Uma publicao da Igreja Batista da Lagoinha

1 Edio: dezembro/2013
Capa e Diagramao:
Junio Amaro
5
APRESENTAO
A orao uma das questes que mais produz
paradoxos na vida do cristo. Ela , ao mesmo tem-
po, simples e complexa, abstrata e concreta, escura
e clara, verdadeira ou falsa, sim e no (com varia-
es no espera). Ao contrrio de outros temas b-
blicos, a orao assunto que poucos entendem a
fundo se podemos crer nesses que dizem que en-
tendem. Muito se tem escrito a respeito, mas pou-
co se tem vivido de fato na Igreja que, nos ltimos
tempos, preferiu se dedicar mais sala de visitas do
que ao quartinho de orao.
6
Neste livro, reencontramos o pregador Gusta-
vo Bessa exortativo, com seus costumeiros lam-
pejos de memria privilegiada, citando e ana-
lisando a prtica da orao na vida dos grandes
evangelistas do passado, cujas Histrias comple-
tas conhece e pode comparar com a orao que
realizaram. A servio do tema orao, o autor re-
vela sinceros paradoxos desses homens que nos
elucidam a questo e parecem ter sido extrados
da experincia atual de cada um de ns. Ele es-
creve: A constante comunho com o Senhor trouxe
ao corao de (David) Brainerd um misto de satis-
fao e insatisfao. De um lado, ele era satisfeito
pelo privilgio de poder vivenciar um profundo re-
lacionamento com Deus. Por outro, ele era insatis-
feito pela sua prpria condio imperfeita. Ele reco-
nhecia o quanto ainda o seu corao era inclinado
para o pecado e o quo profundamente precisava
ser transformado pela ao sobrenatural de Deus.
Na sequncia, em busca do equilbrio, o autor
viaja nas cartas paulinas e encontra respostas claras
aos paradoxos, produzindo reexes que tornam
este livro um texto que vai alm dos triviais, que te-
mos lido a respeito do tema.
7
A concluso surpreender sua expectativa, pois
aponta uma verdade absolutamente incontestvel:
um avivamento coletivo s acontecer depois de
haver um avivamento individual, pois o propsito
maior da orao nos relacionarmos com Deus e
nos tornarmos cada vez mais parecidos com Jesus.
Aps a leitura deste livro, mais um paradoxo lhe
ser apresentado e voc ter que escolher: car na
sala de visitas ou mudar para o quartinho de orao.
Boa leitura!
ATILANO MURADAS
8
9
NO PODIAM
AO MENOS
PERMANECER
DE P
muito difcil algum ler o livro A vida de David
Brainerd e permanecer a mesma pessoa. Ainda que
no seja uma leitura muito popular, h mais de 250
anos esse livro tem incendiado o corao de vrios
cristos. Joo Wesley, por exemplo, o homem que
Deus usou para avivar a Inglaterra no sculo XVIII,
10
incentivou todos os pregadores a considerarem e
imitarem a vida de David Brainerd.
Uma das caractersticas mais notveis de Brai-
nerd, como se pode notar no seu dirio pessoal, era
a sua vida de orao. Em seu dirio, vericamos as
tantas menes que ele faz sobre os seus momen-
tos de orao e de intercesso diante de Deus. Nem
sempre eram momentos fceis. Havia momentos
de grande refrigrio como tambm de agonia e luta
nesses perodos de orao.
Contudo, aps tantas horas, dias e meses de
orao e comunho com Deus, Brainerd pode ex-
perimentar um avivamento em sua prpria vida e
na vida dos pagos em favor de quem ele tanto in-
tercedia. No dia 8 de agosto de 1745, podemos ler
as seguintes palavras no seu dirio:
Preguei tarde para os ndios, cujo nmero agora era de
cerca de sessenta e cinco pessoas, entre homens, mulheres
e crianas. Meu sermo estava alicerado sobre Lucas
14.16-23, para o qual fui favorecido por uma incomum
liberdade espiritual. Entre os ndios houve um interesse
muito visvel enquanto eu discursava publicamente; mas,
em seguida, quando falava particularmente com um ou
11
outro que demonstrava estar sob mais forte impresso, foi
que o poder de Deus pareceu descer sobre a assembleia
como um vento impetuoso, o qual, com
espantosa energia, derrubava a todos sua frente.
