
primero en tareas menos centrales.
(26) Inicialmente ese hecho ha de excluir tambin a las parroquias donde el
cura fuere sustituido
por alguien que trabaja en el Pastoral a tiempo completo (p. ej. un Asistente
Pastoral o una Religiosa) que dirige todas las liturgias. Aun en esos casos, va a
demorar algn tiempo hasta que puedan formarse equipos voluntarios de
liturgia, por medio de un cuidadoso proceso de concientizacin, y la comunidad
pueda tener la experiencia de que eso es algo de valor.
acontecer fuera de la parroquia y sin la participacin del cura diocesano. Esas
parroquias tampoco pueden considerarse preparadas.
Al hablar de preparacin, no nos referimos slo a la preparacin de
parroquias, sino tambin de la dicesis. Aun cuando cierto nmero de
parroquias puede considerarse como preparado, es obvio que el obispo y el
clero de la dicesis deben estar preparados para iniciar, decidir y apoyar
continuamente el proceso.
Dicesis de ese tipo existen, ciertamente. Pueden ser ms numerosas en las
Iglesias J venes que en las Antiguas. Aunque en el Norte slo un puado de
parroquias pudieran comenzar con la ordenacin de presbteros comunitarios,
aun as sera de gran vala que diesen ese paso. Sera una seal fuerte para el
resto de las parroquias del Norte, y una seal alentadora para las del Sur.
Aunque sean en nmero muy pequeo, indicaran la direccin en la cual en
poco tiempo la Iglesia entera debera moverse.

89
La manera ms fcil y obvia para saber si una dicesis o sus parroquias estn
preparadas para introducir presbteros comunitarios es verificar si ah existen
comunidades que durante bastante tiempo vivieron ya alguna forma de
autoadministracin, sin cura residente.. Eso ser fcil en las Iglesias J venes
del Sur, donde muchas comunidades siempre vivieron de esa manera.
En el Norte, el caso es diferente. Hay pocas comunidades con tanta falta de
cura al punto de tener que vivir la mayor parte del tiempo sin ninguno. De
pocas comunidades se puede decir que se auto-ministren. A pesar de la
escasez de curas, la mayor parte de sus parroquias todava es atendida por un
prroco vecino, de suerte que todava hay regularmente Misa los Domingos, y
los funerales son presididos por un cura. Las parroquias pueden, con ansiedad,
tener conciencia de que dentro de poco tiempo pueden quedar sin cura, pero
eso todava no aconteci. Todava no sintieron la necesidad de volverse
comunidades auto-ministradas.
Para tales situaciones queremos sugerir un proceso de transicin, durante el
cual puedan demostrar que estn preparadas. Para garantizar un xito
permanente, ese proceso no debe ser impuesto; se debe basar en la libre
colaboracin y conviccin. Podra consistir en algunos pasos, de la siguiente
manera:

PRIMER PASO: Dilogo a nivel de dicesis
y decanato

Supongamos: la Conferencia Episcopal decide, en principio, acepta la
introduccin de presbteros comunitarios, pero deja que cada dicesis decida si
realmente quiere hacerlo. Por eso, el obispo de determinada dicesis ha de
reunirse con sus consultores ms prximos, a fin de decidir si corresponde o no
realizarlo en la dicesis, y si un proceso de dilogo sobre esa cuestin, sobre
una base amplia, ser posible en la dicesis. Si lo fuera, el obispo y sus
colaboradores ms prximos irn personalmente a los decanatos de la
dicesis, donde se convocarn encuentros para el dilogo con todo los curas y
todos los presidentes de los consejos parroquiales. En esos encuentros, la idea
de equipos de presbteros comunitarios ser abiertamente discutida.(27) Si
queda claro que la mayora de la dicesis tiene una disposicin positiva ante
esa posibilidad, se ha de decidir si debe haber sesiones semejantes de dilogo
tambin a nivel parroquial.



(27) Para algunas sugerencias prcticas respecto de cmo conducir esos
encuentros de dilogo,
ver la seccin Preparation through dialogue meetings en Lobinger 1998, 152-
154.
SEGUNDO PASO: Dilogo en las parroquias

Todas las parroquias sern invitadas entonces a organizar encuentros de
dilogo. Pero supongamos que slo la mitad, o menos aun, quiera hacerlo
realmente. Las parroquias que demuestren madures sern probablemente las
menores, que ya saben, desde hace algn tiempo, que de cualquier manera en
el futuro prximo no tendrn ms un cura residente. Puede tambin aparecer
90
inters por parte de un pequeo nmero de parroquias mayores que ya
desarrollaron un alto grado de participacin. Es deseable que muchas
parroquias participen de los encuentros, aunque todava por mucho tiempo
tendrn su cura residente. As se promover una percepcin general de ese
asunto todava no familiarizado. Ser importante tambin para reducir
malentendidos y para dejar que grupos contrarios manifiesten abiertamente su
parecer.
Durante esos encuentros de dilogo se dir claramente que dentro de
algunos aos un buen porcentaje de parroquias ya no tendr ms su cura
residente, y que la dicesis tom la decisin de resolver ese problema
introduciendo equipos de presbteros
comunitarios en las parroquias que quisieran dar ese paso. Se explicar
detalladamente cmo los candidatos a presbteros comunitarios aparecern
dentro de comunidades activas, cmo sern capacitados, y cmo recibirn
acompaamiento de los curas que haya, ahora y en el futuro.
Slo el cinco o diez por ciento de las parroquias dirn, como resultado de
esas sesiones de dilogo, que tienen voluntad de introducir presbteros
comunitarios. Es de prever que la mayora de las parroquias responder
negativamente. A mucha gente no le gustara toda esa idea, mientras que otros
todava no vern la necesidad de dar ese paso. En otros casos, la respuesta
ser negativa porque el cura actual y las actuales personalidades laicas no
seran capaces de conducir el difcil proceso de transicin.

