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En las Lecciones de Filosofa de Hegel se encuentra una supuesta rplica de Herclito a la peticin de Daro Histaspis de
instruirle e iniciarle en la sabidura griega; respuesta que algunos han considerado apcrifa y que dice as: "Mientras
vivan, los mortales no tendrn acceso a la verdad ni a la justicia y se atendrn siempre, por su maligna falta de
entendimiento, a la torpeza y a la vanidad de las opiniones. En cambio, yo, por haber logrado olvidar toda maldad y huir
de los excesos de la envidia, que me persigue, y de la arrogancia de la alta sociedad, no ir a Persia, pues me doy por
contento con poco y no me aturdo". Veo en tus harapos an el detrito de una vanidad, podra replicar un suspicaz; tu
cinismo o tu desprecio comportan todava un imperio que ciega al sol.
El reproche iniciado con Herclito divide la especie de los hombres en dos, con la virtud de no circunscribir el privilegio
de la sabidura a la figura del filsofo (no en vano tambin Pitgoras y Jenfanes sufren el alcance de sus denuestos). La
escisin entre dormidos y despiertos seala al menos el carcter de una actitud vital, y si llegase a molestarnos el que
Herclito se incluyese siempre en el equipo de los favorecidos, bien podramos atribuir dicha molestia a la tendencia
democrtica y solapada de nuestro espritu moderno.
Jaeger precisa el cariz de los menos as: " no tenemos simplemente el smbolo de "los que estn despiertos", sino
encima una determinacin ms precisa del carcter de stos, a saber, la de que participan de un mundo comn (como
prueba su comercio mutuo), mientras que el mundo de los sueos en que se encuentra el durmiente resulta inaccesible
a los dems."
Este matiz asegura un hecho que podra refutar un argumento ad hominem contra Herclito (no en vano se le acusa de
ermitao, misntropo y hurao), a saber, la existencia de una Comunidad.
La divisin fisiolgica entre el dormido y el despierto se ampla, multiplicando sus caractersticas ntimas en el terreno de
la vida social: como los dormidos, que slo tienen un mundo propio, inaccesible para los dems, unos se obstinan en sus
propias opiniones personales, siendo sordos al logos. Otros, los despiertos, comparten un mundo en comn en virtud de
su atencin al logos, que obliga a cierto olvido de s (no escuchen a Herclito, escuchen al logos, dice el de feso. O su
versin negativa en forma de refrn: cuando el sabio seala la luna, el necio no ve ms que el dedo. Y tambin el
fragmento 34: "Los necios, aun oyendo, se asemejan a los sordos: el proverbio, justamente, es testigo de ellos: que
"hallndose presentes estn ausentes".").
Ello en modo alguno refuta aquella famosa nota de Borges sobre los tontos. Antes bien, creo, la confirma: "Una cosa es
el rigor lgico y otra la tradicin ya casi instintiva de poner las palabras fundamentales en boca de lo simples y de los
locos.
Recordemos la reverencia que el Islam tributa a los idiotas, porque se entiende que sus almas han sido arrebatadas al
cielo; recordemos aquellos lugares de la Escritura en que se lee que Dios escogi lo necio del mundo para avergonzar a
los sabios": la confirma en la medida en que el despierto, el atento, el sabio, no es aqu el que profiere sino el que
escucha; no el que habla sino el que atiende*.
La bsqueda de la verdad no tiene el simple compromiso de saciar un deseo. Antes bien, "Herclito es el primer
pensador que no slo desea conocer la verdad, sino que adems sostiene que este conocimiento renovar la vida de los
hombres", segn seala Jaeger. El alfa y omega de la visin heracltea es la tica: horizonte de sus preguntas y
respuestas.
La revisin de esta oposicin entre dos tipos de hombres, entre dos actitudes vitales, que figura en el primer fragmento
segn Diles-Kranz, se har extensiva en los fragmentos siguientes al tratarse el ya famoso tema de los opuestos o
contrarios.
Por las correcciones encerradas en este punto, por las polmicas posibles que se establecern luego con ellas, y por la
feliz influencia que hoy podemos intuir, es menester detenerme aqu**. Mas comencemos explorando y describiendo
sumariamente las relaciones de algunos fragmentos para aventurarnos ms tarde a proponer algunas conclusiones y
consecuencias, no sin antes recordar la advertencia planteada por Jaeger que para efectos de lectura podemos tomar
por consejo:
Central en el pensamiento de Herclito es la doctrina de la unidad de los contrarios. Aqu resultan especialmente
patentes las relaciones entre los distintos lados de su filosofa. Por una parte, se emplean ejemplos cosmolgicos para
ilustrar esta verdad fundamental y mostrar cmo opera el principio de los contrarios. Pero este principio va mucho ms
all del reino de la fsica y su aplicacin a la vida humana casi parece ms importante que su papel dentro de la filosofa
natural. Por otra parte, tambin explica Herclito el proceso csmico en trminos de experiencias esencialmente
humanas que cobran con ello un sentido simblico.
El fragmento 9 versa: "Diferente es, pues, el placer del caballo y del perro y del hombre, segn dice Herclito, que los
asnos elegiran las barreduras antes que el oro, pues para los asnos el alimento es ms agradable que el oro."
El 13 dice: "Los cerdos gozan con el cieno ms que con el agua pura." En tanto que el 61 afirma esto: "Mar: el agua ms
pura y la ms impura, potable y saludable para los peces, impotable y mortal para los hombres."
Este tipo de oposicin podemos resumirla bajo el simple axioma que sugieren Kirk y Raven: Las mismas cosas producen
efectos opuestos sobre clases distintas de seres animados.
Luego tenemos la segunda trada, conformada por los fragmentos 58, 59 y 60. El primero dice: "Y bien y mal son una
cosa sola: los mdicos, pues, al cortar, quemar y torturar por todas partes y de mal modo a los enfermos, piden adems
recibir una remuneracin de los enfermos, a pesar de no merecer nada, ellos que producen idnticamente los beneficios
y los sufrimientos."* El segundo: "En el tornillo del apretador el camino recto y el curvo es uno solo y el mismo."**
Finalmente, el fragmento 60 reza: "El camino hacia arriba y hacia abajo es uno solo y el mismo." Un segundo axioma
reunira esta oposicin, diciendo: Aspectos diferentes de la misma cosa pueden justificar descripciones opuestas.
El tercer grupo comenzara con el fragmento 23 que dice: "No conoceran el nombre de la Justicia si no hubiese estas
cosas."*** Y contar tambin con el fragmento 111: "La enfermedad suele hacer suave y buena la salud, el hambre la
saciedad, la fatiga el reposo." Resumiremos lo anterior bajo el axioma: Toda distincin exige una oposicin.
Y finalmente, el cuarto grupo sobre las oposiciones reclamar los fragmentos 57, 88 y 126. En el 57: "Maestro de los ms
es Hesodo: creen que tena la ms grande sabidura, ste que ni siquiera conoci el da y la noche: pues son una cosa
sola." En el 88: "Una misma cosa es en nosotros lo viviente y lo muerto, y lo despierto y lo dormido, y lo joven y lo viejo;
stos, pues, al cambiar, son aqullos, y aqullos, inversamente, al cambiar, son stos." Y el 126: "Las cosas fras se
calientan, lo caliente se enfra, lo hmedo se seca, lo seco se vuelve hmedo." A este ltimo grupo aplicaremos el
axioma: Hay un enlace esencial de los opuestos.
Los dos primeros axiomas tienen claras consecuencias hermenuticas. El perspectivismo propuesto por Nietzsche y la
crtica a la denominada objetividad de la Modernidad quizs estn trazados desde aqu con antelacin.
Como siempre, la literatura puede asistirnos con aquel bello cuento de Machado de Assis intitulado Ideas del canario.
Resumo: un hombre entra en una tienda de baratijas y encuentra a un canario encerrado en una jaula pequea y
mugrosa. Descubre que el canario habla bien que con voz trinada- y entabla una charla con l.
No preferiras vivir libre en el inmenso mundo? Pregunta.
El mundo? Responde el canario, el mundo es una tienda de baratijas, en el centro hay una jaula y dentro vive el
canario, rey del mundo.
Sorprendido con la respuesta, el hombre compra el canario, lo instala en una jaula mayor y lo ubica en la mitad de su
jardn, comenzando un detallado estudio del ave y sosteniendo con l numerosas entrevistas.
El mundo? Dice el canario cuando el hombre pregunta de nuevo un da, el mundo es un jardn verde, con rboles
frutales y una jaula grande y limpia en el centro donde vive el canario, rey del mundo.
Al pasar los das el canario escapa mientras un criado limpia su jaula. Por azar nuestro hombre lo encuentra al cabo de
los das posado en la rama de un rbol.
Vuelve conmigo, canarito, dice el hombre, recuerda el mundo en que vivamos, con el jardn y los rboles y la gran jaula.
El mundo? Replica de nuevo el pajarillo, el mundo es un lugar inconmensurable, con rboles, montaas, ros, prados,
frutas, aires, nubes, pjaros.
Y se aleja volando.
El tercer axioma (Toda distincin exige una oposicin) podemos tomarlo como principio gnoseolgico. En otro lugar* me
preguntaba: "podramos poseer la nocin de lo necesario sin la de lo accidental o la de lo accidental sin la de lo
necesario? Uno podra existir sin el otro? En efecto, imaginemos: si todo cuanto ocurriera o fuera en el mundo llevase
impreso el sello de la necesidad y lo acompaara el rtulo de un siempre, entonces no podramos concebir el Accidente:
eliminada la contingencia, eliminada la posibilidad".
Los contrarios son de tal modo relevantes que tejen una red por medio de la cual aprehendemos el mundo y lo
nombramos.