Fiquei admirado diante da inuncia espiritual que
tomara conta quase que totalmente da audincia, no
podendo compar-la com outra coisa seno com a fora
irresistvel de uma poderosa torrente de uma inundao
crescente, que, com seu insuportvel peso e presso, leva
de roldo a tudo e a qualquer coisa em seu caminho. Quase
todas as pessoas, sem importar a idade, foram envolvidas,
inclinando-se sob a fora da convico, e quase ningum
foi capaz de resistir ao choque daquela surpreendente
ao divina. Homens e mulheres idosos, que tinham sido
viciados em lcool por muitos anos, e at algumas crianas
pequenas, de no mais de seis ou sete anos, pareciam
estar aitas devido ao estado de suas almas [...]. Estavam
quase todos orando e clamando por misericrdia por toda
parte da casa, e at do lado de fora da casa, e alguns deles
no podiam ao menos permanecer de p.
1

Deus usou David Brainerd para vivenciar um dos
mais impressionantes avivamentos da Histria da
igreja. Sem dvida, a sua fome e sede por Deus, o
12
seu anelo pela presena do Salvador, a sua compai-
xo pelos perdidos, a sua perseverana na orao e
a sua dependncia do Senhor foram fundamentais
para que ele fosse esse vaso de honra nas mos do
Pai.
13

AMIZADE COM
DEUS
As oraes de Brainerd, longe de serem frias ou
repetitivas, eram a expresso de um corao que
ansiava por ter amizade com Deus. Em seu dirio,
frequentemente, se notam expresses como: Des-
frutei de vrias outras ocasies, doces e preciosas, de
comunho com Deus [...], nas quais minha alma go-
zou de indizvel consolo; Oh! Uma hora com Deus
ultrapassa innitamente todos os prazeres e deleites
deste mundo terreno; Oh, meu Deus bendito! Dei-
xe-me subir para bem perto dEle, e am-lo, e anelar
1
EDWARDS, Jonathan. A vida de David Brainerd. So Jos dos Campos: Fiel,
1993.p.107-108.
2
Idem p.24.
3
Ibidem p.24.
4
Ibidem p.28.
5
Ibidem p.29.
6
Ibidem p.33.
14
por Ele, e pleitear, lutar, e expandir-me at Ele, para
libertao do corpo do pecado e da morte; Sentindo
meus desejos centrados em Deus, tive grande atrao
de alma por Ele, em vrios momentos do dia; Senti
algo da doura da comunho com Deus, bem como
a fora constrangedora de seu amor; quo notavel-
mente esse amor cativa a alma, e faz com que todos
os desejos e afetos centralizem-se em Deus!
O nico desejo de Brainerd era poder se rela-
cionar intimamente com Deus e ser o embaixador
do Senhor no meio dos pagos. Como ele amava
os perdidos e ansiava por v-los salvos! Como ele
se angustiava por ver os indgenas aprisionados no
lcool e escravizados pelo pecado! O seu corao,
pode-se dizer, batia no mesmo ritmo do corao de
Deus que, tambm por amor, desceu dos cus a m
de proclamar a salvao aos perdidos.
A compaixo que Brainerd tinha dos perdidos
era certamente um reexo da compaixo do Salva-
dor pelos pecadores. Por causa das tantas oraes,
das muitssimas horas na presena do Senhor, dos
inumerveis encontros com Jesus, dos incontveis
momentos de comunho com o Pai Celestial, Da-
vid Brainerd foi irresistivelmente inuenciado pelo
15
amor do Senhor. A presena de Deus o afetou pro-
fundamente, deixando-o mais parecido com Jesus
Cristo.
CONFORMAR-SE A JESUS CRISTO
Esse o propsito maior da orao: levar-nos,
por nossos perodos de relacionamento com Deus,
a nos tornarmos cada vez mais parecidos com Je-
sus. O Pai anseia que os seus lhos sejam confor-
mados imagem do Seu primognito. Igualmente,
essa a ardente expectativa de toda a criao. Ela
ansiosamente aguarda que os lhos de Deus sejam
revelados.
Equivocadamente, alguns imaginam que essa
revelao dos lhos de Deus est relacionada com
a manifestao de sinais, maravilhas e prodgios.
E, por isso, oram incessantemente pelos sinais so-
brenaturais. Entretanto, ainda que a manifestao
sobrenatural certamente acompanhe aqueles que
creem em Jesus, os sinais sobrenaturais no so
uma evidncia convel de que algum lho de
Deus. No nal do Sermo do Monte, o prprio Se-
nhor Jesus armou que, no ltimo dia, muitos se
7
Romanos 8.29
8
Romanos 9.19
16
aproximaro dEle, dizendo terem realizado diversos
prodgios e maravilhas; e que, apesar disso, a des-
peito de todos os sinais sobrenaturais, eles sero
lanados para longe da Sua santa Presena.
