Una propuesta para comunidades sin Eucarista Fritz Lobinger
PRESENTACIN D. Demetrio Valentini Obispo Diocesano de J ales S P
El presente libro aborda un gran tema que ha de ser mirado con mucho equilibrio, ponderacin, sabidura y apertura de espritu: los curas que nuestras comunidades necesitan! Esta cuestin se sita en el contexto de los ministerios eclesiales, que estn al servicio de las comunidades, a travs de las cuales, de verdad, Cristo contina ejerciendo su ministerio, suscitando la Iglesia, renovando para ella el don de su vida por la palabra y por la Eucarista. La cuestin de los curas necesarios y adecuados para los miles de comunidades que carecen de ellos se debe mirar, ante todo, con mucho amor. En primer lugar, por los curas que ya tenemos y queremos valorar an ms. Adems, se ha de mirar con responsabilidad. Porque de ella depende la vida de la Iglesia. Es deseo de Cristo dotar a su Iglesia de suficientes ministros. Es derecho de las comunidades contar con los ministros que les sirvan los misterios de Cristo. Por ltimo, se ha de mirar con apertura de espritu. Dios abre caminos para que la Iglesia cumpla su misin. El caminante, de repente, se encontrar con caminos nuevos, con los cuales ni siquiera haba soado, abiertos por el Espritu, que es Seor y Vivificador. He aqu la propuesta: adems de los curas que ya tenemos, contar con curas ordenados en las comunidades, en equipos, siendo acompaados, formados y orientados por los curas actuales, que de ese modo no seran, de ninguna manera, dispensados de su ministerio y de su misin, sino que seran valorados an ms, como responsables de la promocin y formacin de los curas de las comunidades . La constitucin de pequeos equipos de curas tendra como finalidad el apoyo mutuo entre ellos, el estmulo para su crecimiento y la distribucin de tareas para mejor servir a la comunidad. Una propuesta sintonizada con la tradicin de la Iglesia y abierta a la renovacin suscitada por el Espritu, con el objeto de proveer a las comunidades de equipos de ministros que, adems de la palabra y de la animacin pastoral, celebren en plenitud el misterio de la Eucarista, administrando a las comunidades la riqueza de la gracia del Seor. De esa manera, la Iglesia continuara contando con los curas actuales, que seran an ms valorados, y contara con equipos de curas ligados directa y permanentemente a las comunidades. Esta propuesta, presentada en este libro, fue largamente madurada por Dom Federico Lobinger, un obispo europeo que ejerci su ministerio en frica del Sur y que aqu comparte sus esperanzas con simplicidad y confianza. Dada la importancia del asunto, vale la pena reflexionarlo con atencin y llevarlo a la ponderacin de todos los que se sienten responsables de la vida de la Iglesia. Es la intencin de esta publicacin, que ahora se pone al alcance de los lectores. J ales, Pascua de 2007. 2
INTRODUCCIN A LA EDICIN BRASILEA UNA PROPUESTA MADURA A LA ESPERA DE UNA RESPUESTA URGENTE Pbro. Antonio J os de Almeida
De acuerdo con la tradicin ms antigua de la Iglesia, quien preside la comunidad preside tambin su culto, particularmente la celebracin de la Eucarista, y no al revs. Los ministros no-ordenados, sin embargo, no pueden presidir la celebracin de la Eucarista y, en ese caso, las comunidades deben recurrir a los servicios de un ministro ordenado, el cual, en general, por ms disposicin que tenga de insertarse en la comunidad, dada la extensin de las parroquias y el volumen de los trabajos que debe realizar, permanece, en gran medida, como un extrao a la vida de la asamblea. Cmo encaminar una solucin a esa problemtica, sobre todo si consideramos que las reglas que presiden la organizacin de los ministerios ordenados dependen, sustancialmente, del consenso universal de las Iglesias, mientras que las relativas a los ministerios no-ordenados estn confiadas, en altsima proporcin, a la discrecin de las Iglesias locales y, en Amrica Latina, a la iniciativa de las mismas comunidades eclesiales de base? (1)
Esta pregunta que yo haca al terminar la primera aparte de mi tesis de doctorado en teologa - que tuvo como tema Los ministerios no-ordenados en la Iglesia de Amrica Latina- encuentra, veinte aos despus, una respuesta nueva, que se propone superar el camino tradicional (actuar en pro del aumento de las vocaciones segn el perfil fijado hace siglos: hombres, celibatarios, acadmicamente formados en seminarios modernamente tridentinos), la propuesta reformista (alterar los criterios de acceso al ministerio posibilitando, a un tiempo una formacin diversificada, la ordenacin de Viri Probati y, eventualmente, de mujeres) y la solucin pragmtica (transferir el mayor nmero posible de prerrogativas y actividades tanto a diconos como laicos y laicas debidamente capacitados, de modo que, aliviados de funciones secundarias, los presbteros puedan dedicarse a lo esencial del ministerio). La propuesta nueva es la propuesta comunitaria. Viene del sur, por cuanto su autor es obispo en frica del Sur; viene del norte, ya que este obispo naci en Alemania y el coautor es el renombrado pastoralista austraco P..M. Zulehner, y es dirigida a la Iglesia toda para ser conocida, reflexionada, debatida, rezada, hasta que los tiempos muestren los signos de estar maduros para una toma de decisin por parte de la comunin universal de las Iglesias. En ingls, el ttulo de la obra es Priests for Tomorrow. A plea for teams of Corinthian priests in the parishes, de 2004, que retoma dos captulos del original alems Leutepriester in lebendigen Gemeinden. Ein pldoyer fr gemeindliche Presbyterien, de 2003. (2) _______________________________________________________________ _____________ (1) A.J .DE ALMEIDA Os ministrios no-ordenados na Igreja latino-americana. Loyola, So Paulo, 1989, p. 74. 3 (2) Las dificultades de traduccin comienzan ya por los trminos usados en el ttulo de la obra. El ingls Priest y el correspondiente alemn Priester podran ser traducidos al portugus por padres el trmino de lejos ms popular en Brasil para designar a los ministros ordenados que no son ni obispos ni diconos; pero podran ser traducidos tambin por sacerdotes, trmino tambin bastante usado, o por presbteros, de origen neotestamentario. El primero (padres) puede tener un cierto sabor patriarcal, pero tambin familiar y afectivo; el segundo tiene la marca de una visin cultual del ministerio, innegablemente reductiva y deformante, que el Vaticano II procur superar, abrindolo a una perspectiva misionera y colegiada y enriquecindolo con la recuperacin de las dimensiones proftica (palabra) y pastoral (gua de la
LA PROPUESTA
La propuesta de Lobinger es vigorosa: con cuerpo, como un buen vino pacientemente aejado; orgnica: los varios aspectos de la cuestin fueron considerados y ponderados, a veces hasta con exceso de detalles; ortodoxa: anclada en el Nuevo Testamento, respetuosa de la mejor tradicin, atenta a las enseanzas del magisterio; abierta: a los nuevos tiempos, a una situacin cultural y religiosa absolutamente indita en la historia de la humanidad y a las diversas configuraciones, a las diferentes sensibilidades, a los ritmos propios de cada Iglesia y de los diversos conjuntos de Iglesias.
Curas diocesanos y curas de comunidades (3)
Al revs de las soluciones que l denomina tradicional, reformista y pragmtica, Lobinger propone un nuevo camino. Sugiere que se introduzca un nuevo tipo de presbtero, no para sustituir al actual sino para complementarlo evidentemente reformndolo y para ser complementado por l. Los primeros, que l denomina presbteros paulinos, seran presbteros celibatarios, acadmicamente formados, con dedicacin integral y exclusiva al ministerio, cuyo principal cometido sera la fundacin de nuevas comunidades, la formacin de los curas comunitarios y el acompaamiento de unas y de otros. Los del segundo grupo que l llama (impropiamente, como veremos) presbteros corintios, no necesitaran ser celibatarios, seran formados en una red de instancias formativas que comprenderan desde la comunidad local hasta la dicesis, seran ordenados para actuar en una determinada comunidad, formaran un equipo de presbteros en cada comunidad y ejerceran su ministerio a tiempo parcial, pudiendo dedicarse profesionalmente a otra actividad. El celibato, como ley general, no sera abolido, sino que al lado de un clero celibatario (que Lobinger llama tambin curas diocesanos, por no estar afectados a ninguna parroquia sino al servicio de toda la dicesis y de todas las comunidades, en una ligazn ms directa y prxima con el obispo) habra un clero casado. Los dos modelos no competiran entre s porque , en la ______________________________ comunidad). Por otra parte, los sucesivos ttulos del actual decreto conciliar Presbyterorum ordinis atestiguan esa bsqueda de mayor adherencia a los 4 datos bblicos y patrsticos: Sobre los clrigos (1); Sobre los sacerdotes (2); La vida y el ministerio sacerdotal (3); y finalmente El ministerio y la vida de los presbteros (4). Ya por Community priest, en ingls, y Gemeindepriester, en alemn, se entiende en la obra el presbtero debidamente ordenado y formando parte de un equipo de presbteros al servicio de una pequea comunidad concreta, se define justamente por esa relacin estrecha con su comunidad. Aunque, teolgicamente, podra como cualquier presbtero legtimamente ordenado y sin ningn impedimento cannico actuar en otros niveles de Iglesia, presta su servicio presbiteral a una pequea comunidad, a su comunidad, preferentemente, segn la propuesta de Lobinger, en un equipo de presbteros o, como dice el ttulo alemn de la obra, en presbteros comunitarios (gemeindliche Presbyterien)
(3) La expresin curas diocesanos no tiene en esta obra el sentido que le damos actualmente. No sirve para distinguir curas diocesanos y curas religiosos (estado de vida) sino nuevas funciones distintas dentro de la Iglesia local. En cuanto a los curas de comunidades, actuaran en comunidades dentro de una parroquia o rea pastoral; los diocesanos haran una tarea de formacin, acompaamiento, supervisin de los primeros. Personalmente, yo les dara otro nombre, como se ver a continuacin.
distincin y en la complementariedad, el ministerio celibatario y el ministerio no-celibatario se enriqueceran y se reforzaran mutuamente, realzando dialcticamente cada carisma lo que el otro tiene de propio. Novedad absoluta? En el lenguaje del Nuevo Testamento, es posible, contina el autor, identificar dos tipos de responsables de la Iglesias: el misionero itinerante, como el apstol Pablo, y los ministros residentes (como los presbteros organizados en presbiterios para el servicio de cada Iglesia).
Curas de comunidades para consorcios parroquiales (4) y redes de comunidades (5)
La cuestin clave de la propuesta de Lobinger no son los Viri Probati (que en el Snodo de 1971 fueron presentados como hombres que diesen en su ambiente testimonio ejemplar de vida familiar y profesional y que hoy, en la perspectiva de Lobinger, seran personas experimentadas y (a)probadas en la vida de una comunidad cristiana y eclesial), sino communitates probatae Pues la tnica se traslada del candidato al ministerio ordenado hacia la comunidad necesitada del ministerio, dotada de una vida comunitaria y ministerial suficientemente maduras para expresarlo como mujer frtil o para recibirlo como hombre capaz de fecundar. Entendemos, dicen los autores, que ante todo deben existir comunidades (a)probadas, para que podamos tener candidatos (a)probados para la nueva forma de ser presbtero! Esa es, de hecho, la primera gran tesis de la obra: hay comunidades maduras que necesitan de un presbtero propio para que su estructura, vida y misin eclesiales, por exigencia constitutiva, lleguen a su plenitud! Por eso los autores dedican buena parte de su obra a la consideracin de los consorcios parroquiales (en la Iglesias del Norte) o parroquias organizadas en 5 redes de comunidades (en las Iglesias del Sur) como espacios necesitados y al mismo tiempo en avanzada preparacin para recibir curas de comunidades. Esas pginas estn dirigidas a las antiguas Iglesias del Norte como una invitacin a volver a pensar en la cuestin de la ordenacin de los Viri Probati a la luz del desarrollo de las estructuras ministeriales que ganaron vida y vigor en las jvenes Iglesias del Sur, y al mismo tiempo a stas, para que se afirmen en la certeza de que sus esfuerzos por llegar a ser una Iglesia participativa y ministerial estn en la direccin correcta, pudiendo llegar un da a la plenitud de su expresin ministerial. Las Iglesias del Sur son miradas con gratitud y esperanza: Durante las ltimas tres dcadas las Iglesias Jvenes desarrollaron en sus parroquias una estructura de ministerio que nos obliga a reflexionar nuevamente sobre el asunto de la ordenacin de lderes locales. Lo que se desarroll en esas dicesis se debe en gran parte al hecho de que las parroquias de esas reas generalmente no consisten en una asamblea nica, sino que suelen ser un grupo de diversas asambleas (una agrupacin de diversas comunidades cristianas n.d.a.) que tuvieron que desarrollar un tipo de ministerio que no se basaba en la presencia de un cura con su residencia en medio de ellas. _______________________________________________________________ ______ (4) Llama consorcios parroquiales o agrupaciones parroquiales a una realidad poco conocida entre nosotros pero muy comn en varios pases de Europa, donde parroquias menores, atendidas antes cada una por un presbtero, hoy, por falta de curas, se renen en una nica parroquia, servida por uno o dos curas. El texto alemn habla de Pfarrverband y Pfarrverbnde, respectivamente singular y plural. En algunos lugares recibe el nombre de unidad pastoral, Seelsorge-Einheit en alemn. (5) Red de comunidades la traduccin habla de grupo de diversas asambleas es un conjunto de comunidades al interior de una parroquia o de un rea pastoral. Fue justamente esa explosin de nuevos ministerios lo que trat de investigar exhaustivamente y estudiar con atencin en la primera parte de mi tesis doctoral (6). Ese estilo de vida comunitaria es una riqueza para la Iglesia; pero slo podr alcanzar su plena realizacin como estructura eclesial cuando algunos de sus lderes pudieran ser ordenados. En la actual coyuntura, eso slo ser viable cuando las Iglesias del Norte tomen la iniciativa de participar de ese desarrollo, una idea que debera ser obvia, dado que, en Europa y en los Estados Unidos el nmero de curas disminuy mucho y, consecuentemente, el nmero de parroquias sin cura aument, obligando a las dicesis a agrupar en una sola parroquia comunidades que anteriormente, muchas veces por siglos, eran parroquias independientes. En Francia, en Alemania, en Canad, por ejemplo, ese proceso llev a un rpido recorte del nmero de parroquias y al surgimiento de parroquias formadas por cinco, diez, quince comunidades (ex parroquias). Esa es la realidad a la que estamos llamando consorcio parroquial y que la traduccin llama agrupacin de parroquias. La pretensin de Lobinger es mostrar que esos consorcios parroquiales o redes de comunidades pueden funcionar como un punto de partida para la ordenacin de curas de comunidad una vez que, donde hubiese un buen desarrollo comunitario, los pre-requisitos para la introduccin de esa innovacin 6 ya estaran presentes. Las comunidades ya estn acostumbradas a convivir y a trabajar con sus lderes que, una vez ordenados ejercern s un ministerio nuevo, pero que tiene muchos elementos en comn con el ministerio antes ejercido. Los curas comunitarios no tendran tantas dificultades de relacionamiento y convivencia con la comunidad, pues crecern con ella, surgirn de ella, muchas veces fueron escogidos por ella y, finalmente, fueron ordenados en ella y a su servicio. Los curas diocesanos ya conocen a los curas locales: conviven con ellos hace tiempo y saben, tanto como las comunidades, de sus cualidades y lmites. A diferencia de los curas actuales, que a la altura de la ordenacin son conocidos slo en su comunidad de origen (cuando lo son) y alguna ms donde hicieron alguna prctica pastoral, los curas de comunidad no vinieron de afuera, no cayeron en paracadas: slo recibieron sacramentalmente una autoridad nueva en un terreno que vena siendo cultivado hace tiempo. La tesis de los autores perfectamente compatible con los datos bblicos y con la tradicin de la Iglesia es que las comunidades con ministerios propios (como es el caso de nuestras comunidades en las Iglesias del Sur) necesitan curas de comunidad para que su dotacin ministerial est constitutivamente completa. Eso, que es un dato de fe, queda ms claro en el contexto y a la luz de algunos escenarios parroquiales concretos, que se muestran analticamente. Hay comunidades vivas. Hay uno, dos, al mximo tres curas luchando para acompaar a decenas, a veces de centenas de comunidades. Hay comunidades enriquecidas por diversos ministerios. Hay personas profundamente comprometidas con la comunidad. Hay testimonios cristianos de altsimo valor. Y entonces? Y ahora? Falta la presencia normal, estable, autorizada sacramentalmente de un grupo de personas de la propia comunidad que pueda responder por su plena edificacin como comunidades cristianas y eclesiales.
Curas de comunidad en diferentes tipos de parroquias
Los autores visitaron personalmente y presentan algunos escenarios concretos de ____________________________
(6) Cf. A.J .ALMEIDA, Os ministrios no-ordenados na Igreja latino-americana, Loyola, So Paulo, 1989. parroquias tpicas (7) donde las ordenaciones de curas comunitarios podran realizarse con los mejores resultados. Hacen desfilar as ante nuestros ojos una parroquia de la zona rural de Asia con 38.000 catlicos viviendo en 69 comunidades atendidas por tres curas; una parroquia urbana tambin de Asia, con 86 comunidades, 39.000 fieles viviendo en varias ciudades, igualmente atendidas por tres curas; una parroquia urbana de Brasil situada en un rea con ms de 100.000 habitantes, organizada en 14 comunidades, que cuenta con dos curas; una parroquia rural de frica con 24.000 catlicos y lderes elegidos para la animacin litrgica, formada por cuatro aldeas, muy distantes una de otra, servidas por tres curas; una parroquia, tambin de frica, con 40 capillas dotadas de catequistas rurales, una institucin arraigada y permanente que, juntamente con el cura y el pueblo de las comunidades, ciertamente ofreceran mucha resistencia a la introduccin de curas, de comunidad; en 7 Europa, una parroquia resultante de la fusin de 15 antiguas parroquias, actualmente atendida por tres curas; 3 parroquias que mantienen ntegramente sus propias estructuras, atendidas, sin embargo, por un nico cura, un nico cura atendiendo a 9.000 catlicos en una parroquia de periferia en los Estados Unidos (pero podra tambin ser una gran ciudad de Europa), con sobrecarga fsica (por ejemplo, 5 Misas los fines de semana) y psicolgica, por los desafos que reas as representan para la Iglesia y sus ministros. Despus de ese relato detallado y suficiente para presentar una imagen bastante completa de varios tipos de parroquia actualmente existentes, los autores tejen algunas consideraciones al respecto. Son dieciocho tesis que en esta modesta introduccin vamos a enumerar apenas, sin comentar, remitiendo al lector (a), como conviene a una introduccin, al propio texto. Primera. Muchos consorcios parroquiales o redes de comunidades estn prontos. Segunda. Consorcios parroquiales o redes de comunida-des son actualmente el mejor lugar para comenzar. Tercera. No existe el peligro de una proliferacin desenfrenada. Cuarta. Se necesitan dos tipos diferentes de presbteros: curas de comunidad y curas diocesanos. Quinta. Los curas de comunidad no son curas auxiliares de los curas diocesanos, porque ambos tienen funciones distintas y complementarias. Sexta. Los 'curas de comunidad se sitan en parroquias que sean y vivan como redes de comunidades. Sptima. No se trata de una medida provisoria. Octava. El celibato sera visto bajo una nueva luz. Novena. En primer lugar, la preocupacin por las comunidades, slo entonces, la preocupacin por los candidatos a curas de comunidad. Dcima. La cantidad ideal de curas de comunidad por comunidad sera mucho ms alta que la actual, en la que el ejercicio del ministerio, detentado por pocos, favorece el clericalismo. Dcima primera. No transferir demasiados laicos para las actividades internas de la Iglesia. Dcima segunda. El equilibrio entre muchos aos de formacin general y anterior y pocos aos de entrenamiento especfico y final. Dcima tercera. No todas las parroquias miradas desde el criterio comunitario, que es prioritario y decisivo para la propuesta de Lobinger-Zulehner estn preparadas. Dcima cuarta. Proveer a las parroquias de equipos de curas comunitarios; difcilmente, de un nico presbtero. Dcima quinta. Qu hacer con los diconos permanentes? Dcima sexta. Las parroquias del Norte, menos preparadas, deben, sin embargo, dar el primer paso en la implementacin de los curas de comunidad, aunque las del Sur, con una experiencia ms consistente de vida comunitaria y de nuevos ministerios, probablemente tengan ms xito. Dcima sptima. La cuestin de la igualdad de las mujeres, que tambin deberan poder recibir el ministerio presbiteral al servicio de las comunidades. Dcima octava. Superacin de la ________________________ (7) Las palabras tipo / tpico tienen aqu, aproximativamente. El sentido tcnico de ideal-type de la sociologa weberiana (cf. M. WEBER, Economia e societ, I-II, Milano, 1961).
brecha conceptual, cultural y terminolgica entre clrigos y laicos. Esto es poco ms que un ndice de los vocablos de un diccionario. El amigo lector, o lectora, encontrar en el captulo III el desarrollo a veces breve tambin de las antedichas.
8 Tener presbteros para la comunidad debe ser la norma, no la excepcin
La segunda gran tesis del libro de Lobinger-Zulehner es que tener curas de comunidad debera ser la norma, no la excepcin. Toda comunidad eclesial que posea los elementos subjetivos y objetivos mnimos de eclesialidad fe, esperanza, caridad; anuncio y testimonio de la Palabra; ministerios eclesiales adecuados a su nivel; apertura a la celebracin de los sacramentos; conciencia de la misin debe poder acceder a su plena constitucin, siendo dotada de presbteros adecuados a ella. La ordenacin de curas de comunidad dicen los autores no debera, por consiguiente, ser limitada a pocas personas (como en la propuesta de la ordenacin de Viri Probati), sino a cierto nmero de comunidades (por el criterio de las communitates probatae). Curas de comunidad deberan ser ordenados en aquellas comunidades que pudiesen ofrecer, para el futuro, la garanta objetiva, no meramente intencional o verbal de un desarrollo saludable. En la prctica, eso significa que esas ordenaciones deberan acontecer solamente en parroquias que vivan como consorcios parroquiales o redes de comunidades. Se trata, sin duda, de un criterio pastoral ms estrechamente ligado a una cuestin teolgica: Ordenaciones de ese tipo, seran excepciones en sentido teolgico, o ser una cosa normal? No se trata de un juego de palabras. Hoy en da, tanto los sacerdotes como los fieles piensan que la norma es que el obispo ordene candidatos jvenes, preparados para dedicar la vida entera al sacerdocio, para despus ser enviados a las parroquias. Y todo el mundo considera como regla normal que tengan su sacerdote por el hecho de que el obispo lo mande. Ese ha sido el patrn durante siglos; y por eso se ve como excepcin la ordenacin de equipos enteros de lderes comunitarios que son, adems, sacerdotes a tiempo parcial. Ese modo de pensar es comprensible, pero restringe nuestra visin. Lobinger, en verdad, nos invita a distinguir entre norma sociolgica y norma teolgica. La norma sociolgica no puede prevalecer sobre la norma teolgica, o para decirlo mejor, sobre el valor teolgico. En la Iglesia Antigua, para dar un ejemplo y al mismo tiempo apuntar a un dato normativo, no era as. Toda comunidad digna de ese nombre tena los ministerios que necesitaba para ser plenamente Iglesia, para su vida y misin. La comunidad no necesitaba ser grande para tener al frente un obispo y un grupo de presbteros un presbiterio . Necesitaba ser consciente y dinmicamente cristiana. (8) El pueblo elega a su futuro pastor, los obispos lo examinaban en presencia de la comunidad y, si el elegido se ajustaba a los requisitos de fe y vida cristiana, era ordenado y, acto seguido, pasaba a presidir la Eucarista que otro obispo haba iniciado. __________________________________ (8) Al comienzo del siglo IV, la ordenacin de un obispo que sera hoy el equivalente a un prroco de una pequea ciudad tiene siempre lugar el domingo, en el contexto de una celebracin eucarstica, que rene a todo el pueblo con el presbyterium y los obispos vecinos. (H. M. LEGRAND, Ministerios de la Iglesia local, en Iniciacin a la prctica de la teologa II, Cristiandad, Madrid, p. 187).
9 La eleccin por parte del pueblo, la ordenacin hecha por los obispos de las comunidades prximas y la asuncin inmediata de la propia comunidad formaban un todo coherente y compacto. Una comunidad con un mnimo de doce familias cristianas poda, en el siglo segundo, tener un obispo! (9) La conciencia de que es normal que toda comunidad tenga sus propios pastores dar seguridad a los candidatos que sabrn que no se los est utilizando slo para una emergencia pasajera y a las comunidades que sabrn que no se estn involucrando en una experiencia precaria. Slo el futuro histrico no el futuro episdico dir si los curas de comunidad sern o no una institucin permanente y, eventualmente, la norma parroquial. Sobre esa evolucin histrica, las autoridades de la Iglesia no deberan tener apuro por pronunciarse. Es sabio y prudente dar tiempo al tiempo, y los tiempos de la Iglesia suelen ser prolongados. Las decisiones, sin embargo, a veces deben ser rpidas. Lo que ya se puede visualizar con suficiente claridad, por lo menos a mediano plazo, es un econgimiento (reduccin) de la Iglesia, que se transformar en una minora en medio de tantas otras organizaciones. Ya est lejos el tiempo en que Iglesia y sociedad se identificaban y en que los presbteros eran, de alguna forma, asimilados a los funcionarios pblicos. En aquel contexto imperaba el modelo del cura nico, el Seor Cura, - al mximo, auxiliado por un vicario en una parroquia que no desarrollaba lazos activos y autnomos con otras, debiendo responder slo al obispo, distante en todos los sentidos. En aquel contexto, por consiguiente, era difcil imaginar una parroquia liderada por un equipo de curas. Hoy en da, sin embargo, la Iglesia en el hemisferio Norte aunque nadie pueda afirmar que en el Sur esto no pueda llegar a ocurrir con el avance del proceso de secularizacin y privatizacin de la fe se encuentra en una situacin de dispora; pero y aqu hay un dato que debemos valorar crticamente la sociedad es receptiva a formas grupales de administracin que, en el caso de la Iglesia, puede contar con todo el sustento de una teologa de comunin, una mstica comunitaria y, en la Iglesia Antigua, el modelo de los presbiterios. El Vaticano II rescat ese sustrato comunional y comunitario e incentiv a las Iglesias del mundo entero a llegar a ser autnticas Iglesias Locales llamando a sus fieles a actuar como pueblo de Dios y comunidades de creyentes. Las frmulas nosotros somos Iglesia o hgalo usted mismo rehabilitadas en el post-Concilio son una expresin de esa nueva conciencia eclesial, comunitaria y participativa. Desarrollar comunidades con ministerios propios se transform, con mayor o menor conciencia refleja de sus impulsores, en un blanco que ciertamente se mantendr por mucho tiempo en todos los lugares. En ese contexto, es de esperar que los curas de comunidad crezcan considerablemente como una estructura normal y, dentro de poco, dejen de ser vistos como una solucin de emergencia, para ser vistos como una providencia absolutamente normal aunque, infelizmente, hace mucho tiempo abandonada y olvidada. A decir verdad, hay que entender que los curas de comunidad son uno de los variados carismas que el Espritu distribuye en las comunidades y que deben no slo ser valorados sino efectivamente utilizados. Nadie parece dudar de que el
(9) Cada comunidad, en la poca primitiva, por simple que fuera su constitucin, tuvo desde el principio los elementos esenciales de una real organizacin. Un consejo de presbteros o ancianos la rega... (A. FLICHE V. 10 MARTIN, Histoire de l glise dpuis les origines jusqu nos jours, I. Lglise primitive, Bloud & Gay. 1946. P. 375) Evidentemente, ncleos cristianos muy reducidos no sabran constituirse en comunidades provistas de todos los rganos que tenan las cristiandades ms importantes. Y particularmente no podan tener obispo ms que de centros cristianos. A partir del siglo IV, la prctica casi general ser, as parece, que a cada civitas del Imperio donde la fe est slidamente implantada corresponde una sede episcopal (ibid. P.381).
Espritu distribuye una gran variedad de carismas en la Iglesia. Tampoco se duda de que el ministerio presbiteral sea un don del Espritu, aunque reconocido y dado sacramentalmente. No todos, sin embargo, se dan cuenta de que es necesario articular urgentemente las dos situaciones los carismas libremente dados y los carismas sacramentalmente dados en el contexto ms amplio de la edificacin de la comunidad eclesial en vistas a su vida y su misin. Dios mismo, en el Espritu, concede los carismas; y l quiere que esos carismas se transformen en vida y accin. Ese redescubrimiento para el cual cooper poderosamente el Vaticano II - convenci a muchos cristianos y cristianas que no pasaban de ser miembros pasivos de la comunidad y vivan cmodos en esa situacin, de que cada uno tiene un carisma y una misin a cumplir segn las propiedades de ese carisma y las necesidades de la comunidad. No se trata de ninguna moda pasajera. Ni tampoco de la ola de desilusin que se abati sobre Europa despus que el Concilio sofoc esa conviccin. Esa ola de desilusin dice Lobinger no signific que el antiguo modelo de los miembros pasivos de la Iglesia hubiese recibido nuevamente una valoracin ms profunda, sino que hizo percibir, por la decepcin surgida, que los nuevos valores no podran ser implementados tan fcilmente (p. 26). Eso es ms que una ola, un entusiasmo de poca duracin. No disminuy con la ola de decepcin que pas sobre Europa despus del Concilio. Esa ola de decepcin no signific que el modelo antiguo de ser miembro pasivo de la Iglesia era nuevamente considerado como teniendo el valor ms profundo, sino que fue una ola causada por la frustracin de que nuevos valores no podan realizarse tan fcilmente. Hoy en da, la valoracin de los carismas y ministerios promovida por el Vaticano II es nuevamente puesta en peligro, no ya por la desilusin, sino por la monopolizacin que seala un nuevo clericalismo: los curas nuevos (pero slo ellos?) parecen preferir el estrs de hacer todo el trabajo pastoral solos a permitir una participacin activa de todos los fieles. La conciencia de la dignidad del presbtero, segn el modelo ms sociolgico que teolgico, se sobrepone a la conciencia de la dignidad bautismal y carismtica de todos los fieles! La conciencia de que el Espritu distribuye en la comunidad una gran variedad de carismas y la conciencia de que el ministerio presbiteral sea tambin un don del Espritu, extraamente, parecen no andar juntas. A decir verdad, los servicios y ministerios (de una manera ms espontnea se piensa ms en los servicios y ministerios no-ordenados) de los cuales la comunidad est dotada para su vida y misin, son fcilmente atribuidos al Espritu, mientras que el ministerio presbiteral parece tener otra fuente y encuadrarse en otra categora de clasificacin. No se sabe qu pesa ms: si una minusvaloracin de los servicios y ministerios no-ordenados, si una 11 sobrevaloracin de los ministerios ordenados, o si una aceptacin excesiva (tridentina?) de la mediacin sacramental. Lo que se sabe es el resultado prctico: mientras que hay carismas supuestamente existentes que se sienten con derecho a eliminar a otros realmente existentes, hay carismas que son despreciados por ser considerados innecesarios para la vida y misin eclesial. Es urgente leer de nuevo, en Pablo, el Evangelio de los carismas, servicios y ministerios!