TERCER PASO: La formacin de una comunidad participativa,
con liturgias dirigidas por un equipo

Todas las parroquias de la dicesis son invitadas a participar de una
novedad: llegar a ser una Iglesia participativa. Se exhorta aun a las parroquias
que no quisieran dar el primer paso, pero especialmente a las que estn
dispuestas, a discutir la idea de una Iglesia participativa, y a dar pasos
concretos para llegar all. Aunque todas las parroquias sean invitadas, el
proceso ser naturalmente ms intenso donde la parroquia declar
explcitamente que pretende introducir presbteros comunitarios. Eso significa
que en esas parroquias se forman muchos grupos de fieles, y que se est
introduciendo el mayor nmero posible de servicios para laicos. Ser estn
formando varios grupos de accin: para la catequesis, para cuidar de los
enfermos, para la evangelizacin, y sobre todo para las liturgias.
Todos los servicios dominicales, tambin los funerales y los bautismos, todo
es dirigido por el cura junto con un equipo de lderes locales. Esas liturgias
dirigidas por grupos sern un importante medio de concientizacin. Sern
tambin una experiencia para verificar no slo las capacidades de los lderes
locales, sino tambin la disposicin de toda la comunidad par aceptar sus
equipos de lderes y la idea de una comunidad que se auto-ministra. La
comunidad aprender a ver un equipo, y no a la nica persona del cura,
dirigiendo las liturgias. Los Domingos, el cura entrar con cinco o seis lderes
laicos. Tres de ellos irn hacia el atril, para las primeras lecturas, ya que uno
har la introduccin, muy resumida, a la lectura, el segundo leer el texto, y el
tercero dar un breve testimonio despus de la lectura. Luego, los tres van a su
lugar en medio de la comunidad. Los otros dos o tres lderes que entraron con
91
el cura usan alguna vestimenta litrgica. Estn siempre cerca del cura y
asumen el mayor nmero posible de tareas.
Cada parroquia tendr varios de esos equipos litrgicos, por lo menos dos, a
fin de garantizar la idea de que se enfatice desde el comienzo una alternancia
de lderes. Todos los miembros de esos equipos participan de los encuentros
regulares de planeamiento, capacitacin, formacin continua y unin espiritual.
Es necesario garantizar que por lo menos la mitad de las sesiones de
capacitacin sea dirigida por el cura local, de suerte que se echen las bases
para un futuro acompaamiento proporcionado por el cura. El grupo de
personas que de esa manera recibe del cura la formacin continua, se debe
componer por lo menos de diez o quince personas. Al mismo tiempo, la
dicesis establece modalidades de formacin adicional, sea a nivel de
decanatos, sea a nivel diocesano. Esos breves cursos de formacin se realizan
los fines de semana o en clases nocturnas.



CUARTO PASO: La decisin de capacitar candidatos
a presbteros comunitarios

No todas las parroquias que participaron del TERCER PASO tendrn xito;
pero podemos suponer que la mitad de ellas, despus de pocos aos,
comunican que estn preparadas para el ltimo paso: ordenar presbteros
comunitarios. Tal vez sea del uno al tres por ciento de las parroquias. En las
dicesis del Norte, no es probable que un gran nmero de parroquias se
presente en esa fase inicial, sin tener todava ningn conocimiento ni
entrenamiento. El pedido de las parroquias que se ofrezcan ser examinado y,
en la medida de lo posible, aceptado por el obispo.
En esas parroquias habr, en esta etapa, un grupo de diez o quince lderes
litrgicos que est pasando por un perodo metdico de formacin. No todos
ellos se van a declarar preparados para ser ordenados presbteros
comunitarios. El consejo parroquial, presidido por el prroco, decidir si se
puede aceptar a los que se declaran preparados.
Ese grupo de candidatos ya pas por un proceso de formacin durante varios
aos: Pero puede necesitar otros dos o tres aos de formacin antes de la
ordenacin. No es necesario separar a esos candidatos del resto del equipo de
liturgia durante la ltima fase de formacin, pero puede ser as. Tambin puede
suceder que los miembros del grupo queden tan ligados entre s, que deseen
continuar juntos, aunque no todos sean candidatos para la ordenacin. Ese
aspecto se resolver en cada lugar.