A nossa orao, portanto, no deve colocar a sua
maior nfase na busca do sobrenatural. Ainda que
esse desejo seja legtimo , ele no deve ser o foco
da orao. O foco da orao deve ser a comunho
com Deus, e, consequentemente, o conformar-se a
Jesus Cristo.
Esse era o maior desejo do apstolo Paulo. Escre-
vendo aos crentes da cidade de Filipos, ele armou:
Quero conhecer a Cristo, o poder da sua ressurreio
e a participao em seus sofrimentos, tornando-me
como ele em sua morte, para, de alguma forma, al-
canar a ressurreio dentre os mortos.
12
O nosso
anelo, o propsito de toda busca em orao deve,
necessariamente, ser a conformao com Cristo.
VS REPETIES
Nessa busca, ns no devemos usar de vs
repeties como faziam os gentios dos tempos
de Jesus.
13
Eles supunham que se repetissem
constantemente a mesma orao, eles seriam
17
respondidos por Deus. A orao deles era mera
repetio mecnica de palavras. Em vez de nascer
no corao, a orao nascia da boca para fora. Era
um simples discursar de palavras de cunho religioso.
Nos dias atuais, muitos, ignorantemente, tm
repetido a prtica dos gentios que viveram nos
tempos de Jesus. So crentes bem intencionados
que distraidamente recitam oraes, supondo que
as palavras tm poder nelas mesmas. Seguem o
bem traado caminho do pragmatismo , e assim,
deduzem que se a orao funcionou uma vez, ela
se tornou frmula que funcionar todas as vezes.
Entretanto, a orao no esttica, como julgam os
pragmticos. Porque a orao tem a sua existncia
no contexto do relacionamento, ela dinmica. Ela
segue os livres contornos de um relacionamento
saudvel e equilibrado. Imagine um relacionamen-
to em que uma das pessoas s conversasse, utili-
zando-se de frmulas pr-fabricadas por outros.
9
Cf. Marcos 16.17; Joo 14.12
10
Mateus 7.21-23
11
Atos 4.29-30.
12
Filipenses 3.10-11 NVI
13
Mateus 6.7
18
Como voc reagiria a esse tipo de relacionamento
to frio e mecnico? Voc no sentiria falta do calor
do corao? E no desejaria que o relacionamento
fosse menos supercial e mais profundo?
Infelizmente, muitas pessoas tm se relaciona-
do com Deus como se Ele fosse uma mquina de
computador, esperando receber os dados corretos
para efetuar as operaes correspondentes. Esses
indivduos se aproximam dEle com versculos b-
blicos, frmulas prontas, construes teolgicas,
reivindicaes e ordens. Eles imaginam que Deus
uma coisa, e, no uma Pessoa que, transbordante
de amor, deseja se relacionar com o ser humano.
Ainda que o modelo pragmtico
14
possa funcio-
nar algumas vezes, pelas misericrdias divinas, ele,
dicilmente, aproximar a pessoa do Salvador. Pelo
contrrio, ele far com que a distncia entre Deus
e o homem se torne cada vez maior: de um lado,
o Deus pessoal, amoroso, anelando por ter amiza-
de com o homem; e, de outro lado, o homem frio,
mecnico, repetitivo, equivocadamente, pensando
que Deus uma mquina.
14
Em termos gerais, a teoria pragmtica implica que uma crena P verdadeira se, e
somente se, P funcione, ou seja, til possu-la. (MORELAND, J.P., GRAIG, William Lane.
Filosoa e cosmoviso crist. So Paulo: Vida Nova, 2005.p.184.)
19
DEUS NO UMA MQUINA
Talvez, para o homem moderno, seja mais c-
modo pensar em Deus como uma mquina, do que
pensar nEle como uma pessoa. Uma mquina no
tem afeies, no se entristece conosco, no apon-
ta as nossas falhas, no anseia por relacionamento,
no nos chama para um dilogo e nem nos convida
para um tempo de comunho. A mquina insen-
svel e est sempre a disposio para que ns a use-
mos da maneira que quisermos. A pessoa, no.
Muitos preferem pensar em Deus como uma
mquina porque querem se manter acomodados.
Sabem que todo relacionamento interpessoal traz
exigncias e mudanas. E essas pessoas no que-
rem mudar. Antes, querem continuar vivendo as
suas vidas solitrias, egostas e medocres. Tm
medo de serem tiradas da zona de conforto e de se-
rem levadas a lugares mais altos e profundos. No
desejam perder o controle da situao.
Contudo, Deus no se transforma em mquina
porque esse o desejo de muita gente. Deus e
sempre ser Pessoal. Ele e sempre ser relacional.