Para las Iglesias del Norte, el primer paso; para las del Sur, los primeros frutos
El penltimo captulo es un pequeo tratado de estrategia poltica y pastoral. La tesis es que no las Iglesias del Sur sino las del Norte deben dar el primer paso. Segn la opinin comn, es para Amrica Latina, frica y Asia regiones con seria falta de presbteros para quienes el Papa debera permitir la ordenacin de Viri Probati, de acuerdo con la hiptesis que dej abierta el Snodo de 1971, el cual rechaz, sin embargo, la tesis de su ordenacin. (10) Ninguna dicesis y ningn pas del Norte estaran, sin embargo, por el momento, en aquellas condiciones de escasez Por eso piensan los del Norte que esa innovacin debera comenzar slo en las Iglesias del Sur. stas, sin embargo, no se atreven a dar el primer paso. Las razones son varias, y Lobinger se detiene a examinarlas cuidadosamente. Primera. Las Iglesias jvenes piensan que un problema tan fundamental debera ser resuelto por aquellos que histricamente lo crearon. Segunda. Las Iglesias ms nuevas han hecho un esfuerzo enorme, desde hace muchas dcadas, para implementar la Iglesia ministerial de las Iglesias antiguas, del modo como las Iglesias antiguas la definieron. Tercera. Las Iglesias jvenes piensan que podran surgir incomprensiones si ellas diesen el primer paso. Cuarta. Quien diera el primer paso podra ser criticado sobre todo por autoridades romanas. Quinta. Siendo que la cuestin tiene muchas implicancias teolgicas y pastorales, puede surgir una reaccin en cadena, que las Iglesias del Sur tendran menos posibilidades de enfrentar. Sexta. Las Iglesias del Sur se acostumbraron a pedir (a las del Norte) y algunas an viven en una situacin de dependencia. Sptima. En las Iglesias del Sur no es el pueblo (secularmente acostumbrado a la escasez) quien reclama por la falta de curas. El pueblo reclama ms en las Iglesias del Norte. Octava. En los pases menos desarrollados hay otras necesidades palpables que claman por atencin y accin. Novena. Los Pastores de las Iglesias jvenes no quieren amargarse con una decepcin. Dcima. Los presbteros del Sur estn ocupados en definir mejor su propio papel, y la introduccin inmediata de esta novedad podra perturbar ese proceso. Dcimo primera. Los seminario de Asia y de frica estn abarrotados. El cuadro formado por el conjunto de esas situaciones indica que la introduccin de los Viri Probati en Communitates Probatae no vendra del Sur. Si una Iglesia se queda esperando a la otra porque sensatamente ninguna se ve en condiciones de dar el primer paso, cules seran las consecuencias para la identidad, la misin, la configuracin histrica de la 12 Iglesia? Lobinger y tantos otros con l piensan que ________________________ (10) En una situacin de extrema carencia de sacerdotes - las que lo demandan - y limitadamente a las regiones que se encuentran en similar situacin, no se podra quiz considerar la eventualidad de ordenar para el sagrado ministerio a hombres de edad ya avanzada que hayan dado en su ambiente el buen testimonio de una vida familiar y profesional ejemplar? No podemos disimular que una tal eventualidad tiene de Nuestra parte graves reservas. No sera, de hecho, por otra parte, una ilusin muy peligrosa creer que un cambio tal de la disciplina tradicional podra, en la prctica, limitarse a casos locales de verdadera y extrema necesidad? No sera para otros una tentacin de acercar una respuesta aparentemente ms fcil a la insuficiencia actual de vocaciones? En todo caso, las consecuencias seran tan graves y propondran cuestiones tan nuevas para la vida de la Iglesia, que deberan, quiz,, ser previa y atentamente examinadas, en unin con Nos, por Nuestros Hermanos en el Episcopado, teniendo en cuenta ante DIOS el bien de la Iglesia universal, que no se puede separar del de las Iglesias locales. ( Pablo VI, Lettere del Santo Padre al Segretario di Stato sul sacro celibato ecclesiastico, 2 de febrero de 1970 , en AAS 62, 1970, pp. 98-103) habr una evaporacin del sentido de los sacramentos. Como pastor experimentado da un ejemplo histrico muy concreto: Pregunt algunas veces a pastores metodistas por qu sus comunidades no celebran la Eucarista ms que cuatro veces por ao, siendo as que sus reglamentos podran permitir a los lderes locales celebraciones ms frecuentes. Ellos devolvan la pregunta, sorprendidos: Por qu con ms frecuencia? Por qu todos los domingos? Ellos y sus comunidades perdieron el deseo de tener siempre una Eucarista los domingos. Tuvieron eso, mucho tiempo atrs; pero ahora encuentran normales los domingos sin Eucarista. Fieles catlicos, de tanto vivir domingos sin Eucarista - y a veces de tanto or que domingos sin Eucarista son normales! acabarn creyendo (si es que no piensan as!) que el principio de la Eucarista dominical no slo no es viable, sino que tampoco es vlido ni exigible. Ya en la preparacin del Snodo de 1971, el Arzobispo Milhayo, del sudoeste de frica, cuestionaba: La mayora encuentra normal que la mayor parte de los domingos no haya Eucarista. Sin embargo, eso no debe ser la norma. Tenemos que actuar rpidamente, en un futuro previsible. En el Norte, sin embargo, la relacin domingo-Eucarista es ms fuertemente sentida. En los pases europeos hubo durante siglos una prctica generalizada y regular de Eucarista dominical. Ah estuvo vigente, por ms de un milenio, el modelo medieval de pequeas comunidades parroquiales, cada una con un presbtero, cada domingo con, por lo menos, una Misa. El Sur, por ms que se haya esforzado, jams consigui reproducir ese modelo. Y el Norte, hoy en da, ya no consigue mantenerlo. Pero mantiene firme el principio de que domingo y Eucarista estn mutuamente implicados y realiza un esfuerzo sobrehumano para efectivizarlo en la prctica. Esa es una razn ms, si no la razn dice Lobinger para que Iglesias del Norte den el primer paso y puedan as mantener su praxis, que es un principio universalmente vlido. El obispo afirma, repetidamente, que una decisin de ese porte debe ser tomada por un Snodo de Obispos o por un Concilio, o sea, por la Iglesia entera. Pero debe quedar 13 claro que la iniciativa debe partir de las Iglesias del Norte, que se comprometern a concretar ese modelo iniciando su implantacin en algunas de sus dicesis y parroquias. Por el momento, lo importante es proponer ese proyecto a la Iglesia toda. (11) La atencin a la espiritualidad debe, con todo, prevalecer sobre la preocupacin por la escasez. En las Iglesias del Norte, observa Lobinger, la indecisin tiene que ver, principalmente, con la percepcin de un declinar generalizado en la espiritualidad en gran parte de Europa. En ese clima, dice Lobinger, de desvalorizacin de la fe, de la Iglesia, de los votos religiosos, de la oracin y de la devocin, admitir a hombres casados al sacerdocio podra dar la impresin de que estamos abandonando nuestras metas espirituales. Pero esa interpretacin, por falsa, debe ser rechazada. Y debe serlo, justamente, introduciendo presbteros comunitarios con fuerte nfasis espiritual. Razones positivas, espirituales, deberan tornarse nuestros motivos principales, al revs de la razn negativa de la falta de curas. La formacin espiritual debera ser la primera fase de la formacin de los candidatos. La espiritualidad debera llegar a ser el ncleo de la concientizacin de la comunidad . Para comenzar, los equipos actuales de lderes
(11) Hay varios signos de que Lobinger, ahora con ms conocimiento directo de las realidades locales, habra repensado esos ltimos aspectos de una estrategia para hacer avanzar la relevancia y la pertinencia de la ordenacin de curas de comunidades. La tesis de dotar a comunidades evanglicamente vivas y ministerialmente adelantadas de equipos de presbteros propios es ciertamente ms importante que la hiptesis de que la propuesta parta del Norte, sea discutida en un snodo universal o en un concilio ecumnico. El Espritu tiene caminos que sorprenden a los caminantes! litrgicos deberan recibir una formacin espiritual ms profunda. Una vez que se decida por la introduccin de presbteros comunitarios, ella puede tener nuevamente un nfasis espiritual en todas sus fases, en la manera como es anunciada, como es discutida en el proceso de formacin y en la forma en que los equipos son acompaados. Tales pasos podran ayudarnos a todos nosotros, especialmente a las Iglesias del Norte, para ver la introduccin de presbteros comunitarios, no como un paso hacia atrs, y s como un paso hacia adelante. Estarn preparadas las dicesis para ese paso? Los consorcios parroquiales y las parroquias organizadas en redes de comunidades, estarn preparadas? Qu significa estar preparado? Si se acepta el desafo general de hacer a la Iglesia ms participativa y no simplemente abastecida de curas, excluyendo modelos perjudiciales, los criterios generales de preparacin deben establecerse en coherencia con ese objetivo. He aqu por qu el primero y principal criterio se formula en los siguientes trminos: Una dicesis est preparada para introducir presbteros comunitarios si alguna de sus parroquias aprendieran, juntamente con los pocos curas que todava tiene, a desarrollar una vida comunitaria participativa. Ms concretamente: Podemos verificar que ya aprendieron si las comunidades planearon y realizaron ya toda su vida por varios aos; si se formaron equipos de lderes litrgicos, si esos equipos estn dirigiendo liturgias con o sin cura; si esas liturgias dirigidas por un equipo son aceptadas por la comunidad; y si tales equipos estn en proceso de continua formacin, juntamente con sus curas. 14 Lobinger entiende tambin que los candidatos a ese ministerio no deberan, en principio, ser buscados entre los telogos laicos abundantes, sobre todo, en Alemania Y empleados de la Iglesia. Segn l, sera un paso hacia atrs, un retorno a una Iglesia de consumidores. (12) Tampoco se debera exigir de los candidatos una formacin acadmica muy elevada en instituciones acadmicas, sino un largo proceso en el cual los candidatos comprueben idoneidad para trabajar en su especfico ambiente local. Se deben evitar, adems, casos de compromiso sbito de un candidato. Al contrario, slo deberan aceptarse curas de comunidad donde la comunidad haya aprobado la prctica de que las liturgias dominicales (de la Palabra) sean conducidas por lderes de su propio medio! Ms positivamente: En ese caso, la comunidad habr encontrado paulatina-mente lderes que sirven para el nivel educacional del lugar, personas que puedan presidir liturgias y hacer homilas que sirvan para ese ambiente particular. Cuando algunos de esos lderes litrgicos fueran ordenados, ja habrn probado que sirven para el nivel educacional del lugar. En la prctica, para poner en marcha el proceso a nivel diocesano y parroquial debera responderse positivamente la siguiente pregunta: Existen conjuntos de parroquias donde los tres participantes estn prontos, a saber: la comunidad, el equipo de candidatos y el cura actual? Es ms fcil encontrarlos en las Iglesias del Sur que en la Iglesias del Norte, que
(12) Las expresiones Iglesia proveedora (Versorgungskirche, en alemn) que aparecer un poco ms adelante e Iglesia de consumidores (Verbraucherkirche) son correlativas. La primera indica aquella situacin en que los sacerdotes se contentan con dispensar a los fieles la doctrina y los sacramentos, dentro de la disciplina establecida, sin mayor preocupacin por la participacin activa de la persona en la comunidad y en los servicios que sta debe prestar a la sociedad que la rodea. La segunda expresa aquella situacin en que los fieles se aproximan a la Iglesia, especialmente a sus celebraciones rituales, para recibir los bienes que la Iglesia ofrece (bendiciones, sacramentos, etc.), sin mayor compromiso con la Iglesia y sin ninguna participacin y actuacin comunitaria. Alternativa a esas modalidades sera una Iglesia de comunin y participacin, de comunin y misin, de corresponsabilidad compartida, etc. sin embargo deberan dar el primer paso, insiste Lobinger, e indicar as la direccin hacia la cual la Iglesia toda debera, gradualmente, ponerse en movimiento. En ese sentido presenta los pasos que deberan darse para la transicin de la actual situacin hacia la nueva, de modo que el proceso, que se debe basar en la conviccin y cooperacin libres, alcance xito. Son cinco: dilogo a nivel diocesano y parroquial; dilogo en las parroquias; transformacin de las parroquias en comunidades participativas con liturgias conducidas por grupos; decisin de formar candidatos para ser curas de comunidad; ordenacin de los curas de comunidad y la transferencia del antiguo cura de parroquia que, aunque asignado a la misma regin, pasara a acompaar, como cura diocesano, a los curas de comunidad. Como anticipando un balance, Lobinger concluye que la mayor parte de la Iglesia es decir, las Iglesias J venes del Sur est preparada, o casi, para poner en marcha el proceso. Las Iglesias del Norte todava tendran que decidir 15 si quieren enderezar por el camino de transformarse en comunidades con ministerios propios. A decir verdad, slo donde el nmero de presbteros es tranquilamente suficiente esto es, en una pequea parte de la Iglesia no existe todava el deseo de transformar las parroquias antiguas en una Iglesia comunitaria, participativa, dotada de ministerios propios. El indicador ms concreto para saber si una Iglesia est preparada para dar el paso rumbo a los curas de comunidad es la presencia de lo que nuestro autor llama los ritos paralitrgicos (sic), que han aparecido espontneamente, por iniciativa de esos ministerios. (13) La visin del pastor es emocionada: Si pudisemos mirar desde lo alto, con nuestros propios ojos, lo que est sucediendo actualmente en miles de comunidades, sacudiramos la cabeza, incrdulos... Espontneamente, sin ninguna orientacin de arriba, sin una planificacin internacional, la Iglesias Jvenes comenzaron, en los ltimos aos, a organizar tomas de posesin paralitrgicas de ministerios... Es increblemente alto el nmero de lderes comunitarios y litrgicos que se aproximan al altar y prometen, delante de la comunidad y del cura y del obispo, servir fielmente a la comunidad, recibiendo al final la autorizacin y la bendicin. Semejantes liturgias de toma de posesin no son estrictamente necesarias.. Treinta aos atrs todava no existan; pero ahora todo el mundo siente que son ncesarias para que haya orden y servicio respetable en las comunidades. En la mirada emocionada del pastor se insina, sin embargo, la mirada crtica del telogo: Estamos dando carcter oficial a una vida comunitaria no- sacramental. Hacemos como si todo pareciera normal. Las autorizaciones paralitrgicas de servicios comunitarios se volvieron partes semi-oficiales de la vida parroquial. Los textos se encuentran en libros oficiales de ritos de las dicesis. Y aun as, el sacramento del Orden y la Eucarista estn faltando en la vida normal de la comunidad. Y estamos trasmitiendo a las prximas generaciones ese patrn distorsionado de vida parroquial La imagen que antes lo elevaba ahora lo decepciona. Qu nos est diciendo? Nos dice, concluye Lobinger, que.en las Iglesias J venes existe una inmensa prontitud para aceptar responsabilidad en las comunidades. Sin embargo, por el momento esa responsabilidad slo se puede entregar de manera incompleta. Al mismo tiempo
(13) Entre nosotros el trmino paraliturgia, y sus derivados, desapareci hace tiempo, seal de que englobamos en la liturgia no slo las celebraciones oficialmente establecidas por la Iglesia universal, sino tambin las que se crean en las dicesis, parroquias y comunidades. sabemos que podra haber otra manera de hacer que el ministerio sea completo, a saber: por la ordenacin de equipos de presbteros comunitarios (14)
Salvaguardar el tesoro de los presbteros de entrega total
Cuando en el Snodo Alemn de 1971-1975 la gran mayora de los delegados consideraba la ordenacin de Viri Probati como un paso importante, y quera poner ese tpico en la agenda, los obispos juzgaron que esa medida, en la 16 situacin de la Iglesia y de la sociedad actual, tarde o temprano llevara a la disolucin del celibato. Hoy existen propuestas concretas para la preservacin del modelo actual de presbteros, es decir, de presbteros totalmente comprometidos con el ministerio, sobre todo por la vivencia del celibato a causa del Reino. Desde el punto de vista estrictamente pastoral, esas medidas consisten, principalmente, en la ordenacin de lderes litrgicos en consorcios activos de parroquias, en una separacin cuidadosa de los papeles entre los presbteros diocesanos y curas de comunidad y en la vigilancia constante para que no se pierdan determinados valores, sobre todo el de la edificacin de una comunidad participativa y de un ministerio voluntario: Si esa conviccin se debilita, estarn limitando su propia visin, limitndose a proveer apenas lo que sea necesario, y descuidando la construccin de comunidades. Ese hecho los ir seduciendo a transformar a los presbteros de tiempo limitado en curas contratados a tiempo completo. Las dicesis, entonces, seran tambin menos cuidadosas en la bsqueda de candidatos adecuados. Hombre casados, candidatos para funciones de curas a tiempo completo, teniendo buena formacin, seran simplemente invitados a requerir la ordenacin. Sera la recada en la costumbre de ser una Iglesia que provee todo lo necesario. Al mismo tiempo, ese camino ms fcil para el sacerdocio habra de poner en peligro el tesoro del sublime camino de un sacerdocio de dedicacin total.
Para no permanecer o recaer en los buenos tiempos de la Iglesia proveedora, el antdoto es el dilogo, en todos los niveles de la Iglesia. A travs del dilogo, la Iglesia deber establecer el marco terico y las condiciones previas para la implementacin de los curas de comunidad, previendo los desbordes y las consecuencias que tal cambio acarreara para la Iglesia y las comunidades. Observa sabiamente Lobinger que todos los valores no slo el celibato necesitan ser cuidados y recreados, porque siempre estamos corriendo el riesgo de perderlos. Ningn valor conserva su esplendor automticamente. Los valores necesitan de un cuidado constante. Es fcil ceder a sugerencias como: No es necesario hacer ninguna diferencia entre las dos formas de curas, ya que proveen las mismas cosas, y no es necesario vivir estilos diferentes de vida. O bien: No importa quin haga el trabajo, con tal de que haya alguien que lo haga. Lobinger es claro y enftico: La verdad es que tiene importancia quin es el que cumple las tareas del ministerio. Tiene importancia, s, si los carismas locales continan desaprovechados. Tiene importancia, para no dejar que se infiltre una actitud de abastecedor. Corroera los valores comunitarios y los valores de los ministerios en la comunidad. Por eso, los consejos evanglicos deben ser valorados y protegidos. El llamado a favor de esos valores dejar ms claro, en el futuro, que el presbiterado de donacin total es una libre eleccin; no es el nico camino para llegar a ser presbtero, pero es una vocacin que est ms all y por encima de la vocacin de los presbteros comunitarios.____________________________________________________ ______ (14) Cf. J .A. KOMONCHK, El diaconado permanente y los diversos ministerios en la Iglesias, en: Seminarios, 23 (1977, pp. 351-376. No es la nica manera para que alguien llegue a ser sacerdote, pero esa autodedicacin total ser vista con mayor claridad como invitacin libremente aceptada para seguir a 17 Cristo ms de cerca. Ese valor no arraigar en nuestra mente de manera automtica: tendr que ser nutrido y guardado como todos los dems valores. La situacin contempornea, por otro lado, es muy diferente de la de 1975: La Iglesia se est volviendo una entre muchas organizaciones voluntarias dentro de la sociedad. No se identifica ms con la sociedad. La Iglesia ya no es semejante a una administracin nacional que recibe impuestos y de la cual la gente espera que sus funcionarios provean lo necesario. En la mayor parte de los pases, la Iglesia se est volviendo un movimiento de minoras, movimiento al cual pertenecemos voluntariamente. En una organizacin voluntaria, los miembros saben que ellos mismos hacen la mayor parte del trabajo, y que all hay slo unos pocos funcionarios a tiempo completo. Esa manera de mirar a la Iglesia y a sus ministerios se ha ido desarrollando y continuar desarrollndose. Si en el futuro el valor de un servicio voluntario es visto con mayor claridad, entonces habr ms esperanza de que el sacerdocio de total dedicacin sea apreciado, no como grupo de funcionarios proveedores, sino como corazn espiritual del Cuerpo de fieles. Lobinger llega a apuntar una salvaguarda institucional para el tesoro de las vocaciones para el presbiterado de dedicacin integral: la formacin de congregaciones religiosas de curas diocesanos. La realidad actual de los curas diocesanos no est muy distante de esa propuesta, porque ellos, de facto ya parecen una comunidad de religiosos, aunque, de jure, no lo sean: actan de manera semejante, se ayudan unos a otros, siguen las mismas reglas, hacen los mismos sacrificios. Se trata de formalizar lo que, bajo muchos aspectos, ya son. De esa forma, sera ms fcil establecer y percibir las diferencias entre los dos nuevos modelos de ser curas, los que Lobinger llama diocesanos y los curas de comunidad: los primeros, ligados a su familia religiosa; los segundos, a sus familia (esposas, hijos e hijas) y profesiones; los dos, formando un nico presbiterio alrededor del obispo. Al final de su obra, el obispo sudafricano se preocupa por dejar claro, en vistas al debate que habra de levantarse en la Iglesia sobre el asunto, los ncleos portantes de su propuesta: comunidad y Eucarista. Casi en forma de manifiesto, dice Lobinger: Queremos construir comunidades. Y agrega: Queremos curas de comunidad, porque ese procedimiento incrementara nuestros esfuerzos por construir comunidades. Al segundo motivo, la Eucarista, Lobinger lo correlaciona con el domingo: Domingo y Eucarista se pertenecen mutuamente. Los dos ncleos portantes, adems, no estn sueltos, sino interligados segn una relacin precisa: la Eucarista est al servicio de la edificacin de la comunidad. La creacin de los curas de comunidad no mirara simplemente a la garanta de la Eucarista para las comunidades (lo que podra ser un permanecer o un recaer en una Iglesia proveedora, cuya contrapartida es una Iglesia de consumidores), sino que las comunidades tendran que percibir en la Eucarista su valor sacramental de edificacin de la comunidad. Para una y otra cosa (la comunidad y la Eucarista), la comunidad eclesial es debidamente enriquecida con los dones del Espritu Santo. Lobinger cierra su obra con una profesin de fe en la presencia y actuacin del Espritu en cada comunidad: Una comunidad cristiana tiene la obligacin de desarrollarse a tal punto que pueda mantenerse firme sobre sus propios pies o, en trminos ms complicados, que se torne auto-ministrada. Tal obligacin es consecuencia de 18 la propia naturaleza de los carismas dados por el Espritu. La comunidad cristiana tiene carismas entre sus miembros, y por eso no debera quedarse siempre a la espera hasta que le manden un cura de otro lugar. Construir comunidad significa, entre otras cosas, que los carimas locales se desarrollen lo ms que se pueda. Si tales posibilidades incluyen el sacerdocio ministerial, entonces ser obligatorio aceptarlo. Esta certeza de la fe se apoya actualmente en una aspiracin genuina de las personas. El deseo de formar comunidades fraternas y el deseo de participacin plena son uno de los signos de los tiempos. El deseo de generaciones anteriores puede haber sido diferentes. Hasta podan satisfacerse con una Iglesia proveedora. El deseo de los jvenes, y ciertamente de las personas del maana, es ser y vivir en comunidades participativas. Edificar comunidades eclesiales activas y participativas - es un llamado para el cual, en el clima del individualismo que reina por todas partes, mucha gente no tiene odos, pero no podemos dejar de hacerlo, ya que est en el meollo de J ess y de la Iglesia.
LOS MRITOS
La primera cosa que llama la atencin en la obra de Lobinger es la madurez. Estamos ante una propuesta acabada en todos los sentidos. Elementos sociolgicos, bblicos, teolgicos y pastorales se entrelazan para tejer un pequeo tratado sobre los llamados curas de comunidad, cuya introduccin en la organizacin actual de la Iglesia el autor defiende con claridad, conviccin, profundidad, sentido espiritual, sentido de Iglesia, respeto por las diferencias de personas, tiempos y lugares. Hasta se puede no concordar con la tesis de Lobinger; pero nadie dejar de admirar la solidez de la construccin, la delicadez de los planteos (sin perjuicio de la profundidad) y la coherencia del conjunto. Todo lo atinente a la cuestin fue detenida y cuidadosamente analizado, a veces con un cuidado del detalle que hasta puede parecer excesivo. Desde el punto de vista del contenido, merecen destacarse cuatro puntos ntimamente relacionados: una comunidad slo es ministerialmente completa, y por tanto plenamente comunidad, cuando est dotada del ministerio presbiteral; la insistencia en la estrecha relacin entre ministerio y comunidad; la mutua implicancia entre comunidad y Eucarista; el valor del ministerio pleno por asumir los consejos evanglicos, especialmente el celibato, por causa del Reino. Sobre el primer punto, basta el testimonio del Nuevo Testamento. En Hechos 6,1-6, segn la inmensa mayora de los exgetas actuales, no se asiste al nacimiento del ministerio diaconal, sino a la estructuracin ministerial de la comunidad cristiana helenista en J erusaln, que habra recibido justamente sus presbteros, sobre el modelo de las comunidades sinagogales judaicas: un consejo de siete zeqenim (ancianos, presbteros) para atender a todas sus necesidades. (15) La comunidad judeo-cristiana de la misma Iglesia de J erusaln, mucho ms tarde, recibe sus presbteros (cf. Hechos 11, 29-30). El mismo modelo es implantado en las comunidades judeo-cristianas de Cilicia y del sur de Asia Menor, evangelizadas por Pablo (cf. Hechos 14,23; 15,22). Donde la comunidad no tiene el ministerio presbiteral, tiene un ministerio estructuralmente equivalente. (16) En Tesalnica, se da noticia de aquellos 19 que trabajan entre ustedes, que los presiden en el Seor y los reprenden (1 Tes. 5, 12-13). Escribiendo a los Filipenses, Pablo se dirige a todos los santos que estn en Filipos con sus epscopos y diconos (Fil. 1, 1).Como se sospech desde J ernimo, en el Nuevo Testamento no _______________________________________________________________ _______ (15) Cf. A. LEMAIRE, Les ministres aux origines de lglise. Naissance de la triple hirarchie: vques, presbytres, diacres, Cerf, Paris, 1972, p. 193. (16) Cf. B. SESBOU, Ministerios y estructura de la Iglesia. Reflexin teolgica a partir del Nuevo Testamento, en J . DELORME (ed), El ministerio y los ministerios segn el Nuevo Testamento, Cristiandad, Madrid, 1975, pp.320ss.
tenemos todava obispos y presbteros con el perfil teolgico y la distribucin cannica de funciones como hoy, sino aquello que los estudiosos modernos han convenido en llamar presbteros-epskopos. (17) Es de ese tronco de donde, a comienzos del siglo segundo, se distinguirn el ministerio del obispo (uno por Iglesia, uno por ciudad) y el ministerio de los presbteros (un grupo alrededor del obispo por Iglesia). (18) La propia Iglesia de Corinto, por carismtica que fuese, no era absolutamente anrquica, sino dotada de ministerios precisos (cf. 1 Cor. 12, 4 - 11. 28 -31; 14, 6; 16, 15 -16), disponiendo, adems, o de la presencia prolongada o de los contactos constantes de Pablo, que escribi nada menos que cuatro cartas a esa turbulenta comunidad. (19) Y es precisamente en la primera carta a los Corintios donde Pablo documenta la celebracin de la Eucarista. Aunque no mencione quin la preside, es consenso que, en ausencia del apstol o del misionero fundador, la presidencia de la Eucarista le tocaba, anlogamente a la costumbre judaica, a quien presida la comunidad.. (20) En San J ustino, presidente (proests) es el ttulo de la persona que preside la comunidad y su Eucarista. (21) En relacin a la Iglesia de Corinto, adems, se ha observado tambin que la carta de Clemente a los Corintios, de fines del siglo I, (97/ 98) fue motivada nada menos que por la deposicin de los presbteros (sic) que estaban al frente de aquella comunidad. Cundo se introdujo formalmente ese ministerio en aquella comunidad siempre es necesario distinguir entre estructura, organizacin, funcin y nomenclatura ministerial (22) no se sabe; pero algn tiempo antes de fines del siglo I el ministerio ya exista en aquella comunidad y, ciertamente, con ese nombre. Una o dos dcadas despus, las Cartas del mrtir Ignacio de Antioqua atestiguan la trada ministerial obispo presbteros diconos que, universalizada tambin desde el punto de vista lexicogrficos a fines del siglo II, atraves los siglos. Si en los primeros siglos era sobre todo el obispo quien presida la Eucarista y por eso reciba normalmente el ttulo de sacerdote, slo excepcionalmente dado a los ___________________________________________ (17) Cf. A.J .ALMEIDA, O ministrio dos prebiteros-episcopos na Igreja do Novo Testamento. Paulus, So Paulo, 2001; La distincin de obispos y presbteros en la Iglesia apostlica es admitida por dos grupos de escritores: algunos telogos, en pequeo nmero (as, Franzelin, De Ecclesia, th. 17) y, en el extremo opuesto, crticos radicales muy numerosos. Esa tesis se conci- 20 lia muy mal con los textos apostlicos: presbteros y epscopos aparecen all como idnticos (Hechos 20,17-28; cf. 1 pe. 5, 5; Tit. 1, 5-7; 1 Tim. 3, 2;cf. 5, 17) y es as como lo han interpretado los representantes ms autorizados de la exgesis patrstica, san Crisstomo (Hom. 1, 1, in Phil.) y san J ernimo(In Tit. 1, 5) (A,FLICHE V. MARTIN, Histoire de l glise depuis les origines jusqu a nos jours, I. Lglise primitive, Bloud & Gay, 1946, p. 272) (18) Permanezcan unidos al obispo, a los presbteros y a los diconos (IGNACIO DE ANTIOQUA, A los Filadelfos, 7, 1). Esta trada se menciona en todas las Cartas de Ignacio. (19) Adems de las dos Cartas a los Corintios que llegaron hasta nosotros, otras dos se perdieron (cf. R.E.BROWN, Introduzione al Nuovo Testamento, Queriniana, Brescia, 2001, pp. 41, 584, 685, 689, 717, 719, 727; cf. R. FABRIS, Pablo, El apstol de las gentes, San Pablo, Madrid, 1999, p. 363). (20) Cf. C. GIRAUDO, Num s corpo. Tratado mistaggico sobre a Eucaristia. Loyola, So Paulo, 2003, p. 82. (21) Cf. J USTINO, Apologia I, 65, 3; Apologia I, 67, 5; H.M.LEGRAND, La prsidence de leucharitie selon la tradition ancienne, en Spiritus 69 (1977), pp. 409-43. (22) Sobre la distincin fundamental entre estructura y organizacin miniterial, cf. B. SESBOU, Ministerios y estructura de la Iglesia. Reflexin teolgica a partir del Nuevo Testamento, en J . DELORME (ed), El ministerio y los ministerios segn el Nuevo Testamento, op. cit. Pp. 320 ss. presbteros, a esa altura los presbteros tambin van a pasar gradualmente a presidirla, fenmeno que se tornar normal y universal en el siglo IV.
El segundo punto es la estrecha relacin entre ministro y comunidad, por la cual la Iglesia antigua vel, que fue oscurecida mas nunca perdida por un falso universalismo, y que hoy se nos insta a valorizar plenamente. Que las comunidades tengan ministros propios, inclusive el ministerio de la sucesin apostlica en la forma episcopal y/o presbiteral el ministerio pastoral no slo no tiene nada de nuevo o de innovador, sino que pertenece a la ms antigua tradicin de la Iglesia, que atestigua con vigor una estrecha relacin entre ministros y comunidad..En la Iglesia Antigua haba, ciertamente, ministros itinerantes, como los apstoles y profetas; pero una vez recibido el Evangelio por un grupo de personas, (naturalmente pequeo, sobre todo en los comienzos, que podan prolongarse por dcadas) en una determinada localidad (que poda ser una pequea ciudad o una metrpoli de la dimensin de Corinto), aquella Iglesia local se iba gradualmente estructurando y organizando, dotndose de los ministerios que necesitaba para su identidad, vida y misin. (23) Son ministros de la comunidad: a todos los santos... que estn en Filipos, con sus epskopos y dikonos (Fil. 1, 1). Son ministros en la comunidad : aquellos que trabajan entre ustedes (1 Tes. 5, 12). Estn al servicio de la comunidad: ellos se dedicaron al servicio de los santos (1 Cor. 16, 15). Colaboran unos con otros: todos los que colaboran y se fatigan con ellos (1 Cor, 16, 16). Son ministros, pero siguen siendo hermanos y hermanas de los dems miembros de la comunidad. Les recomiendo a nuestra hermana Febe, ministro (dikonos) de la Iglesia de Cencrea (Rom. 16, 1). La norma en 21 sentido sociolgico antes que nada, sin perjuicio de los otros era que la Iglesia local tuviese ministros locales y que esos ministros permaneciesen en sus Iglesias. A los obispo y presbteros se les prohbe dejar la Iglesia para la cual fueron ordenados y pasar a otra en otra ciudad: Ubi quisque ordinatur, ibi permaneat (Donde alguien es ordenado, all permanezca). Cuando, terminadas las persecusiones, atrados por un orden o grado ms elevado previsto en el cursus clericalis o por una Iglesia considerada ms importante, ministros de cualquier grado, excepto obispos y presbteros, piden otras Iglesias, snodos y concilios intervienen para reprimir a esos peregrinos de comodidades, prestigio o fama. El Primer Concilio de Nicea (325) prohbe que obispos, presbteros o diconos pasen de una Iglesia a otra; si intentan hacerlo, deben ser mandados de vuelta a las Iglesias donde fueron ordenados.(24) El Concilio de Calcedonia (431) , adems de
(23) De las cartas de San Cipriano, por ejemplo, se puede concluir que la Iglesia de Cartago deba disponer en aquella poca (200 / 210 258) de aproximadamente una docena de presbteros, siete diconos, siete subdiconos y siete aclitos, adems de cinco lectores y un grupo de exorcistas (cf. G.W. CLARKE, Letters of St. Cyprian, 1984 1989, 1, 39 44). En la poca del Papa Cornelio (251 253) haba en Roma cuarenta y seis presbteros, siete diconos, siete subdiconos, cuarenta y dos aclitos, cincuenta y dos entre exorcistas, lectores y ostiarios y ms de mil quinientas viudas y personas necesitadas... (CORNELIO, Carta A Fabio de Antioqua, en: Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica 6, 43, 11). (24) Debido a los muchos desrdenes y divisiones, se tuvo a bien abolir en todos los lugares la costumbre que se estableci en algunos lugares contrariamente al canon, o sea, que ningn obispo, presbtero o dicono puede pasar de una ciudad a otra. De cualquier modo, quien osase obrar contrariamente a esa decisin del santo y grande Concilio y (no) seguir la antigua costumbre, esa accin debe ser tenida como absolutamente nula, y l debe volver a la Iglesia para la cual fue ordenado obispo o presbtero (I Concilio de Nicea, can. 15; cf. Can. 16).
prohibir y declarar invlidas las ordenaciones absolutas (25), prescribe que los clrigos que migran de ciudad a ciudad deben sujetarse a las leyes cannicas. (26) Los cnones 2 y 21 del Snodo de Arles (314), (27) los cnones 3 y 21 del Snodo de Antioqua (341) (28) , el cano 1 del Snodo de Srdica (343-344) (29) ya haba tratado la misma materia. Disposiciones posteriores con el Dialogus Ecclesiasticae Institutionis atribuido a Egberth, arzobispo de York, de 766 (30) , y el Snodo de Chelsea de 787 (31) retoman la cuestin. El Concilio de Trento piensa el titulus ordinationis en trminos de ttulo de manutencin del ministro (32). San J ernimo, recogiendo una interpretacin tradicional, encontraba el fundamento para esa praxis de relacin permanente de ministro y comunidad en la relacin esponsorial que, con la ordenacin, comienza a existir entre el obispo, el presbtero o el dicono y la Iglesia en la cual y para la cual fueron ordenados. (33)
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(25) Ordenacin absoluta es la ordenacin sin ligacin con una Iglesia local. La cuestin se plantea en el siglo IV y recibe una definicin absoluta del Concilio: Nadie puede ser ordenado (cheirotonisthai) al presbiterado o al diaconado o a cualquier otro orden eclesistico, a menos que est especialmente afiliado a una Iglesia de una ciudad o villa, o a un convento o monasterio. En relacin a aquellos que fueron ordenados absolutamente, el santo Concilio decidi que tal ordenacin es invlida, y que ellos no pueden actuar en ningn lugar, para desgracia de quien los orden (Concilio de Calcedonia, Cn. 6). Esa norma, no obstante la variedad de interpretaciones, tericas y prcticas, se mantiene hasta hoy bajo la forma de titulus ordinatioies. Lobinger enfoca no slo a la Iglesia local o a la congregacin religiosa, sino a la comunidad infraparroquial que, a semejanza de las pequeas Iglesias locales de la Iglesia antigua, deberan tener sus propios ministros, inclusive en el grado presbiteral (Cf. C. VOGEL, Titre dordination et lien du presbytre la communaut locale dans lglise ancienne, en: LMD 115 (1973), pp. 70-85. (26) En relacin a los obispos y clrigos que pasan de una ciudad a otra, queda decretado que los cnones emitidos por los santos padres deben tener su propia fuerza (Concilio de Calcedonia, can. 5) (27) Ubi quisque ordinatur, ibi permaneat [Donde alguien es ordenado, all debe permane- cer] (can, 2; cf. 21). Ese Snodo, entre otras cosas, prohbe por considerarlo un abuso que los diconos celebren la Eucarista (cn. 16). (28) El canon niceno fue retomado por el Snodo de Antioqua (341) en el Canon 21, en el cual se decret que un obispo no puede ser trasladado de una dicesis a otra, ni por su propia iniciativa o sugerencia, ni por presin del pueblo, ni forzado por los obispos; sino que debe permanecer en la Iglesia para la cual fue escogido por Dios desde el inicio, y no puede ser removido de ella, de acuerdo con un canon ms reciente (H.J . SCHROEDER, Disciplnary Decrees of the General Councils, Text, Translation and Commentary, Herder, St. Louis London, 1937, p. 45). (29) El Snodo de Srdica, en su canon 1, subraya sarcsticamente que, hasta hoy, no se ha encontrado ningn obispo que aspirase a ser transferido de una ciudad grande a una menor (Cf. Ibidem, p. 45) (30) Desertorem vero propriae Ecclesiae interdictum habemus in alia ministrare;ministrante vero taliter a suo submoveri officcio, donec reconcilietur Ecclesiae sua (sexta responsio). (31) Et in illo titulo perseverent ad quem consecrati sunt,, ita ut nullus de alterius titulo presbyterum aut diaconum suscipere praesuma,t, absque causa rationabili et litteris commendatiis (can 6). (32) Cf. Ibid. Pp. 95-96. (33) J ERNIMO, Epstola LXIX (ad Oceanum), 5.
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El tercer aspecto es la estrecha relacin entre comunidad, Eucarista y ministerio ordenado. Como demostr magistralmente H. de Lubac, la Iglesia hace la Eucarista y la Eucarista hace la Iglesia (34). La primera dimensin de ese axioma es cristolgica y significa que, obediente al mandato de Cristo, la Iglesia plenamente constituida es la responsable de la celebracin de la Eucarista, como su mxima expresin. La segunda dimensin es pneumatolgica y significa que por la Eucarista, el sacramento de los sacramentos, el Espritu Santo edifica la Iglesia. Si, por un lado, el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, hace la Eucarista, la Eucarista, que es el Cuerpo de Cristo, hace la Iglesia. Esa lgica est inscrita en la propia dinmica de la celebracin, sobre todo en la oracin eucarstica: la Iglesia suplica al Padre que enve al Espritu Santo, para que ste transforme el pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo, a fin de que, por la comunin, el Espritu transforme a los comulgantes en el Cuerpo de Cristo. (35) Si slo una Iglesia plenamente constituida puede celebrar la Eucarista, los miles y miles de comunidades cristianas que comnmente son llamadas eclesiales deben ser dotadas de un ministerio presbiteral adecuado para poder celebrar legtimamente la Eucarista, y as ser plenamente constituidas y no permanecer dependiendo in aeternum de un ministro de alguna manera venido de fuera, normalmente absorbido por tantos trabajos, y que se libera rpidamente de su atencin sacramental, para despachar en seguida, con la misma celeridad, una misita como a veces se oye decir en otra comunidad. La comunidad cristiana slo alcanza su plenitud eclesial cuando celebra la Eucarista y slo puede celebrar la Eucarista cuando est completa desde el punto de vista constitutivo, o sea, cuando est dotada de un ministerio al menos presbiteral. La cuestin radical que se plantea es si la Iglesia est dispuesta o no a dotar a sus cientos de miles de comunidades (actualmente infraparroquiales) del ministerio presbiteral, para que puedan, en su propio nivel, llegar a ser plenamente eclesiales. La eleccin no es entre Eucaristas legtimas y Eucaristas salvajes, sino entre comunidades eternamente pre- eucarsticas y comunidades eucarsticas, entre comunidades eucarsticas una vez por ao (cuando no menos) y comunidades regularmente (todos los das o, por lo menos; todos los domingos) eucarsticas, entre comunidades edificadas por la Eucarista o comunidades para cuya edificacin la Eucarista no desempea ningn papel decisivo La alternativa tampoco est y ese es el cuarto punto entre presbteros celibatarios y presbteros no celibatarios, como si todo debiera pasar por la cuestin del celibato y como si el celibato formase un todo absolutamente homogneo con el ministerio presbiteral y/o episcopal. El foco de Lobinger es la comunidad, y la comunidad plenamente constituida. La comunidad necesita ministerios y, para estar plenamente constituida, tambin del ministerio presbiteral, lo que hoy falta de forma permanente, crnica, habitual, en todo el mundo, en las Iglesias nuevas y en las Iglesias antiguas, en cientos de miles de comunidades. La Iglesia debe tomar la decisin de ordenar curas de comunidad, sean celibatarios lo cual es un valor que debe ser preservado y promovido o Viri Probati, o sea, personas de extensa e intensa vida cristiana, eclesial y comunitaria, al servicio ya de la comunidad en alguna modalidad de ministerio litrgico. Si el celibato autntico es un carisma (cf. Mt. 19, 11-12; 1 Cor. 7) el ministerio tambin lo es (Cf. 1 Cor 12, 4-30). Y si el 24 celibato es conveniente al ministerio, el ministerio es esencial a la Iglesia. Lo que es conveniente en un contexto puede llegar a ser inconveniente en otro; pero lo que es esencial siempre es
(34) Cf. H. DE LUBAC, Corpus Mysticum. LEucaristia e la Chiesa nel Medioevo, J aks Book, Miln, 1966. (35) Cf. C. GIRAUDO, Num s corpo. Tratado mistagogico sobre a eucaristia, Loyola, So Paulo, 2003. indispensable. Si la Iglesia, por disposicin cannica, gradual y progresiva, (36) entendi que deba llamar al ministerio solamente a aquellos que comprobaran tener el carisma del celibato, esa condicin no es de la esencia del ministerio ordenado tanto que, para el diaconado, en la Iglesia latina, ya no existe, y en la Iglesia oriental hay presbteros casados y hay presbteros celibatarios, siendo celibatarios slo los monjes, de los cuales, generalmente, salen los obispos sino que, como ense magistralmente Pablo VI, la relacin entre celibato y ministerio es una relacin de conveniencia, no de esencia. El apstol Pablo lo consideraba conveniente para s (cf. 1 Cor, 7,8), pero no para los que no fuesen capaces de guardar la continencia, siendo mejor para ellos casarse (1 Cor, 7,9; cf. 1 Cor 7,2). En esa cuestin l no tiene un precepto del Seor, sino un consejo, que saca su sentido sobre todo del horizonte escatolgico que, en la perspectiva de Pablo, como de tantos otros en el cristianismo primitivo, pareca acortarse con celeridad y mostrarse inminente (cf. 1 Cor. 7, 25ss). Pero se trata, con todo el peso de la palabra, de una opcin absolutamente libre. No hay, ni en la Escritura ni en los textos de los primeros siglos, ninguna disposicin humana o divina que limite, en cualquier sentido, la relacin entre ministerio y estado civil (Cf. 1 Cor. 9, 1ss) La libertad con que l, apstol, o mejor, el Apstol, abraza la virginidad, es la misma con la que Pedro, tambin apstol, - adems, el primero de todos disfruta de llevar consigo, en los viajes, una esposa cristiana, como los otros apstoles y los hermanos del Seor y Cefas (1 Cor. 9,5). La misma libertad con que, en las Cartas Pastorales, se establece que los presbteros- epscopos sean esposos de una sola mujer (cf. 1 Tim. 3, 1ss; Tit. 1, 6) probablemente porque era conveniente que fueran maridos y padres de familia ejemplares - llevar a la Iglesia, en siglos futuros, a establecer primero la ley de continencia cultual y despus la propia ley del celibato, cuya introduccin slo se complet en el siglo XIII, cuando tambin otros valores estaban en juego y la Iglesia deba hacer frente a otras necesidades y riesgos. (37) por eso, nada impide, en este momento crucial de la historia del cristianismo en que es urgente consolidar una amplia experiencia comunitaria en las Iglesias jvenes y mantener viva la Iglesia en las antiguas cristiandades, que la Iglesia tenga la sensibilidad de rever (que sea pronto) lo que ella misma introdujo. No se trata de suprimir el celibato, sino solamente de adaptar la ley a las nuevas circunstancias en vistas a un bien mayor que el mismo celibato, la vida comunitaria, figura de la comunin trinitaria, origen, forma y meta de la propia Iglesia.