QUINTO PASO: Decisin final, ordenacin,
transferencia del prroco

En cuanto al perodo de formacin, no existe plazo fijo. La duracin se deber
determinar por una cuestin: si los candidatos y sus comunidades estn
preparados. Y esa duracin no debe estar ligada a la cuestin de si pasaron
por ciertos exmenes. La decisin ser tomada por el obispo, despus de
consultar cuidadosamente con los candidatos, la comunidad, el prroco del
lugar y otros instructores.
92
Poco despus de los presbteros comunitarios, el prroco deja la parroquia y
se va a vivir en una parroquia vecina, de donde sigue acompaando a los
presbteros y a sus parroquias.
Por pasos de esa naturaleza, aun las parroquias que actualmente tienen
todava su cura residente podran probar que estn preparadas para introducir
presbteros de la comunidad.
Abrimos esta seccin con esta pregunta: si existen parroquias que estn
preparadas para introducir presbteros comunitarios. La respuesta fue que la
mayor parte de la Iglesia esto es, las Iglesias del Sur est casi preparada o
plenamente preparada. La mayor parte de las Iglesias del Norte todava no
lleg a una conclusin respecto de la pregunta: si quieren adoptar la idea de
llegar a ser comunidades con auto-administracin. Hay indicios de que hay
entre ellas una creciente apertura hacia ese ideal. Sin embargo, solamente en
una parte menor de la Iglesia, todava no existe ningn deseo de llegar a ser
una Iglesia participativa, porque todava existe un nmero suficiente de curas.
En gran parte de la Iglesia hay todava otros indicios de que existe una
preparacin. Son ritos paralitrgicos que han aparecido espontneamente, por
iniciativa de esos ministerios.

Miles de investiduras solemnes de ministerios,
un gozo anticipado de ordenaciones

Si pudisemos observar desde lo alto, con nuestros propios ojos, lo que est
sucediendo actualmente en miles de comunidades, sacudiramos incrdulos la
cabeza. Espontneamente, sin ninguna orientacin de arriba, sin un
planeamiento internacional, las Iglesias J venes comenzaron en los ltimos
aos, a organizar investiduras paralitrgicas de ministerios. Algunas se
mencionaron en los ejemplos de parroquias arriba citados. Es increblemente
alto el nmero de lderes comunitarios y litrgicos que se aproximan al altar y
prometen, delante de la comunidad y del cura o del obispo, servir a la
comunidad fielmente, recibiendo al final la autorizacin y la bendicin.
Semejantes liturgias de investidura no son estrictamente necesarias. Treinta
aos atrs, todava no existan; pero ahora todo el mundo siente que son
necesarias para tener un orden y servicio respetable en las comunidades. Las
Iglesias del Norte no introdujeron semejantes liturgias para sus lderes
litrgicos; habitualmente dejan simplemente que comiencen a funcionar, sin
ninguna formalidad.
Qu visin ms grotesca! Estamos orgullosos de las muchas personas que
tienen voluntad de trabajar para la comunidad, pero al mismo tiempo sentimos
que estamos haciendo algo errado. Estamos dando carcter oficial a una vida
comunitaria no sacramental. Hacemos que todo parezca normal. Las
autorizaciones paralitrgicas de servicios comunitarios se tornan una parte
semioficial de la vida parroquial. Los textos se encuentran en los libros oficiales
de ritos de las dicesis. Y aun as, el sacramento del Orden y la Eucarista
estn faltando en la vida normal de la comunidad. Y estamos trasmitiendo para
las prximas generaciones ese patrn distorcionado de vida parroquial. Qu
imagen desconcertante!
Qu dice esa extraa imagen? Que en las Iglesias J venes existe una
inmensa preparacin para aceptar responsabilidades en las comunidades. Sin
embargo, por el momento, esa responsabilidad slo puede entregarse de
93
manera incompleta. Al mismo tiempo sentimos que podra haber otra manera
de hacer completo al ministerio, a saber: por la ordenacin de equipos de
presbteros comunitarios.