Ainda que muitos o vejam como uma mquina, e se
aproximem dEle como se estivessem se aproximan-
20
do de um objeto, Ele permanece sendo Pessoa, e,
pouco a pouco, faz com que a sua presena desor-
ganize o mundo acomodado do indivduo que se
aproxima dEle.
DEUS DESORGANIZA A VIDA ORGANIZADA
Durante muitos anos Isaas serviu como profeta
e sacerdote no meio do povo de Israel. Ele serviu
durante os reinados de Uzias, Joto, Acaz e Eze-
quias, reis de Jud
15
. Apesar de ter contato com as
coisas de Deus, Isaas, aparentemente, no desen-
volvia um relacionamento profundo com o Senhor.
Parece que ele, simplesmente, cumpria com as suas
obrigaes religiosas, servindo diante de Deus.
Contudo, houve um momento em que a vida
de Isaas mudou completamente. Um dia, quando
estava servindo no templo, no ano da morte do rei
Uzias, a presena de Deus desorganizou a sua vida
organizada.
16
Isaas foi completamente transfor-
mado e se tornou um poderoso arauto de Deus no
meio do povo de Israel.
Da mesma maneira como Deus desorganizou a
vida acomodada de Isaas, Ele desorganizou a vida
acomodada de Jeremias, de Osias, de Ams, de
15
Isaas 1.1
21
Pedro, de Tiago, de Mateus, de Paulo, de David Brai-
nerd e de tantos outros que se aproximaram dEle.
Mesmo que as pessoas, despretensiosamente, se
aproximem de Deus, no h como elas no serem
inuenciadas e afetadas no relacionamento com
Ele. impossvel algum permanecer o mesmo, ou
manter-se no controle da situao, depois que se
encontra e se relaciona com o Senhor.
Todo e qualquer relacionamento dinmico, e
por isso, de alguma maneira, imprevisvel. O mesmo
ocorre no nosso relacionamento com Deus. No sa-
bemos o que Ele ir nos trazer e desconhecemos de
que modo a convivncia com Ele ir afetar as nos-
sas vidas. Ainda que tentemos manter alguns limi-
tes enquanto nos relacionamos, nem sempre esses
limites so inexveis. Pelo contrrio, muitas vezes
Deus os ultrapassa, e faz com que a nossa vida seja
mudada.
22
23



JOIO NO MEIO
DO TRIGO
Infelizmente, nem sempre a presena de Deus
ir levar algum a se parecer cada vez mais com
Jesus Cristo. H muitos que optam por resistir e
permanecer resistindo doura da ao divina. H
muitos que preferem manter as suas capas religio-
sas e as suas vidas arrogantes.
Houve inmeros fariseus que resistiram a Jesus.
Eles escolheram manter o seu estilo de vida orgu-
lhoso a serem transformados durante o relaciona-
mento com o Salvador. Eles optaram pela religio,
pelo pragmatismo, pela supercialidade e pela sua
16
Isaas 6.1-8
24
zona de conforto. A orao dessas pessoas no se
dava em um contexto de relacionamento, mas sim,
em um ambiente de cobranas e de legalismos.
Deus, para eles, continuava a ser como que uma
mquina, que exigia os dados certos para apresen-
tar as respostas correspondentes.
A presena de Deus, para esses fariseus, no
trouxe transformao para a vida, mas sim, justia
para a condenao. Diante da contnua resistncia
presena transformadora de Deus, os fariseus foram
chamados por Jesus de lhos do diabo,
17
e como
parte daquele grupo que no pertencia a Deus.
18
O apstolo Paulo tambm se deparou com pes-
soas desse tipo e preveniu Timteo contra esse tipo
19
de gente. Judas, escrevendo aos crentes, tambm
alertou sobre essas pessoas.
20
gente que perma-
nece na igreja, mas que no conformada a Cristo
nos seus momentos de orao e relacionamento
com Deus. So joio no meio do trigo, e que, portan-
to, s sero distinguidos no dia da vinda do Senhor.
17
Joo 8.44.
18
Joo 8.47.
19
2 Timteo 4.14-15.
20
Judas 4,8-13.
25
A PERSEVERANA NA COMUNHO
O nosso chamado certamente inclui a perseve-
rana da nossa comunho com Deus. Porque Brai-
nerd no desistiu de buscar essa intimidade, ele foi
afetado pelo amor do Senhor e pde servir como
vaso de honra e instrumento para a converso dos
ndios. O avivamento veio porque ele perseverou
em estar Coram Deo.
Como Brainerd, muitas outras pessoas, em diver-
sos momentos da Histria, perseveraram na comu-
nho com Deus, se tornaram imitadores de Cristo e,
consequentemente, referenciais para outros indiv-
duos. O sculo XVII abrigou um desses homens. Ele
cou conhecido como irmo Lawrence.