El cuarto y ltimo axioma (Hay un enlace esencial de los opuestos) posiblemente nos represente los mayores tropiezos o
los ms agradables razonamientos. Kirk y Raven ya anotaban: "Otras reflexiones () sobre objetos convencionales
considerados como separados del todo unos de otros y opuestos entre s, convencieron, sin duda, a Herclito de que no
hay nunca una divisin realmente absoluta de opuesto a opuesto."
Se recordar la inmortal paradoja de Aquiles y la tortuga enunciada por Zenn y reinventada elegantemente por William
James as: no pueden transcurrir catorce minutos, porque antes es obligatorio que hayan pasado siete, y antes de siete,
tres minutos y medio, un minuto y tres cuartos, y as hasta el fin, hasta el invisible fin, por tenues laberintos de
tiempo.**
La magnitud de la frmula nos permite aplicarla en otro sentido: no neguemos el movimiento, pero inquiramos por la
relacin entre dos objetos aparentemente independientes (opuestos) A y B. Querer un influjo de A sobre B es postular
un tercer elemento C, un elemento que para operar sobre B requerir un cuarto elemento D, que requerir un elemento
E, etc.
Detengmonos all antes de ser juzgados pueriles o ilegtimos.
Finalmente Herclito rebasa esa supuesta paradoja aunque, como sobrar decirlo, no la desmantela lgica o
razonadamente; esa oposicin se ve conciliada al postular la unidad, el Logos: es as como Burnet, segn nos transcribe
Mondolfo, asegura: "El gran descubrimiento que Herclito se jacta de haber realizado, (), es el de la unidad de los
contrarios, que convierte en armona la lucha que se lleva a cabo entre ellos mismos.
Anaximandro haba considerado como mal e injusticia la divisin de lo Uno en los opuestos; Herclito, en cambio,
sostiene que la unidad de lo Uno reside justamente en la tensin contraria de los opuestos." La insistencia de Nietzsche
sobre el devenir heraclteo y su concepcin de los opuestos olvida la postulacin de un Orden llevada a cabo por el
mismo griego; se obstina Nietzsche en el descuido de que ms all de una tensin entre contrarios, hay una Unidad que
armoniza, une, articula. Ya Hegel haba advertido el carcter de esta dialctica as:
Lo simple, la repeticin de un solo tono, no es tal armona; para que haya armona se requiere, sencillamente, una
diferencia, una determinada contraposicin, ya que la armona consiste, precisamente, en el devenir absoluto y no
meramente en el cambio. Lo esencial es que cada tono especial difiera de otro, pero no abstractamente de otro
cualquiera, sino del otro suyo, de tal modo que, adems de diferir, puedan unirse. Lo particular, lo concreto, slo es en
cuanto que en su concepto va implcito tambin su contrario en s.
Esta armona, presente en los opuestos, es una funcin del logos que puede corresponder a la dik de Anaximandro, la
que restablece el equilibrio roto por la adika*. Sin embargo, en Herclito el plemos mismo es dik, es comn y padre
de todas las cosas, representa el aspecto dinmico del Logos sin el cual no habra cosmos. De esta forma el Logos viene a
ser comprensin de la unidad fundamental de los opuestos.
La dialctica de los contrarios, con los diversos matices que intentamos exponer anteriormente, encontrar sus
detractores luego. Aristteles con su principio de no contradiccin quiere corregir para siempre la tradicin que lo
precede, y, siguiendo a su temperamento proclive al anlisis, divide o atomiza el tiempo, que en Herclito casi se
escribira Tiempo o Eternidad. No en vano Marcovich anota: " la unidad de los opuestos en Herclito no significa su
coincidencia absoluta o identidad lgica, sino tan slo que los dos opuestos pertenecen a uno y mismo continuo. Esta
laxitud metafsica () fue algo que el lgico Aristteles no pudo comprender ni perdonar."
Como se habr notado hasta aqu, los fragmentos estudiados no son unvocos. El fragmento 10, por ejemplo, es
susceptible de crtica segn se adopte una u otra perspectiva. "Las cosas en conjunto son todo y no todo, idntico y no
idntico, armnico y no armnico, lo uno nace del todo y del uno nacen todas las cosas". La lgica aristotlica opondr
objeciones, y no pocas. El bice al principio de no contradiccin est trazado desde tiempo ha. Mas, atendiendo al
poniente cada amanecer se revitaliza, y podramos concluir tambin que es la lgica aristotlica quien nos permite ver
con ojos nuevos la sentencia de Herclito**.
An resuena la expresin un tanto potica, que Simplicio le reprochaba a Anaximandro, en estas lneas heraclteas. O, si
seguimos a Hegel, la expresin en un tono un poco oriental.
Todo estudio sobre Herclito comienza sealando sucintamente la imputada oscuridad del efesio. Aqu hemos querido
concluir con ella, justamente porque descubrimos en su voz un canto obligado que invita, sugiere, indica. Como el
Orculo.
Cicern juzg deliberada la oscuridad del de feso. Aristteles hace parte de la faccin opuesta, que cuenta con no
pocas figuras (Hegel, Demetrio) y que explica la oscuridad de Herclito como el resultado del descuido del pensador y
del subdesarrollo de su lenguaje*. El informe que nos leg Digenes Laercio sobre la escritura de Herclito se adhiere a
la opinin de Cicern (o viceversa): "escribi, como algunos dicen de un modo un tanto oscuro para que slo tuvieran
acceso a l los capaces de entenderlo [otra traduccin traslada: los influyentes] y no fuera fcilmente despreciado por el
populacho".
"Herclito no concibe al filsofo ni como el hombre que proclama la naturaleza del mundo fsico, ni como el descubridor
de una nueva realidad por detrs de la apariencia sensible, sino como el descifrador de enigmas, como el hombre que
interpreta el sentido oculto de todo cuanto sucede en nuestras vidas y en el mundo como un todo."
Por lo tanto su forma de nombrar y decir se aviene a la slo aparente oscuridad de las cosas. Como el orculo, insina,
de manera que quien escucha tiene la obligacin de comprender por su propia iniciacin.
El ensayo comporta una violacin al aforismo. Herederos como somos de una larga tradicin lgico-aristotlica, nuestras
formas de expresin desean iluminar cada sentencia, o ser espejos fieles de nuestros pensamientos. Herclito, en
cambio, se vale del pulimentado escudo para revelarnos la Gorgona. Acaso sea esta la imagen ms justa para describir
su voz oracular.
BIBLIOGRAFA
BORGES, Jorge Luis. Vindicacin de Bouvard et Pcuchet. En: -------. Obras completas I. Buenos Aires: Emec Editores,
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HEGEL, G. W. F. La filosofa de Herclito. En: --------. Lecciones sobre la historia de la filosofa. Tomo I. Mxico: Fondo de
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JAEGER, Werner. Herclito. En: --------. La teologa de los primeros filsofos griegos. Mxico: Fondo de cultura
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KIRK, C.S. y RAVEN, J.E. Herclito de feso. En: --------. Los filsofos presocrticos. Madrid: Editorial Gredos, 1994. P. 265-
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MARCOVICH, M. Heraclitus. Mrida: Talleres Grficos Universitarios, 1968. 150p.
MONDOLFO, Rodolfo. Herclito: textos y problemas de su interpretacin. Mxico: Siglo XXI Editores, 1966. 369p.
http://html.rincondelvago.com/el-pensamiento-de-heraclito.html
Introduccin.
El siguiente trabajo monogrfico versar sobre Herclito, enigmtico personaje que vivi en el siglo VI a. de C. en la
Grecia Antigua.
Se incluye en la vertiente terica de la filosofa griega, que trata del entendimiento del Universo y, por lo tanto, se
inclina hacia saberes como la metafsica o la fsica.
Su labor filosfica se extiende en primer lugar en el intento de encontrar el arj, esto es, la sustancia primera de todo.
Por otra parte, tambin es conocido por la formulacin de su teora de los opuestos y del Logos, entendido ste como
centro ordenador de todo y considerado como muy importante hasta el punto de igualarlo con la propia naturaleza
(physis), con el universo (cosmos) y por extensin con el propio dios. A este respecto son de destacar tambin sus
teoras sobre teologa y espiritualidad y sobre poltica.
No obstante, una de sus caractersticas es su oscuridad expresiva, lo que ha llevado a malentender su obra". Y, adems,
su obra es muy breve, con lo que no es posible elaborar un estudio tan completo como el que se podra haber
realizado caso de tener ms datos escritos sobre su pensamiento.
Sobre su produccin el dato ms curioso es el complicado estilo que utiliza, el aforstico, que ms tarde recogern
Demcrito y el propio Nietzsche.
Es Herclito un filsofo mayor que ninguno de sus antecesores, ya que profundiza mucho ms en la realidad, pero es el
gran olvidado, puesto que no se ha estudiado como se debiera todo su pensamiento.
Se ha de indicar que lo expuesto en este trabajo ha sido extrado a partir de citas y de lecturas de los textos recogidos al
final en el apartado de bibliografa. Por tanto, en lugar de indicar en cada punto la fuente exacta se ha optado por no
hacerlo as y remitir desde estas lneas introductoras a la bibliografa.
Los presocrticos y el origen de la filosofa griega.
El griego reflexiona sobre su experiencia y sobre la anterior. Esta ltima no es otra que la de los mitos, de los que se
acaba desconfiando y as comienza a preguntarse por el verdadero origen de las cosas que hay alrededor. De esta forma
los griegos introducen la pregunta por el arj, que tras Parmnides se denominar logos.
Aquellos mitos eran cuentos o narraciones sobre dioses casi humanos que, transmitidos por la tradicin,
proporcionaban increbles explicaciones sobre diversos temas. Con la aparicin de la filosofa quedan replegados a un
segundo lugar, aunque no son aniquilados ya que se utilizan en las aclaraciones (por ejemplo, Aristteles y Platn)
Ya los mitos plantean los problemas de la filosofa, pero sus respuestas son poco crebles; entonces, la filosofa vendr a
hacer razonables los problemas planteados, no racionalizarlos, sino a ofrecer los principios de comprensin racional.