Salvaguardando el tesoro del sacerdocio
de dedicacin total

Muchos de los que han sugerido la introduccin de Viri Probati dicen al
mismo tiempo que desean que la Iglesia mantenga el sacerdocio actual,
basado en los consejos evanglicos. Quieren guardar ese tesoro, pero no
especifican cmo protegerlo. Otros subrayan esa debilidad, diciendo que, sin
medidas especiales para guardarlo, ese tesoro se perder.
Cuando todas las dicesis de Alemania hicieron su Snodo Conjunto de
cuatro aos (1971 1975), la gran mayora de los representantes consider la
introduccin de la ordenacin de Viri Probati como un paso importante, y quiso
que el asunto se pusiera en la agenda. Los obispos consideraron
cuidadosamente el requerimiento, pero al fin el relator dio una respuesta
negativa: Segn la conviccin de los obispos, la introduccin de los as
llamados Viri probati, en la situacin actual de la Iglesia y de la sociedad,
llevara, ms temprano o ms tarde, a la disolucin del celibato; insisto: en la
situacin actual de la Iglesia y de la sociedad. Pueden existir otras situaciones,
en las que se juzgara de otra manera. (28)
Esa fue la respuesta a la situacin actual de la Iglesia y de la sociedad
Debemos agregar: fue la respuesta a una propuesta hecha en aquella
situacin. Una respuesta inobjetable. En esa poca de 1974, no haba ideas
concretas sobre cmo los Viri Probati podran coexistir al lado de los curas que
ya haba. Parece claro que, sin medidas concretas de precaucin, la
introduccin de Viri Probati llevara temprano o tarde a la prdida del tesoro
que se quera guardar. Ahora, sin embargo, conforme esbozamos arriba,
existen propuestas concretas de precaucin. Consisten principalmente en
basar la primera tanda de ordenaciones en conjuntos activos de parroquias, y
en una cuidadosa separacin de funciones.
Tales precauciones sern suficientes? A nuestro modo de ver, son
suficientes para la primera fase, aunque los valores bsicos han de exigir un
cuidado constante. Peligros para los valores bsicos habran de surgir donde
las comunidades, los curas diocesanos y los obispos se debilitasen en su
conviccin con respecto al valor de la construccin de comunidades y del
ministerio voluntario. Si esa conviccin se debilita, estarn limitando la propia
visin, limitndose slo a proveer lo que fuere necesario, y descuidando la
construccin de comunidades. Ese hecho los va a seducir a transformar cada
vez ms a los presbteros a tiempo parcial en curas contratados a tiempo
completo. Las dicesis, entonces, seran tambin menos cuidadosas en la
bsqueda de candidatos adecuados. Hombres casados, candidatos a
funciones de curas a tiempo completo, teniendo buena formacin, seran
simplemente invitados a pedir la ordenacin. Sera la recada en la costumbre
de ser una Iglesia que provee todo lo necesario. Al mismo tiempo, tal camino
94
ms fcil para el sacerdocio pondra en peligro el tesoro del sublime camino de
un sacerdocio de dedicacin total.
Peligro semejante es el mencionado arriba en algunos de los ejemplos de
parroquias donde no se desarrollan de manera bien distinta los dos papeles, de
presbtero comunitario y de cura diocesano. Si nuestra motivacin se debilita y
si perdemos de vista el tesoro que queremos guardar, entonces los curas
diocesanos que todava existan podran continuar en su posicin anterior, y
hacer el mismo trabajo que los presbteros comunitarios. Eso desviara la
atencin, apartndola de la construccin de la comunidad
_______________________________________________________________
_______
(28)Respuesta del obispo Tenhumberg, en nombre de todos los obispos. Actas
del encuentro del 22-26 de mayo de 1974, p. 183, citadas en THEOLOGISCHE
QUARTALSCHRIFT 1992: 36