(36) Cf. R. GRYSON, Les origines du clibat ecclsiastique de premier au septime sicle, 25 Gembloux, Duculot; 1970; A.J . DE ALMEIDA, O celibato dos prebtero e bispos. Uma anlise com interesse pastoral, em: Revista Eclesistica Brasileira 50 (marco 1990), pp. 138ss. (37) Adems del valor evanglico del celibato, pesaban intereses econmicos (Es inadmisible que los obispos desven los bienes (de la Iglesia) para su provecho personal o los gasten en beneficio de sus propios hijos o de su familia) J USTINIANO, Corpus Juris Civilis Justiniani 2, 25-26) polticos (No se podra liberar a la Iglesia de la servidumbre de los laicos sin liberar a los clrigos de sus esposas) (cf. J .GAUDEMET, Les lections piscopales dans lglise latine des origines au XVI sicle, Paris, 1979; id., Gratien et le clibat ecclsiastique, Roma, 1967; Le clibat ecclsiastique. Le droit et la pratique du XI au XIII sicle, en: Zeitschrift Savigny Stiftung 99 (1982), pp. 1-31), de pureza ritual (para que puedan dedicarse todos los das a la oracin)(GRACIANO, D 31, ante dict., c.II)i) y de una cultura negativa en relacin a la sexualidad (omnis coitus immundus) (J ERNIMO, Ad Jovinianum I, 20) (Ya que no tienes otra manera de tener hijos, consiente slo con pesar. Puesto que es un castigo de aquel Adn del cual provenimos; no consideres, pues, ventajoso aquello que es para nuestro castigo) (AGUSTN, Sermo 51, 15).
LAS CUESTIONES
La obra de Lobinger, que no temo considerar casi una pera prima sobre tan espinosa materia, no deja de plantear algunas cuestiones que merecen ser cuidadosamente examinadas. Esas cuestiones son tambin sin ninguna preocupacin simtrica, sino por respeto a la propia realidad - fundamentalmente cuatro: la existencia de presbteros corintios; la ordenacin de equipos de curas de comunidad; la ordenacin de todos los que desempean un ministerio litrgico en la comunidad; la ordenacin de mujeres. Lobinger habla de curas corintios y de curas paulinos. Los segundos seran itinerantes, desempearan su ministerio en un mbito ms amplio que el de la Iglesia local y tendran funciones diferentes de las de los ministros locales. Los primeros seran sedentarios y desempearan su ministerio en los lmites de la Iglesia local. Que el Nuevo Testamento registre la existencia de ministros itinerantes, como los misioneros y los profetas, no se discute; que haya habido ministros actuando en niveles ms amplios que el de las Iglesias locales, como el mismo Pablo, los misioneros, los delegados del Apstol, tambin est hartamente documentado; que cada comunidad estuviese dotada de varios ministros y ministras locales, tampoco se cuestiona. Lo que se discute es la existencia de presbteros corintios. Presbteros no aparecen en las cartas paulinas autnticas, que incluyen las cartas que Pablo escribi a Corinto y desde Corinto, lo que lleva a los autores a concluir que, hasta la poca de Pablo, la Iglesia de Corinto no conoci ese ministerio. La expresin los presbteros aparece en las cartas de Pedro /cf. 1 Pd. 5, 1-5), de Santiago (cf. St. 5,14) y de J uan (cf. 2 J n. 1; 3 J n. 1). La misma expresin es utilizada por el autor de los Hechos para designar a los responsables de la Iglesia de J erusaln. (cf. 11,30; 15, 2. 4. 6. 22. 23; 16, 4; 21, 18; cf. el ttulo Barsabbas en Hech. 1, 23; 15, 22), de feso (cf. Hech. 20,17) y de las Iglesias de Antioqua, de Siria y de Cilicia (cf. Hech. 15, 23). Finalmente aparece en las Cartas Pastorales para los principales ministros de la Iglesia de feso (cf. 1 26 Tim. 5,1. 17.19) y de las comunidades de Creta (cf. Tt. 1, 5). Despus del Nuevo Testamento, este ministerio es atestiguado en Roma por Clemente, en la Carta a los Corintios ( 38), y por Hermas en el Pastor (39). En las cartas de Policarpo (40) y de Ignacio de Antioqua las menciones abundan (41), sealando que, a esa altura principios del siglo II ese ttulo se extender poco a poco a todas las Iglesias, probablemente gracias al sustento que les vena del Antiguo Testamento y de la tradicin judaica. Pero en Corinto, en la poca de Pablo, no haba presbteros. Adems del Apstol en persona, poda haber hasta sera mejor decir deba haber algn ministerio estructuralmente correspondiente, pero es difcil determinar con exactitud cul (42). Por eso, con todo respeto, sera mejor que Lobinger evitase esa contraposicin presbteros corintios x presbteros paulinos, exegticamente infundada y, en verdad, anacrnica. Adems, Pablo era apstol, misionero, fundador de comunidades, pero no presbteros, ni epskopos, mucho menos obispo, que todava no haba. Aqu es necesario respetar la pluralidad de ministerios que el Nuevo Testamento atestigua y, evidentemente, la identidad de cada ministerio y de cada persona investida de ministerio. ___________________________________________________ (38) Cf. I, 3, XXI, 6; XLIV, 5; LIV, 1. (39) Cf. II / 4, 2, 3; III / 1,8. (40) Cf. Policarpo a los Filipenses (encabezamiento; V, 3; VI, 1). (41) Cf. A los Magnesios (II, 1; III,1; VI, 1; VII, 1); Tralianos (III, 1; XII, 2); Filadelfos (encabezamiento; X, 2); a Policarpo (VI, 1) (42) Cf. A. LEMAIRE, Les minisres aux origines de lglise. Naissance de la triple hirarchie: vques, presbytres, diacres, op.cit., pp. 80ss; P. GRELOT, glise et ministres. Pour un dialogue critique avec Edward Schillebeeckx, op. cit., pp. 79, 85-86; 113-115.
Sobre la ordenacin de equipos de curas de comunidad, hay que distinguir. La tradicin impuesta parece recusar esa propuesta, pues parece privilegiar la ordenacin de un individuo (y no de un grupo) para toda y cualquier comunidad (y no slo para una determinada comunidad); a decir verdad, siempre hubo ordenaciones en grupo y, desde Calcedonia, las ordenaciones absolutas son formalmente prohibidas, por lo que todo individuo es ordenado "ad titulum" de una dicesis o congregacin religiosa. Pero en relacin a esta cuestin, hay que considerar varios aspectos. El primero es el de la ordenacin de grupos de individuos y no de individuos uno a uno. Si en el judasmo la ordenacin de los zeqenim era normalmente hecha, en un rito privado, por la imposicin de manos del rabino formador sobre el neo-rabino, es difcil establecer cmo se daba la ordenacin en el cristianismo primitivo (43). Algunos textos, sin embargo, parecen documentar una ordenacin grupal. En Hechos 6, los Siete cuyos nombres detallan uno a uno son presentados a los apstoles que, despus de orar, les impusieron las manos (Hech. 6, 6). Aunque aqu no se hable explcitamente de la institucin de los primeros presbteros en J erusaln, es muy probable que la comunidad de los hebreos primero y la comunidad de los helenistas despus se hayan organizado de acuerdo con el modelo judaico tradicional (44). Segn Hechos 14, Pablo y 27 Bernab en cada Iglesia (fundada en el primer viaje misionero) designaron presbteros y, despus de haber orado y ayunado, los confiaron al Seor, en quien haban credo (Hech. 14, 23). Aunque desde el punto de vista de la crtica histrica es informacin sea cuestionada, llama la atencin el uso de la palabra presbteros en plural y en relacin con cada Iglesia local (45). En Hechos 13, aunque se trate de profetas y doctores y no de presbteros, la designacin de esos ministerios es tambin un hecho colectivo. Si por un lado la inspiracin del Espritu apunta hacia Bernab y Saulo (cf. Hech. 13, 2), la ordenacin de esos ministros es comunitaria en el sujeto ordenante y en los destinatarios: Despus de haber ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron (Hech. 13, 3). Si Lobinger estuviese proponiendo una ordenacin grupal pienso que no no se deberan, instintivamente, rasgar las vestiduras, pues no sera del todo imposible encontrar, en los comienzos, hechos semejantes. Lo que de verdad prevaleci, sin embargo, fue la ordenacin individual, o sea, cada candidato es ordenado individualmente, aunque en una ceremonia colectiva. En ese sentido, la Tradicin apostlica, desde principios del siglo III (215 / 216), al referir la ordenacin presbiteral, dice: Al ordenarse un presbtero, el obispo le impona la mano sobre la cabeza tocndolo tambin los dems presbteros y ( ... ) rece diciendo... (46). Aqu se ve que la ordenacin, presidida por el obispo, es individual, con la participacin, sin embargo, de todo el presbiterio en su ejecucin. Esa fue la praxis que se estableci y que perdura hasta hoy. _______________________________________________________________ _______ (43) El concepto de ordenacin es muy complejo, dado que carga consigo siglos de reflexin teolgica. En las Iglesias de los orgenes faltaba una exposicin explcita sobre la naturaleza, la esencia, los efectos y las condiciones de validez de la ordenacin. Las indicaciones que se puede recoger son extremadamente fragmentarias. Solo la Tradicin Apostlica... ofrece un primer esbozo de sistematizacin (E. CATTANEO (ed), I miniteri nella Chiesa antica. Testi patristici dei primi tre secoli, Paoline, Milano, 1997, p. 119) (44) Cf. A.LEMAIRE, Les ministres aux origines de lglise, Op. cit. P. 55, notas 60 y 6. (45) Cf. Ibid., p. 67; J . DUPONT, Les ministres de lglise naissante daprs les Actes des Aptres, en: J . DELORME (ed.), Il ministerio e i miniteri secondo il Nuovo Testamento. Documentazione esegetica e riflessione teologica,. Paoline, Roma, 1979 (46) Tradicin Apostlica I, 20
El segundo aspecto es el de dotar a cada comunidad de un grupo de ministros ordenados, en este caso, de presbteros. Este sera el segundo sentido de la expresin ordenar equipos. Lo que hoy suena extrao, por lo menos en algunas reas de la Iglesia antigua, y por un buen perodo, parece haber sido la norma. En el mundo judaico que fue la principal matriz de nuestro ministerio presbiteral los zeqenim forman un colegio (collegium) o asamblea (coetus), y por eso la palabra es empleada casi siempre en plural; y estn ligados a una comunidad precisa, a la que sirven y, al mismo tiempo, 28 representan. Despus del Exilio, haba dos tipos de zeqenim: los de una ciudad, formando una especie de consejo comunitario; los de la nacin, llamados ancianos de los judos, del pueblo, de Israel o del pas.(47) En las inmediaciones de la era cristiana, la literatura rabnica supone, en cada ciudad o aldea, la existencia de un grupo de presbteros con autoridad, al mismo tiempo poltica, religiosa y judicial. De ese grupo es de donde son elegidos el jefe de la sinagoga y los arcontes. (48) As como, en las comunidades locales, actan esos consejos comunitarios, en J erusaln funciona el Sanedrn - compuesto de 70 miembros, provenientes de familias sacerdotales, de los escribas y de los laicos notables, bajo la presidencia del sumo sacerdote que constituye la mxima autoridad judaica, poltica y religiosa, cuya autonoma, sin embargo, est limitada por el poder romano que ocupa Palestina. J ustamente eso escribas y laicos notables son los llamados presbteros (49). En las comunidades cristianas que adoptaron el modelo ministerial judaico el ministerio local de cada comunidad es asumido por un grupo de presbyteroi (= Ancianos), al mismo tiempo responsables y representantes de la comunidad (50). En Ignacio de Antioqua, donde ya se atestigua con claridad la trada obispo presbtero dicono (ms precisamente, un obispo algunos presbteros algunos diconos) se usa con frecuencia el trmino griego presbytrion (presbyterium, en latn) (51), justamente para designar al grupo de presbteros, en el doble significado de dignidad de Anciano y de colegio de presbteros. A lo largo de la historia, a pesar del individualismo que, de diversas formas, siempre intent prevalecer, se notan esfuerzos por retornar a la forma apostlica de vida, siendo uno de sus componentes la vida comunitaria (52). En la oscuridad de la noche brillan las estrellas de un lugar agreste iluminado por la luna: San Eusebio de Vercelli, San Agustn de Hipona (con el monasterio de laicos y el monasterio de clrigos) San Marn de Tours, San Vitricio de Ruan, San Paulino de Nola, en plena Iglesia Antigua; San Patricio, San Columbano, San Agustn de Cantorbery, San Bonifacio, en la transicin hacia la Edad Media; la larga vida monstica que va desde la muerte de San Benito (alrededor de 548) a la muerte de San Bernardo (1153), a lo largo de la cual se expandieron por toda Europa miles y miles de pequeas comunidades; la institucin de los clrigos cannicos, o simplemente cannigos, sobre lo que existen numerosos snodos en el siglo IX (Aix, Roma, Para, Meaux, Mainz, Soissons); el surgimiento de los cannigos regulares (ms monacales que ministeriales, ms universalistas que
(47) Cf. Ibid., p. 23. (48) Cf. Ibid. (49)Cf. J .J EREMIAS, Jerusalm nos tempos de Jesus. Pesquisa de histria econmico.social no perodo neotestamentario, Edices Paulinas, So Paulo, 1986. Pp. 303 ss. (50) A.LEMAIRE, Les ministres aux origines de lglise, p. 71. (51) Ibid., p. 184, nota 19. (52) El mejor estudio brasileo sobre esta cuestin de los equipos presbiterales es una tesis de doctorado en teologa defendida en la Universidad de Laval, Canad, en el primer semestre de 1975, por el gran telogo redentorista Antonio Pinto de 29 Silva: L quipe sacerdotale, pourquoi faire? Une tude de thologie pastorale, Laval, febreo de 1975, 467 pp. episcopales), destacndose entre todos , los Premonstratenses de San Norberto, ya con 1.000 comunidades, a fines del siglo XII; los mendicantes de Santo Domingo de Guzmn y de San Francisco de Ass, tambin organizados en comunidades; sin hablar de las congregaciones religiosas post-tridentinas que, en mayor o menor grado, enfatizan la vida en comn. En el siglo pasado vieron la luz algunas propuestas ms, digamos, modernas, de vida en comn. Es cuando emerge la idea del equipo sacerdotal. En 1918 el Cardenal Mercier fund la Fraternidad Diocesana de los Amigos de J ess, con el objetivo de facilitar a los presbteros los medios para realizar el ideal sacerdotal. Sus miembros hacen votos simples de pobreza, castidad y obediencia al obispo; participan de reuniones frecuentes en vistas a la fraternidad y a la santificacin, En la misma poca, en Francia, tanto en las ciudades grandes como en la zona rural, surgen equipos inspirados en el modelo de Holzhauser (53). En la dcada que antecede a la Segunda Guerra, los curas comunitarios celebraban anualmente un congreso en Pars. Es cuando surge la Mission de France y los equipos misioneros en las grandes ciudades francesas. En relacin a ese estilo de vida, el Cdigo de 1917 deca: La costumbre de vida comn entre los clrigos debe ser alabada y aconsejada. Donde existe, debe ser mantenida, en la medida de lo posible (54). En la Exhortacin Menti Nostrae, de 1950, deca Po XII: Aprobamos y recomendamos vivamente cuanto est en la voluntad de la Iglesia (cf. CIC, can. 134) esto es, que se introduzca y se extienda la costumbre de la vida en comn entre los sacerdotes de una misma Parroquia o de Parroquias limtrofes (55). Y Pablo VI, en la Sacerdotalis coelibatus, escriba: Sea perfecta la comunin de espritu entre los presbteros e intensos los intercambios de oraciones, serena amistad y ayuda mutua de toda especie. Nunca se recomendar suficientemente a los sacerdotes una cierta vida comn que se oriente hacia el ministerio propiamente espiritual; la prctica de frecuentes encuentros durante los cuales se den fraternales intercambios de ideas, de consejos y de experiencias entre cofrades; el estmulo a las asociaciones que favorezcan la santidad sacerdotal (56). Lobinger no propone la ordenacin de todos los miembros del equipo litrgico de una comunidad. Eso, evidentemente, sera excesivo y nivelador. Un equipo de liturgia que, de verdad, sera mejor llamar equipo de celebracin comporta varias funciones: animador y comentarista; lectores; salmistas; cantores; instrumentistas; aclitos y, evidentemente, alguien que preside la celebracin, varn o mujer, a veces llamado ministro o ministra por ser ministro extraordinario de la sagrada comunin, en trminos de la Instruccin Immensae caritatis, de Pablo VI (57). Se trata, por lo tanto, de funciones diferentes, asumidas por personas diferentes, que en muchos lugares, por lo menos en Brasil, se turnan a lo largo del mes, dentro de un calendario previamente establecido. Lobinger propone la ordenacin de aquellos ministro que, en las comunidades, presiden las celebraciones de la Palabra, con distribucin de la comunin o sin ella. De hecho, el ministerio que falta, directa y 30 _______________________________________________________________ _______ (53)Bartolom Holzhauser (1613-1658) se dedic a la creacin de una asociacin de curas diocesanos articulados en varias colonias (Niederlassungen) que conjugasen vida en comn, comunin de bienes, separacin de las mujeres, presencia de un superior y estabilidad. Los Sacerdotes de Vida Comn o bartolomeos surgieron en Salzburgo (Austria) en 1640, fueron aprobados en 1680 por Inocencio XI y recibidos en varias dicesis; pero se extinguieron a fines del siglo XVIII. (54) Can. 134. (55) PO XII, Exhortacin Menti Nostrae (1950) 106. (56) PABLO VI, Encclica Sacercotalis coelibatus (1967) 80. (57) Cf. Sagrada Congregacin para los Sacramentos, Instruccin Immensae caritatis, en: AAS, 65 (1973), pp. 264-271. establemente, en esas comunidades - que por otro lado, normalmente, tienen los dems - es el ministerio presbiteral. La introduccin del ministerio presbiteral el nico indispensable para que la comunidad pueda celebrar la Eucarista no eliminara sino que valorizara la rica, variada y multiforme ministerialidad local y laical. Y el equipo de curas de comunidad? Podr haberlo en la misma comunidad cuando en ella haya ms de una persona con buen rodaje comunitario y carisma para la presidencia de la comunidad y de la Eucarista. Esos dos criterios son fundamentales. Cuando en una comunidad slo hubiera una persona con esas condiciones, el equipo, evidentemente, no se har al interior de una misma comunidad (lo que, en ese caso, sera fsicamente imposible), sino al interior de una red de comunidades, lo que podra corresponder, para entendernos, a las dimensiones de una antigua (qu decir, de una actual) parroquia. Adems, los curas de comunidad normalmente vivirn con sus familias y no las dejarn para vivir en una especie de monasterio, pero debern estar preparados para vivir, con sus colegas de ministerio, relaciones de fraternidad presbiteral idealmente ms extensas e intensas que los actuales presbteros. Si no y ese es el peligro que Lobinger quiere evitar, el clericalismo podran llegar a ser pequeos monarcas en su rea y (Dios nos libre de otro seoro que no sea el de Cristo!) pequeos dspotas en su comunidad. Sin mitra ni bculo, pero, quin sabe, con otros instrumentos y smbolos ms groseros y menos amansados por el tiempo! Actualmente, en las comunidades, el antdoto contra el clericalismo laical es, de hecho, la existencia de equipos ministeriales (equipo de celebracin, equipo de catequesis, equipo de pastoral infantil, equipo de economa y finanzas, etc.), de consejos comunitarios (normalmente formados por los coordinadores de los equipos o por los animadores de los grupos de vivencia) y de asambleas comunitarias (de planeamiento, de evaluacin, de toma de decisin). El cura de comunidad, adems de estar en un equipo (ms reducido o ms amplio) de curas de comunidad, estara profundamente inserto tal vez eso sea hasta ms importante - en una comunidad orgnica, dotada de varias instancias carismticas, grupales y comunitarias, que no lo dejaran aislarse no aislar a la comunidad en relacin a las otras. La ltima cuestin es la ordenacin de mujeres. Esa es, en verdad, la nica innovacin, desde el punto de vista histrico, en la propuesta de Lobinger (58). 31 El argumento tiene aqu, por un lado, la contemporaneidad de la conciencia igualitaria de la moderna sociedad occidental y, por otro, la antigedad de las primeras pginas de la Biblia y de uno de los ms antiguos escritos de Pablo. Si, de acuerdo con la antropologa creacional, Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y mujer los cre (Gen. 1,27) segn la antropologa soteriolgica no hay judo ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varn ni mujer, pues todos ustedes son uno en Cristo J ess (Gal. 3, 28). Ese evangelio antropolgico tuvo escasa traduccin ministerial en la Iglesia antigua y las interpretaciones de las elecciones de J ess al formar el grupo de los Doce hechas por el magisterio de la Iglesia ha sido en el sentido de excluir a las mujeres del ministerio ordenado, de forma dubitativa en cuanto al diaconado, de forma definitiva en cuanto al presbiterado y al espiscopado. La Iglesia estara dispuesta a reabrir esta cuestin, importante para la sensibilidad contempornea, importante para la macisa participacin de las mujeres en las actividades, servicios y
(58) Tampoco eso sera tan innovador si diramos crdito al ms reciente y documentado estudio sobre la materia, publicado el ao pasado en Estados Unidos y en Inglaterra, y las investigaciones anteriores, no menos fundamentadas, que dan cuenta de que, en los primeros siglos, hubo mujeres diconos, presbteros y obipos; K,MADIGAN C.OSIEK, Ordained Women in the Early Church. A Documentary History, The J ohns University Press, Baltimore London, 2005. ministerios eclesiales, importante para proporcionar a la Iglesia nuevos cuadros y diferentes energas (59), pero que expone hermenuticas tan diferentes como los fundamentalismos (contrarios a esa innovacin) y las lecturas crticas actuales (generalmente abiertas a esa posibilidad)?
_______________________________________________________________ _______ (59) A comienzos de marzo, en un encuentro con los prroco de Roma, el sorprendente Benedicto XVI dijo que es justo cuestionar si es posible atribuir ms responsabilidades a las mujeres en la Iglesia. A la pregunta de un sacerdote por qu no hacer que la mujer tambin participe en el gobierno de la Iglesia? el Papa respondi que tenemos experiencia de muchas mujeres creyentes que nos ayudan en nuestro camino... y que, por eso, la Iglesia tiene una gran deuda de gratitud para con las mujeres, Muchas participaron carismticamente del gobierno de la Iglesia: Cmo imaginar el gobierno de la Iglesia sin esa contribucin que, en ciertas ocasiones se hace muy visible, como cuando Santa Hildegarda (de Bingen) critica a los obispos, o como cuando Santa Brgida y Santa Catalina de Siena amonestan y consiguen que 32 los Papas regresen a Roma? Finalmente, despus de objetar que minsterio ordenado fue confiado por J ess solamente a varones, agreg: Sin embargo, es justo preguntarse si tambin en el servicio ministerial a pesarde que, en esa cuestin, sacramento y carisma conforman la nica va en que se realiza la Iglesia es posible ofrecer ms espacio, ms puestos de responsabilidad a las mujeres (Zenit, 6 de marzo de 2006, www.zenit. com). Ms recientemente, en una entrevista de ms de una hora para la televisin alemana, el Papa, preguntado sobre esa cuestin, afirm : Sobre ese asunto, naturalmente, se reflexiona mucho. Ni siquiera eso sera tan innovador si diramos al ms reciente y documentado estudio Como usted sabe, nosotros juzgamos que, a nuestro entender, la constitucin del Colegio de los Apstoles nos compromete y no nos permite conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres. Pero tampoco es preciso pensar que en la Iglesia la nica posibilidad de tener algn papel de relevancia sea siendo sacerdote. En la historia de la Iglesia aparecen innumerables tareas y funciones. Comenzando por las hermanas de los Padres de la Iglesia hasta llegar a la Edad Media, cuando grandes mujeres desempearon un papel extremadamente determinante, y hasta la poca moderna. Pensamos en Hildegarda de Bingen, que protestaba vigorosamente ante los obispos y el Papa; en Catalina de Siena y en Brgida de Suecia. As, tambin en la poca moderna, las mujeres deben y nosotros con ellas procurar siempre de nuevo su justo lugar. Hoy en da ellas estn presentes en los Dicasterios de la Santa Sede. Pero hay un problema jurdico: el de la jurisdiccin, o sea, el hecho de que, segn el Derecho Cannico, el poder de tomar decisiones vinculantes est ligado al Orden Sagrado, Desde ese punto de vista, po lo tanto, hay lmites. Pero yo creo que las propias mujeres, con su Arrojo Y Con su fuerza, con su por as decir preponderancia, con su poder espiritual, sabrn conquistar su espacio. Y nosotros tenemos que ponernos a la escucha de Dios, para no ser nosotros quienes nos opongamos a l. Al contrario, nos alegramos de que el elemento femenino obtenga en la Iglesia el lugar operativo que les compete, comenzando por la Madre de Dios y por Mara Magdalena.(Entrevista a las televisiones alemanas ARD-Bayerischer Rundfunk, ZDF, Deutsche Welle, y a la Radio Vaticana, transmitida el da 13 de agosto de 2006).
CONCLUSIN: ABRIR EL DEBATE
La primera es de poltica eclesistica. Los dirigentes de la Iglesia estn dispuestos a poner este asunto en debate: libre, abierto, pblico, serio, objetivo? Esa es la primera cuestin a la que presbteros, obispos, arzobispos, cardenales, Papa deben responder. Ellos deben decir si existe o no un problema de cuadros presbiterales, bajo el aspecto cuantitativo y cualitativo, presionando por la solucin. A veces se tiene la impresin de que, aunque no se diga, algunos creen que un milagro no tardar en acontecer, poniendo todo nuevamente sobre sus ejes: ms candidatos, mejores seminarios, ptimos sacerdotes. En ciertos ambientes, con la misma facilidad con que se prescinde 33 de una lectura sociolgica de la situacin, se abraza una interpretacin moral y/o espiritual: la oracin y la conversin resolveran todo. El deseo de algunos de ascender eclesis-ticamente les impide pensar y proponer alternativas que perturben los patrones estable-cidos, an cuando esas alternativas se muestren ortodoxas y disciplinadas. De cualquier modo, una mezcla de inseguridad, recelo, temor, se apodera de la inmensa mayora cuando l a reflexin sobre el ministerio ordenado implica, de alguna manera - y cmo no va a implicar? - el tema del celibato, no por causa de Sacerdotalis coelibatus muy cuestionada en la poca de su lanzamiento (qu no lo era en aquel mayo del 68?), muy serena, sin embargo, en su competente argumentacin sino por causa de tomas de posicin de la ms alta cpula de la Iglesia en los ltimos treinta aos. Se puede abordar ese asunto dentro de los parmetros que toda discusin consistente implica? Repito, ahora en forma sustantivada, las caractersticas que ese debate debera tener: libertad, apertura, publicidad, seriedad, objetividad. Cuando tuvo lugar el Vaticano II, el mundo se admir del altsimo nivel en que s debatan las graves cuestiones que ocupaban a los padres conciliares. Es de desear que algo semejante pueda darse en la discusin del ministerio presbiteral, sobre todo en vistas a los cientos de miles de comunidades, ricas de tantos elementos cristianos y eclesiales, pero carentes de aquel ministerio que les dara una plenitud de constitucin, vida y misin, de lo cual no pueden, por tanto tiempo, verse privadas. El Papa o un concilio ecumnico es la autoridad necesaria y suficiente para definir este asunto. Necesaria, porque se trata de una materia que interesa a la totalidad de la Iglesia y porque, histricamente, despus de una fase en que fue asunto de concilios locales, como todo en la Iglesia antigua, fue definido en concilios generales. En lo tocante al celibato, por ejemplo, es necesario recordar que la ley se fue introduciendo de a poco y progresivamente, en un proceso que slo estar completo con los cnones 6 (60) y 7 (61) del II Concilio de Letrn (1139), reiterados por el IV Concilio de Letrn (1215) (62). Esos dos concilios radicalizaron y universalizaron la ley, de modo que los matrimonios de los clrigos, tanto los ya contrados como los que se fueran a contraer, _______________________________________________________________ _______ (60) Tambin decretamos que aquellos que, en el subdiaconado o en las rdenes mayores, hayan contrado matrimonio o tengan concubinas, sean privados de su oficio o del beneficio eclesistico... (61) ... determinamos que nadie asista a las misas de aquellos que son conocidos por tener esposas o concubinas. Pero para que la ley de continencia o pureza, tan agradable a Dios, pueda hacerse ms general entre las personas constituidas en rdenes sagradas, decretamos que obispos, presbteros, diconos, subdiconos cannigos regulares, monjes y clrigos profesos (conversos) que, transgrediendo el santo precepto, se atrevieran a contraer matrimonio, deben separarse. Nos no consideramos como matrimonio a una unin de ese tipo que fue contrada violando la ley eclesistica... (62) IV Concilio de Letrn, can. 14. 34 son declarados nulos e invlidos (63). Aquella afirmacin recurrente segn la cual el celibato habra sido introducido por el Concilio de Elvira (306), es absolutamente incorrecta y parcial (64). Elvira es apenas uno de los primeros pasos institucionales de un proceso que se extendi por todo un milenio! Adems hay que tener en cuenta que durante siglos, no obstante los dos concilios lateranenses antes mencionados, localmente se continu ordenando hombres casados, de acuerdo con el derecho consuetudinario mencionado en el canon 14 del Lateranense IV, que se refiere explcitamente a los clrigos que, segn el uso de su pas, no renunciaron al vnculo del matrimonio, a condicin, sin embargo, de guardar continencia (65). Tampoco se puede dejar de ver que las constantes amonestaciones y censuras de los Papas y de los concilios demuestran que la ley del celibato encontraba serias dificultades para imponerse totalmente. La prctica del concubinato que form parte de la agenda de grandes concilios, como Viena (1311-1312), Constanza (1411- 1418), Florencia (1431-1445), Lateranense V (1512-1517) todava persista largamente en tiempos de la Reforma y de la Contrarreforma (66). Una decisin del Papa o de un concilio sera tambin suficiente, no por tratarse de una materia que inplique infalibilidad y, por lo tanto, el famoso ex sese non autem ex consensu Ecclesiae del Vaticano I, sino por ser la instancia ltima e inapelable del magisterio en la Iglesia. Un snodo universal de obispos a veces mencionado por Lobinger no sera la instancia adecuada para legislar sobre esta cuestin, pues el snodo tiene un carcter meramente consultivo. Nada impide, sin embargo por el contrario, sera hasta muy oportuno que in snodo discutiese con toda libertad y profundidad la cuestin antes de una decisin por ejemplo, del Papa. Adems, una consulta amplia resguardando plenamente, a travs del sigilo, la libertad de las personas e instituciones consultadas en los moldes de la realizada por Po XII con ocasin de la definicin del dogma de la Asuncin, podra revelar, hoy ms aun, con la facilidad que los medios electrnicos ponen a nuestra disposicin, el sentir de la Iglesia. Eso no es de s necesario, pero sera tal vez muy oportuno. Las personas y las instituciones deben ser odas y, en estos tiempos difciles para una convivencia civilizada entre los seres humanos, la Iglesia slo hara bien a la humanidad dando ejemplo de ejercicio de democracia en aquello en que eso es posible y deseable. Lejos estn, infelizmente, los tiempos en que, como en los de Lampridio, la Iglesia daba __________________________________________ (63) Huiusmodi namque copulatonem quam contra ecclesiasticam regulam constat esse contractam, matrimonium non esse censemus (II Concilio de Letrn, Can. 7, en : Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologna, 1873, p. 198). (64) Cf. R. GRYSON, Les origines du clibat ecclsiastique, Gembloux, 1968; A.J .ALMEIDA O celibato dos presbteros e dos bispos. Uma anlise com interesse pastoral, en: REB 50 (1990), pp. 138-172. (65) Cf. H.M.LEGRAND, Iniciacin a la prctica de la teologa, Madrid, 1985, tomo III,p .241. Literalmente, la ltima frase del canon 14 del Segundo Concilio De Letrn dice:Pero si aquellos que, de acuerdo con la praxis de sus pases, no renunciaron a la alianza conyugal, cayeran en el vicio de la impureza, debern 35 ser castigados ms severamente, visto que puden usar legalmente del matrimonio". Esta ltima sentencia del decreto conciliar se refiere a los clrigos de la Iglesia Oriental que, aunque se les prohiba casarse despus de la ordenacin, pueden continuar con sus relaciones conyugales con la esposa con la cual se casaron antes de la recepcin de las rdenes. En 1204, como se sabe, se estableci un patriarcado latino en Constantinopla y, como muchos griegos se unieron a la Iglesia latina, su clero fue autorizado a mantener sus costumbres en materia de matrimonio (cf. H.J . SCHROEDER, Disciplinary Decrees of the General Councils, Herder, St. Louis-London 1937, p. 257). (66) Cf. D.BOROBIO, Ministerio sacerdotal, ministerios laicales, Bilbao, 1982, p. 337.
ejemplo de ciudadana y democracia (67). Tomada por el Papa o por un concilio ecumnico, la decisin no debe afectar necesariamente a toda la Iglesia. El ejemplo reciente ms iluminador es el del Vaticano II con respecto a la restauracin del diaconado permanente. Es bueno recordar los trminos de la Lumen Gentium al respecto: Teniendo en cuenta que, segn la disciplina hoy en da vigente en la Iglesia latina, en varias regiones slo difcilmente se llegan a desempear estas funciones tan necesarias para la vida de la Iglesia, de ahora en adelante podr restablecerse el diaconado como grado propio y permanente de la jerarqua. Competer a las Conferencias episcopales nacionales decidir, con la aprobacin del Sumo Pontfice, si es oportuno y dnde, para el bien de las almas, que se instituyan tales diconos (68). El Concilio restaur el diaconado permanente, que existiera en la Iglesia hasta el siglo IX: de ahora en adelante podr restablecerse el diaconado como grado propio y permanente de la jerarqua. Su efectiva implantacin en las Iglesias locales y particulares qued, sin embargo, dependiendo de un acto o conjunto de actos - de las Conferencias Episcopales nacionales, que expresaran un juicio sobre su oportunidad y extensin. A un procedimiento semejante se podra recurrir en el caso de la introduccin que en varios aspectos tiene tambin un carcter de restauracin- de los llamados curas de comunidad. En lo que respecta al celibato, un exgeta tenido como conservador, hace aos, defenda la suspensin puntual de la ley del celibato: Si por imperiosos motivos pastorales los depositarios legtimos de la sucesin apostlica estimase necesario y oportuno llamar al ministerio y ordenar para l a hombres casados, encontraran en las Epstolas Pastorales directivas generales que los guiaran en su prudencia prctica. Esa prudencia ( ... ) no es menos necesaria para ordenar a clibes o viudos: la verificacin de las aptitudes - diversificadas segn las funciones a cumplir -, el sondeo profundo de las intenciones, el examen serio del apego a la verdadera doctrina, y del recto juicio , el parecer de miembros de las comunidades eclesiales cuyo sentido evanglico es suficien- temente afinado, el testimonio dado por los de afuera, estn previstos en estos textos y valen tanto para los casados como para los solteros. Subray en los mismos textos algunos aspectos esenciales que tienen relacin con la vida conyugal y familiar bien regida de los candidatos al ministerio. En una poca en que la familia conoce crisis de todo gnero, este punto no puede ser olvidado. La esposa de un hombre que sera llamado al ministerio pastoral debera ser para l una cooperadora eficaz; y bastante 36 humilde para no invadir las responsabilidades del marido: se puede imaginar el compromiso comn de quila y Prisca (o Priscila), en los Hechos de los Apstoles y en las Cartas Paulinas. Pero, cmo evaluar el xito de la vida familiar y de la educacin de los hijos sin someterlos a la prueba del tiempo? Si este xito est globalmente asegurado o si es posible esperarlo normalmente, como se cuenta con la fidelidad de los celibatarioa,el problema podra plantearse efectivamente en funcin de las necesidades de la Iglesia y de la disponibilidad de los sujetos (69). Se puede ver que Grelot trabaja con la concepcin moderna de vocacin, en la cual la dimensin personal y subjetiva del candidato tiene precedencia sobre la necesidad efectiva y objetiva de la Iglesia o de la comunidad local, tpica de la Iglesia antigua (70). Pero percibe, con gran lucidez y no _______________________________________________________________ _______ (67) Cf. LAMPRIDIO, Alexande r Severus, 45, 6-7, en: A.FAIVRE, I laici alle origini della Chiesa, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo (Milano), 1986, p. 155. (68) Lumen gentium, 29. (69) P.GRELOT, glise et ministres . Pour un dialogue critique avec Edward Schillebeckx, op. cit. 231. (70) Cf. H.M.LEGRAND, Ministerios de la Iglesia local, en: B. LAURET F. REFOUL, Iniciacin a la prctica de la teologa, III, Cristiandad, Madrid, 1985, pp. 234- 238. menor sensibilidad, que muchas Iglesias locales atraviesan una crisis crnica en lo que respecta a las vocaciones tradicionales al ministerio presbiteral: las necesidades de la Iglesia pueden se sacrificadas a un modelo de presbtero tan excelso con el del presbtero celibatario, cada vez ms raro, sin embargo, en ciertas reas de la Iglesia, o la Iglesia tiene el derecho y el deber de ejercer la libertad que el Seor le dio para buscar otro tipo de presbtero, aunque ese tipo no incluya como condicin para la ordenacin el carisma del celibato? Grelot se define claramente a favor de la segunda alternativa, aunque la limite a aquellas reas en las que los pastores locales juzguen necesario introducir un clero no celibatario. En ese caso no sera necesaria una abolicin de la ley general del celibato que, adems, slo es general para la Iglesia latina, pues las Iglesias orientales conocen un clero celibatario (generalmente monjes) y un clero no celibatario (generalmente prrocos) sino tan slo excepciones puntuales a la ley, dependientes de juicios prcticos sobre situaciones particulares. Las autoridades competentes conferencias episcopales, por ejemplo tendran el derecho de autorizar, a ttulo experimental, derogaciones de la ley general para aquellos casos que se presentaran en las mejores condiciones. No se puede prever ni el desenlace de ese debate ni, mucho menos, los tiempos y los modos de algn eventual cambio en la disciplina de la Iglesia. Una solucin pastoral y cristianamente satisfactoria demanda tiempo, reflexiones intelectuales, transformaciones espirituales e institucionales y, sobre todo, mucha apertura y dilogo. No s si Moiss ver la tierra prometida o si, desde lo alto del monte Nebo, slo divisar a lo lejos, en aquel crepsculo 37 en que el azul del cielo casi se confunde con la indecisa silueta de las tierras ms altas, los contornos de alguna nueva tribu (Dt. 34, 1ss). Al leerlo, pensaba que Dom Lobinger era un obispo bastante joven; pero el lcido y valiente obispo de Aliwal, en frica del Sur, ya tiene 78 aos que, dicen, lleva, gracias a Dios, con simpata y lucidez. Ya haba pensado en lo que voy a decir cuando lo le por primera vez. Ahora tengo una razn ms para pensarlo. Ser necesario analizar cariosamente no slo la idea de aquella congregacin sugerida para los futuros curas diocesanos, sino tambin algo semejante para los curas comunitarios y, urgentemente, para aquellos que, en este mundo cada vez ms rpido, complejo y autodestructivo, suean con la posibilidad de nuevos modelos de presbteros. Lobinger debe pensar con urgencia en la creacin de una Asociacin en pro de los Curas del Futuro! Es el camino ms seguro para que sus ideas no mueran, ni en este siglo ni en el que ha de venir! No es ninguna excentricidad, sino un principio eclesiolgico formulado por Congar: las ideas eclesiolgicas, si no se traducen en instituciones, estn condenadas a morir. Es paradojal, pero slo institucionalizado el carisma tiene chance de sobrevivir. El otro camino sera el cisma, pero dudo de que alguien quiera recorrerlo: pocos son los cismticos que tienen la misma suerte de Lefbre y de su fraternidad! Ya los fundadores de congregacin son hombres carismticos, capaces de reunir en torno a ellos personas que se identifican con sus ideas, mantenerlas vivas y representarlas, como carisma y con carisma esa es la palabra uno, dos, diez siglos despus. El fundador muri, pero el carisma permaneci vivo como en la primera hora. Dom Lobinger expone, defiende y detalla su tesis de los curas comunitarios con tal conviccin, que merece verla sobrevivir a l mismo y prospera en la Iglesia, cuando lo disponga la Providencia divina. S que no es el nico en defenderla, con razn y pasin, como lo hace el anciano, lcido y simptico obispo de Aliwal. Pero dudo de que alguien lo haga, in Ecclesia et cum Ecclesia, con tanta conviccin, tenacidad y competencia. La idea es fuerte; pero los tiempos -tambin estos tiempos flojos en que crece robusto slo
el pensiero debole (71) son implacables con los contemporneos. Pero eso, es necesario pensar ms all del tiempo presente, entregando la idea presente a futuros abogados. Y someter la idea al texto de Gamaliel: Ahora les digo: No se metan con esos hombres y djenlos en paz, porque si lo que ellos intentan hacer viene de los hombres, se destruir por s mismo; pero si verdaderamente viene de Dios, ustedes no podrn destruirlos y corrern el riesgo de embarcarse en una lucha contra Dios. (Hech. 5, 38-39).