La filosofa no demuestra nada, ayuda a comprender las cosas dando una solucin racional totalmente rebatible. No es
teologizacin ni cientificismo, es la comprensin sistemtica de la naturaleza.
Muy en cuenta hay que tener la concepcin griega de que todo es physis, y es logos o arj es su base, pero la physis no
es, ni mucho menos, homognea segn se percibe por los sentidos. El logos lo es de la totalidad, pero, al haber muchas
cosas, lo que hace es dar a cada cosa su lugar correspondiente, empezando, de abajo hacia arriba, por lo malo hasta
llegar al espritu, es decir, dependiendo del sitio as hay un comportamiento u otro. As, el logos coloca y las cosas se
comportan dependiendo de su lugar, por eso se dice que da sentido; es el responsable del problema del espacio en la
physis.
En concreto, la physis o naturaleza, segn Aristteles, era considerada como aquello que nace, crece, etc. Y vive no
creada por otra cosa que ella misma y que, adems, es la sustancia de las cosas que posee principio de movimiento en s
mismas, segn Tales.
Por tanto, toda investigacin presocrtica es una investigacin sobre la naturaleza (periphyseus). La especulacin
filosfica nace como la identificacin del Logos con la physis, que lleva a la sistematizacin o colocacin cada vez mayor
de sta con independencia de los dioses. As, a cada ser colocado se le especializa asignndole una responsabilidad, pero
los griegos ms bien crean en el concepto de necesidad (fuerza superior a todo cuanto existe), es decir, la naturaleza
coloca todo conforme a necesidad y en el caso de posible descolocacin volver a l y morir (de aqu nace la pregunta
sobre quin es el ser).
De esta ltima idea surge la tragedia griega, cuando se nace debido a la culpa de haber salido de la colocacin natural se
llega a la destruccin, a la muerte.
En este contexto el sentido de culpa sera exterior. Con la filosofa se intentar buscar una salida a esta culpa, pero no se
podr lograr hasta Scrates.
La ltima preconcepcin griega que comentar es la religin, que en aquel momento tena tres formas de ser entendida:
-Primitiva: ninfas y dioses de la naturaleza.
-Orfismo.
-Homrica.
La filosofa presocrtica parte de todo lo anterior con la pregunta por el arj, que supone la utilizacin de la razn y,
pese a lo que siempre se ha dicho de que acaba y rompe con los mitos por ser un proceso antirreligioso, eso no es cierto
ya que slo los deja a un lado y sigue utilizndolos como explicacin (incluso en ocasiones el mismo arj puede ser
mitolgico, como el peiron de Anaximandro).
El arj o logos est en el hombre y en todas las cosas que le rodean, el elemento comn a todo, que hace posible
comprenderlo, es decir, para poder tener una explicacin de todas y cada una de las cosas se trata de simplificar
buscando algo que las ane, que todas compartan, para facilitarla.
Es realidad viva y al tiempo es lo que da sentido, es origen de sentido. Tal y como Zubiri lo defini: aquello que confiere
unidad al universo.
Es principio, esencia de cada cosa, el arj hace comprensible todo, es causa, poder, etc. Trata de hacer razonable la
pluralidad de la experiencia para poder entender el orden de la physis. Con ello hace posible, razonable y pensable a
sta como totalidad e introduce el concepto de cosmos. As, tambin se pueda concebir la pluralidad como unidad
organizada porque tiene logos (todo est vinculado por el Logos), formando un conjunto ordenado con un fin comn.
ste es el concepto que manejaban los milesios, pitagricos, Herclito... hasta Platn y Aristteles.
Biografa: problemas acerca de su personalidad y su obra.
2.1.Biografa.
Todo lo que nos ha llegado sobre la vida de Herclito proviene de los antiguos siendo una mezcla de historia y leyenda.
Ms exactamente se trata de una serie de datos ciertos o probables y de otros que, perteneciendo a la ficcin, han
surgido por analoga a sus doctrinas.
Con todo, Herclito nacin en la ciudad de feso; slo Justino Mrtir dir que es de Metaponto ya que sostiene que fue
discpulo de Plinio, pitagrico de esta ciudad.
Sobre su datacin se parte de la informacin aportada por Digenes Laercio, tomada a su vez de Apolodoro, segn la
que tendra unos cuarenta aos en la olimpiada 69 (504-501 a. C.) de lo cual se llega a la conclusin de que naci entre el
544 y el 540 a. C.
Hay quien ha dudado sobre esta datacin, pero no hay motivos serios para dudar de la datacin de Apolodoro puesto
que Herclito mencion a Pitgoras, Hecateo y Jenfates y a l aludi, tal vez, indirectamente Parmnides. Se han
hecho, a veces, intentos por colocar su actividad filosfica en una poca posterior a la que razonablemente puede
sugerir la fijada por Apolodoro; tales intentos no han tenido aceptacin y se apoyan en hiptesis poco plausibles como la
de que no es posible encontrar a feso una huella de autogobierno hasta despus de su liberacin de Persia, hacia el ao
478. Es posible que Herclito viviera ms de los 60 aos que le asigna Apolodoro; podemos aceptar provisionalmente
que estaba a la mitad de su vida al final del S. VI y que su actividad filosfica ms destacada haba cesado ya hacia el ao
480 a. C.
Tradicionalmente se le introduce en la estirpe de los reyes-sacerdotes de feso lo que, tal y como apunta Cappelleti, lo
empariente con Platn (ambos seran descendientes de Codro).
Pero, siguiendo a Antstenes (citado por Digenes Laercio) renunci a la corona en favor de su hermano para retirarse al
templo de Artemisa.
Morira ya con unos 70 aos de hidropesa, segn se cuenta, pero esto ms bien sera una leyenda debido a que
consideraba que la muerte del alma llegaba cuando sta se humedeca.
Antes de pasar a hablar de su obra, hay que decir que Herclito era un hombre con un fuerte carcter, altanero, que
haca crtica a todo hombre y en cuanto a la filosofa hace lo propio con los pitagricos y anteriores diciendo que el
entendimiento no se ha de quedar con lo que dictan los sentidos. Se dice que odiaba tambin la polimata o erudicin.
Nos ha llegado tambin una clase de ficcin biogrfica que prolifer en torno al nombre de Herclito. Digenes nos dice
que rehus componer leyes para los efesios, prefiriendo jugar con los nios en el templo de rtemis. Otras historias
pretendan ridiculizarle y las inventaron, con maliciosa intencin, pedantes helensticos resentidos de su aire de
superioridad.
De todo ello se deduce su acusada misantropa y malas relaciones con sus conciudadanos.
El oscuro.
Timn de Fliunte denomin a Herclito enigmtico. Esta crtica justa de su estilo dio origen ms tarde al epteto casi
invariable de oscuro. Otra calificacin corriente al perodo romano fue la de filsofo llorn. Este juicio ltimo se basa
en su idea de que todas las cosas fluyen como los ros.
La obra de Herclito.
El libro a l atribuido se titula, por su contenido principal, Sobre la Naturaleza, y est dividido en tres secciones: Sobre
el universo, La poltica y La teologa. Se lo dedic al templo de rtemis e intencionadamente lo escribi, como
algunos dicen, de un modo un tanto oscuro para que slo tuvieran acceso a l los influyentes y no fuera fcilmente
despreciado por el populacho.
Su escrito goz de tanta reputacin que, por este motivo, le asignaron incluso discpulos, los llamados heraclteos.
Especiales dificultades de interpretacin.
Herclito, como ya hemos dicho, tena fama por su oscuridad; no cabe duda de que sus declaraciones eran crpticas,
probablemente intencionadas, y parece que Platn y Aristteles pusieron escaso empeo por penetrar en su real
significacin. Teofrasto, de quien depende la tradicin doxogrfica posterior, bas, por desgracia, su interpretacin en
Aristteles. No parece que tuviera acceso a un libro completo suyo, ni siquiera a su coleccin completamente
representativa de sus aisladas declaraciones y se quej, de hecho, de que estaban incompletos o eran incompatibles. Los
estoicos deformaron an ms la versin.
Tanto Platn como Aristteles aducen escasas citas directas de Herclito y no se interesaron, en realidad, por emitir un
juicio objetivo exacto de sus predecesores ms antiguos.
A la vista de los defectos propios de Aristteles respecto a la valoracin de los pensadores antiguos, es ms seguro
intentar la reconstruccin del pensamiento de Herclito mediante una fundamentacin directa sobre sus genuinos
fragmentos transmitidos y, ni an as, podemos esperar ms que una inteligencia muy limitada, debido sobre todo a
que, como not Aristteles, no emple las categoras de la lgica formal y propendi a escribir la misma cosa bien como
un dios, ora como una forma de materia, bien como una regla de conducta o principio que era, no obstante, un
constitutivo fsico de las cosas.
Pensamiento de Herclito.
Filosofa naturalista o sobre la physis.
Explicacin del Logos y la teora de los opuestos.
La interpretacin tradicional de Herclito se gua por dos tesis: a) que todo fluye y nada permanece (nada es); b) la
llamada unidad de los contrarios: A es no-A. Para lo primero se cita frecuentemente Panta rhei (todo fluye), que
no es fragmento de Herclito, y tambin lo de que no es posible meterse dos veces en el mismo ro. Herclito es un
Pindarello del mundo antiguo, proclamando que no hay ninguna cosa estable, que nada permanece, dando por
averiguada la irrealidad de lo real.
A partir de estas ideas, se lleg a pensar que Herclito defenda la no existencia del ser o ente tal como expona
Parmnides. Por tanto, Parmnides y Herclito fueron considerados como dos polos opuestos.