Dentre as poucas cartas do irmo Lawrence que
chegaram at ns, vrias comentam sobre a impor-
tncia de se viver uma vida de comunho diria com
o Senhor. Em uma delas, ele revela quando e de que
modo ele comeou a vivenciar um relacionamento
contnuo com Deus. Ele escreveu o seguinte:
Alguns dias atrs, eu estava conversando com um irmo
sobre piedade. Ele me disse que a vida espiritual era
uma vida de paz alcanada em trs etapas. Disse que
h primeiro o medo; em seguida, o medo converte-se
26
em esperana de vida eterna; nalmente, vem uma
consumao, que a do puro amor. Ele disse que cada um
desses estgios um estgio diferente que, por m, leva a
pessoa a essa bendita consumao.
Nunca segui esse mtodo. Pelo contrrio, foi por
tanto desanimar-me com esses mtodos que, quando
nalmente vim para o Senhor, decidi apenas entregar-
me a Ele.[...]. Compreendi que somente por causa do
puro amor para com Ele pude renunciar todas as outras
preocupaes e interesses do mundo.
Durante os primeiros anos de minha busca por Deus,
usei mtodos. Eu reservava momentos para dedicar
meus pensamentos morte, ao juzo, ao cu, ao inferno
e aos meus pecados. Fiz isso durante anos. Entretanto,
no restante do dia, comecei a fazer outra coisa. Passava
o resto do meu tempo, mesmo em meio ao trabalho,
voltando cuidadosamente minha mente para a presena
de Deus. Sempre pensei que Sua presena estivesse
comigo, at em mim!
Por m, deixei de usar esses momentos especcos de
orao para praticar qualquer tipo de devoo metdica
que fosse de grande prazer e conforto para mim. Comecei
a usar meus momentos regulares de devoo do mesmo
modo que usava o restante do meu tempo, no sentido de
27
concentrar minha mente na presena de Deus. Esta nova
prtica revelou-me uma excelncia ainda maior do meu
Senhor. Somente a f no um mtodo e, certamente,
no o medo foi capaz de satisfazer-me enquanto vinha
para Ele.
Foi assim que comecei.
21
Ns precisamos compreender que se quisermos
alcanar mais profunda intimidade com Deus, de-
vemos, hoje mesmo, nos comprometer a investir
tempo no nosso relacionamento com Ele. Precisa-
mos comear. Certamente, pouco a pouco, medi-
da que perseveramos em nos encontrar diariamen-
te com o Senhor, notaremos que a nossa vida se
tornou diferente e que comeamos a nos parecer
mais e mais com Jesus.
Mas no somente isso: tambm, as pessoas
nossa volta notaro essa nossa transformao e,
sob o impacto da nossa companhia, tambm sero
transformadas pelo Esprito Santo. Um avivamento
coletivo s acontecer depois de haver um aviva-
mento individual; somente depois de reconhecer-
mos as nossas prprias fragilidades.

21
LAWRENCE, irmo; LAUBACH, Frank. Praticando a presena de Deus. Rio de Janeiro:
Danprewan, 2003.p.103-104.
28

29
AS NOSSAS
PRPRIAS
FRAGILIDADES
A converso apenas o incio da caminhada
crist, e no o m. Isso signica que, durante toda
a jornada, ns experimentaremos transformao
interior a partir da ao e interveno do Esprito
Santo. Quanto mais ntimos nos tornarmos de
Deus, quanto mais prximo estivermos do Senhor,
mais a Sua luz incidir sobre o nosso corao, e
30
mais conscincia ns teremos das nossas prprias
fragilidades e pecaminosidades.
O relacionamento e a intimidade com Deus no
nos deixam embrutecidos e insensveis diante da
situao do nosso prprio corao. Pelo contrrio,
mediante a nossa crescente comunho com Ele,
na orao e meditao das Escrituras, nos torna-
mos mais cnscios da necessidade que temos de
ser profundamente transformados. Somos levados
a reconhecer que ainda estamos muito aqum do
propsito de Deus para ns e que carecemos da
atuao do Esprito Santo em nossas vidas para nos
conformarmos mais a Cristo.