38
_______________________________________________________________ _______ (71) Cf. G. VATTIMO- A.ROVATTI, Il Pensiero debole, Torino, 1983. INTRODUCCIN
Fritz Lobinger
Cmo seran las parroquias si en cada una de ellas tres o hasta siete lderes locales, casados, de probado liderazgo, fuesen ordenados sacerdotes? La mejor respuesta a esta pregunta sera citar ejemplos concretos de diversos tipos de parroquias, y es exactamente eso lo que se trata de hacer en este libro. La idea de ordenar grupos de lderes locales ya fue presentada anteriormente por el autor, que ahora examina ms detalladamente las probables reacciones dentro de ese tipo de parroquias, situadas en diversas partes de la Iglesia. Lo que sucedera si en cada una de esas parroquias se 39 ordenara un equipo de presbteros comunitarios o presbteros corintios (o sea, como los hubo en la Iglesia de Corinto, fundada por San Pablo) *.
Bajo otro aspecto, este libro va ms lejos que las publicaciones anteriores del mismo autor. Propone conjuntos de parroquias, como siendo el punto de partida ms fcil y ms seguro para semejantes ordenaciones. En muchas partes de la Iglesia el resultado de la falta de curas ha sido que en determinada dicesis un solo cura tiene que atender diversas parroquias. El desarrollo de los conjuntos de parroquias no ha sido bien recibido por muchos catlicos acostumbrados a tener su propio prroco. Sin embargo, esa medida ofrece la mejor solucin en muchos casos la nica para el nmero insuficiente de curas. Se esclarecer minuciosamente el argumento para sugerir conjuntos de parroquias como punto de partida ms apropiado para la ordenacin de equipos de lderes laicos. La opcin de comenzar por los conjuntos de parroquias debe calmar tambin el miedo muy difundido de que la introduccin de lderes comunitarios ordenados podra volverse incontrolable o llevar a una caos dentro de la Iglesia. Partir de la realidad es siempre un buen principio, y tal abordaje s mantiene en las pginas que siguen. Ya es una realidad la aparicin de miles de lderes laicos y la existencia de comunidades autoadministradas. Una realidad comprobada. Los escenarios parroquiales verificados en importantes partes de la Iglesia han de ayudarnos a tomar conciencia de que podemos construir seguros sobre esa realidad para superar la escasez de sacerdotes. La Iglesia del Norte o del Sur dependen una de otra para resolver la cuestin del nmero insuficiente de sacerdotes. Se espera que en breve est en marcha el dilogo entre las Iglesias antiguas y las nuevas. Cada una tendr que esforzarse por entender la situacin de las otras, a fin de que se llegue a una situacin aceptable para todas. Este libro fue elaborado al mismo tiempo en ingls y en alemn, y las dos ediciones son prcticamente idnticas. La edicin alemana se public en 2003 por la editorial Schwabenverlag. Incluye dos estudios concretos, uno sobre una dicesis de Alemania, otro sobre una de Austria, ambos escritos por el Prof. Zulehner. Trae tambin una reflexin del profesor de teologa sistemtica P. Neumer sobre este asunto. El primer captulo de esa reflexin, escrito por el autor juntamente con Zulehner, fue publicado en THE TABLET (15 / 02 / 03): Sacerdotes para el maana.
21 de enero de 2004
* Parntesis del traductor al portugus. UN TIPO CORINTIO Y UN TIPO PAULINO DE SACERDOTES
Paul M. Zulehner y Fritz Lobinger
Tres soluciones se han sugerido hasta hoy para la falta de curas en la Iglesia Catlica. En estas pginas queremos aadir una cuarta. Las tres soluciones 40 son: la tradicional, la pragmtica y la reformista. Los que proponen la solucin tradicional creen que es esta: intensificar las oraciones para que se presenten ms candidatos para el sacerdocio celibatario, con formacin acadmica. Tiene, al mismo tiempo, alguna esperanza de ver que se transfieran curas de los pases donde sobran hacia los pases donde faltan. Los reformistas, a su vez, quieren aumentar la posibilidad de que haya ms candidatos cualificados para el sacerdocio con el cambio de las normas de admisin, aboliendo el celibato obligatorio, ordenando a hombres casados y admitiendo al sacerdocio a las mujeres. La solucin pragmtica es una especie de proceso de distribucin. Cada vez ms tareas que tradicionalmente eran ejecutadas por sacerdotes corren ahora por cuenta de diconos o laicos; en algunos pases, por trabajo voluntario; en otros prefieren una funcin eclesistica de tiempo completo. La ley cannica permite que los laicos ejecuten algunas tareas tradicionalmente sacerdotales, como distribuir la comunin, celebrar liturgias de la Palabra, predicar sermones y conducir funerales. Al mismo tiempo, de acuerdo con la disminucin del clero, se agrandaron parroquias o se las agrup. Nosotros proponemos un camino diferente para mejorar la situacin. Podra llamarse solucin comunitaria (1). Se basa en una visin ms profunda de la Iglesia, siguiendo las orientaciones del Concilio Vaticano II. Los documentos del Concilio nos llevan de vuelta hacia las fuentes bblicas y hacia la rica tradicin de la Iglesia, que muestran a los fieles en comunidades cristianas considerndose como Pueblo de Dios, llamado por Dios, enriquecido por sus sacramentos y dotados de mltiples carismas. A esas comunidades Dios les concedi el oficio sacerdotal, cuya tarea principal es proclamar el Evangelio. En muchas partes de Europa donde durante siglos hubo suficiente nmero de curas al servicio de los fieles, que muchas veces permanecan pasivos, las comunidades parroquiales necesitan ahora sumir nuevamente toda la responsabilidad de la vida y funcionamiento de la comunidad. Tendrn que aprender a autoadministrarse. Pero hay menos probabilidad de que ellas realicen esa tarea si el prroco que falta es sustituido por una funcionario a tiempo completo un suplente del prroco-. Esa parroquia slo dejara de ser dirigida por sacerdotes para ser dirigida por un perito. En lugar de las soluciones tradicional, reformista y programtica, nosotros proponemos, entonces, un cuarto camino. Nuestra sugerencia es que se introduzca un nuevo tipo de sacerdotes para trabajar al lado del clero actual y completndolo. Nos inspiramos en San Pablo, cuyas cartas hacen una distincin entre el sacerdote misionero, como el mismo Pablo, que funda comunidades, y los presbteros, como los de Corinto, encargados de una comunidad y presidiendo la Eucarista. De ah nuestros
(1) Tal solucin comunitaria ya se present en F. Lobinger, Like his brothers and sisters. Ordaining Community Leaders, Manila 1988 y Crossroads 1999. Lo nuevo all es la presentacin de escenarios concretos de parroquias y el nfasis en comenzar con conjuntos parroquiales.
nombres para los dos tipos: curas paulinos y presbteros comunitarios (2). Segn nuestro modo de ver, el tipo paulino de curas debera seguir reclutndose entre celibatarios de formacin acadmica (muchos catlicos, sin embargo, piensan que un da, en el futuro, se hablar tambin de 41 sacerdotisas) Generalmente a tiempo completo, sern responsables de la fundacin de nuevas comunidades y del entrenamiento de un buen nmero de presbteros comunitarios a los cuales luego les brindarn acompaamiento. Los presbteros del tipo comunitario, por otro lado, generalmente no sern a tiempo completo, siendo ordenados en funcin de una comunidad particular (parroquia), donde trabajarn como equipo, y donde recibirn su formacin inicial y posterior, y no en un seminario residencial. Por una larga experiencia activa en sus parroquias sern reconocidos como lderes comunitarios aprobados =probati. Probablemente sern casados y tendrn sus empleos o negocios. La innovacin pastoral que sugerimos ayudara mucho a la Iglesia a salir del dilema actual en torno de la ley del celibato. La Iglesia no necesitara abolir el celibato sacerdotal obligatorio, que continuara siendo la norma para el tipo paulino de sacerdotes. Todos los estudios recientes sugieren que hacer facultativo el celibato llevara a su desaparicin. Un joven que deseara servir a la Iglesia tendra una ntida opcin entre hacerse sacerdote paulino, celibatario, a tiempo completo, o ser un miembro activo de su parroquia, adoptando una profesin secular y previendo la posibilidad de tal vez un da ser convocado a ser un presbtero comunitario, tras aos de dedicado servicio generoso. Naturalmente, si esos Viri Probati tuviesen slo que ocupar las posiciones que quedaron vacas por la falta de curas, podran estorbar la renovacin de la parroquia por considerarse meros funcionarios. Por eso, presbteros comunitarios (como los de Corinto) solamente deberan introducirse en comunidades activas, maduras. En tales comunidades, quienes hacen el servicio no son slo los ordenados. Una de las principales tareas del sacerdote misionero (paulino o cura diocesano) sera promover una renovacin eclesial en las comunidades ms pasivas, hasta que tambin ellas estn maduras para elegir lderes dentro de sus propias comunidades, que pudiesen ser ordenados como presbteros comunitarios (corintios). La solucin que sugerimos no es realmente nueva: pertenece a las ms profundas tradiciones de la Iglesia primitiva. Volviendo a ella, conseguiremos dar nuevo nfasis a la antiqusima tarea de sacerdotes constructores de comunidades, que infundan vida nueva en la Iglesia. Por otro lado, lo presentado aqu no es slo repeticin de los debates del Snodo de Obispos de 1971 sobre la ordenacin de hombres casados. Durante las tres dcadas despus de ese Snodo surgieron nuevos discernimientos, que pueden hacer obligatoria una reapertura del mismo debate:
La formacin de comunidades fue reconocida como factor decisivo. Mientras que en el Snodo de 1971 el aspecto comunitario no fue tenido en cuenta, hoy es considera-do clave. En los debates de 1971 el trmino hombres aprobados (Viri Probati) siempre se explicaba como aquellos que en su ambiente dieran buen testimo- _____________________________________________________________ ______ (2) O sea: curas paulinos y presbteros corintios (=como los de Corinto). Es evidente que la comparacin con Pablo y Corinto considera slo un aspecto, a saber; el hecho de que Pablo visitaba la ciudad, mientras que los presbteros eran miembros de la comunidad. En otros aspectos, los ancianos de Corinto eran muy diferentes a los sacerdotes de hoy. La cuestin de la terminologa 42 para ese nuevo tipo de curas contina abierta. En el resto del libro usaremos el trmino presbteros comunitarios. nio de vida familiar y profesional ejemplar. Nada ms (3). Hoy el trmino es enten- dido como aprobados en la vida de la comunidad cristiana, lo que naturalmente incluye los otros dos aspectos, pero abarca ms. En este tiempo hemos aprendido que primero debe haber comunidades aprobadas, antes que pueda haber candidatos aprobados para el nuevo tipo de sacerdotes. Por eso sugerimos que la solucin comunitaria es la que responde mejor a nuestros problemas Qued desarmado un gran recelo. En el Snodo de 1971 los dos tipos de curas uno celibatario u otro casado parecan ser un peligro uno para el otro (4). Tenemos hoy el indicio de que ambos han de salvarse mutuamente. Dndose el inicio en comunidades activas, los dos papeles se han de completar y ayudar uno al otro. Hoy est claro que curas con dedicacin total tendrn en el futuro un papel especial bien definido. En el futuro su papel de facilitadores ya no ser un sueo, y s una realidad comprobada. Es otro el balance entre las Iglesias Antiguas del Norte y las Iglesias J venes del Sur. En 1971 las regiones de Iglesias Nuevas eran consideradas como lugares de ms dura necesidad y las de las Iglesias Antiguas como lugares de mucha sabidura y experiencia. Durante este tiempo las Iglesias J venes llegaron a ser no slo la parte numricamente mayor: desde que la construccin de comunidades surgi como aspecto central de la ordenacin de lderes locales, lo ms importante es que hoy las Iglesias J venes tienen ms experiencia, adems de se la mayor parte de la Iglesia. Actualmente, como sabemos ms adelante, ellas no estn en condiciones de tomar la iniciativa en este asunto, pero su inclusin en el debate sobre nuevas forma de ministerio sacerdotal ya se izo imprescindible. Tomamos conciencia de que en este asunto el Norte y el Sur dependen uno del otro. En un futuro Snodo de Obispos o Concilio es que Norte y Sur sern capaces de llegar en conjunto a una decisin en cuanto a los cambios en la forma actual del sacerdocio. Sin embargo, mucho antes de ese Snodo o Concilio, a partir de hoy, Norte y Sur deben buscar un entendimiento sobre las posiciones diferentes de cada uno en cuanto a ese problema del sacerdocio. Debern buscar propuestas que sean tiles, tanto para el Sur como para el Norte. En la presente publicacin intentaremos mostrar algunas de las diferencias, esbozar una propuesta realizable y mostrar por qu la iniciativa deber partir de las dicesis del Norte.
El tiempo est maduro para reabrir el debate sobre tan importante asunto, primero a nivel de publicaciones y encuentros de estudio, y finalmente a nivel del Snodo de Obispos o del Concilio.
43 (3) Tal expresin es usada en la carta del Papa Pablo VI al Cardenal Villot sobre la posibilidad de ordenar Viri Probati. AAS Vol. 62, 1970, 98 103. La misma terminologa se encuentre en los muchos relatorios sobre los debates de 1971, publicados en The Tablet de 1971. (4) Con respecto a eso, la pequea mayora que vot contra la introduccin de la ordenacin de Viri Probati estaba motivada especialmente por el miedo de que la existencia de sacerdotes casados sera la fina cua que acabara desgastando definitivamente el celibato. Cf. El discurso del Cardenal Coniway, THE TABLET, 1105 y 1093.
DEL CONJUNTO DE PARROQUIAS A PRESBTEROS COMUNITARIOS
Fritz Lobinger
COMUNIDADES QUE SE AUTO-ATIENDEN NECESITAN PRESBTEROS COMUNITARIOAS
Estas pginas se dirigen tanto a las Iglesias del Norte como a las J venes Iglesias del Sur. Para las ms antiguas del Norte es una invitacin a reflexionar nuevamente sobre la ordenacin de Viri Probati, a la luz de los desarrollos que se dieron en la estructura del ministerio en las Iglesias J venes del Sur. Para stas es tambin una confirmacin de que sus esfuerzos para convertirse en una Iglesia participativa se estn moviendo en la direccin cierta. Es tambin un impulso para continuar desarrollando sus estructuras laicas de ministerio, para que un da puedan llegar a ser base adecuada para la ordena-cin de lderes comunitarios. Durante las ltimas tres dcadas las Iglesias J venes desarrollaron en sus parroquias una estructura de ministerio que hace obligatorio reflexionar nuevamente sobre el asunto de la ordenacin de lderes locales. Lo que se desarroll en esas dicesis se debe en gran parte al hecho de que las parroquias de esas reas generalmente no consisten en una asamblea nica, sino que acostumbran ser un grupo de diversas asambleas. Por eso, las asambleas de ese grupo tuvieron que desarrollar un tipo de ministerio que no se basa en la presencia de una cura con su residencia en medio de ellas. El desarrollo de esas comunidades, cada una con sus propios ministros, fue muchas veces considerado como una medida provisoria. El propsito inicial de los que estaban construyendo las comunidades esto es, los misioneros que venan de las Antiguas Iglesias del Norte era construir parroquias tan bien munidas de clero como las parroquias del Norte. Cuando se vio que eso era imposible, a causa de la falta de curas, se desarroll un nuevo patrn de comunidades, all donde las comunidades sin sacerdote se volvieron auto- suficientes. Ah intervino el Concilio Vaticano, declarando que ciertos aspectos 44 de ese procedimiento tenan un valor extraordinario. Se descubrieron y se desarrollaron carismas, se promovi el apostolado de todos los fieles, y lo que haba comenzado como solucin de emergencia, ya se consideraba como una bendicin. En poco tiempo se desarrollaron formas de liderazgo comunitario participado, hasta entonces desconocidas en la Iglesia Catlica. Sobre este asunto ya se escribi pormenorizadamente, y se le dedicaron muchos libros y revistas(1) Esa forma de vida comunitaria es muy enriquecedora, pero slo puede alcanzar su objetivo cuando sus lderes reciben la ordenacin. Ese hecho, a su vez, slo ser posible cuando las Iglesias del Norte tomen la iniciativa y participen en ese desarrollo idea que debera parecer obvia, ya que tambin en Europa y en Amrica del Norte, en los
(1) El Instituto Pro Mundi Vita de Bruselas viene esforzndose mucho por promover encuentros de todas las partes de la Iglesia que estaban formando ese tipo de comunidad. En 1973 el Instituto convoc a un coloquio internacional sobre Nuevas Formas de Ministerio en Comunidades Cristianas. Las actas fueron publicadas en el boletn PRO MUNDI VITA, N 50 (1974). Durante varios aos el Instituto public tambin Ministries and Communities (Ministros y Comunidades), revista que informaba respecto de nuevos proyectos de esa naturaleza en todas las partes de la Iglesia. ltimos aos, parroquias sin cura han sido cada vez ms reunidas en grupos (2). Demostraremos que tales grupos de asambleas son eminentemente adecuados como punto de partida para la ordenacin de presbteros comunitarios. De hecho, en los lugares donde se desarrollaron bien, la mayor parte de las condiciones ya se dan. Existen ah grupos de lderes, la comunidad ya aprendi a trabajar con ellos, y el cura ya aprendi a acompaar a los lderes locales. Por eso tales conjuntos de parroquias ofrecen las mejores chances de xito, van a causar menos tensiones y corren menos peligro de proliferar de modo irrefrenable. Ilustraremos la idea de ordenar un nuevo tipo de sacerdotes, presentando escenarios parroquiales concretos. De acuerdo con eso, deberemos referirnos constantemente a dos tipos diferentes de sacerdotes, y por eso necesitaremos dos trminos que nos ayuden a distinguirlos. Usaremos la terminologa ms fcil, a saber: presbteros comunitarios y curas diocesanos(3). A los sacerdotes a tiempo completo los llamaremos curas diocesanos (el tipo paulino), y a los equipos de sacerdotes a tiempo parcial, que permanecen en sus propias comunidades, los llamaremos presbteros comunitarios (el tipo corintio),
Presbteros comunitarios en diversos tipos de parroquia
Para que se pueda entender lo que entendemos con nuestra propuesta de un tipo corintio de sacerdotes, o presbteros comunitarios, vamos a presentar ahora algunos escenarios concretos de parroquias. Vamos a elegir ejemplos ms tpicos de parroquias donde tales ordenaciones podran parecer aconsejables, y reflexionaremos sobre las consecuencias ms probables. 45
(2) Ver el Apndice para una comparacin entre las dicesis del Norte y del Sur, en cuanto al tamao de algunos de esos grupos de parroquias. (3) En mi libro anterior sobre el asunto , us los trminos lderes comunitarios ordenados y sacerdotes animadores; pero tambin habl de la posibilidad de usar dos trminos bblicos (cf. Lobinger 1998:76). Los curas a tiempo completo, que viajaban de una parroquia a otra, podran llamarse curas paulinos; en cuanto al nuevo tipo de sacerdotes, para los cuales muchas veces se emplea el trmino latino Viri Probati, podran llamarse curas corintios (esto es: como los de la Iglesia de Corinto). El empleo de dos trminos bblicos podra ser til para la fse inicial de nuestras discusiones; pero para el da a da de los parroquianos probablemente no resulte apropiado. Por eso usamos los dos trminos curas diocesanos y curas comunitarios. Tal empleo tiene la ventaja de que la gente entiende que uno de esos tipos de sacerdotes trabaja principalmente a nivel diocesano, y el otro a nivel comunitario. Pro tampoco esos trminos son ideales. El trmino cura diocesano se usa actualmente para distinguir entre curas que forman parte de una determinada dicesis y curas que pertenecen a una orden o congregacin religiosa. Tambin es cierto que no a todos les va a gustar el trmino presbtero comunitario ya que los curas diocesanos pueden reclamar que ellos tambin muchas veces trabajan para una comunidad particular, y que por lo tanto el trmino curas comunitarios podra aplicarse a la mayor parte de los curas. Las propias comunidades han de encarar de manera diferente la cuestin de la terminologa. Para ellas, es importante usar un trmino que sirva para su vida de todos los das. A los que trabajan para la comunidad y al mismo tiempo estn comprometidos en negocios o en la vida social, no les va a gustar que se los llame curas corintios o Viri Probati. Para usar en la vida parroquial sern ms aceptadas expresiones como presbteros comunitarios, curas del pueblo, lderes comunitarios ordenados, o simplemente lderes comunitarios. Y en el contexto de comunidades cristianas, el trmino lder de comunidad sera teolgicamente correcto, ya que la ordenacin se ha de suponer para aquellos que presiden la asamblea de los fieles. La bsqueda de la terminologa ms adecuada, sin duda, ha de continuar todava. Tales parroquias existen y su nmero es grande. No nos estamos entregando, por as decir, a un sueo irrealizable. Hemos visitado esas parroquias, aunque no queremos mencionar sus nombres, ya que eso podra significar una publicidad no deseada. Cualquier persona que est en igual situacin va a reconocer el tipo de parroquia a la que nos referimos, y podr confirmar que realmente existen muchas parroquias as. En muchas dicesis, la mayor parte de las parroquias ya est en ese nivel.
Parroquia asitica rural con 69 comunidades esparcidas
Visitamos personalmente esa parroquia con sus 69 puestos apartados. No es una situacin excepcional. Existen en esa regin cientos de parroquias semejantes, que podran, todas ellas, servir igualmente de ejemplo. Algunas 46 tienen cuarenta, ochenta, o hasta ms comunidades satlites muy desparramadas. Tres curas se hacen cargo de unos 38.000 catlicos en sus 69 puestos apartados. Su tarea principal es entrenar a unos mil lderes comunitarios y supervisar la marcha de su formacin. Esos lderes son los que ejecutan la mayor parte de las tareas litrgicas y pastorales en cada comunidad. Tales lderes forman all un equipo de diez o quince hombres y mujeres. Cuatro, cinco o seis personas de ese grupo se alternan en la conduccin de las liturgias de la Palabra los domingos, de tal manera que ser siempre un equipo y no un individuo quien dirija la liturgia. Solamente cuatro, cinco o seis veces por ao pueden ellos contar con un cura para visitarlos y celebrar la Eucarista. Buena experiencia y otras influencias dieron a esa parroquia, y a las dems de la regin, condiciones para desarrollar un estilo de liderazgo participado, no clerical. Se tomaron algunas pocas medidas concretas para garantizar que se va a continuar as. Por ejemplo, los lderes se turnan de un domingo para otro en las diversas tareas; y tampoco ocupan el mismo puesto por mucho tiempo. Cada tres aos hay nuevas elecciones en cada comunidad, y la misma persona slo puede ser reelecta dos veces para la misma funcin. En cada dicesis de ese pas se cre una paraliturgia en la cual los nuevos lderes recin elegidos son solemnemente investidos y bendecidos. Los lderes comunitarios recin elegidos, y otros que han sido reelegidos, permanecen de pie delante del cura y de la comunidad, prometen servir fielmente a la comunidad, y luego reciben una solemne bendicin. Presidir esas paraliturgias en tantas comunidades es para los curas una tarea muy seria, aunque regularmente cumplida. Slo una vez el obispo pudo ir a esa parroquia para tal nominacin y bendicin de los lderes comunitarios, pero ese da estaban presentes novecientos lderes venidos de las sesenta y nueve comunidades. Ya que la vida de las comunidades depende casi enteramente de los lderes, su formacin inicial y continuada es una de las ms altas prioridades para los curas. Se realiza de diversas maneras: Las 69 comunidades divididas en 16 zonas, formada cada una por tres o cuatro comunidades limtrofes, cuyos lderes pueden reunirse sin problema para su capacitacin. En cada una de las 16 zonas el cura organiza cinco veces por ao un da de capacitacin, cuyos temas pueden ser: liturgia; homilas; solucin de conflictos; construccin de comunidades. Esas sesiones de capacitacin son frecuentadas, en promedio, por unos 40 lderes. Tres veces por ao los 16 principales lderes de cada zona se renen en el centro parroquial para planeamientos y capacitacin Una vez por ao los 69 principales lderes de las comunidades se renen para planeamientos y capacitacin. Todos los aos hay, en el centro parroquial, un curso de capacitacin de tres das sobre servicios especiales, como catequesis, catecumenado, trabajo de expansin, trabajo con la juventud. Todos los mircoles da de la feria semanal el prroco est en el centro parroquial, de suerte que cualquier lder pueda consultarlo individualmente sobre algn problema ms difcil. 47 Una o dos veces por ao viene un equipo de peritos de la Comisin Diocesana de Capacitacin, un fin de semana, para dar algn curso especial. Finalmente, existe un Centro Diocesano de Capacitacin, aunque pueda estar a distancia de un da de viaje en mnibus. Contribuye tambin a la capacitacin de lderes, pero slo de forma limitada. Los curas han mandado algunas veces a ese centro un pequeo nmero de lderes para un curso de capacitacin de dos o tres semanas.
Veamos ahora que sucedera si en muchas de esas comunidades un grupito de tres o cuatro lderes fuese ordenado para el sacerdocio: seran en total cerca de sesenta. La respuesta slo puede ser una: no cambiara casi nada, o por lo menos no habra cambios dramticos. Dara mucho trabajo, naturalmente, ya que exigira bastante reorganizacin, aunque los cambios no crearan confusin ni para los presbteros comunitarios ni para los tres curas diocesanos ni para las propias comunidades. La preparacin de los sesenta candidatos para la ordenacin no llevara ms de dos aos, porque ya estaban presidiendo liturgias y haciendo homilas durante muchos aos. Durante el primer curso, de dos aos, de formacin para el sacerdocio, los tres curas diocesanos tendrn mucho trabajo extra y trabajo no acostumbrado, ya que los candidatos no pueden ir a un solo lugar central para recibir la capacitacin. Podemos suponer que de vez en cuando algn perito diocesano dirigir algn curso de capacitacin, pero el grueso de la capacitacin correr por cuenta de los tres curas diocesanos. Ese es tambin el mtodo ms deseable, ya que as los curas del lugar y los lderes comunitarios se acostumbran unos a otros, aprenden cules son, en las actuales circunstancias, los mtodos de aprendizaje ms apropiados, y pueden construir la confianza mutua, necesaria para su futura colaboracin. El perodo de capacitacin significar una buena dosis de trabajo nuevo y adicional para los tres curas diocesanos, lo que significar, durante ese tiempo, que ellos tendrn que abandonar una parte de otros trabajos de capacitacin. Despus que los primeros sesenta presbteros comunitarios fueren ordenados, el programa para los tres curas diocesanos sera ms liviano, hasta cierto punto, porque algn domingo van a quedar disponibles para el trabajo de capacitacin. Pero no todos los domingos, pues todava habr muchas comunidades sin presbteros comunitarios. El trabajo de capacitacin inicial y continuado se har un poco ms fcil, ms comunitario. Y cmo sera la situacin pocos aos ms tarde, cuando casi todas las comunidades tengan su propio equipo de lderes ordenados? Esa es la cuestin por la que tanta gente hoy en da se preocupa. Los curas diocesanos se van a sentir menos valorados? Cuando unos doscientos presbteros comunitarios ya estn ordenados y estn administrando los sacramentos, los tres curas diocesanos no se van a sentir desclasificados? Hasta superfluos? Van a sentir tal vez que deberan desaparecer? El pueblo les va a dar la sensacin de que no necesita de ellos? Habr todava vocaciones para un sacerdocio de dedicacin total en semejantes parroquias? Habr todava jvenes que miren con respeto a los curas diocesanos y digan: Yo quiero ser como ellos? 48 Visitando algunas de esas parroquias, la gente tiene la impresin espontnea de que poco o nada va a cambiar cuando los presbteros comunitarios fueran ordenados. La comunidad se ha de sentir feliz, y los curas diocesanos se han de sentir bien en su nuevo papel. No hay signos de que su imagen vaya a empeorar; al contrario: van a subir en la estima del pueblo (4). Los tres curas diocesanos se van a sentir ms indispensables que antes, ya que van a tener la decisiva incumbencia de motivar e inspirar a sus muchos colaboradores. Los fieles y los presbteros comunitarios tendrn expectativas aun ms sublimes de su liderazgo espiritual. Es improbable que el pueblo vaya a llegar a esta conclusin: Ya que ahora hay en el altar sacerdotes casados, los curas diocesanos deberan tambin fundar una familia y desistir de sus sublimes ideales. Por el contrario, es mucho ms posible que suceda lo opuesto. El pueblo exigir que sus presbteros comunitarios mantengan un ntimo contacto con los curas diocesanos, ya que stos tienen una formacin ms perfeccionada y una motivacin ms profunda, y por eso deben estar en condiciones de ayudarlos a profundizar en la espiritualidad. Los fieles van a percibir muy bien cunto dependi, en el pasado, de las cualidades espirituales de los curas diocesanos, y va a entender que en el futuro ser aun ms importante que los curas diocesanos sean profundamente espirituales. S: los fieles sabrn que su parroquia slo fue capaz de florecer porque haba un grupo central de curas diocesanos junto al obispo, y por eso van a insistir en que esos curas diocesanos permanezcan como de hecho son y continen inspirando a los lderes parroquianos y presbteros comunitarios. La ordenacin sacerdotal de simples parroquianos va a producir cierta dosis de ansiedad. Aun recibiendo bien el hecho de que los sacramento estn ahora mucho ms prontamente accesible, los fieles van a sentir que algo de sagrado descendi ahora al nivel comn, cotidiano, y por eso desearn seguir teniendo curas celibatarios que vivan aparte, en una vida de dedicacin total.
En una parroquia urbana de Asia con 86 comunidades
Aunque constituye slo el 3% de la poblacin total, en esta parroquia hay unos 39.000 catlicos. Los tres curas viven en una ciudad provinciana de aproximadamente 100.000 habitantes. La parroquia abarca algunas ciudades ms y gran nmero de poblados, haciendo un total de 86 comunidades. Cada comunidad tiene su propia capilla, su consejo parroquial y su grupo de lderes de la liturgia. Adems de esos lderes de la liturgia, hay grupos que ayudan en la catequesis, en encuentros de vecinos, en las finanzas y en trabajo de desarrollo. Los tres curas estn muy contentos con ese gran nmero de colaboradores. Sienten hasta orgullo de eso. Y realmente tienen buenos motivos, ya que fueron ellos los responsables de la mayor parte de la capacitacin de lderes parroquiales, que fue una de las principales tareas de los curas durante muchos aos, y fue una tarea ardua, debido al gran nmero de puestos apartados que pertenecen a esta parroquia. El transporte terrestre es razonablemente bueno y la regin no es muy montaosa; sin embargo, por el gran nmero de puestos apartados, era necesario inventar diversos mtodos de capacitacin. Ya que el nivel escolar es razonablemente alto en la regin, los curas pudieron organizar cinco pequeos equipos voluntarios de 49 instructores auxiliares. Cada equipo se compone de tres o cuatro lderes comunitarios con experiencia, que son instructores y educadores talentosos. Los curas se concentran en la capacitacin de los
(4) La afirmacin de que el celibato sacerdotal debe ser realzado antes que personas casadas sean ordenadas, ha sido ampliamente aplaudida. Sin embargo, no se va a realzar por el simple hecho de postergar la ordenacin de presbteros comunitarios. La mejor la mejor manera de realzarlo es hacer que los curas diocesanos celibatarios sean guas espirituales de los presbteros comunitarios recin ordenados. cinco equipos y les proporcionan el material adecuado para la capacitacin. Aun teniendo los cinco equipos como ayudantes, los curas dirigen adems personalmente la mayor parte de la capacitacin. Varias de las comunidades son ms difciles de alcanzar y hay tambin necesidad de capacitar gente durante el da, cuando los instructores ayudantes no estn disponibles, ya que la mayor parte de ellos tienen sus empleos. Pero los curas insisten tambin en continuar en contacto personal con todos los lderes de las parroquias, para que stos se sientan un grupo unido, formando una sola red de liderazgo parroquial abarcativo. Cada tres aos hay elecciones para tareas en la comunidad y para los consejos parroquiales. Despus de las elecciones, una liturgia especial en muchos centros diferentes, donde los lderes parroquiales renuevan su compromiso y se confirma nuevamente su autorizacin. El nombre de cada uno de los que van a distribuir la comunin se somete al obispo, a fin de recibir un certificado para los prximos tres aos. Por insistencia de la misma parroquia esos certificados se entregan slo por tres aos, debiendo entonces ser renovados por el obispo. La mayor parte de los domingos durante el ao los catlicos de esta enorme parroquia tiene slo una liturgia de la Palabra. Las homilas son hechas por los propios lderes locales, gente igual a todos los fieles. Cuando alguien cae enfermo o precisa alguna otra ayuda, los parroquianos buscan a sus lderes comunitarios. La Eucarista es realmente un acontecimiento muy raro. Qu cambiara si un da el obispo informase que un da la Iglesia Catlica ha decidido que en algunas parroquias sera posible ahora ordenar para el sacerdocio a pequeos grupos de lderes comunitarios? La parroquia ciertamente dira que estaba plenamente preparada, y que para ella esa noticia sera muy bienvenida. Se podra escoger un nmero inicial de unos sesenta u ochenta, y se comenzara con su capacitacin. Eso significara bastante trabajo extra; pero sera posible. La cuestin que ms nos interesa a todos nosotros es qu cambiara en ese tipo de parroquias despus que se ordenara a los presbteros comunitarios. Es previsible que no cambiara gran cosa, ni para las comunidades ni para los nuevos sacerdotes comunitarios. Ya todos estaban acostumbrados, hace aos, a que las liturgias fueran dirigidas por los lderes locales. Tampoco sera un cambio dramtico para los tres curas diocesanos ni causara una crisis en su vocacin. Aunque un buen grupo de presbteros comunitarios se ordene pocos aos ms tarde, y despus de algn tiempo casi todas las comunidades tuviesen sus propios equipos de presbteros comunitarios, el papel fundamental de los curas diocesanos no habra de 50 cambiar. El vasto programa de capacitacin y de ininterrumpida formacin debera continuar como antes. La necesidad de animacin espiritual y formacin ms profunda de aquellos que fuesen ordenados debera ser un nuevo elemento del programa de capacitacin, pero bsicamente ese programa no sera diferente de lo que era antes. Todo miembro de la parroquia y todo lder entender que en esa situacin son necesarios dos tipos bien diferentes de sacerdotes. Cada uno necesitar del otro, y ninguno va a sobrar jams. Quedar claro tambin para todos que algo nuevo se va a esperar ahora de los curas diocesanos. Mientras que anteriormente slo ellos administraban los sacramentos, ahora eso lo hacen generalmente los presbteros comunitarios, y los curas diocesanos son necesarios como animadores espirituales. Esa diferencia en el papel del cura diocesano celibatario explica por qu podemos estar seguros de que tambin va a haber vocaciones para un sacerdocio a tiempo completo, de entrega total. Los seminarios no van a quedar vacos. Hay personas que dudan si despus de la ordenacin de hombres casados habr vocaciones para el sacerdocio celibatario; nosotros, sin embargo, estamos convencidos de que la imagen del cura diocesano celibatario continuar siendo respetada y atrayente. Las comunidades van a esperar las visitas de uno o de varios curas diocesanos, y esas visitas sern momentos importantes en la vida de las comunidades. El aspecto central de la vocacin de un cura diocesano se modificar ligeramente. No ser ms el deseo de administrar los sacramentos, sino el de formar un equipo central de sacerdotes en torno al obispo, a fin de unir e inspirar a la dicesis entera. Los curas diocesanos sern considerados como emisarios del obispo y adalides de la unidad. (5) Cuando un gran nmero de parroquias comience la capacitacin de candidatos para el sacerdocio comunitario, habr dos ceremonias de ordenacin ligeramente diferentes. El sacerdocio continuar naturalmente, siendo uno y el mismo sacramentos; pero en las dos ordenaciones habr dos formas diferentes de nfasis. Cuando se ordene un gran nmero de presbteros comunitarios, la ordenacin se organizar de tal manera, que se seale claramente que los sacerdotes ahora ordenados se agregan al gran nmero de presbteros comunitarios. Por otro lado, la ordenacin de curas diocesanos no slo se organizar en otra ocasin, sino que se organizar de tal forma, que se seale claramente que los sacerdotes all ordenados pertenecen ahora a un grupo restringido, un grupo central de curas alrededor del obispo.