Sus sentencias evidencian que se consideraba poseedor de una verdad muy importante sobre la constitucin del mundo,
del que los hombres son una parte y que trataba en vano de propagarla. El Logos, tal vez, debe interpretarse como la
frmula unificadora o mtodo proporcionado de disposicin de las cosas, lo que casi podra denominarse su plan
estructural tanto en el terreno individual como en el de conjunto. El sentido tcnico de logos en Herclito est
probablemente relacionado con el significado general de medida, clculo o proporcin y no se puede referir
simplemente a su propia versin. El efecto de una disposicin de acuerdo con un plan comn o medida es el de que
todas las cosas, aunque plurales en apariencia y totalmente discretas, estn, en realidad, unidas en un complejo
coherente del que los hombres mismos constituyen una parte y cuya comprensin es, por tanto, lgicamente necesaria
para la adecuada promulgacin de sus propias vidas. Mas considerar el trmino Logos como una construccin casi
matemtica o esquemtica parece inapropiado puesto que es posible que ese Logos formara parte en las cosas, en su
existencia real y, en muchos casos, podra ser coextensivo con el fuego, el constitutivo csmico primario. El devenir no
es irracional, catico, ya que se realiza de acuerdo con ciertas leyes y proporciones. Este Logos es el mismo para todo y
ninguno de los dioses ni de los hombres lo hizo, sino que era y es y ser fuego siempre viviente, encendindose segn
medida y apagndose segn medida. Al Logos de Herclito se la llama tambin physis.
El Logos de Herclito se enlaza con su concepto de la lucha de contrarios. El Logos es physis. La presencia es
contrariedad, pero esto no puede consistir slo en que la definicin de algo es a la vez definicin de su contrario, sino en
que el nacer-perecer de algo es a la vez el nacer-perecer de su contrario. Los contrarios no lo son lgicamente; la
lgica nacer precisamente de la restriccin de la presencia al aspecto; los contrarios lo son porque el uno nace
pereciendo el otro y, por tanto, permanece entregado en definitiva al otro y ha de concederle de nuevo la palabra; la
lucha de los contrarios, que es a la vez unidad, es la lucha de presencia y ocultamiento, la physis, que es la
adjudicacin a cada cosa de su lugar propio. La unidad, es una unidad en la diferencia, una identidad en la diversidad, o
sea, una unidad no empobrecedora, sino llena de riqueza. Toda cosa material es una unidad en la diversidad (ya que
consta de molculas, tomos, electrones, etc.)
Su teora sobre los opuestos puede entenderse con la metfora del arco: la naturaleza encuentra su orden en la
presencia de los opuestos que, segn Herclito, vienen a constituir un mismo ser, una misma cosa. Por tanto, no se
puede pensar que radicalmente Herclito negara la autenticidad del ser parmendeo; estas dos filosofas pueden llegar
a relacionarse.
Herclito expone cuatro tipos diferentes de conexin entre opuestos evidentes:
pero no a los hombres).
-normalmente
acciones malas- exigen una retribucin cuando es un cirujano el que lo hace).
como la salud o el descanso, slo son posibles si se reconocen sus
opuestos, la enfermedad o el cansancio (no existira la justicia sin la injusticia). Slo si se enfrentan alternativamente, los
contrarios se otorgan de forma mutua un sentido especfico: La enfermedad convierte en dulce la sociedad, etc. Y en la
armona, coinciden los opuestos: el camino que sube y el que baja son un nico y mismo camino.
isma manera
dice que la sustancia caliente y la fra forman lo que se podra llamar un conjunto calor-fro, una entidad singular: la
temperatura.
Los cuatro tipos de conexin entre opuestos pueden clasificarse bajo dos epgrafes principales: a) opuestos inherentes a
un solo sujeto o que son producidos simultneamente por l y b) opuestos que no son susceptibles de distincin
simultnea en relacin a objetos diferentes, o partes del sujeto, pero que estn enlazados, por ser estados diferentes,
por un solo proceso invariable.
Estas y otras reflexiones similares sobre objetos convencionales convencieron a Herclito de que no hay nunca una
divisin realmente absoluta de opuesto a opuesto.
Por otra parte, cada par de opuestos forma, por tanto, una unidad y una pluralidad. Pares diferentes resultan estar
tambin interconexos.
Herclito afirma que dios es da-noche, invierno-verano, etc. (todos los opuestos). Afirma, por tanto, la existencia de una
relacin entre dios y un nmero de pares de opuestos, enlazados cada uno de ellos por una sucesin automtica. Cada
opuesto puede expresarse en trminos de dios: porque la paz sea divina, no se puede concluir que la guerra no lo sea y
que no est igualmente penetrada por el constitutivo rector y formulario que, a veces, se identifica con la totalidad del
cosmos ordenado. Dios no puede distinguirse, en este caso, esencialmente del Logos. Pero esto se tratar en otro
momento. As, la pluralidad total de las cosas forma un complejo singular, coherente y determinable al que Herclito
llam unidad. La unidad de las cosas subyace a la superficie; depende de una equilibrada reaccin entre opuestos.
Por otra parte, indica que la autntica naturaleza de las cosas suele estar oculta. La conexin que no se percibe entre
opuestos es ms estrecha que otros tipos de conexin ms obvios. Varios fragmentos dan a entender que es necesario
tener fe y constancia en la bsqueda de la verdad subyacente.
En este punto se llega otro aspecto importante. Herclito expone que el equilibrio total del cosmos slo puede
mantenerse si el cambio en una direccin comporta otro equivalente en la direccin opuesta, es decir, si hay una
incesante discordia entre opuestos. La discordia o la guerra es una metfora que emplea Herclito para expresar el
dominio del cambio en el mundo. Un cambio de un extremo a otro puede parecer, en cualquier caso, que es el ms
radical posible. A la guerra se la llama dike, el camino sealado, o la regla normal de comportamiento. Herclito
indica que si la discordia cesara, el vencedor en cada lucha de extremos establecera un dominio permanente y el mundo
como tal quedara destruido.
Finalmente, en este punto hay que sealar la importancia de la metfora del ro para explicar el todo fluye. La imagen
del ro ilustra la clase de unidad que depende de la conservacin de la medida y del equilibrio en el cambio. Herclito
adujo la imagen del ro para recalcar la absoluta continuidad del cambio en cada cosa individual: todo est en flujo
continuo como un ro. El ro es aparentemente el mismo, mientras que en realidad est constituido por aguas siempre
nuevas y distintas que llegan y se escabullen. Por eso, no se puede bajar dos veces a la misma agua del ro, porque
cuando se baja por segunda vez es otra agua la que est llegando; y tambin, porque nosotros mismos cambiamos y en
el momento en que hemos acabado de sumergirnos en el ro nos hemos convertido en alguien distinto al que ramos en
el momento de comenzar a sumergirnos. Esta interpretacin del pensamiento heraclteo no ha de malentenderse. Es
necesario llamar aqu la atencin sobre el hecho de que el cambio del ser no indica la inexistencia del mismo y el
desorden, punto defendido segn las interpretaciones de Platn, Aristteles, Teofrasto y los doxgrafos. Es evidente que
tras lo expuesto anteriormente estos puntos de vista quedan rechazados. Ha de entenderse la lucha de opuestos y el
cambio dentro del orden denominado Logos.
3.1.2. Arj: fuego.
Los presocrticos, entre los que se incluye Herclito, reflexionan sobre su experiencia (su ptica, tiempo, sociedad), que
viene dada anteriormente por los mitos (narraciones que llegan a travs de la tradicin); se ven entonces en un mundo
del que quieren saber y, por tanto, preguntan por l (por su origen o arj). Su experiencia anterior era muy pobre; con
sus respuestas se desunen de los mitos sin desbancarlos, ya que pensadores de la talla de Platn o Aristteles los utilizan
en sus explicaciones.
Hay que tener en cuenta la concepcin griega de que todo es physis, y el Logos (o el arj) es su base.
Para Herclito todo es fuego, el fuego es el origen de todo, es el arj. El fuego es la aletheia, lo no oculto. Herclito no
se refiere al fuego como lo que ilumina, sino que habla del fuego mismo como lucha, constante surgir (siempre
viviente, physis), como arrancar al ocultamiento (encenderse y extinguirse); en cuanto constante oposicin al
ocultamiento, el fuego es finito, es encenderse y apagarse segn medida.
As, indica que el mundo es un fuego perdurable; algunas de sus partes estn siempre extintas y constituyen las otras
dos masas importantes del mundo: el mar y la tierra. Los cambios entre el fuego, el mar y la tierra se equilibran
mutuamente; el fuego puro o etreo tiene una capacidad directiva. Una noticia de Digenes Laercio (S.III d. C.) dice lo
siguiente: Al condenarse el fuego se hace hmedo, y, reunindose (hacindose compacto), deviene agua, y fijndose el
agua se vuelve en tierra; y ste es el camino abajo. De nuevo la tierra se hace fluida y de ella se produce el agua, y de
sta lo dems, refirindolo (Herclito) casi todo a la evaporacin a partir del mar; y ste es el camino arriba. Tienen lugar
evaporaciones a partir de la tierra y a partir del mar, las unas brillantes y puras, las otras oscuras. Por las brillantes
aumenta el fuego, por las otras la humedad. Lo dems que se produce del agua debe ser otra vez fuego, pues la
transmisin de la doctrina de Herclito es prcticamente unnime en afirmar que de fuego se produce todo y en fuego
acaba todo (Aecio); pero, por otra parte, lo dems a que se refiere el texto de Digenes Laercio es, sin duda, los
astros, de los que diversas noticias estn de acuerdo en reconocer que son fuego, fuego que se produce a partir de las
evaporaciones brillantes, fuego que se extingue y de nuevo se produce, siempre a partir de la evaporacin. Segn esto,
de los dos tipos de evaporaciones de que habla Digenes, las brillantes y puras deben de ser las del mar (agua), ya que
por ellas aumenta el fuego y a partir de ellas se produce el fuego de los astros; y las evaporaciones oscuras deben de
ser las de la tierra, ya que dice que por ellas aumenta la humedad.