Ao editar o dirio de David Brainerd, Jonathan
Edwards fez as seguintes observaes acerca da ca-
minhada desse homem de Deus:
Brainerd era dotado de um esprito suave e terno! Oh,
como as suas experincias, esperanas e alegrias se
distanciavam da tendncia de embrutec-lo e endurec-
lo, de depreciar as suas convices e sensibilidade de
conscincia, de amortecer seus sentimentos para com
seus pecados atuais e passados, e de torn-lo menos
cnscio acerca de seus pecados futuros! Quo longe
31
estavam essas experincias, esperanas e alegrias de
deix-lo mais tranquilo quanto a negligncia dos deveres
difceis e inconvenientes, de deix-lo mais vagaroso e
parcial no cumprimento de mandamentos difceis, menos
apto a car alarmado diante de seus prprios defeitos
e transgresses, mais facilmente induzido a admitir
apetites carnais! Pelo contrrio, quo sensvel era a sua
conscincia! Quo tendente era o seu corao a culp-lo!
Quo facilmente ele se alarmava diante do aparecimento
da perverso moral! Quo grande e constante era seu
cuidado com o seu prprio corao!
22
A constante comunho com o Senhor trouxe ao
corao de Brainerd um misto de satisfao e insa-
tisfao. De um lado, ele era satisfeito pelo privil-
gio de poder vivenciar um profundo relacionamen-
to com Deus. Por outro lado, ele era insatisfeito pela
sua prpria condio imperfeita. Ele reconhecia o
quanto ainda o seu corao era inclinado para o pe-
cado e o quo profundamente precisava ser trans-
formado pela ao sobrenatural de Deus.
O apstolo Paulo expressou essa mesma con-
vico em vrias de suas cartas. Escrevendo aos -
lipenses, por exemplo, ele armou:
32
No que eu j tenha obtido tudo isso ou tenha sido
aperfeioado, mas prossigo para alcan-lo, pois para
isso tambm fui alcanado por Cristo Jesus. Irmos, no
penso que eu mesmo j o tenha alcanado, mas uma coisa
fao: esquecendo-me das coisas que caram para trs e
avanando para as que esto adiante, prossigo para o alvo,
a m de ganhar o prmio do chamado celestial de Deus
em Cristo Jesus. [...] Pelo poder que o capacita [Jesus]
de colocar todas as coisas debaixo do seu domnio, ele
transformar os nossos corpos humilhados, tornando-os
semelhantes ao seu corpo glorioso.
23
SANTOS E PECADORES
Martinho Lutero se referiu a essa mesma situa-
o, descrevendo o cristo como santo e pecador,
ao mesmo tempo. O cristo no em parte pecador
e em parte justo. Mas ele , ao mesmo tempo, com-
pletamente justo e pecador. Lutero expressou esse
paradoxo assim:
Somos verdadeira e totalmente pecadores, com
respeito a ns mesmos e ao nosso primeiro nascimento.
Inversamente, j que Cristo nos foi dado, somos santos e
22
EDWARDS, Jonathan. A vida de David Brainerd. So Jos dos Campos: Fiel,
1993.p.232.
23
Filipenses 3.12-14, 21 NVI
33
justos totalmente. Ento, de diferentes aspectos, somos
considerados justos e pecadores ao mesmo tempo.
24

O cristo, durante a sua jornada em direo Ci-
dade Celestial, jamais deixar de ser completamen-
te pecador. E de igual modo, ele jamais deixar de
ser completamente santo. Ele ao mesmo tempo e
completamente pecador e santo semper iustus et
peccator.
Esse paradoxo que caracteriza a pessoa do cris-
to to somente um dos tantos paradoxos apre-
sentados nas Escrituras
25
. Qualquer armao que
ignore essa tenso na pessoa do cristo est con-
denada ao simplismo e supercialidade. E no
somente isso: a ignorncia quanto a essa tenso na
pessoa do cristo pode levar o indivduo ao dese-
quilbrio dos extremos. Por achar-se somente santo,
ele pode cair nas garras da negligncia e do orgu-
lho; ou, por achar-se somente pecador, ele pode so-
frer nas mos do legalismo e da condenao.
34
35
O
DESEQUILBRIO
DOS EXTREMOS
Na Idade Mdia, por exemplo, o desequilbrio
pendeu para o legalismo e a condenao. As pesso-
as se achavam to somente e completamente peca-
doras. O desequilbrio era to extremo que as pes-
soas se martirizavam inclusive com chicotes, como
era o caso dos agelantes.
Houve diversas tentativas de aliviar a culpa que pesava
to fortemente na alma das pessoas. A mais radical de
36
todas eram as vrias companhias de agelantes, ascetas
rigorosos que viajavam de cidade em cidade, aoitando-
se publicamente com chicotes de couro, na esperana de
expiar os pecados seus e da sociedade.