En una parroquia urbana de Brasil, compuesta por 14 comunidades
En las ciudades ms grandes de Brasil, las parroquias que estn en centros urbanos son diferentes de aquellas que estn en vastos y extensos suburbios. Las parroquias del centro de las ciudades son tradicionales, pastoralmente bien cuidadas, y por lo tanto no estn interesadas en el asunto aqu discutido. Por eso hablaremos slo de las parroquias de la periferia. Ahora vamos a echar una mirada a una de esas parroquias. En esta parroquia hay entre 50.000 y 100.000 catlicos, y hay dos curas. La parroquia se extiende por una amplia regin, en la cual se encuentran catorce iglesias construidas. Por lo tanto, parece ms un agrupamiento de catorce comunidades, y no una sola parroquia. Cada una de las catorce comunidades 51 tiene su consejo, y sobre todo un equipo de lderes. El ms importante de esos equipos es el que dirige las liturgias. Los lderes dirigen la Liturgia de la Palabra tres domingos por mes, ya que solamente una vez por mes algn cura puede celebrar all la Eucarista. Las iglesias no son grandes porque, aunque la mayor parte de la poblacin sea catlica, poca gente asiste a Misa los domingos. Durante siglos ha sido as. Hay tambin otros servicios oficiales. En cada comunidad hay varios miembros bien preparados para bautizar, a causa del gran nmero de bautismos, no slo los de emergencia. Hay quienes distribuyen la comunin, quienes dirigen los funerales, y tambin ministros oficiales del matrimonio. Adems de stos hay, naturalmente, otros que dan catequesis, quienes cuidan a los enfermos o llevan las finanzas de la parroquia, y un grupo especial para lidiar con los problemas de la justicia y el desarrollo. Toda esa gente recibe regularmente, y siempre, su capacitacin. Es una extensa red de liturgias, planeamientos, encuentros de capacitacin, reuniones entre vecinos y reuniones de oracin, y los dos curas estn en el centro de todo. Hay siempre a la venta una mesa llena de folletos (no libros) en el lado de afuera de las iglesias. Los folletos son todos sobre la Biblia y sobre las muchas tareas para las cuales los lderes se estn capacitando. _______________________________________________________________ _______ (5) Es posible que el grupo de curas diocesanos, al desarrollarse, se vuelva algo semejante a un instituto religioso. Cf. Lobinger 1998: 76 s. Es el resultado de muchos aos de formacin de lderes y colaboradores parroquiales. Cmo cambiara todo si los obispos, en el mundo entero, resolviesen admitir al sacerdocio a probados lderes comunitarios! En realidad, no cambiara gran cosa. La Eucarista, entonces, podra naturalmente celebrarse todos los domingos en cada una de las catorce iglesias. En lugar de discutir si tal o cual funcin es laica o no, la liturgia y los sacramentos podran ser celebrados por personas claramente autorizadas. Fuera de eso, sin embargo, no cambiara gran cosa. Todo el mundo estara feliz con la mejora, y todos los fieles dirn que as se debera haber hecho desde hace mucho tiempo. Y qu dirn los curas diocesanos? Se van a sentir intiles ahora? A ellos les parecera ridculo que alguien piense as. No sern dispensables, de ninguna forma. Cuando se ordenaran los primeros cincuenta presbteros en esa inmensa parroquia, los dos se sentirn hasta ms necesarios que antes. En primer lugar, en su ya cargada lista de actividades, habr ahora otro grupo ms que capacitar. Algo nuevo y ms profundo se espera de ellos a partir de ahora. Es necesario preguntar, naturalmente, si la ordenacin de tantos presbteros comunitarios en los suburbios dispersos de una ciudad grande no va a producir desorden. No hay en eso un peligro de que algn grupo resuelva volverse independiente, por as decir, y apartarse celebrando la Eucarista a su manera, con uno de los recin ordenados presbteros comunitarios? Y si grupos disidentes decidieran que no necesitan la Eucarista dominical de la parroquia, y que no la quieren, y si avanzaran as, celebrando a su manera? Si se examina ms de cerca, queda bien claro que tal peligro no es nuevo. Exista mucho antes de surgir la idea de la ordenacin de lderes comunitarios. Grupos disidentes podran haber hecho celebraciones dominicales durante aos, y 52 como no existe la obligacin de asistir a Liturgias de la Palabra, no habran roto con ninguna regla. Por eso, no debemos tener miedo de que un nmero mayor de nuevos presbteros comunitarios aumentaran el peligro de desintegracin. En estos ltimos aos, comunidades catlicas dieron pruebas de tener plena conciencia de que las disidencias han de ser enfrentadas de otra manera. Las comunidades tenan aqu gran nmero de lderes comunitarios y la parroquia no tena medios legales para controlarlos. Pero las comunidades y sus lderes no se disgregaron. Fueron muy conscientes de que la liturgia dominical exige unidad. Ahora, al ser capacitados los lderes para la ordenacin como presbteros comunitarios, ese principio se explicar hasta ms profundamente. El principio de la unidad del que ellos ya dieron prueba, quedar ahora todava ms profundamente anclado en sus corazones y en sus mentes. Eventos peridicos de evaluacin garantizarn que ese principio siga siendo eficaz, y que nadie se aparte por cuenta propia, intentando fundar su propia secta. No hay motivo, por lo tanto, para temer que la ordenacin de presbteros comunitarios constituya un gran peligro para la unin de la comunidad. Y las parroquias vecinas, que no estuvieron incluidas en la primera tanda de ordenaciones, cmo van a reaccionar? Y el clero de la dicesis? Las parroquias vecinas no van a sufrir ninguna presin para seguir el ejemplo; pero si estuvieran maduras, pueden comenzar a prepararse para la ordenacin de presbteros comunitarios. El clero de la vecindad, naturalmente, ha de observar todo con mucha atencin, para ver si los dos nuevos tipos de sacerdotes se van a sentir realizados en sus nuevos papeles. Ya se puede presuponer que no se van a sentir incomodados por las nuevas ordenaciones, y tendrn libertad para seguir ese ejemplo o para esperar.
En una parroquia rural africana con eleccin de lderes de la liturgia
En muchas regiones de frica se gastan horas para llegar a los poblados apartados, ya que los caminos son muy malos. La parroquia que ahora vamos a focalizar consta de cuarenta comunidades rurales, todas muy lejos una de otra, y continuar en contacto con ellas ya es una tarea enorme. Tres curas viven en el centro parroquial y cuidan de veinticuatro mil catlicos. Eso no es fcil, ya que llegar a un poblado, celebrar la Misa, capacitar a los lderes de la liturgia y sentarse con el consejo parroquial para planear y organizar futuros eventos suele ocupar el da entero. El cura, muchas veces, no tiene posibilidad de volver de esa visita el mismo da, y por eso pasa ah la noche y parte al da siguiente para el prximo centro eclesial. Al pueblo no le gusta que se celebre su Misa mensual en da de semana, aunque muchas veces es inevitable, cuando el recorrido del cura lo lleva de una capilla a otra. El pueblo prefiere tener su Misa mensual un Domingo, no slo porque el Domingo es el Da del Seor, sino tambin porque los das de semana ellos tienen que trabajar para su sustento. Lo que en los aos anteriores ha sido una gran alegra para los tres curas es el hecho de que en todas esas capillas lejanas las comunidades eligieron 53 lderes para la liturgia y para loa consejos parroquiales. Para los curas, capacitar a todos esos lderes ha sido, y todava es, una tarea enorme; pero ahora se puede tener la certeza de que todos los Domingos habr una Liturgia de la Palabra bien preparada en todas esas capillas lejanas, hasta que un cura venga a celebrar la Eucarista cada dos meses. Los lderes comunitarios se turnan en todas esas tareas asumidas, inclusive en hacer la homila. Toda la vida de la comunidad ahora est bien organizada. Con pocas excepciones, esos equipos de lderes se mostraron confiables. Hubo que inventar un sistema de capacitacin para los ms de doscientos lderes. Se haba combinado que los lderes de algunas comunidades vecinas formaran una regin, y se reuniran en un determinado lugar para sus sesiones de capacitacin. De esa manera, cada lder tiene la posibilidad de hacer varias sesiones de capacitacin por ao. En una solemne liturgia, los nuevos lderes, ya capacitados, asumen un compromiso, y los reelectos renuevan su compromiso, y todos reciben una bendicin del cura. Eso es un gran acontecimiento y una fiesta anual en cada comunidad. Vamos a preguntarnos ahora qu sucedera si la Iglesia Catlica decidiese que lderes litrgicos probados pueden ser ordenados sacerdotes de tiempo parcial Tenemos conciencia, naturalmente, de que hoy no todas las parroquias de frica desearan ya hacer uso de esa posibilidad. No pocas tendran miedo de que el sagrado oficio sacerdotal se rebajara al nivel de la vida diaria. Pero vamos a suponer que la dicesis y las parroquias en cuestin decidieran aceptar la posibilidad. Qu sucedera? Naturalmente, sera bien difcil capacitar y preparar a los nuevos candidatos para el sacerdocio. Tomara ms tiempo que en otras partes del mundo, pero resultara. Dentro de tres aos, sera posible ordenar setenta lderes de liturgia como presbteros comunitarios. La importantsima tarea de la capacitacin continuara, y dos aos despus sera posible ordenar unos cuarenta lderes ms. En qu sentido cambiara la vida de la comunidad en lo que respecta a su fe? Sobre todo, sera diferente la imagen del sacerdote? La imagen de los tres curas diocesanos como lderes espirituales, no se perjudicara? El pueblo los estimara menos? Ese miedo no es realista. Cada una de las capillas lejanas aguardar con gran alegra la visita de alguno de los curas diocesanos, y la expectativa con respecto a ellos va a ser grande. Pero la finalidad de su visita ser otra, ya que no ser la rara ocasin en que se celebra la Eucarista. Todava ser, como era, ocasin para la capacitacin y planeamiento, pero ahora ser momento de renovacin espiritual y oportunidad para celebrar el sacramento de la reconciliacin. Si surgieran algunas dudas respecto de los presbteros comunitarios, sera el momento oportuno de responderlas. Nadie pensar que el cura diocesano, en su visita, sea simplemente igual a cualquier presbtero comunitario. Pero, no hay peligro de que esa innovacin a veces conmocione y confunda al pueblo de las aldeas? Muchas veces personas de las aldeas emigran hacia ciudades distantes, mientras que otras veces vuelven, despus de larga ausencia. Tambin los presbteros comunitarios participan a veces de esas migraciones. Por eso debe quedar bien claro, desde el comienzo desde el comienzo de su capacitacin, que ellos, aunque continen siendo presbteros comunitarios para el resto de la vida, slo podrn ejercer su sacerdocio con el consentimiento del obispo local. Adems, han de ejercer su sacerdocio por 54 tiempo limitado y slo en determinada comunidad. Cuando un presbtero comunitario cambia de residencia y se va a vivir a otro lugar, no est automticamente autorizado para ejercer su sacerdocio en su nueva residencia. Despus de la mudanza, debe en primer lugar presentarse a la parroquia de la nueva residencia y aguardar la invitacin para actuar all como presbtero. Ese aspecto del sacerdocio comunitario es importante, tanto para los candidatos como para las comunidades y los consejos parroquiales. Todos deben estar conscientes sobre las normas respecto de los presbteros comunitarios que se fueron del lugar donde vivan o que son novatos en la parroquia. Naturalmente, a veces habr dudas y sospechas, aunque una de las tareas ms importantes de los curas diocesanos, como representantes del obispos y mantenedores de la unidad, ser serenar tales dificultades. En parroquias de ese tipo, nadie tendr miedo de un nuevo clericalismo, con respecto a los presbteros comunitarios, porque la comunidad nunca ser atendida por un solo presbtero, sino siempre por un pequeo grupo de presbteros comunitarios. La Eucarista siempre ser celebrada por dos o tres de ellos juntos, y se turnarn siempre en sus papeles; as, no es posible que uno de ellos, individualmente, quiera asumir el monopolio y tomar una actitud clericalista. Adems, no habr ni ttulos ni trajes clericales. El equipo de los presbteros comunitarios tampoco ser el nico grupo activo en la parroquia, ya que muchos otros parroquianos han de asumir diversas tareas como lderes laicos. Eso va a garantizar que se van a poder descubrir y comprobar nuevos carismas, de suerte que tambin ellos sern capaces de llegar a ser miembros de un equipo de presbteros. En esas sociedades de rpido cambio, ser de primordial importancia invitar constantemente a nuevos miembros, ms jvenes y con mejor formacin, para unirse a ese equipo. Se debe contar, naturalmente, con fallas humanas entre los presbteros comunitarios. Puede ser necesario dispensar a algunos de sus obligaciones temporariamente. Si hubiese slo uno en cada parroquia, eso realmente podra ser un problema. Pero si, por el contrario, hay siempre un equipo, tambin puede ser difcil, pero siempre ser posible. Una vez ms: las visitas peridicas de curas diocesanos sern indispensables para esa difcil y delicada tarea de mantener un elevado nivel entre los presbteros comunitarios. La renovacin de los compromisos sacerdotales, celebrada hoy el da del J ueves Santo en cada dicesis, cobrar nuevo sentido. Cada dicesis deber inventar su propia nueva forma de celebracin. En algunas dicesis ser posible reunirse todos los sacerdotes, diocesanos y comunitarios, en la catedral, para renovar sus votos y compromisos. En algunas regiones en cambio, donde las distancias son muy grandes y difcil la comunicacin, habr que inventar otras formas. Esa celebracin no se har slo en funcin de una renovacin: demostrar con toda claridad quin es sacerdote y quin no lo es, de suerte que todo el mundo pueda ver quin est en comunin sacerdotal con el obispo.
En una parroquia rural de frica, con catequistas de las aldeas
La prxima parroquia que vamos a observar ahora es muy semejante a la arriba descrita, pero con una diferencia esencial. Tambin sta es una parroquia con cuarenta centros desparramados, pero demor mucho ms en 55 decidirse a favor de la aceptacin de la ordenacin de presbteros comunitarios. La razn fue que en cada uno de los cuarenta centros se haba nombrado un catequista para la aldea. Durante varias generaciones hubo all catequistas de aldea, y el pueblo estaba acostumbrado a ellos. Los curas diocesanos, los propios catequistas y las comunidades llegaron a considerar a los catequistas como una institucin permanente. Los catequistas de las aldeas no son remunerados en el sentido normal de la palabra. Muchas veces reciben simplemente la cuarta parte de la colecta dominical, o alguna otra forma de subsidio. Es una solucin muy razonables, ya que ellos trabajan slo unas pocas horas por semana. Despus vuelven al campo, donde son labradores y agricultores, como la mayor parte de la poblacin aqu. Cada uno de ellos dirige una Liturgia de la Palabra los domingos en su iglesita, hace una predicacin, celebra los funerales, y lo que es ms importante, una vez por mes frecuenta el encuentro en el centro parroquial, cuando todos los catequistas se renen con el cura diocesano. En esa reunin los catequistas hablan sobre la situacin en sus centros y reciben nuevas instrucciones. Como algunos acostumbran decir, ellos son el brazo extendido del cura. Si un da el obispo, en la reunin de curas de la dicesis, contase que Roma ahora permite la ordenacin de Viri Probati, algunos, en esa reunin, diran sin duda que eso significa que ahora los catequistas podran ser ordenados sacerdotes. Otros responderan, enojados, que eso sera inconcebible. La ordenacin de catequistas malograra la imagen de los curas, que son muy estimados. Malograra su imagen porque ahora se los confundira con los catequistas del campo, que tienen muy poca instruccin (6). En frica los curas catlicos son muy estimados, pero el respeto con que se los trata en la sociedad africana se perdera si en el futuro hubiese en cada aldea del interior un cura campesino, inculto, andrajoso. Para mucha gente esa decisin no sera bienvenida; sera hasta considerada un obstculo para el progreso de la Iglesia en frica. (7)
(6) Es interesante notar que la verdadera objecin contra un sacerdocio del campo, segn lo resalt el arzobispo Mihayo de Lusaka, no es que esos nuevos sacerdotes seran casados, sino que no tendran escolaridad. ( Ver: The priest in Africa Today. AMECEA Study Conference 1970, Nairobi. AMECEA Secretariat, pg. 35, nota 5). Esta objecin ya no ha de valer si se ordena un equipo no clerical de viri probati, que ninguno ha de confundir con los curas actuales. (7) Ser muy difcil evitar una actitud y apariencia clericales si un solo hombre fuera ordenado sacerdote para una comunidad, y no un equipo de presbteros comunitarios. (Cf. La tapa del libro de R. Hickey Africa, the case for an auxiliary priestood Geoffrey Chapman 1980. Muestra un catequista del campo, ordenado, y de cuellito romano). Solamente despus de muy largo tiempo algunos curas daran la impresin de considerar tal vez posible la ordenacin de un equipo de curas comunitarios, de suerte que las comunidades apartadas pudieran celebrar la Eucarista todos los domingos. Sugeriran que el sistema de catequistas rurales podra transformarse en un sistema en el cual todo lugar donde hubiese iglesia tuviera 56 un equipo de lderes de la liturgia. Inicialmente eso parecera imposible, ya que los catequistas se opondran vehementemente a cualquier sugerencia semejante. Pero quiz se los pudiera persuadir si se llegase a un compromiso, dejndolos quedarse con el honroso ttulo de catequista, y si recibiesen alguna compensacin por la pequea remuneracin que venan recibiendo hasta entonces. Tal vez sera posible, por ejemplo, ofrecerles un sector ms de actividad, en compensacin. Tales sugerencias seran discutidas en muchos encuentros. Debera haber sesiones especiales de capacitacin, a fin de ayudar a las comunidades a ver a la Iglesia como una Iglesia participativa, y a fin de llevarlos a abandonar la idea de que solamente una persona aislada puede ocupar un lugar de autoridad. Eso llevara aos, pero sera posible. Slo despus de eso tales comunidades podran elegir equipos de lderes de la liturgia, y stos podran, entonces, dirigir los cultos dominicales y los funerales, juntamente con los catequistas ya existentes. Esos equipos, entonces, deberan ser probados y necesitaran capacitacin. Eso, una vez ms llevara aos. Los curas diocesanos necesitaran tambin mucho tiempo para cambiar la idea de tener brazos largos por la costumbre de compartir una responsabilidad. Todo eso tomara mucho tiempo; pero un da se llegara al mismo modelo que describimos en el ejemplo anterior.
En Europa: quince parroquias rurales con dos curas
En el valle que ahora vamos a visitar hay una hilera de pequeas ciudades y aldeas. En un da claro uno puede verlas a todas a la vera de un pequeo ro. En cada poblado se ve una pequea torre de iglesia, pues antes fueron quince parroquias, cada una con su iglesia y su prroco residente. Hoy todo es diferente. En alguna de las pequeas ciudades y aldeas ya no hay nadie que frecuente la iglesia. En otras hay apenas unas pocas personas que no llegan a ser una asamblea, y en otras hay una pequea asamblea, pero all no vive ningn cura. En este valle de quince iglesias hay, hoy en da, solamente dos curas. Viven juntos en la casa parroquial de una de las ciudades. La dicesis, hace poco tiempo, reorganiz la estructura eclesial, y las quince iglesias forman ahora una nica parroquia. En once de esos lugares hay un pequeo grupo activo que dirige la pequea comunidad. Trabajan juntos en el lugar donde viven, pero se encuentran tambin frecuentemente con los dos curas, planean juntamente con ellos, con ellos rezan juntos y ejecutan muchos proyectos. Los domingos, cuando no hay cura disponible para la Eucarista, ellos dirigen una Liturgia de la Palabra y dicen una homila. Tambin la catequesis es tarea de ellos. Tales grupos de trabajo, sin embargo, se encuentran en apenas once de los poblados, mientras que en los otros cuatro no hay nadie dispuesto a gastar su tiempo en tareas de iglesia, o sea, no hay nadie que se interese por la Iglesia. Ahora vamos a imaginar de nuevo que un da llega la noticia de que los obispos del mundo entero finalmente decidieron permitir que probados lderes comunitarios pueden ser ordenados sacerdotes de tiempo parcial. Esa noticia ciertamente sera recibida con gran alegra por los grupos de lderes, porque hace mucho tiempo que estaban esperando eso. El obispo convocara inmediatamente a todos los curas y a todas las personas con liderazgo, y 57 discutira con ellos cmo podra realizarse eso en su regin. Discutiran especialmente cmo sucedera todo a partir de tales ordenaciones.
Encontrar candidatos para ese tipo de presbteros comunitarios no sera ningn problema, porque esas personas ya se habran destacado durante aos en los grupos de lderes. Con todo, no sera tan evidente cuntos de ellos deberan ser ordenados en esta parroquia. Se debera ordenar al menor o al mayor nmero posible? Vamos a suponer que ellos deciden inicialmente presentar veinte hombres para la ordenacin. Sera un pequeo equipo para cada uno de cinco lugares; pero un solo hombre para un sexto lugar, porque en ese lugar no se encontr una segunda o tercera persona. La preparacin de esos candidatos se podra resolver en dos aos, porque en los aos precedentes ellos ya hicieron casi todo lo que un cura hace. Ahora vamos a preguntar qu sucedera en toda la dicesis, en el pas, si en pocas dicesis, cinco o diez parroquias tomasen tal decisin. Y cmo reaccionaran los fieles de esas parroquias? Cmo reaccionaran los fieles de las parroquias vecinas? Cmo reaccionaran los curas de las dicesis que no adhirieron al proyecto? Antes que nada, sin embargo, vamos a preguntar cmo continuara la vida eclesial en las parroquias donde se ordenasen los primeros presbteros comunitarios. La alegra sera grande, naturalmente, a causa de la celebracin de la Eucarista todos los domingos. Entre los grupos de lderes habra una gran alegra, porque se acab el tiempo en que se les recordaba continuamente que su competencia era limitada, que ellos tenan que llamar a uno de los dos curas para la Uncin de un enfermo o para la Eucarista. Pero los presbteros comunitarios, no quedaran sobrecargados, ya que todos tienen familia y la mayor parte estn ocupados en su trabajo profano? No; porque despus de la ordenacin no ocuparan ms tiempo en el servicio de la Iglesia de lo que ocupaban antes. Para los dos curas diocesanos el futuro, ciertamente, se presenta ms alegre. Se acab la sobrecarga de los domingos. Ahora tendrn slo una Misa cada domingo y les va a sobrar tiempo para encontrarse con mucha gente los domingos. Pero tendran ahora una tarea nueva: la capacitacin y la continua formacin de los presbteros comunitarios. Ese, sin embargo, no sera un cambio esencial en su trabajo. Estaran felices por tener ms tiempo ahora para el contacto con las muchas personas que haban perdido el contacto con su Iglesia, especialmente en los lugares donde ahora no hay siquiera un grupito de catlicos activos. Ciertamente, no se van a quedar con la impresin de estar de sobra. Qu reaccin se puede prever de los otros curas de la misma dicesis? Naturalmente, ya estaran bien familiarizados con todo este proyecto Habran estado incluidos en las muchas discusiones con su obispo, aunque sus parroquias no estuviesen entre las primeras parroquias experimentales. Habran acompaado continuamente el progreso de esas parroquias. Habran estado presentes en las ordenaciones de diversos grupos de presbteros comunitarios y habran acompaado los relatorios sobre las parroquias experimentales, discutiendo todo eso casi diariamente con sus amigos y colaboradores, porque durante estos aos ha sido el asunto nmero uno. Qu reaccin podemos esperar de ellos? Nuestra expectativa slo puede ser una: que no habr reaccin negativa. No habra curas que dijeran que su dedicacin 58 total ya no tendra sentido. Vern que los curas diocesanos, acompaando en adelante a buen nmero de presbteros comunitarios, se van a sentir ms necesarios y realizados en su nueva tarea. Vern un nuevo futuro para su papel de curas diocesanos. Si un joven les preguntara si tuvo sentido ofrecer toda su vida para esa vocacin, darn la misma respuesta positiva de siempre, y tal vez una respuesta aun ms positiva. Y aquellos grupos de fieles que siempre estuvieron rigurosamente en contra de cualquier diversificacin en el sacerdocio? No sern ningn problema en las dicesis que ya comenzaron, pues si all hubiera tales grupos fuertemente conservadores, esas dicesis no hubieran dado ese paso. Los que critican esa novedad deben encontrarse en otras dicesis que decidieron no participar. Podemos prever que en tales dicesis la oposicin todava va a aumentar. Habr cada vez ms polarizacin, pues algunos exigirn la ordenacin de presbteros comunitarios con ms energa aun, mientras que otros se van a oponer con ms fuerza. Por eso, algunos curas tratarn hasta de cambiar de dicesis. A los obispos no les va a gustar, pero no ser completamente imposible. Tratarn de evitar, sin embargo, que los curas progresistas se integren a una dicesis, mientras que los curas conservadores se cambien a otra, porque eso hara que la polarizacin fuera an ms pronunciada. Intentaran antes mantener siempre ms dilogo, a fin de que las emociones no se exalten. Es previsible que el nmero de ordenaciones de presbteros comunitarios aumentar, pero por mucho tiempo todava habr dicesis que no lleguen a dar ese paso. Ya que el procedimiento arriba esbozado no llevar a un gran nmero de deserciones del sacerdocio, no debemos tener miedo de una crisis nacional.
En Europa o en Amrica del Norte: un solo cura para cinco parroquias pequeas
Cincuenta aos atrs, esta rea todava tena cinco parroquias limtrofes, cada una con su iglesia, su casa parroquial y su propio cura. Fue empeorando despacito, a medida que la escasez de curas fue aumentando. Muri uno, otro se retir. Para ninguno de los dos haba un sustituto, y los tres sacerdotes restantes tenan que cuidar tambin de las otras parroquias. Cuando el tercer cura se ausent sin ser sustituido, los fieles vieron que tenan que hablar personalmente con el obispo, a fin de conseguir un cura slo para ellos. El obispo los escuch atentamente, pero no haba otro camino sino el de juntar ms parroquias. Finalmente el cuarto sacerdote se tuvo que ir a una casa de descanso. Todo el mundo comprenda que el nico sacerdote restante no poda atender a las cinco parroquias. Todo lo que se poda hacer era nombrar un ayudante parroquial, bien entrenado, a tiempo completo, a fin de ayudar al sacerdote en su trabajo para ese conjunto de cinco comunidades eclesiales. En esos aos se oan muchas quejas: por qu la Iglesia no poda ser como era antes? Sin embargo, fueron tambin aos de reflexin sobre qu es, al final, la Iglesia. El cura que qued, juntamente con el asistente parroquial, sigui discutiendo el asunto con sus fieles. Hubo muchas asambleas y no pocos comentarios francos. Era claro que un solo cura no poda hacer ms, los domingos, que celebrar dos o tres Misas, en algunas de las cinco iglesias. Pero, qu hacer con las otras iglesias? El pueblo tena que ir en automvil a la Misa, en otra iglesia? Sera fcil; pero acabara con el ltimo pequeo resto 59 de espritu comunitario, ya menguante, en ese lugar. O el asistente parroquial deba organizar una Liturgia de la Palabra en las dos iglesias restantes? Fue lo que la mayora del pueblo prefiri. Era, obviamente, la solucin ms fcil. Cuanto ms se conversaba, ms claro quedaba que an exista otra solucin. Era ms difcil, pero haba alguna esperanza. Tal solucin consista en lo siguiente: en cada comunidad se formara un equipo de lderes de la liturgia. Seran entrenados para organizar una Liturgia de la Palabra muy sencilla. Durante los primeros meses se haran sin homila, y si todo anduviese bien, ms adelante, hacer tambin un pequeo sermn. Para no sobrecargar a nadie, cada comunidad formara dos de esos equipos litrgicos, cada uno de tres personas, hombres y mujeres, de suerte que los equipos pudieran turnarse. Al principio esa idea no gustaba nada, pero de a poco se la toler ms, y finalmente fue aceptada por la gran mayora. Ahora comenz a haber un cierto nmero de pequeos encuentros de capacitacin. De vez en cuando, a fin de mes, todos los equipo iban a encontrarse en la ciudad vecina para participar de una sesin de capacitacin ms amplia. Para que la gente se acostumbrara e a trabajar en equipo, se resolvi que tambin los domingos en que el cura vena para la Misa, el equipo estara junto con l en el altar, o junto a los atriles, y dirigira la mayor parte posible de los detalles de la liturgia. Hubo el mismo tipo de liturgia, dirigida por un equipo, cuando cierto da el Coordinador de la Pastoral dirigi la Liturgia de la Palabra. Despus de algunos aos, el hecho cambi la mentalidad de las cinco comunidades. El asunto de la Iglesia ahora es asunto de ellos. Ya no era de la exclusiva responsabilidad del cura. Iglesia? Quin es la Iglesia? Ahora el pueblo todo es Iglesia. Tambin el cura pas por un cambio. Aprendi a escuchar al pueblo. No se senta ms como la nica persona que deba ocuparse de las cosas de la fe. No era ms el proveedor espiritual; ahora l era el capacitador y facilitador entre un buen nmero de lderes comunitarios. Qu pasara en semejante grupo de parroquias si un da llegase la noticia de que la Iglesia Catlica decidi permitir la ordenacin sacerdotal de probados grupos de lderes litrgicos? Debemos suponer que esa idea sera primeramente discutida a nivel de la dicesis. En muchos encuentros el obispo conversara con los curas y con los consejos de laicos, para ver si la dicesis se atrevera a ser una de las ms avanzadas del pas. Vamos a suponer que la dicesis tomase una decisin positiva y que nuestra parroquia fuese elegida como una de las pioneras. Podemos tranquilamente suponer que el obispo vendra personalmente a esa parroquia a fin de discutir el asunto. Aunque percibiese que la parroquia estaba bien preparada para ese paso, conocera tambin un problema muy delicado, que l debera encarar personalmente. Este problema: Qu hacer con respecto a las mujeres de los equipos litrgicos? En estas reas, la mayora de los lderes litrgicos es de sexo femenino, y ellas han demostrado que trabajan particularmente bien. Cuando algn obispo se encontrara con sus colaboradores para elegir parroquias en que la ordenacin de equipos de lderes litrgicos fuera posible, la reaccin siempre sera: Si pudisemos ordenar tambin mujeres, sera fcil encontrar ese equipo. Muchas parroquias excelentes no podran ser elegidas, por esa razn tan sencilla, aunque dolorosa. Si esa parroquia particular fue elegida como una de las pioneras, lo fue solamente porque en los equipos litrgicos de las cinco comunidades haba 60 cierto nmero de varones. Entonces el obispo no ir sin preocupacin a encontrarse personalmente con esa parroquia. El mismo sentir que no es lgico insistir continuamente en que necesitamos lderes probados y luego, cuando llega el momento de la decisin, excluir a las personas que de forma ms convincente probaron ser aptas. El obispo debe saber que el pueblo de esa parroquia va a declarar que es impensable que solamente los varones sean ordenados y no las mujeres. El obispo debe comprender eso muy bien. Ms aun, l sabr explicar tambin que es sencillamente imposible que un obispo siga su camino solo. No es posible, simplemente. Eso llevara a la respuesta de que toda esa cuestin debera ser dejada de lado, hasta que la Iglesia cambie de idea. Finalmente, el pueblo podra llegar a entender que, debido a ese rechazo, nada se podra hacer. Se perdera una gran oportunidad. Pero vamos a suponer que, al fin de cuentas, la parroquia, con reticencia, acepte que por esta vez se ordenen slo varones. Las mujeres continuaran en los equipos de liturgia y asumiran tareas importantes, con excepcin de las tareas que necesitan de la ordenacin. No todas las parroquias van a responder de esa manera noble. A pesar de todas las explicaciones y argumentos, las parroquias pueden pensar que es imposible acordar que se ordenen solamente los varones de los equipos litrgicos. Esa respuesta negativa dejara profundos sentimientos de disgusto y desnimo por todos lados. Las parroquias abordadas estaran entre las ms activas de la dicesis y el rechazo de aceptar la ordenacin de sus lderes echara una sombra sobre la vida de toda la dicesis. Por eso, la dicesis ha de considerar ese aspecto con mucho cuidado, y avanzar solamente si fuera posible una respuesta positiva. Vamos a suponer que sea el caso de la parroquia que estamos considerando. Ahora preguntamos de nuevo qu pasara si se ordenasen equipos de presbteros comunitarios. Causara eso un choque tan grande en cada rea como muchos parecen suponer hoy? Cmo reaccionarn las comunidades? Cmo reaccionarn los recin ordenados? Cmo reaccionarn los curas? Vamos a suponer que, para comenzar, en este conjunto de parroquias se ordenen diecisiete hombre, tres o cuatro en cada uno de los cinco lugares. Qu pasara despus de eso? Para las comunidades, la ordenacin no sera un choque. Estarn satisfechas por tener ahora la Eucarista todos los Domingos, conforme a lo que deba ser. Los presbteros no quedaran sobrecargados, porque ocuparan exactamente el mismo tiempo que antes en los servicios y en los preparativos. Nadie encontrar mal que tambin hombres y mujeres comunes estn en el altar, porque todo el mundo estara ya acostumbrado a eso. La cuestin que podra preocupar, es qu significara todo eso para el prroco. Estara satisfecho, naturalmente, por el hecho de que ahora celebrara slo una Misa cada Domingo, generalmente concelebrando con cada uno de los equipos locales. El nuevo tipo de encuentros con los recin ordenados presbteros comunitarios no causara ninguna dificultad: el prroco ya se habra acostumbrado durante los dos aos de preparacin a esos pequeos encuentros con los que ahora son presbteros. Esos encuentros exigen buena preparacin, pero son eventos alegres. Para l es una tarea feliz no slo planear todo juntamente con los presbteros comunitarios, sino tambin cuidar de su formacin ulterior y de la formacin de los prximos candidatos. No sera ningn problema para el prroco. 61 Lo que tal vez mucha gente vea como un problema es que el prroco podra ahora sentirse prescindible. Ser as? Los diecisiete presbteros comunitarios tratarn de darle la impresin de que siguen necesitando su presencia. Tambin el pueblo de los cinco lugares dejarn claro que quieren que l se quede. Dirn que conocen bien a sus diecisiete hombres, y saben que esos lderes locales pueden debilitarse. Dirn tambin cun conscientes son de que l es el garante de la unidad con la dicesis y con toda la Iglesia Catlica. El prroco no se va a sentir intil, porque todava hay mucho trabajo, ms all del culto dominical. Su vocacin tiene mucho sentido, como antes, slo que cambi su papel. Tambin puede surgir otra cuestin. Es la posibilidad posibilidad terica, adems, aunque real - de que los lderes de las cinco parroquias dijeran que la dicesis hara mejor transfiriendo al prroco a otro lugar, porque el asistente pastoral debera ser el animador espiritual de esas parroquias, y su eslabn de ligazn con la dicesis. Si ese o esa asistente quiere hacer eso, y si los aos pasados demuestran que eso es posible, el asunto merece ser tomado en consideracin. Esa posibilidad, sin embargo, podra dar un dolor de cabeza si los lderes no slo quieren que el asistente pastoral se transforme en un animador espiritual, sino que tambin sea ordenado sacerdote. Eso traera repercusiones en toda la dicesis, especialmente en la fase inicial, experimental. Sera un asunto a decidir por la dicesis entera. Un a reflexin cuidadosa sobre todas las consecuencias llevaran probablemente a la conclusin de que tal paso debera ser perfectamente adecuado a las cinco parroquias. Sin embargo, podra, en una primera fase, oscurecer la direccin en que toda la dicesis y la Iglesia entera se estn moviendo. Podra fcilmente haber un malentendido, como si la Iglesia, por desesperacin, quisiese ahora dejar caer todos sus elevados ideales de total dedicacin, y simplemente sustituir el nmero menguante de sacerdotes celibatarios por sacerdotes casados. Podra tambin haber otro malentendido, como una forma desesperada de seguir con la idea de una Iglesia que resuelve todo. Aunque todo eso no fuera la intencin, la ordenacin de hombres casados para ser curas a tiempo completo podra causar un malentendido en esta fase inicial. Mandara un mensaje errado, y por eso, dicesis que tienen motivos para temer ese malentendido evitarn inicialmente esa posibilidad. Qu influencia tendra sobre el resto de la dicesis la ordenacin de lderes comunitarios? Fue la dicesis entera la que discuti si sera o no una de las dicesis pioneras. Ahora que algunas parroquias dieron el primer paso, podra haber una reaccin diferente? No es probable. Es ms probable que otros conjuntos de parroquias sigan el ejemplo de los primeros. Tambin es probable que la ordenacin de los presbteros comunitarios cause una prdida de motivacin entre los otros sacerdotes. Por qu los prrocos vecinos diran que su dedicacin total ahora ya no tiene sentido? Lo contrario es ms probable. De hecho, aquellos que durante muchos aos tuvieron la impresin de que el sacerdocio era una profesin agonizante, tendrn ahora una sensacin de esperanza. Veran ahora que ellos mismos pueden entrar en una nueva fase de la vida de la Iglesia, capacitando equipos de lderes locales. En una dicesis con gran nmero de asistente parroquiales a tiempo completo, los curas, ciertamente, ha de discutir largamente sobre su papel en 62 el futuro. No todos ellos sern iguales al caso arriba presentado Todos juntos, y cada uno individualmente, tendrn que decidir sobre su papel en el futuro. Reflexiones semejantes habr entre los jvenes que sienten vocacin al sacerdocio. Van a entender que ahora pueden elegir. Los que sientan fuerza y coraje para entregar su vida entera a esa tarea, pueden hacerse curas diocesanos con dedicacin total, conforme a los ejemplos que hoy estn viendo ante s. En caso de que no se sientan llamados a esa dedicacin total, pueden elegir primero una profesin secular y hacerse miembros activos de una comunidad parroquial, sabiendo que unas dcadas ms tarde podrn ser elegidos por la comunidad de sus parroquias para servir como presbteros comunitarios. Esos jvenes, sin embargo, deben saber claramente que, en un futuro previsible, las dicesis no van a ordenar curas casados a tiempo completo.