El fuego es la forma arquetpica de la materia y el cosmos concebido como totalidad puede describirse como un fuego
que, cuando una determinada cantidad se extingue, se vuelve a encender en una parte proporcional; no todo l est
ardiendo a la misma vez y siempre estuvo y siempre estar en este estado. No es posible, no obstante, que el fuego sea
una materia prima original a la manera en que lo era el agua o el viento para Tales o Anaxmenes.
Fue el nico quiz entre los filsofos presocrticos que sospech la existencia de la cualidad: todo, en el universo, no se
reduce, segn l, a la cantidad; las acciones mecnicas de condensacin y de dilatacin en las que se expresan las
transformaciones del fuego primordial no son la causa sino los efectos del cambio de sustancia; estas transformaciones
o tropos implican un cambio cualitativo del conjunto tanto como de las partes; el mecanismo no es ms que la
utilizacin de un fin, la operacin de una sabidura, armona o justicia, que gobierna el mundo siguiendo una necesidad
inteligente, y que pone de acuerdo los contrarios sin que por esto los identifique o los confunda, como hace el
pensamiento del hombre.
El fuego tiene una capacidad directiva. Tal vez sea ms importante el hecho de que todo fuego personifica la regla de la
medida en el cambio inherente al proceso del mundo, del que el Logos es una expresin. De esta suerte es natural que
se le conciba como el constitutivo mismo de las cosas, que determina activamente su estructura y comportamiento.
A partir de estas ideas, seala que los cuerpos celestes son cubetas de fuego, alimentadas por exhalaciones procedentes
del mar; los eventos astronmicos tienen tambin sus medidas. Pero ninguno de sus fragmentos transmitidos manifiesta
de un modo claro sus ideas sobre la naturaleza de los cuerpos celestes.
Como punto final puede decirse que como el todo slo es en virtud del fuego, del Logos, debe concederle de nuevo la
palabra, abandonando cada cosa su propio insistir en s, su presencia. El fuego, pues, retorna. El fuego es constante
surgir, y no hay surgir sin el ocultamiento al cual el surgir es arrancar; no hay encenderse sin aquello de lo cual se
alimenta el fuego; el fuego es lucha frente a algo sin lo cual el fuego no es posible. Porque la physis es ocultamiento,
tiene lugar el parecer, la doxa de Parmnides.
3.1.3.Malentendido heraclteo.
De la doctrina de Herclito hay varias interpretaciones debidas a la difcil comprensin de sus escritos por su singular
estilo literario, el aforstico. En fin, entre estas interpretaciones se encuentra por la que todo el mundo le conoce, segn
la cual es el filsofo del devenir.
Herclito tendra entonces como mxima aqul panta rei, todo es movimiento, los sentidos engaaran respecto a la
aparente quietud de las cosas (ni tan siquiera existira la sustancia), nada es, ya que todo es y deja de ser al tiempo.
Pero ahora todos los estudiosos coinciden en sealar que no es esto lo que Herclito realmente quiso decir; es cierto
que se ocup del problema del movimiento teniendo una conciencia ms plena del mismo que sus antecesores, pero no
es sta la parte central de su pensamiento y, adems, queda olvidada toda su teorizacin acerca del Logos y los
contrarios, lo que supone un reduccionismo de su doctrina. Con esto se llega a la difundida contraposicin entre
Herclito y Parmnides que realmente no es tan radical.
Para buscar al causante de este malentendido hay que retrotraerse hasta Crtilo, el cual parece ser que fue discpulo o
seguidor suyo, que no le entendi muy bien y slo habla del tema del movimiento de una manera exagerada.
Las cosas se hubieran estancado aqu si Platn no hubiese tenido relacin con el anterior, pero as fue. De este modo
Platn, al referirse a Herclito, coger la interpretacin de Crtilo (la cual no se molestar en examinarla ni en penetrar
ms en ella).
Tras Platn, ser Aristteles, el que vea segn el criterio del movimiento a Herclito, incluso lo exagera ms y le atacar.
El ataque se refiere a que ve que niega el principio de contradiccin al afirmar que los opuestos son lo mismo (con ello
Herclito no quiso decir que fueran idnticos, como ms tarde se ver, por tanto, la crtica est un poco fuera de lugar).
Por ltimo, Teofrasto, del que depende toda la tradicin doxogrfica posterior bas su interpretacin de este autor en la
de Aristteles. Debido a esto fue entendido siempre de esta forma. Por ello, para obtener una idea segura de lo que
realmente dijo se ha de recurrir a los fragmentos genuinos de Herclito transmitidos por otros autores, aunque sea una
tarea difcil por su estilo.
Herclito rebasar con creces las teoras de sus antecesores, entrando ya en el plano metafsico, deja de interesarse
tanto por los problemas de las particularidades que llevan al monismo y pantesmo milesios (un ejemplo de esto est en
que Herclito no se preocupar por los problemas de la meteorologa y astronoma). Su pensamiento se hace ms
especulativo enfrentndose a las cuestiones de la totalidad y del devenir, pasando ste ltimo a un plano secundario
ante la concepcin de la naturaleza como totalidad uni-plural, la lucha de los contrarios que se unen en el Logos. Esto
es lo que verdaderamente propugna el efesio frente a la tradicin que slo lo ve desde su postulacin del devenir.
Entonces, para rebasar la citada interpretacin tradicional hay que ver los siguientes puntos; teniendo siempre en
cuenta que Herclito tambin habl del movimiento, pero ste pasar a estar legislado, ya que necesitar de un
elemento, el enlace (aquello que une a los contrarios) que es el Logos (en este sentido est muy unido al concepto de
nmero que tenan los pitagricos).
1.Correccin contratpica de la dialctica heracldea: Dicha correccin hace mencin de que ahora se deber
comprender el arj como sntesis del movimiento con el Logos. Se trata de una comprensin sincrnica de la kinesis, del
movimiento, que para Herclito vendr dado por el enlace de contrarios.
Sobre esto ve cuatro tipos de conexin entre los opuestos, que pueden concretarse en dos principales:
-Opuestos inherentes a un solo sujeto o que son producidos simultneamente por l.
-Opuestos que al ser estadios diferentes estn enlazados por un solo proceso invariable.
Deliberaciones como stas, llevarn a Herclito a la conclusin de que no existe una divisin totalmente absoluta entre
opuesto y opuesto, esta conexin no es otra que el Logos.
De ello se extrae una nueva consideracin, que no es otra que el hecho de que, cada par de opuestos forma una unidad
y una pluralidad.
Aparecen de esta manera dos planos:
-El transfenomnico, posibilitante y determinante, en el sentido de que es la condicin de posibilidad de los contrarios,
aunque no los produce.
-El fenomnico, el del movimiento, que en este caso es el natural, las alteraciones que dirigen a una cosa hacia su
contrario. Con ello, el mbito de la contrariedad quedara entonces definido como aquellos lugares a los que el
movimiento puede llegar.
sta ser la primera vez que aparezca la idea de ley en el pensamiento filosfico, Herclito ser el primero en
abordarlo fijndose en su funcin social.
2.Restitucin de la complejidad: Esta complejidad es la que se pierde teniendo en cuenta slo su teorizacin sobre el
devenir. Se trata de recuperar el pluralismo que tiene dos vertientes:
a)Numrica: en ningn caso Herclito habla de monotesmo ya que hay tantos Logos como sistemas de movimiento. Se
abre entonces la cuestin de la unidad entre s de los diferentes logos, cuya respuesta ha sido tapada por las tradiciones.
No se habla de enlace, sino de la distancia respectiva entre todo, la imposibilidad de que lo distinto sea igual. Esta es una
distancia infranqueable (como cuando habla de los mortales e inmortales) que preservan de que lo diferente se una y
sea lo mismo. Sobre esto se puede inferir, que si el equilibrio de los opuestos creado por el Logos no se mantuviera
cesara la unidad y coherencia del mundo, igual que si la tensin de la cuerda excede a la de los brazos, todo el complejo
se destruye.
De esta manera, el principio pasa tambin a ser Nous, Razn, es la razn comn que rige el universo. Al ser Razn es lo
que ha de conocer el hombre, entonces se ha de conocer lo comn, para lo cual hay que utilizar el intelecto.
Esta comprensin es la que permite los sistemas, pero no es una comprensin del vaco, sino topolgica, cuyo ltimo
sentido no es objeto de conciencia, por lo contrario es el azar, que lleva consigo la belleza. Queda entonces hablar del
tipo de relacin existe entre los opuestos, para ello Herclito se dejar influenciar por Anaximandro, pero en lugar de
hablar de equilibrio, lo har de guerra (la guerra es el padre y el rey de todas las cosas; a unos los muestra como dioses
y a otros como hombres, a unos los hace esclavos y a otros libres).
Jaeger opina que esto supone una revolucin en los hbitos del pensar, ya que para el hombre la guerra es sentida como
lo ms terrible; pero para Herclito el movimiento es la continua lucha e intercambio de los contrarios existentes en el
mundo, no perdiendo de vista que en toda pareja de contrarios siempre hay una base que es el Logos, que queda
identificado con dios.
b)Simblica o hermenetica: sta sera la vertiente intrnseca, que remite a las plurales acepciones del Logos que van
apareciendo en los diversos aforismos de Herclito, las cuales se refieren a l explicando determinadas cualidades del
mismo.
El sentido ms conocido es el del Fuego. El Fuego como el Logos es divino, el por eso, tambin el mismo fuego es entre
todos los dems cuerpos hermosos, puesto que en orden a los otros elementos representa a la Idea.