26

Em outras ocasies, o desequilbrio pendeu para
a negligncia e o orgulho. Esse tipo de desequilbrio
caracterizou , por exemplo, os ensinos de Marcio,
um herege que viveu nos primeiros sculos da era
crist. Se por um lado, Marcio no colocava a sua
nfase na santidade do cristo, por outro lado, ele
ignorava a sujidade do pecado no ser humano. Ele
desconsiderava o problema do pecado no cristo
ignorando a ira e a justia do Senhor e ressaltava o
amor, a bondade e a compaixo ilimitada de Deus.
Parece que, na atualidade, esse o tipo de pen-
samento que tem sido enfatizado no meio de mui-
24
LUTERO, Martinho apud GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. So Paulo:
Vida Nova, 1993.p.73
25
Ao revelar-nos os profundos e sbios desgnios de Deus, a Escritura constantemente
utiliza-se de paradoxos, tais quais: lei e evangelho, ira e graa, f e obras, carne e
esprito, liberdade e escravido, coram Deo e coram mundo, Deus revelado e Deus
oculto, soberania de Deus e responsabilidade do homem. O paradoxo semper iustus et
peccator apenas mais um dos diversos paradoxos encontrados nas Escrituras.
37
tos cristos ocidentais. Esse ensinamento desequili-
brado se fortaleceu no nal do sculo XIX, quando
alguns pregadores desconsideraram o paradoxo
justia e graa. Em vez de manterem a tenso apre-
sentada nas Escrituras, eles comearam a enfatizar a
graa de Deus em detrimento da sua justia. Segun-
do o escritor Richard Lovelace:
Toda a igreja estava se deixando levar em direo ao
marcionismo, evitando o retrato bblico do Deus soberano
e santo que ca irado com os maus, todos os dias, e cuja
ira permanece sobre aqueles que no querem receber seu
Filho. Reservando essa imagem a um canto no-visitado
de sua conscincia, a igreja substituiu-a por um novo
deus que era a projeo da bondade de av misturada aos
modos gentis e atraentes de um Jesus que quase no tinha
que morrer pelos nossos pecados. Muitas congregaes
americanas j estavam pagando seus pastores para
proteg-las do Deus real.
27

26
GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1993.p.28.
27
LOVELACE, Richard F. Teologia da vida crist: as dinmicas da renovao espiritual.
So Paulo: Shedd Publicaes, 2004. p.49-50.
38
Obviamente, com essa abordagem focalizando
desequilibradamente apenas o amor e a miseri-
crdia de Deus, os cristos comearam a ignorar a
presena do pecado em seus prprios coraes. Por
no considerarem tal realidade, eles comearam a
se imaginar to somente e totalmente santos. Tal
descompensada suposio resultou em uma igreja
condescendente com pecado, negligente na busca
de um relacionamento com Deus e triunfalistica-
mente orgulhosa, a despeito de sua precria situ-
ao.
39
J E AINDA
NO
Diante dessa exposio sobre a situao pa-
radoxal em que vive o cristo, algumas perguntas
podem surgir, tais como: Mas o que dizer sobre os
efeitos da morte e da ressurreio de Jesus na vida do
cristo? Ser que o sacrifcio de Jesus foi insuciente
para resgatar o crente da triste situao de pecado?
Aquele que tem f em Jesus continua sendo totalmen-
te pecador, a despeito do que Jesus fez por ele?
A Bblia responde a essas perguntas apresentan-
do um novo paradoxo: o crente j foi salvo, mas ain-
40
da no completamente. Ainda que o sacrifcio de
Jesus tenha sido perfeito e o cristo j experimen-
te, cotidianamente, os benefcios desse sacrifcio, o
cristo ainda no usufrui completamente a plenitu-
de das bnos advindas da morte e da ressurrei-
o de Jesus.
O apstolo Paulo, por exemplo, apresenta essa
tenso do j e ainda no em praticamente todos
os seus escritos. Escrevendo aos crentes de feso,
ele diz: pois vocs so salvos pela graa.
28
A ideia
nesse texto a de que a salvao j aconteceu. Con-
tudo, essa no a nica armao de Paulo acerca
da salvao.
Uma vez que a salvao nal ainda no foi plenamente
realizada, ele [Paulo] pode [tambm] falar da salvao
como alguma coisa presentemente em processo
(estamos sendo salvos, 1Co 1.18 NVI) e de igual
modo [como algo] a ser completado (seremos salvos
da ira de Deus, Rm 5.9 NVI)
29
28
Efsios 2.8 NVI.
29
FEE, Gordon D. Paulo, o Esprito e o povo de Deus. So Paulo: United Press,
1997.p.57.