y concentrndola exclusivamente en lo que se necesita en el momento.
Conforme lo
explicbamos arriba, eso va a llevar a todo el mundo a decir que no hay
necesidad de
ninguna diferencia entre los dos tipos de curas, ya que cuidan de las mismas
cosas, y por eso no hay necesidad de que vivan diferentes estilos de vida.
Entonces se perder de vista el sublime camino de la manera como J ess
vivi. Trabajar para la Iglesia podra llegar a ser slo un empleo, como
cualquier otro.
Todos los valores necesitan ser alimentados. Siempre corremos el peligro de
perder de vista los valores, no slo esos dos, sino todos. Los valores no
guardan su brillo automticamente. Su encanto necesita ser alimentado. Todos
ellos necesitan de ese cuidado constante, tanto los valores que se encuentran
en el trabajo a tiempo parcial para la comunidad, como los valores de una vida
segn los consejos evanglicos. No importa quin hace el trabajo. Pensando
y hablando as, corremos el peligro de perder de vista esos valores. La verdad
es que tiene importancia quin es el que cumple las tareas del ministerio. Tiene
importancia, s, si los carismas locales continan desaprovechados. Tiene
importancia, para no dejar que se infiltre una actitud de abastecedor.
Corroera los valores comunitarios y los valores de los ministerios en la
comunidad.
Algo semejante se debe decir sobre el valor de una vida segn los consejos
evanglicos. Durante siglos hemos preservado ese valor, explicndolo,
invitando a vivirlo, y garantizando su continua presencia mediante la ley del
celibato: nadie poda ejercer el sacerdocio, a no ser los que siguen los consejos
evanglicos. Hicimos eso durante siglos. Sin embargo, ni si quiera ese mtodo
de refuerzo fue capaz de sustentar completamente los valores subyacentes,
como se ve en la disminucin de las vocaciones. Ahora deberemos sustentar
esos valores de manera diferente. La invitacin a vivir ese valor puede en el
futuro hasta aparecer con ms claridad, pues todo el mundo ser capaz de ver
que el sacerdocio de auto-donacin total es una libre eleccin. No es la nica
manera de que alguien se haga sacerdote, sino que es una vocacin ms all
y por encima de la vocacin de los presbteros comunitarios. La auto-
dedicacin total se ver con mayor claridad como una invitacin libremente
aceptada para seguir a Cristo ms de cerca. Ese valor no quedar en nuestra
95
mente de manera automtica. Tendr que ser alimentado y guardado, como
todos los dems valores.
En cuanto al miedo de los obispos de 1975, de que en la situacin de ellos la
ordenacin de Viri Probati tendra resultados negativos, hay otra gran diferencia
en comparacin con la situacin actual. La Sociedad est cambiando, y la
Iglesia tambin. La Iglesia ha llegado a ser una ms entre muchas
organizaciones voluntarias dentro de la sociedad. Ya no se identifica ms con
la sociedad. . La Iglesia no es ms semejante a una administracin nacional
que recibe impuestos, y de la cual la gente espera que sus funcionarios
provean lo necesario. En la mayor parte de los pases, la Iglesia se ha vuelto
un movimiento de minoras, movimiento al cual pertenecemos voluntariamente.
En una organizacin voluntaria, los miembros saben que ellos mismos hacen la
mayor parte del trabajo, y que ah existen slo unos pocos funcionarios a
tiempo completo. Esa manera de mirar a la Iglesia y a sus ministros se ha
desarrollado y continuar desarrollndose. Si en el futuro se viera con ms
claridad el valor de un servicio voluntario, entonces habr ms esperanza de
que el sacerdocio de total dedicacin ser apreciado no como un grupo de
funcionarios proveedores, sino como el corazn espiritual del Cuerpo de fieles.
En la descripcin de las maneras como podran surgir peligros, qued claro
que la raz del peligro es la tentacin de volver a los das antiguos de la Iglesia
proveedora. Esa tentacin puede surgir tanto entre los jefes de la Iglesia
como en las comunidades. Nuestra tarea es precaver contra esa tentacin; y es
posible hacerlo.
Una importantsima precaucin ser el dilogo extensivo a todos los niveles
de la Iglesia. Si una Conferencia Episcopal hace que muchas sesiones de
dilogo precedan a su decisin con respecto a la introduccin de presbteros
comunitarios, entonces se minimizar el peligro de que una de las dicesis siga
otro camino que cause confusin entre los curas. En una publicacin anterior
dimos una lista muy aceptada de condiciones previas que podra componerse
mediante ese tipo de dilogo. (29) El mismo mtodo se podra seguir en cada
dicesis donde se organizaran tambin muchas sesiones de dilogo, de suerte
que todos los curas percibiran perfectamente cules seran las consecuencias
de tal medida. Una lista semejante de condiciones previas para las parroquias
podra ser el resultado de ese dilogo. (30) Otra medida de precaucin muy
eficaz, no descrita todava en nuestro libro anterior, es comenzar solamente
con los conjuntos de parroquias, y no con las comunidades aisladas. La
manera como va a funcionar esa medida, o sea, como salvaguarda, fue arriba
descrita detalladamente. Va ms all de combinaciones puramente verbales.
Consiste en medidas concretas, verificables. La creacin de un conjunto de
comunidades con autoconfianza, con lderes capacitados, es algo que lleva
aos. Es algo que no se alcanza por pretensin. Los nuevos papeles, a decir
verdad, no pueden ser prometidos; pero pueden ser verificados antes que se
alcance la promesa final. Es la manera ms segura de comenzar.
Puede haber todava otros caminos para guardar el tesoro de vocaciones al
sacerdocio de auto-entrega total. Una posibilidad es la formacin de una
Comunidad Religiosa de Curas Diocesanos. (31) Muchas veces se observ
que hasta los curas diocesanos de hoy parecen una comunidad de monjes,
aunque por definicin no constituyan una comunidad religiosa. Pero parecen
ser esa comunidad, porque todos obran de manera semejante, se ayudan unos
a otros, siguen las mismas reglas, hacen los mismos sacrificios. Si esos curas
96
diocesanos tuviesen que colaborar en el futuro con una categora diferente,
con un nmero mucho mayor de presbteros comunitarios, sera prudente
que formalizasen esa su comunidad ya existente de curas diocesanos.
Entonces, la diferencia entre los dos tipos de sacerdotes sera asunto de
definicin oficial, y no slo la diferencia externamente visible de funciones.
Tampoco sorprendera a nadie que ellos sigan diferentes estilos de vida, los
presbteros comunitarios perteneciendo a sus familias, y los curas diocesanos
perteneciendo a su Familia Religiosa. La necesidad y posibilidad de tal
Comunidad Religiosa se demostrara slo gradualmente. Podemos preparar la
base, creando desde el comienzo papeles claramente distintos, conforme
demostramos en los ejemplos de parroquias. La creacin de una Comunidad
Religiosa tendra varias ventajas, y no sera un emprendimiento exigente y
difcil. Antes que nada, ayudara a que cada dicesis se una en un solo
presbiterio grande y numeroso de varios tipos de sacerdotes, porque el
carisma especial de esa Comunidad Religiosa sera su unidad en torno del
obispo. Ayudara a los curas diocesanos a mantener su identidad especfica. Y
los ayudara a mantener su sublime ideal de estilo-de-vida sencillo, de celibato
y de dedicacin a su tarea. Adems, as sera ms fcil invitar a muchas
vocaciones para sus filas. Sin duda, sera una valiosa garanta para la
conservacin de un valor muy alto en la Iglesia.

_______________________________________________________________
_______
(29) Cf. Lobinger 1998: 147 149
(30) Op. cit. 150 152
(31) Esa idea ya fue propuesta en el captulo Necesitamos una
comunidad religiosa para
Curas Diocesanos, en Op. cit. 135 ss.


Esclareciendo nuestros motivos

Cuando la ms alta autoridad de la Iglesia diera la seal de que se puede dar
el permiso para la ordenacin de lderes comunitarios, habr un inmenso
nmero de discusiones y debates sobre el asunto. Durante esas sesiones de
discusin, va a surgir nuevamente la pregunta: Por qu el trabajo de hacer
ese cambio tan grande es tan difcil? Ah ser importante que sepamos explicar
de manera sencilla nuestros motivos:

Necesitamos construir comunidades. En nuestra lista de motivos, ese
deber ser el primero. Queremos presbteros comunitarios, porque eso va a
profundizar nuestros esfuerzos para construir comunidades. Ese motivo tiene
prioridad, ms que el motivo de que queremos mantener la frecuencia de la
Eucarista dominical, y ms que otros motivos. Es un motivo que por s mismo
es fcil de entender, pero que no es fcilmente reconocido como el motivo
bsico para la propuesta de cambio en la estructura de nuestro ministerio.
Una comunidad cristiana tiene la obligacin de desarrollarse a tal punto que
pueda mantenerse firme sobre sus propios pies, o, en trminos ms
complicados, que se haga auto-ministrada. Esa obligacin es consecuencia de
la propia naturaleza de los carismas dados por el Espritu. La comunidad
97
cristiana tiene carismas entre sus miembros, y por eso no debera quedarse
siempre a la espera, hasta que le manden un cura de otro lugar. Construir
comunidad significa, entre otras cosas, que se desarrollen los carismas locales,
lo ms que se pueda. Si esas posibilidades incluyeran el sacerdocio
ministerial, entonces sera obligatorio aceptarlo. Ese motivo es reforzado por el
deseo genuino del pueblo de hoy. Se ha observado frecuentemente ese deseo
del pueblo de hoy: que haya plena participacin de todos los miembros de la
comunidad, y que se forme una comunidad de hermanos y hermanas. Es uno
de los genuinos Signos de los Tiempos. La generacin puede haber tenido
otros deseos. Muchos pueden tener nostalgia de la Iglesia que cuidaba de
todo. Pero el deseo de la juventud y del pueblo del maana es llegar a ser una
comunidad participativa.
La prioridad de construir comunidades deja claro lo siguiente: porque la
primera tanda de presbteros comunitarios debera comenzar con los conjuntos
de parroquias, y no con las parroquias urbanas de una sola comunidad, aunque
stas puedan contar con un nmero mayor de candidatos de buena formacin.
Necesitamos avanzar en direccin de una Iglesia comunitaria y apartarnos de
una Iglesia de consumidores. Este lema es ms fcil de desarrollar en los
conjuntos de parroquias que en las parroquias urbanas de una sola comunidad.
Si la construccin de comunidades no fuera la principal prioridad, y si la
principal prioridad se pusiera en la frecuencia de los Sacramentos, entonces se
podra resolver el problema ordenando algunos candidatos para trabajar a
tiempo completo, o sea, como asalariados. La prioridad de la construccin de
comunidades, como motivo, explica tambin por qu insistimos tanto en la
ordenacin de equipos y no de personas aisladas, aunque sepamos muy bien
que es ms difcil. Nuestro nfasis en medidas contrarias a un nuevo
clericalismo entre los presbteros comunitarios, se basa en el hecho de que la
construccin de la comunidad ocupa el primer lugar entre nuestros motivos.
Presbteros clericalistas impediran la construccin de comunidades.
En las dicesis de Europa muchas veces se ha observado que casi no
existen verdaderas comunidades. Ya se ha dicho que la escasez de
comunidades es ms seria es ms seria que la falta de curas, y que por eso
deberamos concentrarnos ms en esa escasez que en la escasez de curas.
Sin embargo, podramos aumentar todava ms esa escasez de comunidades
si dejsemos la debilidad como est y se dejsemos esas parroquias en el
sistema antiguo de curas que slo pueden venir de fuera. Esa exclusiva
dependencia de curas venidos de fuera entorpece todos los dems mtodos de
construccin de comunidades. Deja al pueblo en su errnea creencia de que
por s mismo no puede hacer nada, y de que para los aspectos esenciales de
su fe siempre tiene que esperar a alguien venido de cualquier otro lugar. En
cambio, si dijeran que en parroquias bien preparadas es posible que algunos
del propio pueblo sean ordenados sacerdotes, entonces sera una poderosa
seal de que la construccin de comunidades es el factor decisivo. Esas
parroquias que no se desarrollan en la direccin de construir una comunidad,
pueden tener la esperanza de resolver el problema de falta de espritu
comunitario, como tambin la falta de curas. En Europa, las comunidades son
menores hoy que en el pasado; es algo que tenemos que aceptar. En Europa,
construir comunidades no puede significar volver a tiempos idos, cuando
prcticamente todo el mundo frecuentaba la Iglesia. Construir comunidades es
una invitacin que en nuestro tiempo actual mucha gente no quiere escuchar,
98
especialmente en el clima individualista de la Europa de hoy. Sin embargo,
nunca podemos dejar de hacer esa invitacin, y nuestro primer motivo ser
promover el espritu comunitario.
Algunos podrn objetar, diciendo que la construccin de comunidades
necesita otros mtodos, que no sea la bsqueda de otro tipo de sacerdotes. Sin
duda, es verdad que la construccin de una comunidad comienza por otros
caminos, como la formacin de grupos de catequistas, comunicacin entre
vecinos, lectura participativa del Evangelio, visita a los hogares, ayuda a los
necesitados. Pero no debemos limitarnos a esos hechos, por ms valiosos que
sean. La Eucarista dominical de la comunidad tambin necesita de la
construccin de la comunidad. Se celebrar de manera ms comunitaria si es
conducida normalmente por los carismas de esa misma comunidad, y no
siempre por alguien que viene desde fuera.

No debera haber Domingo sin Eucarista. Es algo que debera ocupar el
segundo puesto en la lista de los motivos. Y es fcil explicar ese motivo con la
Biblia y con la Historia de la Iglesia. Ese principio se debilit ltimamente, y
tenemos la obligacin de restaurarlo. Algunos piensan que ese motivo tal vez
deba ser hoy el primero de nuestra lista. Con todo, podra llevar al peligro de
decir que la Eucarista debe ser restaurada a cualquier costo, aun al costo de
una vuelta a una Iglesia de consumidores.