Tambin habla del Rayo, imagen muy unida a la del Fuego, pero que pone en relieve el matiz de poder y gobierno de
todo que ste posee. Otros sentidos que menciona son los del ain, el azar o el nous que ya han sido explicados
anteriormente.
Optimismo ontolgico y pesimismo antropolgico:
Nada hay de equivocado, slo para los que no hacen caso a lo comn porque habitan en el mundo de los sentidos.
El Logos es lo verdadero, no hay falso en l. El cosmos est regido en ltimo trmino por el azar que es el que permite la
belleza o armona a travs de la muerte.
Es entonces una antologa poltica ya que el Logos ha de gobernar y regir.
Es Razn, en otras palabras es lo que se ha de conocer porque es lo verdadero. As, se ha de hacer caso y conocer lo
comn, no como los hombres que se dedican a seguir a lo particular, a lo equivocado, por ello nunca encuentran la
verdad.
El Logos slo se hace presente a los despiertos, es decir, a aquellos que utilizan el intelecto. Por esto Herclito hace
una dursima crtica a todo hombre por que estn dormidos (slo hacen caso a los sentidos); parecen no querer regirse
por esta Ley, Herclito queda entonces fuera de la comunidad griega que se rige por otras cosas.
Jaeger entonces ver en Herclito un profeta de la verdad, un reformador poltico. Se ve como poseedor de la verdad y
quiere que llegue a todo el mundo.
Filosofa poltica.
El concepto de ley es, en griego, ms estricto que entre nosotros: la palabra nomos designa una norma fundamental
(por ejemplo, constitucin), a diferencia de una regulacin de una cuestin concreta.
La multiplicidad de constituciones y la diversidad de ordenaciones legales en los estados soberanos, sugera la idea de
una ordenacin superior de la que derivan las leyes humanas concretas. As, Herclito entiende por ley divina la
ordenacin universal del mundo y la justicia que ha descubierto, y esa ordenacin es y tiene sentido. Para elevarse a la
idea de la ley divina nos ayuda Herclito con el mtodo de la doble proporcin. De la misma manera que la constitucin
de un estado suprime los intereses individuales y destructivos de sus componentes, reuniendo a los individuos en una
comunidad organizada, as tambin la ley divina est ms all de las distintas ordenaciones humanas (individuo/ley: ley
individual/ley divina). Slo la ley del estado da fuerza y estabilidad a una comunidad, y una ruptura de la constitucin
conduce a la decadencia de la ciudad. Por tanto, no debe tolerarse la transgresin de la ley. Slo el que conduce su vida
segn la ley general est seguro, y es fuerte y libre.
Algunos peligros que amenazan al hombre vienen de su thymos, el rgano de los deseos, sentimientos y estados de
nimo.
En tiempos de Herclito, feso fue gobernada por la comunidad de ciudadanos de pleno derecho, es decir, los varones
de las familias establecidos y con bienes races. Tal constitucin se basaba en el supuesto de que se forma por s mismo
un liderazgo, mediante la intuitiva subordinacin de la mayora a un hombre destacado. A ello se debe estas palabras de
Herclito: Tambin es ley seguir el consejo de uno.
Por tanto, las ideas de Herclito, que perteneca a la nobleza de feso, eran antidemocrticas, como lo muestra su
violenta denuncia contra el pueblo por haber desterrado a su hermano y su desprecio por el culto de Dioniso. Y es que
de la multitud Herclito no espera nada bueno, pues puede suceder fcilmente que la masa de mediocres no deje
emerger ninguna personalidad sobresaliente. De este modo, todo consenso poltico-social se basa en la oposicin de las
fuerzas sociales. La polis se fundamenta en la oposicin entre nobles y campesinos y comerciantes.
Filosofa teolgica.
Parece ser que Herclito es el primer filsofo de la religin, pues es el primero que intenta analizar el fenmeno religioso
racionalmente, es decir, mostrarnos que la religin es un discurso superestructual que intenta satisfacer ciertos anhelos
y remediar miserabilidades, contingencias y angustias.
Los hombres, eludiendo la responsabilidad y temiendo la libertad, se consuelan en lo ms fcil, que es la formalidad, el
aspecto de la forma, el rito. Por ello, critica todos los actos rituales de la religin de aquel entonces, sobre todo los ritos
del dionisismo.
Un filsofo debe saber y mostrar cmo el discurso religioso no es otra cosa que la patentizacin del principio de la
oposicin de contrarios.
De qu nos habla la religin? Cul es su campo de preocupacin? Elucidar sobre dos cuestiones contrarias, opuestas,
que acucian a los hombres: la vida y la muerte.
Por tanto, todas los ritos de purificaciones, el culto a las estatuas, los ritos funerarios, son rechazados. Si la religin vale,
vale porque se ocupa de cuestiones opuestas, la vida y la muerte.
As, la divinidad no es otra cosa que lo que uno se hace a s mismo; es su carcter. No posee el hombre un daimon, o
alma creada por la divinidad, como diran los rficos; no posee una esencia prefijada; el hombre es su existencia, y su
esencia consiste en hacerse a lo largo de la vida en conexin con el entorno socio-poltico de las luchas necesarias. Y
ciertamente existen premios y castigos.
Cul es el premio para los que siguen al Logos? Reintegrarse en la ms pura energa del universo, pues el hombre es
una parte del mismo.
La sabidura consiste en entender el Logos. Una absoluta inteligencia slo la puede llevar, en este caso, a cabo dios
quien, en algunos aspectos, (aunque no en el del antropomorfismo y en el de la exigencia de culto), se asemeja al Zeus
de la religin convencional. Dios, con su visin sinptica, es pues, el nico ser completamente sabio. El fuego y el
Logos mismo son, en gran medida, coextensivos suyos o aspectos diferentes.
-ALMA: El alma se compone de fuego; procede de la humedad y en ella se convierte; su total absorcin por parte de sta
es su muerte. El alma-fuego est emparentada con el mundo-fuego.
Herclito posee la concepcin popular, y concibi que la naturaleza del alma estaba hecha de ter gneo y, sobre esta
base, edific una teora psicolgica de orden racionalista, en la que, por primera vez relaciona la estructura del alma no
slo con la del cuerpo, sino tambin con la del mundo en su totalidad.
El alma en su verdadera condicin operativa, se compone de fuego; no implica solamente que el alma es gnea, sino
tambin que desempea una cierta funcin en el gran ciclo del cambio natural.
El alma nace de la humedad y queda destruida cuando se convierte totalmente en agua. El alma eficiente es seca: Un
alma seca es muy sabia y muy buena (Estobeo).
Un alma humedecida, por ejemplo por exceso de bebida tiene su capacidad disminuida y hace que su dueo se
comporte como un nio, sin juicio o sin vigor fsico: Un hombre cuando est ebrio es conducido por un nio imberbe y
va dando tumbos, sin saber por dnde va con su alma hmeda (Estobeo).
De esta manera, coloca explcitamente al entendimiento en el alma y sta, que puede moverse en todas las partes del
cuerpo segn sus necesidades, tiene unos lmites inalcanzables. Podra, pues, concebrsela como un fragmento
adulterado del fuego csmico circundante y poseedora, por tanto, en alguna medida, de su poder directivo.
Toda esta visin, es un desarrollo de la que razonablemente podra considerarse una concepcin popular de la
naturaleza del ter.
-La vigilia, el sueo y la muerte estn en relacin con el grado de ignicin del alma. Durante el sueo el alma est
parcialmente separada del mundo-fuego y disminuye, as, su actividad-.
El sueo es un estado intermedio entre la vida de vigilia y la muerte.
Cabe esperar, que el alma tenga cierta afinidad fsica y, en consecuencia, conexin, con el fuego csmico exterior. Sexto
nos informa de que, en el estado de vigilia, la conexin est suministrada por un contacto directo, a travs de los
sentidos, con el fuego exterior. Es de suponer que la vista tenga una importancia particular entre todos los sentidos,
puesto que recibe y absorbe las impresiones gneas de la luz. El nico contacto posible durante el sueo lo suministra la
respiracin y podramos preguntarnos si sta inhala tanto fuego como humedad, dado que las almas proceden del
agua y deberan nutrirse de la humedad.
Es posible que, durante el sueo, el alimento hmedo del alma-fuego, al dejar de estar equilibrado por las acreciones
gneas directas que, durante la vigilia, recibe a travs de los sentidos, sojuzgue al alma y las lleve hasta un estado
semejante a la muerte.
-Las almas virtuosas no se convierten en agua a la muerte del cuerpo, sino que sobreviven para unirse definitivamente al
fuego csmico-.
No todas las almas pueden, en igual medida, pasar por la muerte de convertirse en agua, es decir, de dejar de ser
alma, que es esencialmente gnea.
Segn una cita de Herclito: Las almas muertas en combate son ms puras que (las) que perecen de enfermedades,
parece darnos a entender que las ltimas son hmedas y sus poseedores se encuentran en un estado semiinconsciente y
semejante al sueo; los muertos en batalla, en cambio, han sido cortados en la plenitud de su actividad, cuando sus
almas son gneas a causa de su actuar valiente y animoso. Las almas enervadas del enfermo pierden, en el momento de
su muerte, su ltimo residuo de fuego y se convierten en acuosas del todo, de modo que dejan de existir como almas;
las almas de los cados en combate, en cambio (por morir casi instantneamente en su mayor parte), son
predominantemente gneas. Parece plausible, pues, que stos vean libres de lo que constituye la muerte del alma: su
conversin en agua.
Podemos conjeturar que abandonan el cuerpo y se vuelven a unir con el fuego etreo, si bien es probable que, antes de
llegar a este estado, sigan siendo durante algn tiempo dmones sin cuerpo, de acuerdo con el patrn hesidico. No
existe, aparte de sta, idea alguna de supervivencia individual, ni de supervivencia perpetua en calidad de fuego etreo,
porque medidas de este fuego estn siendo lanzadas constantemente dentro del proceso cosmolgico.