En Europa o en Amrica del Norte; tres comunidades con un solo sacerdote.
Vamos a tratar ahora de otro tipo de parroquias, donde hay solamente tres comunidades y son atendidas por un solo cura. Es lo que muchas veces sucede cuando, a causa de la escasez de curas, algunas parroquias menores ya no pueden tener cada una so propio prroco. All se le pide a un cura que atienda tambin las parroquias vecinas. Nace entonces una especie de conjunto de parroquias, formada por tres comunidades. Para las comunidades satlites es siempre una triste experiencia, especialmente al comienzo. Ven la casa parroquial vaca, los domingos tienen una Misa, no celebrada por su propio prroco sino por uno que las visita, y algunos domingos tienen slo una Liturgia de la Palabra en lugar de la Misa. Si la Iglesia Catlica decidiese que dicesis con seria escasez de curas pudieran elegir algunas parroquias experimentales para ordenar equipos de presbteros comunitarios, algunas dicesis podran pensar en parroquias formadas ahora por un conjunto de slo tres comunidades. El obispo, naturalmente, tendr muchos encuentros con los prrocos y con los consejos parroquiales, antes de decir si la dicesis podra utilizar de ese permiso. Cuando la dicesis busca parroquias en que la ordenacin de lderes litrgicos sera posible, se debe concentrar en conjuntos de parroquias que sufren por la severa escasez de curas, y que al mismo tiempo ya desarrollaron mucha experiencia en la formacin de una comunidad y en la capacitacin de colaboradores. Se buscarn parroquias que ya superaron la etapa de las quejas porque las cosas no son como antiguamente, y parroquias que ya aceptaron algunas liturgias dirigidas ahora no por un sacerdote, sino por simples laicos. Se elegirn parroquias donde el pueblo ya est acostumbrado a tener liturgias dirigidas por un grupo y donde el pueblo acostumbra ver en el altar no a un cura solo, sino al cura juntamente con un grupo de lderes laicos del lugar o, a veces, solamente los equipos de laicos. Se prestar atencin a los signos que dicen si ese comportamiento es slo aceptado, o si va siendo algo positivo para gran parte de los parroquianos. Sern esas parroquias donde la dicesis puede suponer que hasta la ordenacin de equipos de lderes de la liturgia pueda acontecer sin chocar demasiado. Antes de tomar la decisin final de preparar la ordenacin de presbteros en algunas parroquias, la dicesis preguntar qu va a suceder con los prrocos 63 que actualmente atienden esos conjuntos de parroquias. Seguramente ellos no se ofendern si en el futuro se los llamara curas diocesanos, mientras que los recin ordenados se los llamar presbteros comunitarios. Los prrocos ciertamente acompaarn de buena gana a los recin ordenados presbteros y los ayudarn. Lo va a hacer muy bien, pues fueron ellos mismo quienes prepararon a la comunidad y a los candidatos para ese cambio. Tendrn buena voluntad para hacer todo eso. No hay duda. Pero tenemos que preguntar ahora cmo ser posible introducir el nuevo tipo de sacerdotes sin perder a los antiguos; cmo ser posible en el futuro tener dos tipos de sacerdotes, uno al lado del otro, con dos perfiles distintos, significativos. En el caso de un conjunto de slo tres comunidades, hay que considerar especialmente dnde va a vivir en el futuro el actual prroco. Hasta ahora ha residido en una de las tres casas parroquiales. Por qu no continuar as? Porque podra significar que, a causa de su presencia, en una de las tres comunidades el papel del presbtero podra no desarrollarse enteramente, y por otro lado, el papel del cura diocesano iba a parecer estar dems junto con los presbteros. En los enormes conjuntos parroquiales de Asia, frica y Amrica Latina, ese hecho no es ningn problema. En las parroquias muy grandes el cura diocesano acompaara a treinta, cincuenta o ms comunidades, teniendo cada una sus presbteros; ah el papel de esos curas diocesanos sera claramente distinto a la funcin de los presbteros. En esas reas el cura diocesano seguira viviendo donde siempre vivi sin causar ninguna confusin. La cuestin es diferente en pequeos conjuntos de slo tres comunidades. Suponiendo que se ordenen inicialmente unos diez presbteros comunitarios en un conjunto de slo tres comunidades, entonces surge esta cuestin: qu papel tendr en medio de ellos el nico cura diocesano a tiempo completo? Con un conjunto tan pequeo de presbteros, es obvio que ellos no van a necesitar de la presencia continua de un sacerdote diocesano. Pero si el grupo no desempea un papel claramente distinto, entonces va a parecer igual a los otros diez. La nica diferencia visible es que el diocesano trabaja a tiempo completo, mientras que los otros, a tiempo parcial. Tal hecho, a su vez, podra llevar a alguien a preguntar: Por qu el cura no vive como los otros, y por qu se espera de l que dedique la vida enteramente, mientras que los otros no lo hacen? Por qu uno debe hacer el sacrificio de no tener familia, y los otros no? Dudas de ese tipo podran arrojar una sombra sobre el proyecto. La solucin obvia parece ser sta: poco tiempo despus de ordenados los presbteros comunitarios, que los curas diocesanos cambien de residencia, yndose a vivir a una ciudad vecina, junto a un equipo de otros curas diocesanos. Ese equipo acompaara a un cierto nmero de parroquias reunidas, donde ya fueron ordenados presbteros comunitarios. De esa manera se crearn dos papeles claramente distintos. Los dos papeles sern como compaeros que necesitan uno del otro, porque son diferentes. Ninguno de los dos ha de pensar que debera imitar al otro. Eso da tranquilidad a ambos. La decisin de aceptar parroquias de este tipo entre las primeras parroquias experimentales depender, por lo tanto, de la posibilidad de crear ese tipo de equipos de curas diocesanos en esa regin.
En Europa o en Amrica del Norte: una sola parroquia grande, urbana
64 Ahora vamos a pasar vista a una parroquia de un barrio de una ciudad grande. Nueve mil catlicos viven en esa parroquia, la mayora empleados u obreros. La iglesia no es grande: no hay ms que unos 400 lugares. Por eso el nico cura tiene que celebrar cinco Misas todos los fines de semana: una el sbado a la noche; tres el domingo a la maana, y la quinta, el Domingo a la tarde. Es una tarea pesada, pero la carga es bastante aliviada por los equipos litrgicos. Para cada Misa, un equipo especial, que prepar todos los detalles y permanece junto al altar. Basta que el cura comience con la seal de la cruz y el saludo: ah asume el equipo, y hace todo lo que puede hacer. En alguna de las Misas, sobre todo en la de los nios o en la de los jvenes, hace hasta la predicacin. Para la distribucin de la comunin siempre hay ocho ayudantes, en cada Misa un grupo diferente. Para la catequesis desarrollaron un sistema en que el cura slo necesita dar las conclusiones finales. Lo mismo se puede decir sobre la administracin de la parroquia, los funerales y todas las dems tareas. Hay un secretario muy eficiente en la oficina parroquial, y una religiosa coordina todo el servicio parroquial de catequesis. Solamente de esa manera es posible que un solo sacerdote cuide de esa gran parroquia. l mismo ha dirigido o ha supervisado personalmente la capacitacin de todos esos colaboradores. El cura est sobrecargado, pero lo logra. Vamos a suponer de nuevo, ahora, que los obispos del mundo entero decidan que en algunas dicesis y parroquias apropiadas pueden ser ordenados presbteros comunitarios. El obispo de cada dicesis, entonces, discutir con sus curas y consejos parroquiales, para ver si su dicesis puede aceptar tal ofrecimiento, y si hay parroquias donde se podra comenzar. Mirarn tambin cada parroquia donde todo el mundo sabe que el cura est sobrecargado, y que la parroquia tiene equipos de la liturgia excepcionalmente bien capacitados y durante muchos aos ya lo comprobaron. Algunos juzgarn que en esa parroquia sera posible ordenar a unos quince lderes probados. Vamos a preguntar de nuevo: Qu cambiara en esa parroquia con la ordenacin de un buen nmero de presbteros? Qu cambiara para el prroco? Para los parroquianos habra poco cambio o ninguno. Tendran el mismo nmero de Misas y la misma calidad de celebraciones. No habra ningn choque para los catlicos porque, aunque nunca hubiese habido celebracin sin el prroco, los equipos litrgicos hacan tantas cosas al lado del prroco y estaban tan directamente involucrados en la direccin de los servicios, que la ordenacin de esos lderes no causara ningn choque. Los presbteros recin ordenados tampoco sentiran crisis alguna o una nueva carga. Ya que se ordenara un buen nmero de ellos, nadie quedara sobrecargado. Y cmo se sentira el prroco? Sin duda, estara contento. Podra prever un tiempo menos pesado. La nueva carga de formacin continua y supervisin a los quince presbteros sera menor que el peso del cual quedara libre. Aun as, podra quedarse pensando... no sobre su futuro inmediato, sino sobre su futuro ms distante. Y el obispo se quedara pensando lo mismo. Si en lo futuro los quince presbteros hiciesen el mismo trabajo que el nico cura diocesano hizo hasta entonces, por qu ese nico cura vivira diferente? Por qu debera vivir como un monje, sin familia? La pregunta puede no surgir inmediatamente, pero es tan obvia que no se puede evitar. De una forma o de otra, la pregunta surgira, y siempre de nuevo. 65 Por eso, la mayor parte de las dicesis probablemente no van a incluir parroquias de una sola comunidad entre las primeras parroquias experimentales. Trataran de ayudar de otra manera a esos prrocos sobrecargados. Experimentarn la novedad de los presbteros comunitarios, primero en parroquias formadas por un conjunto de comunidades. Tal decisin negativa podra causar alguna tristeza, pero no har que el pueblo deje de pensar y comentar. Se aceptara que no toda parroquia puede ser incluida en esta primera oleada de nuevas ordenaciones, pero habra discusiones sobre cmo todo podra hacerse en una etapa posterior. Se tratara de imaginar, tericamente, de qu manera su parroquia podra un da tener presbteros, cuando hubiese una segunda oleada de ordenaciones. Es una posibilidad: aplicar a esas parroquias grandes pero de una sola comunidad el principio de autoadministracin, entregando toda la tarea diaria normal a los grupos de presbteros de comunidad, mientras que el cura diocesano realizara solamente las tareas ms complicadas de la pastoral. Si no fue un equipo pequeo de presbteros el que se orden, sino un equipo ms amplio, no sera difcil para ellos conducir todas las celebraciones sacramentales de la parroquia. Las numerosas celebraciones eucarsticas, bautismo y casamientos, podran realizarse entonces sin sobrecargar a nadie. Se realizaran siempre por la tarde y en los fines de semana. El nico problema ser que durante el da ningn cura estar disponible, con residencia en el centro parroquial, porque todos los presbteros estarn ocupados en su lugar de trabajo, desde la maana temprano hasta la tardecita. Es preciso encontrar soluciones. Una posibilidad sera: crear un secretariado parroquial muy eficiente, con buenos elementos. Necesitara personal competente, pero no necesariamente ordenado. Debera trabajar en estrecha unin con el consejo parroquial y seguir la lnea elaborada por ese consejo, presidido por los presbteros. Con esa combinacin de algunos laicos trabajando a tiempo completo con un buen nmero de presbteros a tiempo parcial, aun las parroquias mayores pero de una sola comunidad podran cargan con todo el gran volumen de trabajos diarios en la parroquia. Ah la parroquia podra realmente decir que se est auto-administrando, y el cura a tiempo completo que dio origen a esa estructura de servicios podra ser transferido a un Centro de Espiritualidad en la vecindad. Ese Centro podra cuidar de tareas ms complicadas, como retiros, direccin espiritual, o tambin formacin y capacitacin permanente. Los curas diocesanos, trabajando en ese Centro, podran ir a esta parroquia o a otras para dar esos cursos. O bien grupos de parroquianos podran ir al Centro para participar de los cursos. En cuanto las primeras ordenaciones de presbteros se den solamente en conjuntos de parroquias, las parroquias de una sola comunidad van a considerar concretamente si tambin para ellas existe la posibilidad de tener presbteros. Parece un punto decisivo que una parroquia llegue a ser primero una entidad con auto-atencin. Habiendo llegado a esa etapa, se puede pensar en la ordenacin de un equipo de lderes locales. Al mismo tiempo, ya sera evidente que un da no habr ya ningn cura diocesano viviendo en la parroquia. Se fundara en las proximidades un centro de apoyo, de donde podran partir los servicios espirituales especializados. Ideas como esas, que algunos pueden encontrar muy radicalizadas, no son nada ms que conclusiones lgicas de nuestros esfuerzos por llegar a ser comunidades auto-atendidas. Los presbteros comunitarios no deberan ser 66 meros asistentes o ayudantes del prroco. Se les deben confiar todas las tareas que sean capaces de asumir. As se llegara a la forma arriba descrita de la estructura ministerial. Ms todava, son apenas algunos ejemplos entre muchas maneras posibles de que los presbteros comunitarios y los curas diocesanos se complementaran en el futuro. Son maneras de hacer a la Iglesia ms participativa, introduciendo un nuevo tipo de sacerdotes sin perder el que ya existe.
Observaciones sobre esos ejemplos de parroquias
1. Muchos conjuntos de parroquias estn maduros La impresin global que dan los ejemplos arriba expuestos es esta: existen hoy muchos conjuntos de parroquias donde no cambiara casi nada externamente si se introdujesen presbteros de la manera arriba descrita. No hay que temer ningn cisma; no habra ningn debilitamiento de nuestros compromisos ni ningn caos. Qu contraste con el tan difundido miedo de que ese paso debilitara a la Iglesia!
2. Conjuntos de parroquias son hoy el mejor lugar para comenzar Los ejemplos ilustran nuestra tesis anterior de que el mejor camino es comenzar con conjuntos de comunidades sin prroco. No es la nica manera de introducirlos, pero es el camino ms fcil. Tericamente, sera errado decir que tales comunidades deben primero formar un conjunto donde se sufre con la demorada ausencia de la Eucarista, antes de que puedan tener sus propios sacerdotes. Sin embargo, tal como las cosas son de hecho, es mucho ms fcil introducir esa novedad de presbteros comunitarios donde hay conjuntos de comunidades sin cura. Donde parroquias de una sola comunidad todava tienen su propio prroco, se va a necesitar mucho ms tacto en la concientizacin del pueblo, a fin de llevarlo a entender que no estamos necesitando sustitutos para los curas que faltan, sino que necesitamos un nuevo y diferente tipo de sacerdotes, al lado de los que existen. Ese, ciertamente, es el caso en la fase inicial, en que los presbteros comunitarios todava son una novedad desconocida. Dcadas ms tarde, cuando todo el mundo est acostumbrado a tener dos tipos de sacerdotes, todo ser diferente, y las parroquias que todava tengan su propio prroco sern ms fcilmente capaces de introducir presbteros comunitarios. La primera tanda de presbteros, por lo tanto, deber ordenarse donde existen conjuntos de parroquias. Las parroquias que consisten en una nica comunidad seguirn, entonces, en un estadio posterior.
3. No hay peligro de una proliferacin desordenada
Los ejemplos demuestran que nadie debe tener miedo de una proliferacin incon- trolable. Tal como lo describimos antes, si todo comienza con la introduccin de un segundo y diferente tipo de sacerdotes solamente en conjuntos de parroquias
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participantes, entonces esa incontrolable reaccin en cadena no va a suceder. (8) La formacin de una dicesis participativa o de conjuntos de parroquias no es algo que acontece de un da para otro; es el resultado de aos de desarrollo planificado. Por eso, dicesis o parroquias vecinas no se van a arrastrar de repente una a otra hacia un modelo diferente. Si algunas dicesis o parroquias se sienten atradas por los primeros ejemplos, entonces pueden seguirlos paso a paso, con paz y sin prisa. Regiones de la Iglesia que quisieran continuar por mucho tiempo con las formas tradicionales de ministe- rio, podrn hacerlo en cuanto lo deseen. Si todo comienza de la manera arriba descrita, no habr ningn efecto de bola de nieve.
4. Necesitamos dos tipos de sacerdotes muy diferentes entre s
En cada uno de los ejemplos preguntbamos por el efecto a largo plazo sobre los curas que existen. Es que esa preocupacin paraliza hoy a todo el mundo. Es la preocupacin de que, por la ordenacin de presbteros comunitarios, los actuales curas podran perder su dedicacin. Es el miedo de que eso podra causar una nueva oleada de deserciones del sacerdocio. Es el justificado miedo de que la Iglesia, por un paso errneo, podra perder el sentido de la imitacin radical de Cristo. Es un miedo escondido, no reflexionado, que no se discute abiertamente, y esa puede ser la razn por la que tantos obispos y curas slo se quedan callados sobre el asunto. Los ejemplos arriba expuestos demuestran que ese peligro se puede evitar, si comenzamos en conjuntos de parroquias donde los curas diocesanos ya comenzaron a ejercer su nuevo papel del futuro. Ah no hay duda: ellos continuarn en su papel, y acompaarn el proceso que ellos mismos han iniciado. Podemos formular el asunto de la siguiente manera: Cuanto ms diferencia haya entre los dos tipos de sacerdotes, tanto ms fcil ser el proceso de cambio. Es exactamente lo opuesto a la opinin que se tuvo tantas veces: que la ordenacin de Viri Probati es imposible porque dara origen a dos clases de sacerdotes. Dos clases de una sola especie (dos clases de curas proveedores) seran, de hecho, un peligro. Al contrario, dos especies diferentes seran la solucin. Los ejemplos muestran que nos es precisamente el casamiento de los presbteros comunitarios lo que podra poner en peligro la dedicacin de los curas diocesanos. Lo sera, ms vale, el hecho de que los papeles fueran semejantes mientras que el estilo de vida sera diferente. La solucin, por lo tanto, consiste en la creacin de dos papeles distintos. 68 En los conjuntos mayores de parroquias todo el mundo sabe que los curas paulinos, o curas animadores (ms tarde llamados curas diocesanos) eran necesarios en el pasado y sern necesarios en el futuro. Todo el mundo sabe que un equipo local de presbteros comunitarios puede quedar desunido, puede perder el buen espritu, y que siempre ser necesaria una nueva animacin, renovacin y formacin. Todo el mundo sabe que para esa finalidad una instancia de fuera va a _______________________________________________________________ _______ (8) Parece que ese miedo fue la causa del voto negativo de los obispos durante el Snodo de Obispos de 1971. Un participante coment: El hecho de que el permiso de ordenar hombres casados en cualquier lugar, casi seguramente causara reacciones y presiones en todo lugar, parece haber determinado la posicin de la mayora. Cf. Oswin Magrat, The Synod assessed, AFRICAN ECCLESIAL REVIEW 14 (1972) 51. ayudar mucho, y que por eso un equipo vecino de curas diocesanos sera la fuente obvia de ayuda. Todos saben que la dicesis entera procura semejante equipo de curas diocesanos. Si uno de ellos fuera transferido a otro lugar, el obispo ha de poner a alguien en su lugar. Los ejemplos muestran que la continuada existencia de ese grupo central de curas diocesanos en torno del obispo ser esencial para la introduccin de presbteros comunitarios.
5. Los presbteros comunitarios no son curas auxiliares
Las parroquias que citamos como ejemplos dejan claro que las dos especies de curas, en el futuro, no se dividirn sencillamente las tareas entre s. Eso est claro en los grandes conjuntos en que una sola parroquia est compuesta de un gran nmero de comunidades. Es obvio que en cada una de esas muchas comunidades todo el trabajo sacerdotal ser hecho por los propios presbteros comunitarios. En conjuntos menores de slo tres parroquias, ese principio puede no quedar inmediatamente claro. En esas parroquias el cura diocesano est ms fcilmente disponible. Por eso es necesario enfatizar que los dos tipos de sacerdotes no pueden sencillamente dividirse entre s el trabajo parroquial. Los presbteros comunitarios no pueden ser considerados simplemente como asistentes de los curas diocesanos para aliviarles el trabajo. Un ejemplo muy concreto dejar en claro que eso es imposible. Supongamos que en determinada parroquia el pueblo dice: A las siete la misa es celebrada por uno de los presbteros. A los once, es el prroco. En el funeral del sbado, a las diez, ser el prroco. En el funeral de las dos, es el presbtero. El casamiento... el bautismo... Eso hara, de hecho, surgir esta cuestin: Por qu tener dos tipos diferentes de sacerdotes? Por qu el cura diocesano debera ser capacitado y vivir de una manera 69 diferente a la de los presbteros? Ah sera imposible animar vocaciones para curas diocesanos. Su imagen quedara nivelada, y desapareceran. Podemos considerar slo la suposicin de que el trabajo diario en la parroquia es asumido completamente, no parcialmente, por los presbteros. Lo que inicialmente slo es posible en parroquias donde haya un conjunto de muchas comunidades. Esa es la razn por la cual la primera tanda de ordenaciones de presbteros debera limitarse a esas parroquias. Y es ah tambin donde la escasez de curas se siente ms intensamente.
6. Los presbteros son los sacerdotes de la parroquia
Eso responde tambin a esta pregunta: Quin es el responsable del trabajo pastoral en esas comunidades? Es el equipo de presbteros. Y uno de ellos es personalmente responsable ante el obispo, de acuerdo con el Canon 517, 1. Los presbteros no son slo ayudantes. Tienen la responsabilidad de seguir el Evangelio en las predicaciones, en la liturgia y en las actividades de la comunidad. Si es aconsejable o no combinar con otras comunidades el mantenimiento de registros bautismales y otras tareas administrativas, deber decidirse de acuerdo con la situacin de cada lugar. Los curas diocesanos acompaan a los presbteros comunitarios y los ayudan, pero no son sus superiores. Es el obispo el que decide hasta qu punto, en qu asuntos y de qu forma l quiere sealar a curas diocesanos como sus representantes, a fin de garantizar la unidad de la dicesis, por ejemplo, nombrndolos decanos o vicarios episcopales. 7. No es una medida transitoria, de emergencia
Los ejemplos demuestran tambin que no se trata de tapa agujeros. No se puede considerar la ordenacin, aqu o all, de uno de los Viri Probati, para sustituir a algn cura que falta. El trmino tapa agujeros no es simptico pero, infelizmente, expresa bien de qu se trata. Una persona tapa agujeros es alguien buscado para un caso de emergencia. Esa persona tendr que desaparecer de nuevo cuando el espacio haya sido ocupado por la persona apropiada. El que es tapa agujeros est en el lugar que propiamente no le compete. Est prestando un servicio de gran valor, porque el agujero peligroso queda rellenado. En verdad, sin embargo, el verdadero lugar de esa persona es otro. Podramos usar otra palabra en lugar del trmino desagradable tapa agujeros, hablando, por ejemplo, de sustituto, representante o asistente, pero el asunto mismo sigue siendo tan desagradable como antes. En todos los ejemplos de parroquias arriba citados evitamos esa desagradable idea de sustituto.
8. El celibato ser visto bajo una nueva luz
Los breves relatos anteriores dejan igualmente claro que la total dedicacin de los curas diocesanos, incluyendo su celibato, va a asumir un sentido un tanto diferente a los ojos del pueblo. No se dir ms que los curas no se casan porque siendo casados no podran celebrar la Misa, o 70 porque no podran estar siempre disponibles. El sentido de la dedicacin total ser antes visto en el hecho de que espiritualmente deben estar al frente de los dems lderes, dado que ellos tienen que ser sus educadores. Aquel que conduce a los otros hacia el Evangelio deber estar un poco ms adelante. Ser la nueva apreciacin del celibato y de la total dedicacin, mucho ms necesaria, adems, para nuestro tiempo.
9. Primero buscar las comunidades, despus los candidatos
Todava otra cosa comn en todos los ejemplos arriba citados: no empiezan con una bsqueda de candidatos. Qu contraste con las acostumbradas conversaciones sobre los Viri probati, que siempre empiezan con esta cuestin: Es posible encontrar candidatos? Los ejemplos demuestran que no es el abordaje acertado. La primera cuestin debera antes ser sta: Hasta qu punto las comunidades y sus curas actuales estn preparados para ese paso? Son puntos decisivos: los efectos a largo plazo sobre las comunidades y sobre los curas existentes.
10. Por qu un nmero tan alto de presbteros?
En los ejemplos se not, probablemente, que siempre se consider un nmero sorprendentemente alto de ordenaciones para una parroquia. Quince, veinte, sesenta, y hasta ms de cien ordenaciones se mencionaron para una sola parroquia. No es exageracin; es una evaluacin realista. Si deseamos un ministerio no clerical, y si a causa de eso cada comunidad debera ser dirigida no por una persona sino por un equipo, entonces un conjunto de diversas comunidades (tal vez llamado, en un futuro, decanato) va a necesitar un nmero bastante alto de presbteros. Un nmero alto de ordenaciones no constituye un peligro, sino un medio para apartar el peligro de un nuevo clericalismo. Es realmente alentador ver cmo la mayora de las J venes Iglesias desarrollaron espontneamente cierto nmero de medidas para prevenir una clericalizacin de los lderes: funciones limitadas, alternancia en las tareas, preferencia del trabajo en equipo, regularmente nuevas elecciones, formacin continua, trabajo compartido con otras comunidades, interaccin con los consejos elegidos, nada de privilegios. Ninguna de esas medidas vino de arriba, decretada por la Iglesia Catlica, sino que todas resultaron de la experiencia y de una conviccin que se volvi comn en la Iglesia: queremos la mayor participacin posible y no queremos monopolios. (9)
11. No debe apartarse a los laicos de los asuntos intra-eclesiales
Mirando nuestra propuesta de manera terica, algunos pueden tener la impresin de que habr una masiva clericalizacin del laicado, con los laicos huyendo de su tarea genuina de transformar la sociedad hacia asuntos puramente eclesiales. Los 71 que conocen la situacin actual saben muy bien que est sucediendo exactamente lo contrario. En los pases en desarrollo donde se encuentra la mayor parte de los conjuntos de parroquias se ha verificado cada das ms lo siguiente: los que se vuelven activos en el liderazgo de las comunidades eclesiales, tambin quedan envueltos en asuntos sociales. La razn es que muchos aos de capacitacin y experiencia en el liderazgo de las comunidades de la Iglesia les dieron a esos lderes capacidad y coraje para comprometerse tambin en los asuntos sociales. Es lo que naturalmente slo suceder si dejamos de buscar a alguien piadoso, ms ais lado, para liderar la comunidad, para buscar un equipo. Aquellos que durante aos aprendieron a escuchar a los otros y a considerar seriamente sus preocupaciones, harn lo mismo en la esfera social. Los que aprendieron a sacar a los otros de la pasividad en la comunidad cristiana, tendrn tambin coraje para intentar lo mismo en la vida pblica.
12. Muchos aos de preparacin, pocos aos de capacitacin final. Los pequeos relatos anteriores demuestran que la formacin de los candidatos ser ms fcil y breve, si ya dirigieron por largo tiempo casi todas las liturgias por cuenta propia. Las parroquias donde ese ha sido el caso durante aos, no necesitan de un plazo ms largo que dos aos. En cambio, los candidatos que demostraron de otra manera su vala pero no dirigieron cultos dominicales, no hicieron regular- mente homilas, y por eso no saben con certeza hasta qu punto son aceptados por la comunidad, necesitarn un tiempo ms largo de preparacin.
13. No todas las parroquias estn maduras para eso
La comparacin entre diversos tipos de parroquias dej claro que habr algunas muy buenas y animadas, que lamentablemente no pueden ser incluidas en la primera oleada de parroquias pioneras. Ser el caso, especialmente, de las parro- 72 quias donde, despus de la ordenacin de los presbteros comunitarios, los dos tipos de curas podran confundirse. A ese tipo de parroquias hay que decirles que deben esperar una segunda oleada de ordenaciones.
(9) Michael Wuesterberg, en su disertacin para el doctorado, describi detalladamente cmo centenares de lderes laicos locales se capacitan en una parroquia de Misin de 24 comunidades y cmo eso se hace de manera no clerical. Cf. Wuesterberg 2001. Se deber evitar la impresin de que las parroquias urbanas de una sola comuni- dad seran excluidas sin excepcin. Las parroquias urbanas son llamadas a desarrollar una comunidad participativa, tanto como las rurales. Un da, sern ca- paces de establecer equipos de presbteros de alta calificacin teolgica. Con todo, no sera realista incluir parroquias de una sola comunidad entre las parro- quias pioneras. La primera fase de este paso tan exigente debe acontecer donde haya ms posibilidades de xito, y desde donde se mande una seal ms clara para el resto de la Iglesia.
Algo semejante se debe decir respecto de algn candidato individual, excelente s, pero para el cual no hay equipo. Suceder muchas veces que haya slo un candidato, eminentemente probado y adecuado, pero para el cual no hay un segundo o tercer candidato que pueda ser ordenado juntamente con l. Ser ms prudente no incluir tales excepciones en la primera tanda de ordenaciones. Donde esa primera tanda deba acontecer, deber tener como fundamento un trabajo de equipo; si no, se podr interpretar que es la manera de continuar con el modelo de una Iglesia que provee todo.
15. Diconos
Hoy en da hay, en toda la Iglesia, casi treinta mil Diconos Permanentes. La mayor parte est, de hecho, sustituyendo a los curas que faltan; pero eso no debera ser tarea del Dicono. La mayor parte ejerce su diaconado como colaboradores voluntarios, sin empleo en la Iglesia. Diconos 73 existen principalmente en las dicesis del Norte, en tanto que frica y Asia no tienen prcticamente ninguno, y Amrica Latina apenas unos pocos. En la mayora de los casos, apenas un dicono por parroquia; son pocas las parroquias que tienen un pequeo equipo de diconos. Hay que hacerse esta pregunta: Qu sucedera con los diconos si la Iglesia permitiese la ordenacin sacerdotal de Viri probati?(10) La reaccin inmediata sera la divisin de los diconos en dos grupos distintos. Los que desean expresamente ser diconos permanentes deben declarar que quieren continuar en el futuro como diconos, y por eso no pedirn la ordenacin sacerdotal. Ser la minora de los diconos existentes. La mayora dir que estn dispuestos a ser ordenados sacerdotes, para cumplir algn trabajo sacerdotal de tiempo limitado. (11) Para ellos la cuestin no ser una novedad. Ya quedaron muchas veces confrontados con la ambigedad de su status actual. Siempre declararn que desean servir a la Iglesia de la forma que sea necesario, sea en el servicio social, sea en el trabajo pastoral de cualquier especie. Se hicieron dico - nos en una poca en que esa era para ellos la nica manera de estar al servicio de la Iglesia con dedicacin sacramental total. No cambiaran su modo de pensar; la Iglesia es la que cambiara su estructura, introduciendo una nueva forma de ___________________________________________________________ ______ (10) Entre los ejemplos de parroquias arriba citados, aquel conjunto de cinco comunidades es el que est ms cerca de este caso de diconos ya existentes. (11) Existe un precedente: cuando la Iglesia Anglicana introdujo la ordenacin de mujeres, en 1992, casi todas las 1.200 diaconisas quisieron recibir la ordenacin sacerdotal.
ordenacin. La nica cuestin es esta: de qu manera todos esos diconos deberan ser ordenados sacerdotes? En estas pginas estamos defendiendo la idea de que la Iglesia debera introducir la ordenacin de Viri probati solamente en la forma de equipos de presbteros comunitarios. En las parroquias arriba descritas vimos que deberamos evitar cuidadosamente cualquier forma de nuevo clericalismo; por eso, deberamos evitar la ordenacin de una sola persona en una comunidad. No sera prudente, por lo tanto, hacer de la ordenacin de los diconos ya existentes el primer paso. El mejor procedimiento sera pedir que los diconos ayuden en la formacin de equipos que van a ser ordenados unos aos despus, aun cuando as se atrase un poco la ordenacin. No es ste el lugar para continuar reflexionando sobre la cuestin de si las comunidades que tienen un equipo de presbteros deberan tener tambin, aparte, y podran realmente tener, un equipo de diconos. Necesitaramos una cuidadosa reflexin sobre cul sera el papel de los diconos al lado de un equipo de presbteros o de otros grupos de lderes laicos que cada comunidad tendr. Esas reflexiones sobre el diaconado sern un poco ms fciles cuando la carencia de curas est resuelta por la ordenacin de presbteros comunitarios.
16. Sur y Norte 74
Comparando los ejemplos del Sur y del Norte, es evidente que las parroquias del Norte estn menos preparadas; sin embargo, por otro lado, reciben mucho ms apoyo pblico en su exigencia de un nuevo tipo de sacerdotes, porque la queja sobre la falta de curas es mucho ms fuerte en el Norte, y la exigencia de cambio tiene all mucho ms vigor. Como veremos ms adelante, las Iglesias del Norte tendrn que dar el primer paso, aunque las del Sur tendrn despus ms xito en la ejecucin.
17. La igualdad de las mujeres
El hecho de que en nuestros das todava no es posible incluir mujeres ha de causar mucho disgusto en todas las partes de la Iglesia, pero principalmente en las Iglesias del Norte. Para muchas dicesis, es capaz de ser el argumento decisivo para no considerar la introduccin de presbteros comunitarios, aunque bajo otros aspectos la idea les parezca muy atrayente. Fue para evitar repeticiones la razn por la cual, en la serie de ejemplos de parroquias, nos referimos a ese doloroso problema slo en el caso de las cinco parroquias. Pero el problema va a aparecer naturalmente en todas ellas, grandes o pequeas, del Sur o del Norte. Sentimientos de decepcin, y hasta de amargura, surgirn en todos los casos, aunque de manera ms severa en las parroquias del Norte. El problema nos hace pensar en otros tiempos, en la larga historia de la Iglesia, cuando alguna gran ddiva se ofreca de manera incompleta. Cuando se ofreci la fe a las naciones sometidas, sin que al mismo tiempo recibiesen la liberacin. Cuando los esclavos eran llamados a entrar en la Iglesia, sin ser al mismo tiempo emancipados. Cuando matrimonios ingresaban a la comunidad cristiana, sin resolver al mismo tiempo sus problemas matrimoniales. Y en muchas otras situaciones hubo que tomar una dolorosa decisin. Era grande la tentacin de rechazar el ofrecimiento, porque sigue habiendo una falla seria. En cada caso haba que comparar cuidadosamente lo que se alcanzara con una respuesta negativa y con una positiva. Cada lugar y cada caso debe mirar su propia situacin y comparar entre s las dos reacciones posibles. Cuando los obispos, reunidos en Concilio, debatan sobre la cuestin de introducir o no la ordenacin de presbteros comunitarios, van a percibir que ser practicable solamente si las mujeres pudieran ser incluidas. Fue rechazado por la Carta Apostlica Ordinatio Sacerdotalis de 1994. En aquel momento, sin embargo, era desconocida la idea de presbteros comunitarios. Lo que no era conocido no poda ser rechazado, y un tipo tan diferente de sacerdotes ciertamente era desconocido en aquel tiempo. Los presbteros comunitarios son muy diferentes de los curas que existen, porque existiran solamente en equipos. Ninguno de ellos funcionara como jefe individual de una comunidad cristiana. Por eso, la comunidad cristiana siempre ha de verlos como equipo; nunca los va a mirar como un determinado individuo aisladamente, o segn su sexo. Los presbteros comunitarios son diferentes tambin porque tienen que quedarse en su comunidad, y por eso formarn parte del presbiterio diocesano de manera diferente que los curas tradicionales. Esas diferencias, no abren la posibilidad de reconsiderar la inclusin de mujeres? Un Concilio que 75 llegue a considerar la ordenacin de presbteros comunitarios, ciertamente examinar esa posibilidad tambin.
18. Acabar con la divisin entre clero y laicado
Mirando los ejemplos de parroquias que antes describimos, el lector va a percibir que en el futuro nadie pensar en usar los trminos laicado y clero. Habr mucha discusin sobre ordenacin, y todo el mundo ser consciente de que algunos son ordenados y otros no, pero los trminos embarazosos de laicado y clero simplemente ya no se usarn. Lo mismo va a suceder con trminos correlativos, como apostolado laical, corresponsabilidad del laicado, lugar de los laicos en la Iglesia, carcter secular del laicado. Los que ocasionalmente crean necesario usar esos trminos, van a percibir que desearn usarlos con tantas explicaciones y condiciones, que van a limitar al mnimo el uso de esos trminos.