Debemos restablecer la claridad respecto del ministerio ordenado. Es lo que
ha sido un motivo importante en todos los lugares donde hay muchas
publicaciones y debates en estos ltimos aos, sobre la confusin en relacin
a los llamados ministerios de hecho. (32) Ministros Extraordinarios de la
Eucarista, Asistentes Pastorales, Intermediarios, Catequistas, Lderes de
Liturgia, Lderes de Funerales, etc. Esa proliferacin de servicios laicos lleva a
la pregunta sobre quin es laico y quin no lo es, ya que esos ministros
cumplen de hecho muchas tareas que propiamente son tareas de sacerdotes
ordenados. Ser fcil la explicacin de que muchos de esos servicios
recientemente creados fueron soluciones pasajeras de emergencia,
introducidas a causa de la falta de sacerdotes. Esa confusin quedar muy
reducida con
la ordenacin sacerdotal de presbteros comunitarios.
_______________________________________________________________
_______
(32) Esa expresin fue usada por el Secretario de Estado de la Santa Sede,
el Cardenal Sodano, en carta a un Congreso sobre Liturgia. La expresin se
refiere a la confusin en torno a los ministerios ordenados, causada por los
muchos tipos de ministerio laico. La carta recuerda tambin nuevamente
que esos ministerios laicos corren el peligro de crear una estructura
eclesial de servicios, paralela a la nica basada en el sacramento de las
rdenes Sagradas. ZENIT, news agency 29.8.200.
Necesitamos dos tipos de sacerdotes. Nuestra intencin es introducir un
tipo de sacerdotes, sin perder el que ya existe. Lo que nos motiva es el deseo
de continuar con sacerdotes que se dediquen totalmente. Es nuestra
respuesta a la sugerencia de que iramos, simplemente, a abolir el celibato
Queremos mantener esa dedicacin total que procura seguir el ejemplo de
J ess y el patrn de la Iglesia Primitiva. No queremos que eso desaparezca de
99
la Iglesia. Necesitamos dos tipos de sacerdotes. Ese lema es importante,
tambin porque responde a otra cuestin: Por qu la primera tanda de
ordenaciones de presbteros comunitarios no debera incluir a las parroquias de
una sola comunidad? Comenzar por esas parroquias hara difcil mantener dos
tipos distintos de sacerdotes.

Queremos presbteros comunitarios, porque tendrn influencia positiva en la
formacin de jvenes curas diocesanos. Despus que hubiera muchas
parroquias con presbteros comunitarios, acontecera una fuerte repercusin en
la formacin de los seminaristas que se preparan para el sacerdocio de
dedicacin total.
La atraccin espiritual del sacerdocio diocesano cambiar. Un determinado
tipo de candidatos ahora se sentir hasta ms atrado, mientras que otro tipo
de personas no se sentirn tan atrados por ese nuevo papel sacerdotal. Los
eventuales candidatos vern claramente una nueva imagen. Vern al cura
diocesano en medio de un grupo de unos doce presbteros comunitarios con
sus esposas, mientras discute, reza, busca, explica, planea, juntamente con
ellos. Sentirse espiritualmente atrado por ese papel es la vocacin del
futuro. Los que se sientan atrados por ese tipo de ambiente, pueden sentirse
llamados por Dios a trabajar as. Otros, que no se sientan a gusto en ese
ambiente, pueden no sentir vocacin ninguna en ese tipo de Iglesia. Esa
diversificacin de vocaciones es deseable. Es otro motivo importante para la
introduccin de presbteros comunitarios. El cambio, sin embargo, no se
percibir inmediatamente. Van a pasar diez o veinte aos antes que la mitad de
las parroquias en dicesis pioneras tengan presbteros comunitarios. Por eso,
durante los primeros aos, los seminarios no van a sentir mucho cambio.
Despus de algunos aos, habr cada vez ms candidatos para el seminario
venidos de parroquias que ya tienen presbteros comunitarios. Habrn sentido
su vocacin, no primariamente como un llamado a administrar los sacramentos,
sino como vocacin para evangelizar y para acompaar a los muchos
carismas. Los seminarios reaccionarn adaptando sus mtodos de formacin.















BIBLIOGRAFA



100
APNDICE

EXTENSIN DEL CONJUNTO DE PARROQUIAS

Conjuntos de parroquias en la dicesis de Rottemburg, Alemania


Nmero de comunidades 1 comunidad 2 comunidades 3
comunidades...
agregadas de una sola parroquia

Nmero de tales conjuntos
parroquiales en la dicesis

Catlicos en el conjunto
de comunidades
_______________________________________________________________
_______
Nmero de conjuntos de comunidades
de esa extensin en la dicesis
Fuente: Der Prozess...

Ejemplos de conjuntos de parroquias en Francia

Nmero de conjuntos Nmero promedio
de parroquias de Francia de comunidades
cada uno con 2 o 3 curas en una parroquia

Dicesis de Beauvais
Dicesis de Besacon
Dicesis de Bourdeaux
Fuente: HERDER...