Herclito parece haber adoptado algunas ideas de los rficos, sobre todo en tanto a la idea rfica de que la vida del
cuerpo es una mortificacin del alma y la muerte del cuerpo es vida para el alma (esto recuerda a Platn).
-Las prcticas de la religin convencional son necias e ilgicas, aunque, a veces, apuntan accidentalmente hacia la
verdad-
Herclito sigui a Jenfanes en la ridiculizacin del antropomorfismo e idolatra de la religin olmpica contempornea.
An as, no rechaz toda idea de la divinidad ni tan siquiera algunas descripciones convencionales de la misma.
Segn Herclito, los misterios no seran del todo despreciables si se celebraran correctamente, debido a que estos
pueden contener (y, a veces, lo contienen accidentalmente) un valor positivo, porque conducen a los hombres, de una
manera indirecta, a la aprehensin del Logos.
-Consejos ticos y polticos; el autoconocimiento, el sentido comn y la moderacin son ideales que para Herclito
tenan una especial importancia en su explicacin del mundo como una totalidad-.
Los consejos ticos de Herclito tienen una forma gnmica y, en su mayor parte, son semejantes por su contenido
general a los de sus predecesores y contemporneos; los expresa, a veces, de un modo ms grfico y brutal. Acenta la
importancia de la moderacin, que depende de la correcta valoracin de las propias aptitudes. Este tipo de consejos
(con los que debemos comparar las mximas dlficas Concete a ti mismo y Nada en exceso) tiene en Herclito una
significacin ms profunda, porque se fundamenta sobre sus teoras fsicas y porque cree que slo entendiendo la
norma central de las cosas puede un hombre llegar a ser un sabio y plenamente eficiente. sta es la verdadera moral de
su filosofa y en ella estn, por primera vez, enlazadas la tica y la fsica.
La mxima de me busco a m mismo, conduce al descubrimiento de que el alma ordena la propia exterioridad de cada
hombre.
En la cita El carcter del hombre es su demon, demon significa simplemente, en este pasaje, el destino personal de un
hombre; est determinado por su propio carcter, sobre el que ejerce cierto control y no por poderes externos y
frecuentemente caprichosos, que actan acaso a travs de un genio asignado a cada individuo por el azar o el Hado.
Las leyes humanas estn nutridas por la ley divina universal, que concuerda con el Logos, el constitutivo formulaico del
cosmos. El contacto entre las leyes humanas y el Logos es indirecto, si bien no carece de base material, dado que las
leyes buenas son producto de hombres sabios con almas gneas que, por tanto, comprendieron, como lo comprendi l
mismo, la adecuada relacin de los hombres con el mundo.
Concluyendo diremos que la conducta humana, al igual que los cambios del mundo exterior, est gobernada por el
mismo Logos: el alma est hecha de fuego, parte del cual (al igual que parte del cosmos) est extinto. La comprensin
del Logos, de la verdadera constitucin de las cosas, es necesaria para que nuestras almas no estn excesivamente
hmedas y las convierta en ineficaces la insensatez personal.
Trascendencia y relacin con otros presocrticos.
La interpretacin tradicional de Herclito se gua por dos tesis:


Esta interpretacin se hace contrastar habitualmente con una interpretacin de Parmnides segn la cual ste habra
defendido la unidad e inmovilidad del ente, por lo que Herclito habra afirmado que no hay tal ser, sino slo el puro
devenir. Parmnides defendi el ser y neg el movimiento. Herclito afirm que slo hay movimiento y que no hay ser,
que no hay determinaciones fijas.
Los grandes pensadores presocrticos se mueven en un sistema de problemas metafsicos que por lo general son
comunes a todos. Es necesario estudiarlos conjuntamente, debido a que la peculiaridad y originalidad de cada uno de
estos pensadores aparece en su contraste con los dems. De este modo, el pensamiento de Herclito aparece
complementado principalmente por el de Parmnides, oposicin ya clsica en la que tambin podemos introducir a
Empdocles y a Anaxgoras. En estos cuatro pensadores podemos sealar como rasgo comn la influencia de la escuela
pitagrica.
La relacin tradicional entre Herclito y Parmnides se basa en la oposicin de su forma particular de entender el
mundo. Si para Herclito el movimiento y el cambio constante son la base de la realidad, del mundo, para Parmnides
ser todo lo contrario, su pensamiento se desarrollar en torno al estatismo.
La oposicin Herclito/Parmnides ha girado alrededor de ciertos pares de conceptos:
-Pluralismo/monismo: esta oposicin no es vlida en todos los niveles, ya que Herclito ha enseado el monismo
csmico y metafsico.
-Dinamismo/estaticismo: pero en el plano csmico se invierte la oposicin. Parmnides lleva al lmite el dinamismo al
hablar de la desaparicin del mundo. Herclito muestra un cierto estaticismo cuando afirma que en el movimiento
csmico se conservan las medidas, las esencias.
-Devenir/Ser: el devenir de Herclito incluye al Ser, al que niega como sustancia. El Ser de Parmnides incluye al Devenir,
al que niega como o apariencia.
-Energetismo/sustancialismo: en el sistema de Herclito se puede entender que ha desaparecido la sustancia. Pero si se
entiende por la sustancia el Ser de Parmnides, la distincin se neutraliza.
-Pensamiento dialctico/pensamiento metafsico: Herclito suele ser visto como prototipo del pensamiento dialctico
que proclama el movimiento universal y la contradiccin de lo real. Parmnides es considerado el prototipo del
pensamiento metafsico al negar el movimiento.
Un punto de unin entre Herclito y Parmnides sera su univocismo, su concepcin del ser como un solo significado.
Para Herclito todo se disuelve, desaparece. En Parmnides las mltiples formas del mundo, con sus oposiciones, son
meras apariencias. El rasgo comn entre Herclito y Parmnides es la concepcin de las formas del mundo como
apariencias, como realidades cuyo ser consiste en desvanecerse.
Fue Platn quien primero, que se sepa, present como tesis de Herclito eso que luego ha pasado a ser la definicin de
heraclitismo. Mas Aristteles, por su parte, no parece estar convencido de que la citada opinin heracltea expuesta
por Platn (y segn la cual no sera una filosofa de Platn) sea lo que verdaderamente dijo Herclito. No obstante es ese
discurrir platnico el que fundamenta la contraposicin Herclito-Parmnides. Parmnides estara al otro lado. Frente
a la diversidad y movilidad de lo sensible, habra puesto la unidad y la inmutabilidad como principio. Sin embargo, la
simple inspeccin del conjunto de lo conocido de Herclito hace ver lo siguiente:
1. Que, si el discurso de la diosa de Parmnides comenzaba contraponiendo la aletheia a los pareceres de los que se
nutren los mortales, el libro de Herclito empezaba anunciando que siendo este Logos (siempre), (siempre) los
hombres no comprenden... y producindose todo segn ese Logos, (ellos) semejan a inexpertos..." es la misma
contraposicin la que es comienzo a la vez de la obra de Herclito y del discurso de la diosa de Parmnides. Y acaso se
puede llegar a ver que la aletheia de Parmnides es igualable al Logos de Herclito.
2. As, lo que Herclito dice del Logos es lo que Parmnides dice de el ser: que es siempre, que es comn, etc.
3. Que, si la diosa de Parmnides empezaba diciendo que el pensador tambin ha de hacerse cargo del parecer,
Herclito se refiere constantemente a los hombres y la multitud, tratando de poner de manifiesto en qu consiste su
ignorancia. Adems, la diosa de Parmnides indica que la necesidad de la doxa es la verdad misma (aletheia) y Herclito
pronunci, en la misma lnea, que el salir a la luz se entrega al ocultamiento. Es una forma de observar que coinciden
en ciertos momentos en la idea de los opuestos, de la necesidad de la existencia de los contrarios para su propia
esencia. As, toda determinacin es siempre determinacin de contrarios.
Otro punto en comn entre Parmnides y Herclito surge al comprender que para Herclito el fuego es la physis, este
Logos es Fuego y ese Fuego es y ser siempre, siempre ha existido, encendindose segn medida y apagndose segn
medida. En este sentido el fuego heraclteo sera comparable con la aletheia de Parmnides. Herclito habla del fuego
mismo como lucha, contante surgir y morir y, as, el fuego es, como el Ser de Parmnides, finito.
Por otra parte, tanto en Parmnides como en Anaximandro, el Ser en cuanto ser de las cosas es la insistencia de stas
en s mismas y el oscurecimiento del Ser mismo, de la claridad. Pues bien, segn una noticia de Aecio (siglo I o II d. C.),
Herclito dijo que extinguindose el fuego, se organiza todo; la extincin del fuego es la solidificacin, la
organizacin de las cosas, la disposicin es la que cada cosa se afirma en s misma junto a las otras (en Parmnides la
doxa).
Por otra parte, la tierra es por todas partes en la filosofa griega lo slido, lo compacto e impenetrable, lo denso.
Parmnides expone que la tierra es el cuerpo denso y compacto. As pues, el fuego es en Herclito el Logos, la physis,
el cosmos. La tierra es el ocultamiento que pertenece a la physis misma. El agua es la presencia como presencia de las
cosas. Todo esto tiene lugar en lo que el fuego es. De la pertenencia de lo slido (tierra) al fuego, es necesaria el agua,
es decir, porque la physis es ocultamiento, tiene lugar el parecer, la doxa de Parmnides.
Comparando a Parmnides y Herclito, Cornford escribi: Herclito es el profeta de un Logos que podra expresarse
exclusivamente en contradicciones aparentes; Parmnides es el profeta de una lgica que no tolerar apariencia de
contradiccin. Parmnides escribi en verso pico (malsimo), coincidiendo, evidentemente, con Jenfanes en que este
medio no deba dejarse a merced de los propagadores de mitos escandalosos. Para justificar su reputacin como
maestro, el poeta tiene que demostrar que es capaz de escribir la verdad, no fbulas maliciosas.