La presencia de presbteros comunitarios debera ser la norma, no la excepcin
Los escenarios de algunas parroquias demostraron que debemos descartar la idea de que la ordenacin de presbteros comunitarios sera una medida de emergencia. Se comprende que inicialmente fue sentida as. Ordenar Viri Probati siempre se consider como algo inslito, y se tema que tendra una serie de consecuencias negativas. Por eso, hay personas que hablan de algunas excepciones iniciales, pensando en un nmero muy reducido. Es necesario, entonces, hacer una importante distincin. La ordenacin de presbteros comunitarios no deber limitarse a pocas personas, sino a determinados tipos de comunidades; no es el nmero de personas ordenadas lo que debera restringirse, sino el nmero de lugares donde tales ordenaciones se realizaran. Por lo tanto, comenzar con excepciones no deber significar la ordenacin del menor nmero posible de presbteros casados, y s ordenarlos slo donde es probable un desarrollo saludable en el futuro. Concretamente, significa que se debera comenzar por los conjuntos bien organizados de parroquias. Entendiendo as el trmino excepciones, todava es necesario un esclarecimiento teolgico. Ordenaciones de ese tipo, seran excepciones en sentido teolgico, o seran una cosa normal? No se trata de un juego de palabras. Hoy, tanto los sacerdotes como los fieles juzgan como norma que el obispo ordene candidatos jvenes, preparados para dedicar toda la vida al sacerdocio, para despus ser enviados a las parroquias. Y todo el mundo considera como la regla normal que las parroquias tengan su sacerdote por el hecho de que el obispo lo mande. Ha sido el patrn durante siglos, y por eso se ve como excepcin la ordenacin de equipos enteros de lderes comunitarios, que adems de eso son sacerdotes a tiempo parcial. Ese modo de pensar es comprensible, pero restringe nuestra visin. Nuestra reaccin automtica es concluir as: si hubiera que ordenar presbteros comunitarios, que sea el menos nmero posible. Eso, sin embargo, restringira nuestras elecciones. Excluira inmediatamente todos los modelos que miran a la 76 ordenacin de un equipo. Pero fue exactamente ese modelo el que la Iglesia Primitiva nos leg, como siendo la norma. Y hoy es el modelo que tiene la mejor chance de evitar un nuevo clericalismo entre los que son ordenados, y de llevarnos a una Iglesia participativa. Si pensamos en llevar grandes partes de la Iglesia a ese modelo de presbteros comunitarios, entonces es preciso preguntarse si el hecho ser slo una alternativa temporaria de emergencia, o algo permanente. (12) Debemos establecer esa cuestin especialmente a causa de aquellos que resolvieran aceptar ese importante ministerio nuevo. Podran tener la impresin de ser usados slo como emergencia pasajera, y eso echara una sombra sobre su profunda dedicacin. Aceptaran ellos tales sacrificios aunque, despus de algunos aos, pudieran ser invitados a dejar su posicin de ordenados? O podremos garantizar a las comunidades, de manera convincente, que estn asumiendo algo permanente? Podremos llegar a decir que ser ese el modelo anhelado, y tal vez hasta la norma para las parroquias? En esta fase inicial, no podemos, naturalmente, esperar de las autoridades de la Iglesia una respuesta oficial a esa cuestin. Pero lo que podemos hacer es esbozar cmo sern las ms probables situaciones previsibles dentro de la Iglesia. Una de las primeras situaciones previsibles a largo plazo es que la Iglesia ser una minora, una entre un gran nmero de organizaciones. Ya est lejos el tiempo en que, en muchos pases, la Iglesia y la sociedad se identificaban. Eso tiene que ver con nuestro problema, ya que en los lugares donde Iglesia y sociedad se identificaban, era obvio establecer estructuras parroquiales en las que los sacerdotes eran, de alguna forma, iguales a los funcionarios pblicos. En esa sociedad era difcil imaginar que una parroquia podra ser dirigida por un equipo de presbteros comunitarios. Esos tiempos ya se acabaron definitivamente, aun en el hemisferio Norte. Ahora nos enfrentamos con una situacin nueva: la dispora. El hecho no lleva automticamente a una estructura con presbteros comunitarios, pero va en esa direccin. Aun en otras organizaciones voluntarias es posible que todo el trabajo lo ejecuten por funcionarios pagos, que hagan todo lo que hay que hacer. Pero es improbable, o poco probable, especialmente cuando hay motivos ms profundos, ocultos, que no dejan que eso suceda; es la verdad en nuestro caso. Esos motivos nuevos fueron suministrados por el Concilio Vaticano II, citando a las comunidades por todo el mundo que se han vuelto realmente Iglesias Locales. El _______________________________________________________________ _______ (12) En el Snodo de 1971 uno pocos obispos ya remarcaron que la ordenacin de viri probati se debera estudiar aun donde no hicieran falta curas, porque sera un enriquecimiento de la Iglesia. Cf, THE TABLET 225 (1971) 1034, 1036, 1038. Concilio convoc a los fieles a actuar como pueblo de Dios y comunidades de fe. Ejemplos de la amplitud con que esos motivos se extendieron por toda la Iglesia es la rehabilitacin de la frmula del triple auto- (13) Ese slogan, que exhortaba a cada 77 comunidad a comenzar su auto-administracin, su auto-sustento y su auto- propagacin, era tab entre los catlicos antes del Concilio Vaticano II, porque pareca contradecir la enseanza catlica bsica de que la Iglesia es el fruto de la voluntad de Dios, no algo al que cada grupo puede dar una forma y un nombre diferente. Despus del Concilio, la frmula del triple auto- se volvi de repente un slogan frecuentemente citado en las Iglesias de las misiones catlicas. Hasta las Conferencias Episcopales queran ahora que sus Iglesias se volviesen Iglesias del triple auto-. En el encuentro regional de 1974, la Conferencia de Obispos de frica Oriental declar:
Estamos convencidos de que en estos ministros de frica Oriental es hora de que la Iglesia se vuelva realmente local, esto es: con auto-administracin, auto- propaga- gacin y auto-sustento. Nuestro planeamiento mira a la construccin de tales Iglesias locales en los prximos aos. (14)
Las J venes Iglesias de frica y de Asia mantuvieron, sin duda, la doctrina bsica sobre la naturaleza de la Iglesia, pero sienten ahora la necesidad de enfatizar un aspecto diferente. Siempre sufrieron por el hecho de ser dependientes, como si fuesen nios inmaduros. Por eso asumieron con mucho entusiasmo la idea de comunidades auto-administradas, y van a considerar ese hecho como su lema todava durante mucho tuiempo. Por el momento no est claro para ellas hasta dnde debera ir ese principio de comunidades auto- administradas, pero el principio mismo est profundamente internalizado. La misma idea surgi en las Iglesias antiguas del Norte, aunque con mucho menos xito. Poco despus del Concilio Vaticano II, las dicesis alemanas hicieron, en conjunto, un snodo de cuatro aos en Wrzburg. De los cientos de pginas de resoluciones, un prrafo ha sido citado con frecuencia: Una comunidad que espera pasivamente los cuidados pastorales que necesita, tendr que transformarse en una comunidad que organiza su vida de tal forma que todos los parroquianos colaboren en el servicio a todos, asumiendo cada parroquiano su plena responsabilidad. Tendr que hacerse auto-suficiente, y entre sus propios miembros deber encontrar jvenes para el sacerdocio y para todas las formas de servicio pastoral. (15) Ese principio, formulado uno treinta aos atrs, se ha vuelto en este tiempo un principio universalmente aceptado. Notamos que todava considera vlido que el ministerio sacerdotal no debera ser ejercido por los miembros de la comunidad. Slo gradualmente se fue haciendo claro que el principio de la auto-administacin y de no esperar ser administrado, debera incluir tambin el ministerio sacerdotal. Desarrollarse y llegar a ser una comunidad auto- administrada se est volviendo un blanco avisorado en todas partes, y ha de seguir sindolo todava por mucho tiempo. As la estructura con
78 (13) La frmula del triple auto- fue creada por las Sociedades Misioneras Protestantes alrededor de 1850; estimulaba a las jvenes Iglesias misioneras. Cuando el comunismo tom el poder en China, en 1950, fue el slogan para que esas Iglesias se separaran de las Iglesias-madres del exterior. Fue otro motivo para que los catlicos rechazaran la frmula por mucho tiempo. (14) AFRICAN ECLESIAL REVIEW 16 (1974) 10 (15) Snodo conjunto de las Dicesis de Alemania: Edicin oficial completa, Friburgo 1976. presbteros comunitarios ser cada vez ms considerada como estructura normal, cada vez menos como medida de emergencia. La idea de presbteros comunitarios est ligada a una idea semejante que igualmente nos va a acompaar en el futuro, por mucho tiempo todava, a saber: la insistencia del Concilio Vaticano II para que se utilicen los carismas existentes en las comunidades. Es el mismo Dios quien otorga carismas al pueblo, y l quiere que esos carismas estn vivos y activos. Ese principio se ha vuelto un poderoso lema en todas partes. Convenci a mucha gente de que no debera existir un rebao pasivo, de que todo cristiano tiene individualmente un carisma, y de que, por eso, todo individuo tiene su misin. Eso es ms que una onda, un entusiasmo de poca duracin. No disminuy con la onda de decepcin que pas sobre Europa despus del Concilio. Esa onda de decepcin no signific que el modelo antiguo de ser miembro pasivo de la Iglesia era considerado como el de ms profundo valor; antes bien, fue una onda causada por la frustracin de que los nuevos valores no podan realizarse tan fcilmente. La aceptacin de los valores del Concilio Vaticano II tampoco corre peligro permanente ante el nuevo fenmeno que surgi entre los curas ms nuevos del Norte. Ellos quieren insistir ms en el status especial de los curas, y estn menos interesados en la participacin de todos los fieles. Esa actitud de los curas ms nuevos del Norte podra tornarse un serio peligro si logran tener el monopolio del sacerdocio. Con todo, si la construccin de comunidades sigue siendo prioridad y se introdujeran os presbteros comunitarios, entonces ha de suceder lo contrario. Entonces ese grupo pequeo pero influyente no crecera numricamente y, por consiguiente, no sera capaz de determinar las aspiraciones de la mayora de los fieles. La introduccin de presbteros comunitarios va a detener esa inversin de la visin del Vaticano II, y permitir que el valor de una Iglesia participativa contine estando permanentemente en la mira. La misma aspiracin a largo plazo puede percibirse en el lema: Nosotros somos Iglesia. Cincuenta aos atrs hubiera sido difcil encontrar algunos catlicos que sintieran que ellos eran la Iglesia. Hoy, sin embargo, ese es el sentimiento de la mayora. Y se hara todava ms plausible cuando el sacerdocio ministerial pudiera ser ejercido por miembros de la comunidad local. Reflexiones de esa naturaleza demuestran que el modelo del presbiterado comunitario es ms que una simple medida de transicin. No hay signos de que la Iglesia quiera volver al modelo de proveedora. Todo indica que la Iglesia participativa llegar a ser el modelo avisorado. Puede llevar mucho tiempo hasta que sea reconocido oficialmente por las autoridades eclesisticas, y puede demorar ms todava hasta que se haga realidad en la mayora de las dicesis. Habr parroquias que por mucho tiempo todava vana preferir el modelo una parroquia un cura. Pero al poco tiempo se volvern 79 excepciones, mientras que el modelo de los presbteros comunitarios se har la norma. Y de esa esperanza deben nutrirse las dicesis y comunidades que estn deliberando si deberan o no hacer del presbtero comunitario el modelo avisorado. Merecen tener la certeza de que estn siendo invitadas a participar de algo que es mucho ms que un episodio pasajero.
Nada del modelo Viri Probati; solamente el modelo participativo.
En nuestros escenarios de parroquias nos limitamos a un solo modelo de Viri Probati. Es el modelo de presbteros comunitarios no clericales, combinado con la amplia participacin de todos los dems miembros de la comunidad; y puede llamarse el modelo comunitario. Tenemos conciencia del hecho de que otros considerarn y todava consideran otros modelos. (16) Despus de haber descrito los escenarios de esas parroquias, podemos tomar conciencia de cmo sera muy diferente el impacto de nuevos modelos en las parroquias que describimos. Otro modelo alternativo, que podemos llamar modelo de un solo voluntario, sugiere lo siguiente: en comunidades que no pueden tener ms su propio cura, residente, un hombre bueno, confiable, casado, sera ordenado como cura voluntario a tiempo parcial. Varias veces se sugiri la ordenacin de algn jubilado. La razn por la cual esas parroquias piden la ordenacin de una sola persona es probablemente el hecho de que la imagen de un solo hombre en el altar est profundamente en el recuerdo, hace mucho tiempo. Otro modelo en la mente de muchas personas puede llamarse: modelo de presbteros casados, a tiempo completo. Proviene de parroquias que no tienen ms su propio prroco, pero que, habiendo pedido ayuda por mucho tiempo, lograron tener un funcionario eclesistico a tiempo completo, como pastor laico, residente. Puede ser un asistente pastoral o un dicono telogo de estudios completos, y que ahora reside con la familia en la casa parroquial, hasta ahora desocupada. Ah tambin, lo que ms se intenta buscar no es la construccin de una comunidad participativa, sino la garanta de una continuidad de cuidados pastorales. Hay una nica diferencia entre ese modelo y el de un solo voluntario: aqu no se provey a la base de un trabajo voluntario, sino de un funcionario eclesistico a tiempo completo. Al referirnos a ejemplos de parroquias, no consideramos qu sucedera si esos otros modelos se realizasen. Lo hicimos porque est claro que esos dos modelos no llevan a una Iglesia participativa no-clerical. Tendra resultados ms negativos que positivos. Esas parroquias continuaran tan pasivas como lo han sido durante siglos, mientras que en realidad queremos ayudarles a superar esa pasividad. Esos dos modelos perpetuaran una visin de Iglesia que queremos abandonar. Se desvan del camino que el Concilio Vaticano II pidi con insistencia. Se perdera una gran oportunidad si siguiramos esos modelos. Diferentes del modelo comunitario, los otros modelos van a causar tambin problemas serios para los otros curas que todava existen, ya que el pueblo va a comparar continuamente al nico vir probatus recin ordenado con su cura anterior a tiempo completo. En esos modelos diferentes, el cura recin 80 ordenado va a querer continuar el papel del prroco anterior, cuidando de todo. Quiere hacer todo para los fieles. El hecho de que el nuevo cura ahora tenga su familia no significa mucha diferencia. Ms aun: el pueblo se va a preguntar por qu los curas celibatarios deberan continuar con su celibato, mientras que en parroquias vecinas todo el mundo puede ver que eso no es necesario. Sera una forma muy superficial de mirar la dedicacin total de un cura celibatario; pero sera inevitable. En los dos modelos alternativos habra una presin constante, invisible, sobre los curas que todava existen, para que abandonen su dedicacin total. Aunque la Iglesia siga insistiendo en el valor de la dedicacin total, tales explicaciones no van a impresionar mucho, si se siguiesen esos modelos. Una confusin muy difundida y una prdida de identidad entre los curas sern inevitables. Muchos de ellos van a abandonar el sacerdocio, y habr una prdida de disciplina. El pueblo, viendo lo que sucede, puede abandonar todo el proyecto, lo que puede llevar a divisiones y hasta a un cisma. La Iglesia perdera muchas cosas de gran valor. Ya se demostraron detalladamente en otro lugar las reacciones negativas en cadena que se
(16) Otras varias maneras de encarar la idea de los Viri Probati fueron discutidas detalladamente por el autor en Lobinger 1998: 57 75. pueden esperar si se introdujeran esos otros modelos. (17) Nuestra intencin aqu no es comparar detalladamente los diferentes modelos, y s demostrar que la solucin comunitaria es plausible. Un aspecto crucial de la solucin comunitaria es que inicialmente no todas las parroquias sin cura van a recibir el pedido de introducirla. Solamente lo harn las parro-quias donde los mismos fieles sean activos y autosuficientes, a pesar de no haber curas, y principalmente a causa de eso. En otras palabras: el modelo comunitario no se introducir en las parroquias que no superasen sensacin negativa de la falta de curas, y que an no desarrollaron la visin positiva de una comunidad participativa. Es esencial tener en cuenta no slo la mayor necesidad, sino evaluar tambin dnde habr mayores posibilidades de xito. No significa que no se deba mirar la necesidad de otras parroquias, sino que el inicio deber suceder en otros lugares. El inicio deber suceder donde este modelo tenga las mejores chances de realizarse, y donde se pueda trasmitir una seal ms clara para otras parroquias. La primera tanda de ordenaciones de Viri Probati no debe ser una seal de que la Iglesia sigue proveyendo. Mientras que los otros modelos podran llevar a ese malentendido, el modelo comunitario va a trasmitir esta seal positiva: Estamos en movimiento rumbo a una Iglesia comunitaria. En este momento parece que las dicesis del Norte tienen ms tendencia hacia el modelo del voluntario nico o hacia el modelo del cura casado, tiempo completo. En las dicesis del Sur no se oye nada sobre esos modelos, pero de hecho estn echando las bases para el modelo comunitario.
No son las Iglesias del Sur, sino las del Norte las que deberan dar el primer paso
81 Cuando el Snodo Episcopal de 1971 vot la cuestin de si en algunos casos urgentes Viri Probati podran ser ordenados, el caso fue rechazado por un pequeo margen. Se agreg, sin embargo, que el Papa podra permitirlo en regiones con aguda falta de curas. Dnde se encuentran esas regiones con aguda falta? Todo el mundo sabe que son las misiones de Amrica Latina, de frica y de Asia. Ninguna dicesis de Europa o de Amrica del Norte se puede comparar con las necesidades de esas misiones. Entonces, puede parecer claro quin debe comenzar: slo pueden ser las dicesis de las Misiones del Sur. El Norte, pues, piensa que tiene que esperar al Sur. Y el Sur piensa que tiene que esperar al Norte. Y parece que ninguno de los dos tiene conciencia de esa contradiccin. Vamos a preguntar: Por qu los obispos de las Iglesias J venes piensan que tienen que esperar a los del Norte? Por qu se quedan callados sobre la falta de curas? Treinta aos atrs, un grupo considerable de 25 obispo de las Misiones solicit oficialmente en conjunto a la Santa Sede el permiso para ordenar Viri Probati. El pedido no fue rechazado, sino aplazado. (18) Todos esos obispos, sin embargo, provenan de pases de Europa. Ninguno de sus sucesores africanos jams asumi ese pedido. Durante el Snodo para frica, en 1994, el asunto no lleg a la superficie. Durante el Snodo para Asia, en 1998, hubo algunos obispos que renovaron la sugerencia, pero fueron muy
(17) Cf. Lobinger 1998: 57 75. (18) Cf. DIE KATOLISCHEN MISSIONEN 5 (1970: 149. Es necesario observar que los 25 obispo de frica Occidental no presentaron un plan detallado sobre cmo podra realizarse el pedido. Slo afirmaron que el celibato de los curas existentes se mantendra, pero no elaboraron cmo podra garantizarse eso. pocos, y el asunto no lleg al documento final. En el Snodo para las Amricas, en 1977, la idea no tuvo papel alguno, aunque los obispos de Amrica Latina, durante el Concilio Vaticano II, hayan sido los primeros en poner la cuestin sobre la mesa. Pero, por qu las Iglesias del Sur no quieren dar el primer paso?
Domingos sin curas: Por qu las Iglesias Jvenes permanecen calladas sobre ese dilema?
1. Las Iglesias J venes piensan que un problema tan fundamental debera ser resuelto por los que lo causaron. (19) Fueron las Iglesias Antiguas del Norte las que desarrollaron esa estructura de ministerio, a travs de los siglos, y la introdujeron como regla inmutable en los pases de las Misiones.
2. Las Iglesias de las Misiones, despus de muchas dcadas, todava estn esforzn- dose por establecer la estructura del ministerio de las Iglesias Antiguas, de la manera como las Iglesias Antiguas las haban definido, como norma inmutable. Esa forma de sacerdocio se introdujo en las Iglesias J venes con grandes sacrificios financieros y personales, contra toda especie de problemas y dudas, 82 y hasta hoy todava no est completa ni firmemente establecida. Si las Iglesias J venes pueden ahora finalmente ver los primeros frutos de ese inmenso esfuerzo, es difcil esperar que ellas por s mismas eleven la sugerencia de conseguir curas de una manera ms fcil.
3. Las Iglesias J venes sienten que habr malentendidos desagradables si fueran ellas las que dieran el primer paso en esta cuestin. Podrn decir que las naciones jvenes dan esa sugerencia porque moralmente todava no tienen fuerza suficiente, o porque todava estn demasiado cerca de la naturaleza para mantener el celibato. Y por eso insisten siempre de nuevo que en este aspecto no son diferentes de otras naciones. (20)
4. Quien diera el primer paso ser criticado por muchos, especialmente por las auto- ridades de Roma, y esa crtica es ms amenazadora para las Iglesias J venes que para las Antiguas. Si hasta las Iglesias del Norte tienen miedo de enfrentar las pesadas crticas que ese paso va a causar, es comprensible que las Iglesias J venes no quieran arriesgarse. _______________________________________________________________ _______ (19) Las Iglesias J venes difcilmente manifiestas por que permanecen calladas sobre la cuestin de los Viri Probati. Slo contamos con declaraciones no publicadas; o bien tenemos que leer entre lneas. Sin embargo, en la preparacin al Snodo de Obispos de 1971, la posible ordenacin de hombres casados fue tema explcito en todas las Conferencias Episcopales. Por eso, los obispos de AMECEA, de todas las Conferencias Episcopales de frica del Este, discutieron la cuestin en su encuentro de Lusaka, en 1970. El relatorio dice: Particularmente fuerte, en ese contexto, fue la opinin de que frica no deba ser el terreno para que Europa haga sus pruebas y experiencias, y que la Iglesia de frica deba tener el derecho de resolver sus propios problemas, a su propia manera y con su propio ritmo. SHARING, Gaba Publications, 2 (1970) 7. Cf. Tambin The Priest in Africa Today. AMECEA Study Conference record. Nairobi AMECEA Secretariate 1970. (20) En eso (en la idea de ordenar Viri Probati) los curas africanos ven ms vale una forma de discriminacin de parte de los misioneros occidentales, los cuales, en esa cuestin de guardar el celibato, suponen en ellos un espritu menos heroico. Plum, Dagmar Konflikstolf im schwarzen. Einhermischer klerus und auslndische Missionare in Schwarzafrika, HERDER KORRESPONDENZ (1973) 29 33.
5. El asunto en cuestin tiene muchas facetas, mezcladas con muchas cuestiones teolgicas y pastorales, y va a llevar a una complicada reaccin en cadena. No habr mucho cambio en el nivel del conjunto de parroquias bien preparadas, pero habr consecuencias en los niveles ms altos de la Iglesia. Las Iglesias J venes estn menos equipadas para entrar en ese proceso tan complicado. Tienen menos telogos, menos institutos teolgicos y menos recursos. 83
6. Las Iglesias de las Misiones, infelizmente, todava se encuentran en el papel de mendigas. Estn constantemente enviando solicitudes a las Iglesias del Norte para que se las ayude. Encontrndose en esa situacin de dependencia, no tienen voluntad de dar sugerencias globales.
7. En las Iglesias J venes no es el pueblo el que se queja de la falta de curas. El pueblo nunca vivi en tiempos de Eucarista todos los domingos. Mientras que en la s Iglesias del Norte los fieles se quejan, , aun cuando se introduce la Liturgia de la Palabra en lugar de la Misa, es difcil que uno escuche esas quejas en las comunidades del Sur.
8. En los pases subdesarrollados hay otras necesidades, mucho ms numerosas y tangibles, que reclaman atencin y accin. Si el pueblo les insiste a los lderes de la Iglesia para que hagan algo, es en torno a otras necesidades.
9. Los pastores de la Iglesias J venes quieren evitar amargas decepciones. No desean alentar esperanzar que probablemente no se cumplan. Mientras que los obispos y curas del Norte no deben temer esas decepciones, porque el pueblo los va a apoyar, los pastores del Sur prefieren ni mencionar ese asunto.
10. El clero del Sur todava est ocupado en establecer y esclarecer su propio papel. Sugerir un cambio radical en ese papel tan nuevo, durante esta fase inicial, debe parecer imprudente y causara demasiada inseguridad.
11. Los seminarios de Asia y de frica estn casi llenos. No significa que la falta de curas acabar en breve, pues muchas veces las comunidades crecen ms rpidamente, Significa, sin embargo, eso s, que ni Roma ni los seminarios, ni las comunidades en contraran comprensible que exactamente las regiones con seminarios superllenos sugiriesen un modelo diferente de sacerdocio.
Esos argumentos podran, tal vez, formularse de otra manera, o hasta multiplicarse. Sin embargo, ya debe estar claro que la iniciativa de introducir la ordenacin de Viri Probati no vendr del Sur, por lo menos por largo tiempo. Si las Iglesias del Sur no dan el primer paso, y quedan esperando al Norte, no ser que ambas se van a quedar solamente esperando? No: eso no debe suceder. Significara una evaporacin del sentido que damos a los Sacramentos. Pregunt algunas veces a pastores metodistas por qu sus comunidades no celebran la Eucarista ms que cuatro veces por ao, siendo as que sus reglamentos podran permitir a los lderes locales una celebracin ms frecuente. Siempre me devolvieron la pregunta, sorprendidos: Por qu con ms frecuencia? Por qu todos los Domingos? Ellos y sus comunidades 84 perdieron el deseo de tener siempre una Eucarista los domingos. Tuvieron eso, mucho
tiempo atrs, pero ahora encuentran normal es los domingos sin Eucarista. (21) No se puede esperar que los fieles repitan por siempre la afirmacin de que sus cultos sin cura, los domingos, no son normales. Una de las dicesis de Asia, donde la mayor parte de los domingos hay slo una Liturgia de la Palabra, ha redactado un ritual para esa Liturgia dominical de la Palabra. En ese texto la comunidad reunida rezaba todos los Domingos una oracin en la que lamentaba no estar en condiciones de celebrar la Eucarista. Despus de algunos aos tuvieron que modificar esa oracin, porque la juzgaban insoportable. Ahora rezan en sentido positivo, pidiendo estar unidos a las muchas comunidades alrededor del mundo en las cuales se celebra la Eucarista. Encontraban insoportable estar lamentando continuamente una cosa que no podan cambiar. . Eso quiere decir que despus de algn tiempo se va a considerar normal. Podemos entender ese cambio de evaluacin. Podemos ver que ese cambio se va infiltrando hasta en los curas de las nuevas Iglesias J venes. Aun entre los curas de esas regiones el principio de la Eucarista dominical ya no es planamente eficaz. Es claro que lo conocen; pero prcticamente ni lo pueden mencionar, porque causara confusin en medio del pueblo. Solamente los catlicos de las ciudades saben de l, y las pocas personas que pasaron por un internado catlico. La mayora encuentra normal que la mayor parte de los domingos no haya Eucarista. Pero eso no debe llegar a ser la norma. Tenemos que actuar rpido, en un futuro previsible. Tenemos realmente la certeza de que necesitamos ms curas, o exageramos la importancia y el valor de la Misa de cada Domingo? pregunta el arzobispo Mihayo, en la conferencia de estudios de AMECEA, de todas las Conferencias del Este de frica, en preparacin al Snodo de Obispos sobre el Sacerdocio, de 1971. (22) Los registros de esa conferencia muestran que los obispos estaban total mente sobrecargados por las decisiones a tomar.. Les fue imposible planear en detalle el futuro del sacerdocio.. Pero de cualquier forma, los registros de esa conferencia nos dejan percibir el dilema en que se encuentran los obispos del Sur. Hacindose a s mismos la pregunta de si necesitaban ms curas, dieron tambin el motivo de esta pregunta extraa: si tuvieran nmero suficiente de curas tradicionales, nadie sera capaz de sustentarlos financieramente.(23) Son conscientes de que no se puede repetir en las Iglesias J venes el patrn de la Europa medieval, teniendo cada comunidad su propio cura a tiempo completo.. Ese dilema lleva hasta a los obispos teolgicamente bien formados a un debilitamiento en cuanto a su conviccin de que el Domingo y la Eucarista son inseparable. En sus regiones nunca existi una prctica general de Eucarista habitual los domingos, y con el modelo actual del sacerdocio, nunca la habr. Los obispos del Norte estn ms cerca de la firme tradicin de la Eucarista dominical, lo que es otro motivo para que den el primer paso en su conservacin.
85 (21) Cf. J ames Dallen, The Dilemma of Priestless Sunday; Liturgy Training Publications, Chicago 1994. Dallen describe varios ejemplos histricos de grupos o de Iglesias enteras que perdieron el inters de tener la Eucarista los Domingos, despus que se hizo imposible por mucho tiempo. (22) The Priest in Africa Today. AMECEA Study Conference record. AMECEA Secretariat, Nairobi 1970, 27. (23) Op. cit. 21.
La iniciativa debera partir de las Iglesias del Norte
Las Iglesias Antiguas del Norte tuvieron el coraje de enviar misioneros, y ahora tienen una cierta obligacin de ayudar a que se complete la fundacin de las Iglesias Nuevas. La estructura del ministerio que las Iglesias Antiguas trasmitieron a las Nuevas viene dando signos de ser inadecuada, tanto en las Iglesias Antiguas como en las Nuevas. Ha llegado la hora de desarrollar modelos de una estructura de ministerios que pueda superar tales imperfecciones, tanto en las Iglesias Antiguas como en las Nuevas. No se puede acusar al Norte diciendo que en la etapa anterior ya deba haber previsto esas dificultades. Nadie poda saber que el modelo tradicional de un prroco para cuidad de una comunidad no sera capaz de estructurar la vida de las comunidades. Ahora sin embargo, ya que ese defecto qued claro, existe una cierta obligacin de adaptar la estructura del ministerio de la Iglesia a la nueva situacin, y de completar as lo que se comenz. Tambin las comunidades del Norte tienen hoy domingos sin cura. Tambin ellas estn buscando una solucin para ese problema. Estn formando conjuntos de parroquias, de tres o cinco parroquias sin cura, cada una con su pequeo equipo de lderes litrgicos. Aunque sean slo cinco parroquias, y no veinte o cincuenta como en el Sur, la busca de solucin parece moverse en la misma direccin. La nica cuestin es la siguiente: quin va a dar el primer paso y a poner sobre la mesa el pedido oficial para que se permita la ordenacin de probados lderes litrgicos? Parece evidente que no pueden ser las Iglesias del Sur las que lo deberan hacer, y que slo pueden ser las Iglesias del Norte. Varias dicesis del Norte ya deliberaron seriamente sobre el pedido de licencia para la ordenacin de Viri Probati. Para ellas la idea ciertamente no es nueva, porque ya tienen su propia larga lista de razones para encontrar difcil dar ese primer paso. Sin embargo, comprenden cada vez mejor que no hay otra solucin sino la ordenacin de Viri Probati, de una forma u otra. Quiero agregar ahora otro motivo por el cual deberan dar ese paso. Est claro, naturalmente, que una decisin de esa magnitud slo se puede tomar en el Snodo de los Obispos o en el Concilio. Slo puede ser tomada por el conjunto de la Iglesia toda, por las Iglesias Antiguas y por las J venes, todas juntas. Durante la preparacin de un Snodo o de un Concilio debe quedar claro, sin embargo, que la iniciativa parti de las Iglesias del Norte, y que ellas 86 estn decididas a comenzar la realizacin, por lo menos en algunas de sus parroquias. La Iglesia no puede esperar mucho para dar ese paso. No es posible esperar hasta que todas las Iglesias del Norte hayan llegado a un acuerdo sobre todos los aspectos de tal medida. Son muy desiguales entre s. Lo cierto es que el punto central de la solucin es la ordenacin de probados lderes litrgicos. (24) Aun sin haber unanimidad con respecto a los pasos concretos de esa decisin, sera posible hacer inmediatamente por lo menos dos cosas: decidir en principio que ese paso se debe dar, y comenzar a realizarlo en algunas pocas dicesis del Norte. Esa decisin, como principio, no necesita ni puede incluir un proyecto exacto para la introduccin de Viri Probati. Para eso hay muchas diferencia s entre las Iglesias de (24) J . Kerkhofs y P. Zulehner describieron otras varias soluciones ya sugeridas para la falta de curas, y presentaron finalmente la ordenacin de Viri Probati como la mejor. Enumeran tambin como soluciones alternativas: redistribucin de los curas que existen; aumento de servicios laicos; ; ms diconos; combinacin de parroquias vecinas; delegar ms las tareas sacerdotales. Kerkhofs 1995: 163 188. Europa y las de Amrica del Norte. Lo que hay que hacer ahora mismo es proponer ese proyecto a toda la Iglesia. Tal decisin no ha de incluir todos los detalles, pero tiene que distanciarse claramente de aquellos modelos de Viri Probati que seran definitivamente perjudiciales. Hay ciertos modelos de Viri Probati arriba descritos brevemente como el modelo de un solo voluntario y el modelo del cura casado, a tiempo completo - que causaran un perjuicio permanente, tanto en las Iglesias J venes como en las Antiguas. Esa exclusin es el nico asunto sobre el cual es preciso tener claridad desde el comienzo. An es temprano para hablar sobre detalles de la introduccin de Viri Probati en el Norte, pero debe ser posible discernir algunas caractersticas que ese proyecto tendra en muchas partes de las Iglesias Antiguas. Escuchando a los lderes de la Iglesia, al explicar por qu dudan tanto en dar ese paso, se descubre que es principalmente a causa del descenso de la espiritualidad en gran parte de Europa. En ese clima de desvalorizacin de la fe, de la Iglesia, de los votos religiosos, de la oracin y de la dedicacin, admitir al sacerdocio a hombres casados podra dar la impresin de que estamos abandonando nuestras metas espirituales. Sin duda que se debe evitar ese malentendido. Se puede superar de forma positiva, introduciendo presbteros comunitarios con fuerte nfasis espiritual. Razones positivas, espirituales, deberan ser nuestros principales motivos, al revs de la razn negativa de la falta de curas. La formacin espiritual debera ser la primera fase de la formacin de los candidatos. La espiritualidad debera tambin ser el ncleo de la concientizacin de la comunidad. Para comenzar, los equipos actuales de lderes litrgicos deberan recibir una formacin espiritual ms profunda. Una vez que se decida la introduccin de presbteros comunitarios, puede tener nuevamente un nfasis espiritual en todas sus fases, en la manera como se la anuncia, cmo es discutida en el proceso de formacin, en la manera como se acompaa a los equipos. Tales pasos podran ayudarnos a todos nosotros, especialmente a las Iglesias del Norte, 87 para ver la ordenacin de presbteros comunitarios no como un paso atrs, sino como un paso adelante.
Existen conjuntos de parroquias que estn preparados para ese paso?
Si insistimos tan fuertemente en que las primeras medidas deberan tomarse desde ya, claro que no se puede preguntar si es posible. Existen dicesis que estn preparadas para semejante paso? Qu significa estar preparado? Por el momento no tenemos criterios aceptados por todos para tal preparacin. Es una cuestin completamente nueva. Sin embargo, aceptando la intencin universal de la Iglesia de volverse ms participativa, y dada la necesidad de excluir modelos nocivos, ya tenemos algunos criterios generales del estar preparado para la introduccin de presbteros comunitarios. Tales criterios podran formularse de la siguiente manera. Una dicesis est preparada para introducir presbteros comunitarios si algunas de sus parroquias aprendieron, juntamente con los pocos curas que todava tienen, a desarrollar una vida comunitaria participativa. Podemos verificar que ya aprendieron si las comunidades ya planearon y realizaron toda su vida por varios aos; si se formaron equipos de lderes litrgicos, si esos equipos estn dirigiendo liturgias con o sin el cura,; si esas liturgias dirigidas por un equipo son aceptadas por la comunidad; y si esos equipos estn en proceso de continua formacin, juntamente con sus curas. En Europa se oyen muchas veces dudas sobre la cuestin de si las parroquias estn preparadas, porque ellas no tienen candidatos a tiempo parcial con preparacin teolgica suficientemente alta para el ambiente educacional muy alto de las parroquias urbanas. A causa de ese desafo, algunos sugieren que sera mejor buscar Viri Probati slo entre los telogos laicos contratados por la Iglesia. Pero eso sera un paso atrs, un volver a la Iglesias consumidora. Otros quieren caminar, eso s, en direccin a la comunidad autoadministrada; pero quiere resolver el problema de la capacitacin altamente acadmica, sacando de las manos del cura local esa capacitacin de candidatos a tiempo parcial, y dejndola totalmente a cargo de las instituciones acadmicas urbanas. Habra entonces otras consecuencias negativas. Pero esa dificultad es menor de lo que parece. Estamos lidiando con un proceso demorado, durante el cual los candidatos demuestran que pueden adaptarse al ambiente local. No estamos pensando en nombramientos rpidos. Nunca, en ningn caso, se debe prever un nombramiento rpido de un Vir Probatus como presbtero. (25) Slo se debe pensar en Viri Probati como presbteros cuando la comunidad ya haya aceptado las liturgias dominicales dirigidas por lderes de su propio medio. Solamente despus de haber realizado eso se puede pensar en la ordenacin de Viri Probati. (26) En ese caso, la comunidad habr encontrado paulatinamente lderes que sirvan para el nivel educacional del lugar, personas que puedan presidir liturgias y hacer homilas que sirvan para ese ambiente particular. Cuando se ordenasen algunos de esos lderes litrgicos, ya se habr probado que sirven para el nivel educacional del lugar. Por eso, no debemos suponer que el alto nivel educacional de algunas regiones constituirn una dificultad adicional. 88 Existen conjuntos de parroquias que estn preparados para introducir presbteros comunitarios? Esa nuestra pregunta no se entender en algunas dicesis, especialmente en el Norte. Ah se piensa que la pregunta que hay que hacer es mucho ms sencilla. Lo que se piensa es slo esta pregunta: Existe ah un candidato que sirva? En muchas conversaciones, y hasta publicaciones, se puede or esta altiva declaracin: En esta comunidad nosotros tenemos a alguien que ya prob ser eminentemente adecuado. Lo nico que falta es el permiso de ordenarlo. Las consideraciones anteriores demostraron que el asunto es mucho ms complicado, y que definitivamente debemos hacernos otra pregunta ms difcil, a saber: Existen conjuntos de parroquias donde los tres participantes estn preparados, a saber: la comunidad, el equipo de candidatos y el cura actual? Es indispensable que el actual prroco est preparado. Debe tener disposicin y capacidad para acompaar a los lderes locales, ahora y en el futuro, cuando estn ordenados como presbteros comunitarios. Donde el cura actual no est dispuesto o no tiene condiciones para promover la formacin de una comunidad y para conducir la formacin ulterior, la parroquia no puede considerarse preparada. Puede haber parroquias que imaginen que toda la formacin, la inicial y la ulterior, debera _______________________________________________________________ _______ (25) Se debe contar con peligrosos malentendidos y tensiones cuando un cura fuera sustituido de repente por la ordenacin de un Vir Probatus de la parroquia local. La comunidad generalmente necesita mucho tiempo para apartarse de su mentalidad anterior, y para descubrir poco a poco el valor de llegar a ser una comunidad autoadministrada. Lleva tiempo hasta que se descubran los carismas existentes, y esos carismas debern ser comprobados primero en tareas menos centrales. (26) Inicialmente ese hecho ha de excluir tambin a las parroquias donde el cura fuere sustituido por alguien que trabaja en el Pastoral a tiempo completo (p. ej. un Asistente Pastoral o una Religiosa) que dirige todas las liturgias. Aun en esos casos, va a demorar algn tiempo hasta que puedan formarse equipos voluntarios de liturgia, por medio de un cuidadoso proceso de concientizacin, y la comunidad pueda tener la experiencia de que eso es algo de valor. acontecer fuera de la parroquia y sin la participacin del cura diocesano. Esas parroquias tampoco pueden considerarse preparadas. Al hablar de preparacin, no nos referimos slo a la preparacin de parroquias, sino tambin de la dicesis. Aun cuando cierto nmero de parroquias puede considerarse como preparado, es obvio que el obispo y el clero de la dicesis deben estar preparados para iniciar, decidir y apoyar continuamente el proceso. Dicesis de ese tipo existen, ciertamente. Pueden ser ms numerosas en las Iglesias J venes que en las Antiguas. Aunque en el Norte slo un puado de parroquias pudieran comenzar con la ordenacin de presbteros comunitarios, aun as sera de gran vala que diesen ese paso. Sera una seal fuerte para el resto de las parroquias del Norte, y una seal alentadora para las del Sur. Aunque sean en nmero muy pequeo, indicaran la direccin en la cual en poco tiempo la Iglesia entera debera moverse.