Conjuntos de parroquias en la dicesis de Medan, Sumatra

Nmero de comunidades de 1 a 10 comunidades de 11 a 20
comunidades
agregadas de una sola parroquia,
cada parroquia atendida
por 1, 2 o 3 curas
_______________________________________________________________
_______
Nmero de tales conjuntos
parroquiales en la dicesis

Catlicos en una parroquia
(o conjunto de comunidades)

101
Nmero de conjuntos de parroquias
de esa extensin en la dicesis
Fuente: Directorio de las dicesis de Indonesia, 2002
No es fcil comparar los conjuntos de parroquias o unidades pastorales de
Europa con las parroquias de la Iglesias J venes. En Europa son el resultado
de la falta de curas, falta que obliga a unir parroquias menores, que haban sido
formalmente independientes y siempre haban tenido su propio cura residente.
Por otro lado, las parroquias de las Iglesias J venes haban comenzado como
vastas reas geogrficas, donde la evangelizacin sola progresar
gradualmente. El nmero de comunidades, as gradualmente establecidas
dentro de esas reas parroquiales, dependa de muchos factores, como medios
de transporte, densidad poblacional o disponibilidad de curas.
En las estadsticas eclesiales de las Iglesias J venes no existe el trmino
Conjunto de comunidades en una parroquia o unidad pastoral. Los
conjuntos de comunidades son simplemente llamados parroquias, mientras
que las comunidades que constituyen tales parroquias son conocidas como
puestos apartados, o enumerados como puestos sin cura residente. La
manera como las parroquias se constituyeron en conjuntos de comunidades
puede ser totalmente diferente en Europa o en las Iglesias J venes. Pueden
ser el resultado de situaciones pioneras, como la falta de curas, ausencia de
renovacin de las parroquias, o de su secularizacin. Todas en comn, sin
embargo, son el ms adecuado punto de partida para la diversificacn del
ministerio ordenado.



























102
INDICE

PRESENTACIN
D. Demtrio Valentini

INTRODUCCIN A LA EDICIN BRASILEA
Antonio J os Almeida

INTRODUCCIN
Fritz Lobinger

UN TIPO CORINTIO Y UN TIPO PAULINO
DE SACERDOTES
Paul M. Zulehner y Fritz Lobinger

DE CONJUNTO DE PARROQUIAS
A PRESBTEROS COMUNITARIOS
Fritz Lobinger

Comunidades que se auto-atienden necesitan
presbteros comunitarios

Presbteros comunitarios en diversos tipos
de parroquia

Parroquia asitica rural con 69 comunidades
desparramadas

En una parroquia urbana de Asia
con 86 comunidades

En una parroquia urbana de Brasil, compuesta
por 14 comunidades

En una parroquia rural africana con eleccin
de lderes de la liturgia

En una parroquia rural de frica,
con catequistas de aldeas

En Europa: quince parroquias rurales,
con dos curas

En Europa o en Amrica del Norte:
un solo cura para cinco parroquias pequeas

En Europa o en Amrica del Norte:
tres comunidades con un solo sacerdote
En Europa o en Amrica del Norte:
una sola parroquia grande, urbana
103

Observaciones sobre esos ejemplos de parroquias

La presencia de presbteros comunitarios
debera ser la norma, no una excepcin

Nada del modelo Viri Probati,
solamente el modelo participativo

No son las Iglesias del Sur, sino las del Norte
las que deberan dar el primer paso

Domingo sin cura: Por qu las Iglesias J venes
se quedan calladas sobre ese dilema?

La iniciativa debera partir de las Iglesias del Norte

Existen conjuntos de parroquias que estn preparados
para ese paso?
Primer Paso: dilogo a nivel de dicesis y decanato
Segundo Paso: dilogo en las Parroquias
Tercer Paso: La formacin de una comunidad participativa,
con liturgias dirigidas por un equipo
Cuarto Paso: La decisin de capacitar candidatos
a presbteros comunitarios
Quinto Paso: Decisin final, ordenacin,
transferencia del prroco

Miles de investiduras solemnes de ministerios,
gozo anticipado de ordenaciones

Para salvaguardar el tesoro del sacerdocio
de dedicacin total

Para esclarecer nuestros motivos

BIBLIOGRAFA

APNDICE











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CONTRATAPA

Curas del maana aborda una gran cuestin, que se debe mirar con mucho
equilibrio, ponderacin, sabidura y apertura de espritu: los curas que nuestras
comunidades necesitan!
He aqu la propuesta: adems de los curas que ya tenemos, contaremos con
curas ordenados en las comunidades, en equipos, siendo acompaados,
formados y orientados por los curas actuales, que as no seran en modo
alguno dispensados de su ministerio y de su misin, sino que seran
valorizados todava ms, como responsables de la promocin y formacin de
los curas de las comunidades.
Una propuesta sintonizada con la tradicin de la Iglesia y abierta a la
renovacin suscitada por el Espritu, con el objetivo de dotar a las comunidades
de equipos de ministros que, adems de la palabra y de la animacin pastoral,
celebren en plenitud el misterio de la Eucarista, administrando a las
comunidades la riqueza de la gracia del Seor.



Fritz Lobinger naci en Alemania en 1929, y fue ordenado en 1955 en la
dicesis de Regensburg. Vive en frica del Sur desde 1956, inicialmente como
misionero en la comunidad de Xhosa, despus como profesor en el Instituto
Lumko, donde public una serie de subsidios para lderes laicos de
comunidades. Desde 1986 es obispo de Aliwal Norte, frica del Sur.

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