De todas formas, constituye una cuestin muy debatida histricamente si la crtica de Parmnides apunta, en parte o
exclusivamente, a Herclito. No existen pruebas externas para aclarar esto; slo se puede decir que es posible, pero no
seguro, que Parmnides leyera la obra de Herclito. Si la ley, no hay duda de que hubo de ofender su inteligencia
lgica. La opinin de Bernays de que Herclito es el objeto nico de su crtica la defiende vigorosamente Kranz, quien
llega a considerar la cuestin como una de las piedras angulares de la historia de los presocrticos. De entrada, el
lenguaje de Parmnides (o el lenguaje de la diosa) deja bien claro que la crtica se dirige contra todas sin excepcin. No
obstante, pueda que se trate de que Herclito fuese, en su mente, excepcionalmente representativo de las gentes sin
juicio. Se puede afirmar pues que existen fuertes indicios en su lenguaje de que Herclito fue el antagonista u ofensor
principal de Parmnides. Una prueba de que atacaba directamente a Herclito se encuentra en la idea de que
Parmnides se niega a aceptar la existencia de un cosmos, como s haba admitido Herclito, porque el orden implica la
disposicin armnica de varias unidades y para l la realidad es un todo nico y continuo.
Adems, Parmnides tampoco acepta la idea del vaco, elemento que existira entre las diversas realidades. De todas
formas, ante la obra de Parmnides slo queda plantearse la incgnita de por qu se haba tomado la molestia de
exponer una cosmogona detallada, cuando ya haba probado que los contrarios no podan existir e, incluso, que no
poda darse una cosmogona, ya que la pluralidad y el cambio eran concepciones inadmisibles. Se podra pensar que el
nico inters por esa cosmogona sera la de demostrar la falsedad vaca de contenido de ella misma. Algunos han
pensado que su cosmogona se basaba en un sistema cosmolgico en concreto con el que estaba en desacuerdo, por
ejemplo, el de Herclito o los pitagricos.
Cambiando el orden, resulta paradjico que Herclito cita y ataca a Pitgoras, Jenfanes y Hecateo, pero no a
Parmnides.
En agudo contraste con la doctrina de Parmnides, enemiga de la vida, la filosofa de Herclito es una apuesta por la
vida. Otro aspecto es que frente a los sistemas que operan con dos principios contrapuestos: mar-tierra (Jemnides),
caliente-fro (Anaximandro), fuego-noche (Parmnides) Herclito duplica la oposicin y utiliza tres formas: fuego-
agua-tierra. Pero los tres miembros de la serie son formas evolutivas de un nico elemento, al igual que Anaxmenes
haba supuesto que un nico elemento (aire) forma las diferentes materias segn el grado de condensacin o
rarefaccin. En este punto se puede indicar que aunque se entiende que fue Empdocles el primero en hablar de los
cuatro elementos (fuego, aire, agua y tierra), hay quienes defienden que fue Herclito el que mencionase primero a
los cuatro, aunque es verdad que exalt la prioridad del fuego. Tambin ocurre que hay estudiosos que indican que
Herclito no lleg a hablar del aire.
El pensamiento de Herclito no slo se complementa con el de Parmnides, sino tambin con el de Empdocles y el de
Anaxgoras. Las oposiciones que se establecen entre estos cuatro pensadores varan dependiendo de los trminos
expuestos. Si oponemos el dinamismo con el sustancialismo encontraremos a Herclito y a Anaxgoras frente a
Parmnides y a Empdocles. En cambio, al cuestionarnos el carcter cclico o no cclico del Cosmos, tendremos a
Herclito y Empdocles por un lado y a Parmnides y Anaxgoras por otro . Herclito y Parmnides coinciden en la idea
de que ninguna forma del mundo es estable, oponindose a Anaxgoras y a Empdocles para quienes s se conserva la
forma del mundo. Finalmente, Parmnides y Empdocles aceptan alguna realidad subsistente ms all del mundo de las
formas, frente a Herclito y Anaxgoras que se basan en eliminar todo residuo de peiron ms all del mundo.
En relacin tambin con Empedcles, se puede ver que la fuerza viva del movimiento es colocada por l en distintas
sustancias que reciben nombres mticos (Discordia y Afrodita). Actan juntos de forma contraria y representan algo muy
parecido a las tensiones opuestas simultneas, a la armona aparente de Herclito. Al igual se puede decir que ambos
autores coinciden en indicar que la preponderancia de uno de los dos elementos llevara a la disolucin del cosmos.
En otro momento, se puede indicar que coincide con Jenfanes en indicar a los cuerpos celestes una funcin bien
humilde: distinguir, lo mejor posible, lo mundano y lo divino. No obstante, Herclito sustituye esta estratificacin.
Primero se asciende en el mundo sensible lo ms posible, slo para aprender que se necesita un impulso semejante para
elevarse a lo trascendente. Aqu se refleja la importancia de llegar al sol como Logos. El segundo paso vendra a indicar
que el hombre ha de llegar a la luz, al Logos, porque la realidad en que se cree vivir, la vigilia, no es ms que un sueo si
se compara con la claridad del Logos. Y finalmente, el hombre habra de fijar su posicin en lo trascendente. Esto se
puede poner en relacin con la teora de las Ideas de Platn, aunque ste no sea un presocrtico.
Por lo que respecta a su relacin con Demcrito, se ha llegado a indicar que algunas mximas atribuidas a Demcrito
parecen estar tomadas directamente de fragmentos de Herclito. En otro sentido, resulta evidente que la idea de los
tomos en tanto que multiplicidad de elementos en la realidad pueda tener puntos de coincidencia en el planteamiento
con las ideas de Herclito. Adems, ambos autores se oponen radicalmente al Ser nico de Parmnides.
El trgico Sfocles fue seguidor de Herclito y su legtimo heredero. No hizo suya, naturalmente, la estructura dogmtica
de su doctrina, pero s su espritu y su voluntad. Es heracltea la rudeza de la tragedia de Sfocles, que no reconoce otra
solucin de los conflictos que la conviccin del hroe, forzada por la catstrofe, de lo inevitable del conflicto y la
catstrofe. Es heracltea la recia ira de los personajes, la dureza del destino y de los dioses.
En el campo de la filosofa, la doctrina de Herclito experiment despus una tarda resurreccin en la Stoa. En su
renovada forma estoica, conquist a los conquistadores de la humanidad, a los ciudadanos, senadores y emperadores
romanos, y se incorpor incluso al naciente cristianismo. En las palabras iniciales del 4 Evangelio: En el principio era el
Logos, la filosofa de Herclito habla todava hoy desde los plpitos.
Herclito y Anaxgoras se aproximan a la posicin de quienes desconfan de las naturalezas simples o las aborrecen,
aunque no por ello aborrezcan la inmutabilidad de las formas.
En lo que respecta a Anaximandro, la adika es ahora la extincin del fuego: organizacin de todo, afirmacin de cada
cosa, oscurecimiento de la presencia misma, del Ser. Como el todo slo es en virtud del fuego, del Logos, debe
concederle de nuevo la palabra, abandonando cada cosa su presencia. El fuego, pues, retorna. Para Anaximandro, la
injusticia lleva al pago de unos a otros por su ofensa, por su injusticia. Y con esto justifica que la generacin de los
seres tiene lugar a partir de aquello a que conduce su destruccin, como es justo y necesario. Para Anaximandro, el
universo constituye un proceso en que la destruccin de unos seres da lugar al surgimiento de otros seres opuestos y
viceversa. Este proceso es necesario y regular. Esto no deja de ser comparable con la idea de lucha de contrarios y del
Logos de Herclito. Es un punto coincidente entre estos presocrticos.
Slo los estoicos interpretaron los textos de Herclito en el sentido de un proceso csmico peridico, con una
conflagracin csmica final, al recobrar el fuego celeste su forma originaria desde las mltiples configuraciones
inferiores.
Como conclusin, se ha de tener en cuenta que la poca de Herclito se caracteriza por ser un momento de
preocupacin o inters por la explicacin de qu es la naturaleza. Por tanto, al tratarse de diversos acercamientos a un
mismo tema, es lgico que surjan puntos de contacto y rechazo entre los distintos pensadores. Rechaza a Pitgoras,
Hesodo y a Jenfanes y Hecateo. Dice que Homero debe ser expulsado de las listas de los certmenes y azotado, lo
mismo que Arquloco. Esto se trata ya de crtica literaria. En lo que respecta a Pitgoras dice que su investigacin es un
arte de engaar.
Conclusin.
Sobre Herclito y su doctrina hay que hacer notar que la interpretacin ms adecuada es aquella que tiene como eje
central de su teora lo referido al Logos, y no lo referido al movimiento, como se dio a entender en otros tiempos.
Aunque parece que se trata de un autor que se mueve en la metafsica, esta afirmacin sera algo exagerada, ya que en
el momento en el que vive este autor ni tan siquiera se haba dado ningn tipo de paso sobre la diferenciacin entre lo
material y lo inmaterial.
Por lo dems, toda su postulacin sobre el movimiento y los opuestos, vista desde la poca actual, con todo el avance
fsico, tiende a ser tomada como una investigacin un tanto ingenua e idealista, debido a que no parte de ninguna base
anterior, al no haber ningn antecesor a l que se hubiera ocupado del tema del movimiento; de ah que busque una
Razn divina (Logos) como causa de ste. No obstante, hay que reconocer su vala por el monumental esfuerzo que
debi de suponer ser el primero en preocuparse por este aspecto que posteriormente ha sido profusamente estudiado.
Adems, seguramente hubo de ser un hombre de ideas bien elaboradas; se trata, sin duda, de todo un carcter.
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