89 La manera ms fcil y obvia para saber si una dicesis o sus parroquias estn preparadas para introducir presbteros comunitarios es verificar si ah existen comunidades que durante bastante tiempo vivieron ya alguna forma de autoadministracin, sin cura residente.. Eso ser fcil en las Iglesias J venes del Sur, donde muchas comunidades siempre vivieron de esa manera. En el Norte, el caso es diferente. Hay pocas comunidades con tanta falta de cura al punto de tener que vivir la mayor parte del tiempo sin ninguno. De pocas comunidades se puede decir que se auto-ministren. A pesar de la escasez de curas, la mayor parte de sus parroquias todava es atendida por un prroco vecino, de suerte que todava hay regularmente Misa los Domingos, y los funerales son presididos por un cura. Las parroquias pueden, con ansiedad, tener conciencia de que dentro de poco tiempo pueden quedar sin cura, pero eso todava no aconteci. Todava no sintieron la necesidad de volverse comunidades auto-ministradas. Para tales situaciones queremos sugerir un proceso de transicin, durante el cual puedan demostrar que estn preparadas. Para garantizar un xito permanente, ese proceso no debe ser impuesto; se debe basar en la libre colaboracin y conviccin. Podra consistir en algunos pasos, de la siguiente manera:
PRIMER PASO: Dilogo a nivel de dicesis y decanato
Supongamos: la Conferencia Episcopal decide, en principio, acepta la introduccin de presbteros comunitarios, pero deja que cada dicesis decida si realmente quiere hacerlo. Por eso, el obispo de determinada dicesis ha de reunirse con sus consultores ms prximos, a fin de decidir si corresponde o no realizarlo en la dicesis, y si un proceso de dilogo sobre esa cuestin, sobre una base amplia, ser posible en la dicesis. Si lo fuera, el obispo y sus colaboradores ms prximos irn personalmente a los decanatos de la dicesis, donde se convocarn encuentros para el dilogo con todo los curas y todos los presidentes de los consejos parroquiales. En esos encuentros, la idea de equipos de presbteros comunitarios ser abiertamente discutida.(27) Si queda claro que la mayora de la dicesis tiene una disposicin positiva ante esa posibilidad, se ha de decidir si debe haber sesiones semejantes de dilogo tambin a nivel parroquial.
(27) Para algunas sugerencias prcticas respecto de cmo conducir esos encuentros de dilogo, ver la seccin Preparation through dialogue meetings en Lobinger 1998, 152- 154. SEGUNDO PASO: Dilogo en las parroquias
Todas las parroquias sern invitadas entonces a organizar encuentros de dilogo. Pero supongamos que slo la mitad, o menos aun, quiera hacerlo realmente. Las parroquias que demuestren madures sern probablemente las menores, que ya saben, desde hace algn tiempo, que de cualquier manera en el futuro prximo no tendrn ms un cura residente. Puede tambin aparecer 90 inters por parte de un pequeo nmero de parroquias mayores que ya desarrollaron un alto grado de participacin. Es deseable que muchas parroquias participen de los encuentros, aunque todava por mucho tiempo tendrn su cura residente. As se promover una percepcin general de ese asunto todava no familiarizado. Ser importante tambin para reducir malentendidos y para dejar que grupos contrarios manifiesten abiertamente su parecer. Durante esos encuentros de dilogo se dir claramente que dentro de algunos aos un buen porcentaje de parroquias ya no tendr ms su cura residente, y que la dicesis tom la decisin de resolver ese problema introduciendo equipos de presbteros comunitarios en las parroquias que quisieran dar ese paso. Se explicar detalladamente cmo los candidatos a presbteros comunitarios aparecern dentro de comunidades activas, cmo sern capacitados, y cmo recibirn acompaamiento de los curas que haya, ahora y en el futuro. Slo el cinco o diez por ciento de las parroquias dirn, como resultado de esas sesiones de dilogo, que tienen voluntad de introducir presbteros comunitarios. Es de prever que la mayora de las parroquias responder negativamente. A mucha gente no le gustara toda esa idea, mientras que otros todava no vern la necesidad de dar ese paso. En otros casos, la respuesta ser negativa porque el cura actual y las actuales personalidades laicas no seran capaces de conducir el difcil proceso de transicin.
TERCER PASO: La formacin de una comunidad participativa, con liturgias dirigidas por un equipo
Todas las parroquias de la dicesis son invitadas a participar de una novedad: llegar a ser una Iglesia participativa. Se exhorta aun a las parroquias que no quisieran dar el primer paso, pero especialmente a las que estn dispuestas, a discutir la idea de una Iglesia participativa, y a dar pasos concretos para llegar all. Aunque todas las parroquias sean invitadas, el proceso ser naturalmente ms intenso donde la parroquia declar explcitamente que pretende introducir presbteros comunitarios. Eso significa que en esas parroquias se forman muchos grupos de fieles, y que se est introduciendo el mayor nmero posible de servicios para laicos. Ser estn formando varios grupos de accin: para la catequesis, para cuidar de los enfermos, para la evangelizacin, y sobre todo para las liturgias. Todos los servicios dominicales, tambin los funerales y los bautismos, todo es dirigido por el cura junto con un equipo de lderes locales. Esas liturgias dirigidas por grupos sern un importante medio de concientizacin. Sern tambin una experiencia para verificar no slo las capacidades de los lderes locales, sino tambin la disposicin de toda la comunidad par aceptar sus equipos de lderes y la idea de una comunidad que se auto-ministra. La comunidad aprender a ver un equipo, y no a la nica persona del cura, dirigiendo las liturgias. Los Domingos, el cura entrar con cinco o seis lderes laicos. Tres de ellos irn hacia el atril, para las primeras lecturas, ya que uno har la introduccin, muy resumida, a la lectura, el segundo leer el texto, y el tercero dar un breve testimonio despus de la lectura. Luego, los tres van a su lugar en medio de la comunidad. Los otros dos o tres lderes que entraron con 91 el cura usan alguna vestimenta litrgica. Estn siempre cerca del cura y asumen el mayor nmero posible de tareas. Cada parroquia tendr varios de esos equipos litrgicos, por lo menos dos, a fin de garantizar la idea de que se enfatice desde el comienzo una alternancia de lderes. Todos los miembros de esos equipos participan de los encuentros regulares de planeamiento, capacitacin, formacin continua y unin espiritual. Es necesario garantizar que por lo menos la mitad de las sesiones de capacitacin sea dirigida por el cura local, de suerte que se echen las bases para un futuro acompaamiento proporcionado por el cura. El grupo de personas que de esa manera recibe del cura la formacin continua, se debe componer por lo menos de diez o quince personas. Al mismo tiempo, la dicesis establece modalidades de formacin adicional, sea a nivel de decanatos, sea a nivel diocesano. Esos breves cursos de formacin se realizan los fines de semana o en clases nocturnas.
CUARTO PASO: La decisin de capacitar candidatos a presbteros comunitarios
No todas las parroquias que participaron del TERCER PASO tendrn xito; pero podemos suponer que la mitad de ellas, despus de pocos aos, comunican que estn preparadas para el ltimo paso: ordenar presbteros comunitarios. Tal vez sea del uno al tres por ciento de las parroquias. En las dicesis del Norte, no es probable que un gran nmero de parroquias se presente en esa fase inicial, sin tener todava ningn conocimiento ni entrenamiento. El pedido de las parroquias que se ofrezcan ser examinado y, en la medida de lo posible, aceptado por el obispo. En esas parroquias habr, en esta etapa, un grupo de diez o quince lderes litrgicos que est pasando por un perodo metdico de formacin. No todos ellos se van a declarar preparados para ser ordenados presbteros comunitarios. El consejo parroquial, presidido por el prroco, decidir si se puede aceptar a los que se declaran preparados. Ese grupo de candidatos ya pas por un proceso de formacin durante varios aos: Pero puede necesitar otros dos o tres aos de formacin antes de la ordenacin. No es necesario separar a esos candidatos del resto del equipo de liturgia durante la ltima fase de formacin, pero puede ser as. Tambin puede suceder que los miembros del grupo queden tan ligados entre s, que deseen continuar juntos, aunque no todos sean candidatos para la ordenacin. Ese aspecto se resolver en cada lugar.
QUINTO PASO: Decisin final, ordenacin, transferencia del prroco
En cuanto al perodo de formacin, no existe plazo fijo. La duracin se deber determinar por una cuestin: si los candidatos y sus comunidades estn preparados. Y esa duracin no debe estar ligada a la cuestin de si pasaron por ciertos exmenes. La decisin ser tomada por el obispo, despus de consultar cuidadosamente con los candidatos, la comunidad, el prroco del lugar y otros instructores. 92 Poco despus de los presbteros comunitarios, el prroco deja la parroquia y se va a vivir en una parroquia vecina, de donde sigue acompaando a los presbteros y a sus parroquias. Por pasos de esa naturaleza, aun las parroquias que actualmente tienen todava su cura residente podran probar que estn preparadas para introducir presbteros de la comunidad. Abrimos esta seccin con esta pregunta: si existen parroquias que estn preparadas para introducir presbteros comunitarios. La respuesta fue que la mayor parte de la Iglesia esto es, las Iglesias del Sur est casi preparada o plenamente preparada. La mayor parte de las Iglesias del Norte todava no lleg a una conclusin respecto de la pregunta: si quieren adoptar la idea de llegar a ser comunidades con auto-administracin. Hay indicios de que hay entre ellas una creciente apertura hacia ese ideal. Sin embargo, solamente en una parte menor de la Iglesia, todava no existe ningn deseo de llegar a ser una Iglesia participativa, porque todava existe un nmero suficiente de curas. En gran parte de la Iglesia hay todava otros indicios de que existe una preparacin. Son ritos paralitrgicos que han aparecido espontneamente, por iniciativa de esos ministerios.
Miles de investiduras solemnes de ministerios, un gozo anticipado de ordenaciones
Si pudisemos observar desde lo alto, con nuestros propios ojos, lo que est sucediendo actualmente en miles de comunidades, sacudiramos incrdulos la cabeza. Espontneamente, sin ninguna orientacin de arriba, sin un planeamiento internacional, las Iglesias J venes comenzaron en los ltimos aos, a organizar investiduras paralitrgicas de ministerios. Algunas se mencionaron en los ejemplos de parroquias arriba citados. Es increblemente alto el nmero de lderes comunitarios y litrgicos que se aproximan al altar y prometen, delante de la comunidad y del cura o del obispo, servir a la comunidad fielmente, recibiendo al final la autorizacin y la bendicin. Semejantes liturgias de investidura no son estrictamente necesarias. Treinta aos atrs, todava no existan; pero ahora todo el mundo siente que son necesarias para tener un orden y servicio respetable en las comunidades. Las Iglesias del Norte no introdujeron semejantes liturgias para sus lderes litrgicos; habitualmente dejan simplemente que comiencen a funcionar, sin ninguna formalidad. Qu visin ms grotesca! Estamos orgullosos de las muchas personas que tienen voluntad de trabajar para la comunidad, pero al mismo tiempo sentimos que estamos haciendo algo errado. Estamos dando carcter oficial a una vida comunitaria no sacramental. Hacemos que todo parezca normal. Las autorizaciones paralitrgicas de servicios comunitarios se tornan una parte semioficial de la vida parroquial. Los textos se encuentran en los libros oficiales de ritos de las dicesis. Y aun as, el sacramento del Orden y la Eucarista estn faltando en la vida normal de la comunidad. Y estamos trasmitiendo para las prximas generaciones ese patrn distorcionado de vida parroquial. Qu imagen desconcertante! Qu dice esa extraa imagen? Que en las Iglesias J venes existe una inmensa preparacin para aceptar responsabilidades en las comunidades. Sin embargo, por el momento, esa responsabilidad slo puede entregarse de 93 manera incompleta. Al mismo tiempo sentimos que podra haber otra manera de hacer completo al ministerio, a saber: por la ordenacin de equipos de presbteros comunitarios.
Salvaguardando el tesoro del sacerdocio de dedicacin total
Muchos de los que han sugerido la introduccin de Viri Probati dicen al mismo tiempo que desean que la Iglesia mantenga el sacerdocio actual, basado en los consejos evanglicos. Quieren guardar ese tesoro, pero no especifican cmo protegerlo. Otros subrayan esa debilidad, diciendo que, sin medidas especiales para guardarlo, ese tesoro se perder. Cuando todas las dicesis de Alemania hicieron su Snodo Conjunto de cuatro aos (1971 1975), la gran mayora de los representantes consider la introduccin de la ordenacin de Viri Probati como un paso importante, y quiso que el asunto se pusiera en la agenda. Los obispos consideraron cuidadosamente el requerimiento, pero al fin el relator dio una respuesta negativa: Segn la conviccin de los obispos, la introduccin de los as llamados Viri probati, en la situacin actual de la Iglesia y de la sociedad, llevara, ms temprano o ms tarde, a la disolucin del celibato; insisto: en la situacin actual de la Iglesia y de la sociedad. Pueden existir otras situaciones, en las que se juzgara de otra manera. (28) Esa fue la respuesta a la situacin actual de la Iglesia y de la sociedad Debemos agregar: fue la respuesta a una propuesta hecha en aquella situacin. Una respuesta inobjetable. En esa poca de 1974, no haba ideas concretas sobre cmo los Viri Probati podran coexistir al lado de los curas que ya haba. Parece claro que, sin medidas concretas de precaucin, la introduccin de Viri Probati llevara temprano o tarde a la prdida del tesoro que se quera guardar. Ahora, sin embargo, conforme esbozamos arriba, existen propuestas concretas de precaucin. Consisten principalmente en basar la primera tanda de ordenaciones en conjuntos activos de parroquias, y en una cuidadosa separacin de funciones. Tales precauciones sern suficientes? A nuestro modo de ver, son suficientes para la primera fase, aunque los valores bsicos han de exigir un cuidado constante. Peligros para los valores bsicos habran de surgir donde las comunidades, los curas diocesanos y los obispos se debilitasen en su conviccin con respecto al valor de la construccin de comunidades y del ministerio voluntario. Si esa conviccin se debilita, estarn limitando la propia visin, limitndose slo a proveer lo que fuere necesario, y descuidando la construccin de comunidades. Ese hecho los va a seducir a transformar cada vez ms a los presbteros a tiempo parcial en curas contratados a tiempo completo. Las dicesis, entonces, seran tambin menos cuidadosas en la bsqueda de candidatos adecuados. Hombres casados, candidatos a funciones de curas a tiempo completo, teniendo buena formacin, seran simplemente invitados a pedir la ordenacin. Sera la recada en la costumbre de ser una Iglesia que provee todo lo necesario. Al mismo tiempo, tal camino 94 ms fcil para el sacerdocio pondra en peligro el tesoro del sublime camino de un sacerdocio de dedicacin total. Peligro semejante es el mencionado arriba en algunos de los ejemplos de parroquias donde no se desarrollan de manera bien distinta los dos papeles, de presbtero comunitario y de cura diocesano. Si nuestra motivacin se debilita y si perdemos de vista el tesoro que queremos guardar, entonces los curas diocesanos que todava existan podran continuar en su posicin anterior, y hacer el mismo trabajo que los presbteros comunitarios. Eso desviara la atencin, apartndola de la construccin de la comunidad _______________________________________________________________ _______ (28)Respuesta del obispo Tenhumberg, en nombre de todos los obispos. Actas del encuentro del 22-26 de mayo de 1974, p. 183, citadas en THEOLOGISCHE QUARTALSCHRIFT 1992: 36
y concentrndola exclusivamente en lo que se necesita en el momento. Conforme lo explicbamos arriba, eso va a llevar a todo el mundo a decir que no hay necesidad de ninguna diferencia entre los dos tipos de curas, ya que cuidan de las mismas cosas, y por eso no hay necesidad de que vivan diferentes estilos de vida. Entonces se perder de vista el sublime camino de la manera como J ess vivi. Trabajar para la Iglesia podra llegar a ser slo un empleo, como cualquier otro. Todos los valores necesitan ser alimentados. Siempre corremos el peligro de perder de vista los valores, no slo esos dos, sino todos. Los valores no guardan su brillo automticamente. Su encanto necesita ser alimentado. Todos ellos necesitan de ese cuidado constante, tanto los valores que se encuentran en el trabajo a tiempo parcial para la comunidad, como los valores de una vida segn los consejos evanglicos. No importa quin hace el trabajo. Pensando y hablando as, corremos el peligro de perder de vista esos valores. La verdad es que tiene importancia quin es el que cumple las tareas del ministerio. Tiene importancia, s, si los carismas locales continan desaprovechados. Tiene importancia, para no dejar que se infiltre una actitud de abastecedor. Corroera los valores comunitarios y los valores de los ministerios en la comunidad. Algo semejante se debe decir sobre el valor de una vida segn los consejos evanglicos. Durante siglos hemos preservado ese valor, explicndolo, invitando a vivirlo, y garantizando su continua presencia mediante la ley del celibato: nadie poda ejercer el sacerdocio, a no ser los que siguen los consejos evanglicos. Hicimos eso durante siglos. Sin embargo, ni si quiera ese mtodo de refuerzo fue capaz de sustentar completamente los valores subyacentes, como se ve en la disminucin de las vocaciones. Ahora deberemos sustentar esos valores de manera diferente. La invitacin a vivir ese valor puede en el futuro hasta aparecer con ms claridad, pues todo el mundo ser capaz de ver que el sacerdocio de auto-donacin total es una libre eleccin. No es la nica manera de que alguien se haga sacerdote, sino que es una vocacin ms all y por encima de la vocacin de los presbteros comunitarios. La auto- dedicacin total se ver con mayor claridad como una invitacin libremente aceptada para seguir a Cristo ms de cerca. Ese valor no quedar en nuestra 95 mente de manera automtica. Tendr que ser alimentado y guardado, como todos los dems valores. En cuanto al miedo de los obispos de 1975, de que en la situacin de ellos la ordenacin de Viri Probati tendra resultados negativos, hay otra gran diferencia en comparacin con la situacin actual. La Sociedad est cambiando, y la Iglesia tambin. La Iglesia ha llegado a ser una ms entre muchas organizaciones voluntarias dentro de la sociedad. Ya no se identifica ms con la sociedad. . La Iglesia no es ms semejante a una administracin nacional que recibe impuestos, y de la cual la gente espera que sus funcionarios provean lo necesario. En la mayor parte de los pases, la Iglesia se ha vuelto un movimiento de minoras, movimiento al cual pertenecemos voluntariamente. En una organizacin voluntaria, los miembros saben que ellos mismos hacen la mayor parte del trabajo, y que ah existen slo unos pocos funcionarios a tiempo completo. Esa manera de mirar a la Iglesia y a sus ministros se ha desarrollado y continuar desarrollndose. Si en el futuro se viera con ms claridad el valor de un servicio voluntario, entonces habr ms esperanza de que el sacerdocio de total dedicacin ser apreciado no como un grupo de funcionarios proveedores, sino como el corazn espiritual del Cuerpo de fieles. En la descripcin de las maneras como podran surgir peligros, qued claro que la raz del peligro es la tentacin de volver a los das antiguos de la Iglesia proveedora. Esa tentacin puede surgir tanto entre los jefes de la Iglesia como en las comunidades. Nuestra tarea es precaver contra esa tentacin; y es posible hacerlo. Una importantsima precaucin ser el dilogo extensivo a todos los niveles de la Iglesia. Si una Conferencia Episcopal hace que muchas sesiones de dilogo precedan a su decisin con respecto a la introduccin de presbteros comunitarios, entonces se minimizar el peligro de que una de las dicesis siga otro camino que cause confusin entre los curas. En una publicacin anterior dimos una lista muy aceptada de condiciones previas que podra componerse mediante ese tipo de dilogo. (29) El mismo mtodo se podra seguir en cada dicesis donde se organizaran tambin muchas sesiones de dilogo, de suerte que todos los curas percibiran perfectamente cules seran las consecuencias de tal medida. Una lista semejante de condiciones previas para las parroquias podra ser el resultado de ese dilogo. (30) Otra medida de precaucin muy eficaz, no descrita todava en nuestro libro anterior, es comenzar solamente con los conjuntos de parroquias, y no con las comunidades aisladas. La manera como va a funcionar esa medida, o sea, como salvaguarda, fue arriba descrita detalladamente. Va ms all de combinaciones puramente verbales. Consiste en medidas concretas, verificables. La creacin de un conjunto de comunidades con autoconfianza, con lderes capacitados, es algo que lleva aos. Es algo que no se alcanza por pretensin. Los nuevos papeles, a decir verdad, no pueden ser prometidos; pero pueden ser verificados antes que se alcance la promesa final. Es la manera ms segura de comenzar. Puede haber todava otros caminos para guardar el tesoro de vocaciones al sacerdocio de auto-entrega total. Una posibilidad es la formacin de una Comunidad Religiosa de Curas Diocesanos. (31) Muchas veces se observ que hasta los curas diocesanos de hoy parecen una comunidad de monjes, aunque por definicin no constituyan una comunidad religiosa. Pero parecen ser esa comunidad, porque todos obran de manera semejante, se ayudan unos a otros, siguen las mismas reglas, hacen los mismos sacrificios. Si esos curas 96 diocesanos tuviesen que colaborar en el futuro con una categora diferente, con un nmero mucho mayor de presbteros comunitarios, sera prudente que formalizasen esa su comunidad ya existente de curas diocesanos. Entonces, la diferencia entre los dos tipos de sacerdotes sera asunto de definicin oficial, y no slo la diferencia externamente visible de funciones. Tampoco sorprendera a nadie que ellos sigan diferentes estilos de vida, los presbteros comunitarios perteneciendo a sus familias, y los curas diocesanos perteneciendo a su Familia Religiosa. La necesidad y posibilidad de tal Comunidad Religiosa se demostrara slo gradualmente. Podemos preparar la base, creando desde el comienzo papeles claramente distintos, conforme demostramos en los ejemplos de parroquias. La creacin de una Comunidad Religiosa tendra varias ventajas, y no sera un emprendimiento exigente y difcil. Antes que nada, ayudara a que cada dicesis se una en un solo presbiterio grande y numeroso de varios tipos de sacerdotes, porque el carisma especial de esa Comunidad Religiosa sera su unidad en torno del obispo. Ayudara a los curas diocesanos a mantener su identidad especfica. Y los ayudara a mantener su sublime ideal de estilo-de-vida sencillo, de celibato y de dedicacin a su tarea. Adems, as sera ms fcil invitar a muchas vocaciones para sus filas. Sin duda, sera una valiosa garanta para la conservacin de un valor muy alto en la Iglesia.
_______________________________________________________________ _______ (29) Cf. Lobinger 1998: 147 149 (30) Op. cit. 150 152 (31) Esa idea ya fue propuesta en el captulo Necesitamos una comunidad religiosa para Curas Diocesanos, en Op. cit. 135 ss.
Esclareciendo nuestros motivos
Cuando la ms alta autoridad de la Iglesia diera la seal de que se puede dar el permiso para la ordenacin de lderes comunitarios, habr un inmenso nmero de discusiones y debates sobre el asunto. Durante esas sesiones de discusin, va a surgir nuevamente la pregunta: Por qu el trabajo de hacer ese cambio tan grande es tan difcil? Ah ser importante que sepamos explicar de manera sencilla nuestros motivos:
Necesitamos construir comunidades. En nuestra lista de motivos, ese deber ser el primero. Queremos presbteros comunitarios, porque eso va a profundizar nuestros esfuerzos para construir comunidades. Ese motivo tiene prioridad, ms que el motivo de que queremos mantener la frecuencia de la Eucarista dominical, y ms que otros motivos. Es un motivo que por s mismo es fcil de entender, pero que no es fcilmente reconocido como el motivo bsico para la propuesta de cambio en la estructura de nuestro ministerio. Una comunidad cristiana tiene la obligacin de desarrollarse a tal punto que pueda mantenerse firme sobre sus propios pies, o, en trminos ms complicados, que se haga auto-ministrada. Esa obligacin es consecuencia de la propia naturaleza de los carismas dados por el Espritu. La comunidad 97 cristiana tiene carismas entre sus miembros, y por eso no debera quedarse siempre a la espera, hasta que le manden un cura de otro lugar. Construir comunidad significa, entre otras cosas, que se desarrollen los carismas locales, lo ms que se pueda. Si esas posibilidades incluyeran el sacerdocio ministerial, entonces sera obligatorio aceptarlo. Ese motivo es reforzado por el deseo genuino del pueblo de hoy. Se ha observado frecuentemente ese deseo del pueblo de hoy: que haya plena participacin de todos los miembros de la comunidad, y que se forme una comunidad de hermanos y hermanas. Es uno de los genuinos Signos de los Tiempos. La generacin puede haber tenido otros deseos. Muchos pueden tener nostalgia de la Iglesia que cuidaba de todo. Pero el deseo de la juventud y del pueblo del maana es llegar a ser una comunidad participativa. La prioridad de construir comunidades deja claro lo siguiente: porque la primera tanda de presbteros comunitarios debera comenzar con los conjuntos de parroquias, y no con las parroquias urbanas de una sola comunidad, aunque stas puedan contar con un nmero mayor de candidatos de buena formacin. Necesitamos avanzar en direccin de una Iglesia comunitaria y apartarnos de una Iglesia de consumidores. Este lema es ms fcil de desarrollar en los conjuntos de parroquias que en las parroquias urbanas de una sola comunidad. Si la construccin de comunidades no fuera la principal prioridad, y si la principal prioridad se pusiera en la frecuencia de los Sacramentos, entonces se podra resolver el problema ordenando algunos candidatos para trabajar a tiempo completo, o sea, como asalariados. La prioridad de la construccin de comunidades, como motivo, explica tambin por qu insistimos tanto en la ordenacin de equipos y no de personas aisladas, aunque sepamos muy bien que es ms difcil. Nuestro nfasis en medidas contrarias a un nuevo clericalismo entre los presbteros comunitarios, se basa en el hecho de que la construccin de la comunidad ocupa el primer lugar entre nuestros motivos. Presbteros clericalistas impediran la construccin de comunidades. En las dicesis de Europa muchas veces se ha observado que casi no existen verdaderas comunidades. Ya se ha dicho que la escasez de comunidades es ms seria es ms seria que la falta de curas, y que por eso deberamos concentrarnos ms en esa escasez que en la escasez de curas. Sin embargo, podramos aumentar todava ms esa escasez de comunidades si dejsemos la debilidad como est y se dejsemos esas parroquias en el sistema antiguo de curas que slo pueden venir de fuera. Esa exclusiva dependencia de curas venidos de fuera entorpece todos los dems mtodos de construccin de comunidades. Deja al pueblo en su errnea creencia de que por s mismo no puede hacer nada, y de que para los aspectos esenciales de su fe siempre tiene que esperar a alguien venido de cualquier otro lugar. En cambio, si dijeran que en parroquias bien preparadas es posible que algunos del propio pueblo sean ordenados sacerdotes, entonces sera una poderosa seal de que la construccin de comunidades es el factor decisivo. Esas parroquias que no se desarrollan en la direccin de construir una comunidad, pueden tener la esperanza de resolver el problema de falta de espritu comunitario, como tambin la falta de curas. En Europa, las comunidades son menores hoy que en el pasado; es algo que tenemos que aceptar. En Europa, construir comunidades no puede significar volver a tiempos idos, cuando prcticamente todo el mundo frecuentaba la Iglesia. Construir comunidades es una invitacin que en nuestro tiempo actual mucha gente no quiere escuchar, 98 especialmente en el clima individualista de la Europa de hoy. Sin embargo, nunca podemos dejar de hacer esa invitacin, y nuestro primer motivo ser promover el espritu comunitario. Algunos podrn objetar, diciendo que la construccin de comunidades necesita otros mtodos, que no sea la bsqueda de otro tipo de sacerdotes. Sin duda, es verdad que la construccin de una comunidad comienza por otros caminos, como la formacin de grupos de catequistas, comunicacin entre vecinos, lectura participativa del Evangelio, visita a los hogares, ayuda a los necesitados. Pero no debemos limitarnos a esos hechos, por ms valiosos que sean. La Eucarista dominical de la comunidad tambin necesita de la construccin de la comunidad. Se celebrar de manera ms comunitaria si es conducida normalmente por los carismas de esa misma comunidad, y no siempre por alguien que viene desde fuera.
No debera haber Domingo sin Eucarista. Es algo que debera ocupar el segundo puesto en la lista de los motivos. Y es fcil explicar ese motivo con la Biblia y con la Historia de la Iglesia. Ese principio se debilit ltimamente, y tenemos la obligacin de restaurarlo. Algunos piensan que ese motivo tal vez deba ser hoy el primero de nuestra lista. Con todo, podra llevar al peligro de decir que la Eucarista debe ser restaurada a cualquier costo, aun al costo de una vuelta a una Iglesia de consumidores.
Debemos restablecer la claridad respecto del ministerio ordenado. Es lo que ha sido un motivo importante en todos los lugares donde hay muchas publicaciones y debates en estos ltimos aos, sobre la confusin en relacin a los llamados ministerios de hecho. (32) Ministros Extraordinarios de la Eucarista, Asistentes Pastorales, Intermediarios, Catequistas, Lderes de Liturgia, Lderes de Funerales, etc. Esa proliferacin de servicios laicos lleva a la pregunta sobre quin es laico y quin no lo es, ya que esos ministros cumplen de hecho muchas tareas que propiamente son tareas de sacerdotes ordenados. Ser fcil la explicacin de que muchos de esos servicios recientemente creados fueron soluciones pasajeras de emergencia, introducidas a causa de la falta de sacerdotes. Esa confusin quedar muy reducida con la ordenacin sacerdotal de presbteros comunitarios. _______________________________________________________________ _______ (32) Esa expresin fue usada por el Secretario de Estado de la Santa Sede, el Cardenal Sodano, en carta a un Congreso sobre Liturgia. La expresin se refiere a la confusin en torno a los ministerios ordenados, causada por los muchos tipos de ministerio laico. La carta recuerda tambin nuevamente que esos ministerios laicos corren el peligro de crear una estructura eclesial de servicios, paralela a la nica basada en el sacramento de las rdenes Sagradas. ZENIT, news agency 29.8.200. Necesitamos dos tipos de sacerdotes. Nuestra intencin es introducir un tipo de sacerdotes, sin perder el que ya existe. Lo que nos motiva es el deseo de continuar con sacerdotes que se dediquen totalmente. Es nuestra respuesta a la sugerencia de que iramos, simplemente, a abolir el celibato Queremos mantener esa dedicacin total que procura seguir el ejemplo de J ess y el patrn de la Iglesia Primitiva. No queremos que eso desaparezca de 99 la Iglesia. Necesitamos dos tipos de sacerdotes. Ese lema es importante, tambin porque responde a otra cuestin: Por qu la primera tanda de ordenaciones de presbteros comunitarios no debera incluir a las parroquias de una sola comunidad? Comenzar por esas parroquias hara difcil mantener dos tipos distintos de sacerdotes.
Queremos presbteros comunitarios, porque tendrn influencia positiva en la formacin de jvenes curas diocesanos. Despus que hubiera muchas parroquias con presbteros comunitarios, acontecera una fuerte repercusin en la formacin de los seminaristas que se preparan para el sacerdocio de dedicacin total. La atraccin espiritual del sacerdocio diocesano cambiar. Un determinado tipo de candidatos ahora se sentir hasta ms atrado, mientras que otro tipo de personas no se sentirn tan atrados por ese nuevo papel sacerdotal. Los eventuales candidatos vern claramente una nueva imagen. Vern al cura diocesano en medio de un grupo de unos doce presbteros comunitarios con sus esposas, mientras discute, reza, busca, explica, planea, juntamente con ellos. Sentirse espiritualmente atrado por ese papel es la vocacin del futuro. Los que se sientan atrados por ese tipo de ambiente, pueden sentirse llamados por Dios a trabajar as. Otros, que no se sientan a gusto en ese ambiente, pueden no sentir vocacin ninguna en ese tipo de Iglesia. Esa diversificacin de vocaciones es deseable. Es otro motivo importante para la introduccin de presbteros comunitarios. El cambio, sin embargo, no se percibir inmediatamente. Van a pasar diez o veinte aos antes que la mitad de las parroquias en dicesis pioneras tengan presbteros comunitarios. Por eso, durante los primeros aos, los seminarios no van a sentir mucho cambio. Despus de algunos aos, habr cada vez ms candidatos para el seminario venidos de parroquias que ya tienen presbteros comunitarios. Habrn sentido su vocacin, no primariamente como un llamado a administrar los sacramentos, sino como vocacin para evangelizar y para acompaar a los muchos carismas. Los seminarios reaccionarn adaptando sus mtodos de formacin.
BIBLIOGRAFA
100 APNDICE
EXTENSIN DEL CONJUNTO DE PARROQUIAS
Conjuntos de parroquias en la dicesis de Rottemburg, Alemania
Nmero de comunidades 1 comunidad 2 comunidades 3 comunidades... agregadas de una sola parroquia
Nmero de tales conjuntos parroquiales en la dicesis
Catlicos en el conjunto de comunidades _______________________________________________________________ _______ Nmero de conjuntos de comunidades de esa extensin en la dicesis Fuente: Der Prozess...
Ejemplos de conjuntos de parroquias en Francia
Nmero de conjuntos Nmero promedio de parroquias de Francia de comunidades cada uno con 2 o 3 curas en una parroquia
Dicesis de Beauvais Dicesis de Besacon Dicesis de Bourdeaux Fuente: HERDER...
Conjuntos de parroquias en la dicesis de Medan, Sumatra
Nmero de comunidades de 1 a 10 comunidades de 11 a 20 comunidades agregadas de una sola parroquia, cada parroquia atendida por 1, 2 o 3 curas _______________________________________________________________ _______ Nmero de tales conjuntos parroquiales en la dicesis
Catlicos en una parroquia (o conjunto de comunidades)
101 Nmero de conjuntos de parroquias de esa extensin en la dicesis Fuente: Directorio de las dicesis de Indonesia, 2002 No es fcil comparar los conjuntos de parroquias o unidades pastorales de Europa con las parroquias de la Iglesias J venes. En Europa son el resultado de la falta de curas, falta que obliga a unir parroquias menores, que haban sido formalmente independientes y siempre haban tenido su propio cura residente. Por otro lado, las parroquias de las Iglesias J venes haban comenzado como vastas reas geogrficas, donde la evangelizacin sola progresar gradualmente. El nmero de comunidades, as gradualmente establecidas dentro de esas reas parroquiales, dependa de muchos factores, como medios de transporte, densidad poblacional o disponibilidad de curas. En las estadsticas eclesiales de las Iglesias J venes no existe el trmino Conjunto de comunidades en una parroquia o unidad pastoral. Los conjuntos de comunidades son simplemente llamados parroquias, mientras que las comunidades que constituyen tales parroquias son conocidas como puestos apartados, o enumerados como puestos sin cura residente. La manera como las parroquias se constituyeron en conjuntos de comunidades puede ser totalmente diferente en Europa o en las Iglesias J venes. Pueden ser el resultado de situaciones pioneras, como la falta de curas, ausencia de renovacin de las parroquias, o de su secularizacin. Todas en comn, sin embargo, son el ms adecuado punto de partida para la diversificacn del ministerio ordenado.
102 INDICE
PRESENTACIN D. Demtrio Valentini
INTRODUCCIN A LA EDICIN BRASILEA Antonio J os Almeida
INTRODUCCIN Fritz Lobinger
UN TIPO CORINTIO Y UN TIPO PAULINO DE SACERDOTES Paul M. Zulehner y Fritz Lobinger
DE CONJUNTO DE PARROQUIAS A PRESBTEROS COMUNITARIOS Fritz Lobinger
Comunidades que se auto-atienden necesitan presbteros comunitarios
Presbteros comunitarios en diversos tipos de parroquia
Parroquia asitica rural con 69 comunidades desparramadas
En una parroquia urbana de Asia con 86 comunidades
En una parroquia urbana de Brasil, compuesta por 14 comunidades
En una parroquia rural africana con eleccin de lderes de la liturgia
En una parroquia rural de frica, con catequistas de aldeas
En Europa: quince parroquias rurales, con dos curas
En Europa o en Amrica del Norte: un solo cura para cinco parroquias pequeas
En Europa o en Amrica del Norte: tres comunidades con un solo sacerdote En Europa o en Amrica del Norte: una sola parroquia grande, urbana 103
Observaciones sobre esos ejemplos de parroquias
La presencia de presbteros comunitarios debera ser la norma, no una excepcin
Nada del modelo Viri Probati, solamente el modelo participativo
No son las Iglesias del Sur, sino las del Norte las que deberan dar el primer paso
Domingo sin cura: Por qu las Iglesias J venes se quedan calladas sobre ese dilema?
La iniciativa debera partir de las Iglesias del Norte
Existen conjuntos de parroquias que estn preparados para ese paso? Primer Paso: dilogo a nivel de dicesis y decanato Segundo Paso: dilogo en las Parroquias Tercer Paso: La formacin de una comunidad participativa, con liturgias dirigidas por un equipo Cuarto Paso: La decisin de capacitar candidatos a presbteros comunitarios Quinto Paso: Decisin final, ordenacin, transferencia del prroco
Miles de investiduras solemnes de ministerios, gozo anticipado de ordenaciones
Para salvaguardar el tesoro del sacerdocio de dedicacin total
Para esclarecer nuestros motivos
BIBLIOGRAFA
APNDICE
104
CONTRATAPA
Curas del maana aborda una gran cuestin, que se debe mirar con mucho equilibrio, ponderacin, sabidura y apertura de espritu: los curas que nuestras comunidades necesitan! He aqu la propuesta: adems de los curas que ya tenemos, contaremos con curas ordenados en las comunidades, en equipos, siendo acompaados, formados y orientados por los curas actuales, que as no seran en modo alguno dispensados de su ministerio y de su misin, sino que seran valorizados todava ms, como responsables de la promocin y formacin de los curas de las comunidades. Una propuesta sintonizada con la tradicin de la Iglesia y abierta a la renovacin suscitada por el Espritu, con el objetivo de dotar a las comunidades de equipos de ministros que, adems de la palabra y de la animacin pastoral, celebren en plenitud el misterio de la Eucarista, administrando a las comunidades la riqueza de la gracia del Seor.
Fritz Lobinger naci en Alemania en 1929, y fue ordenado en 1955 en la dicesis de Regensburg. Vive en frica del Sur desde 1956, inicialmente como misionero en la comunidad de Xhosa, despus como profesor en el Instituto Lumko, donde public una serie de subsidios para lderes laicos de comunidades. Desde 1986 es obispo de Aliwal Norte, frica del Sur.