41
O paradoxo acerca da salvao do crente to-
talmente evidente nas Escrituras: o crente j foi sal-
vo, mas ainda no foi completamente salvo. Mas o
paradoxo no se restringe ao ensinamento sobre a
salvao. Ele continua permeando o ensinamento
de toda a Escritura. A Bblia, ao ensinar sobre a re-
deno, arma que ela j aconteceu
30
; porm, no
completamente, pois ainda aguardamos o dia em
que ela acontecer.
31
Da mesma maneira, a nossa
adoo de lhos j aconteceu ,
32
mais ainda no
completamente, uma vez que ainda gememos in-
teriormente, esperando ansiosamente nossa adoo
como lhos, a redeno do nosso corpo.
33
E a mes-
ma tenso do j e do ainda no se aplica justi-
cao. Ns j experimentamos o dom da justia, ou
seja, j fomos justicados pela f em Jesus
34
, mas
ainda aguardamos pela f a justia, que a nossa es-
perana.
35

30
Efsios 1.7.
31
Efsios 4.30.
32
Romanos 8.15.
33
Romanos 8.23 NVI.
34
Romanos 5.1.
35
Glatas 5.5 NVI.
36
Colossenses 3.9-10.
42
Esse paradoxo do j e do ainda no referente
como vimos aos elementos concernentes salva-
o do crente, que explica o paradoxo da pessoa
do cristo, que completamente e ao mesmo tem-
po santo e pecador. Na carta aos Colossenses, por
exemplo, Paulo arma que o crente j foi despido
do velho homem e revestido do novo.
36

Contudo, at mesmo essa expresso encontra o
seu paradoxo nas Escrituras. Ao mesmo tempo em
que Paulo ensina que esse despir do velho homem
e esse revestir do novo homem j aconteceu, ele
mostra que o crente ainda precisa se esforar para
fazer isso acontecer.
Embora o vestir-se de um novo homem seja visto como
algo acontecido em Cristo, no um evento que j
aconteceu de uma vez por todas, pois Paulo exorta a nos
despirmos do velho homem que se manifesta na conduta
pag, para nos revestirmos do novo homem, que criado
semelhana de Deus (Ef 4.22-24)
37

Obviamente, esse despir-se do velho e revestir-
-se do novo diz respeito s atitudes do crente diante
43
do pecado e da sua natureza pecaminosa. Na ver-
dade, ns s conseguimos resistir, lutar e vencer o
pecado que ainda reside em ns por causa da pre-
sena do Esprito Santo dentro de ns. Igualmente,
a santidade que temos toda ela devida presena
do mesmo Santo Esprito em nossos coraes. Ele
quem nos fortalece e nos capacita a vencer o pe-
cado.
44
45
A INTENSA
LUTA INTERIOR
Naturalmente, porque ainda vivemos dentro
do contexto do paradoxo, ns experimentamos in-
tensas lutas em nosso interior. David Brainerd, por
exemplo, suportando violentas batalhas em seu
corao, escreveu no dia 26 de outubro de 1742 as
seguintes palavras:
Estive em grande agonia sob um senso de minha prpria
indignidade. Pareceu-me mais que merecia ser expulso
do lugar, e no que algum me tratasse com gentileza
46
e viesse ouvir-me pregar. De fato, estava de nimo to
deprimido, naquelas horas (e em vrias ocasies), que
me parecia impossvel que pudesse tratar almas imortais
com delidade. Sentia-me to innitamente vil em
mim mesmo que pensei que no poderia trat-las com
delidade e intimidade. Oh, no passo de p e cinzas, para
pensar em pregar o evangelho aos outros! De fato, nunca
poderei ser el por um momento sequer, mas certamente
carei apenas caiando paredes, no dizer de
Ezequiel 13.10, se Deus no me outorgar ajuda especial.
38
Essas lutas jamais iro terminar. Enquanto for-
mos peregrinos na terra, ns vivenciaremos esses
perodos de guerra e paz, lutas e trguas, fora e
fraqueza, vitrias e derrotas, risos e lgrimas. A nos-
sa condio atual no nos permite enxergar a nossa
caminhada com outros olhos. Nem mesmo a Escri-
tura aponta para outra direo. Pelo contrrio, a B-
blia nos chama a ter a conscincia do paradoxo, nos
exorta a desembaraarmo-nos de todo o peso e pe-
cado e nos encoraja a buscar e viver em santidade.
37
LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. ed. rev. So Paulo: Hagnos,
2003.p.653.
38
EDWARDS, Jonathan. A vida de David Brainerd. So Jos dos Campos: Fiel,
1993.p.39.
47
H muitos sculos, viveu um homem conhecido
como So Pacon. Ele abriu mo de todas as coisas
que possua com o nico propsito de se dedicar
inteiramente a buscar a Deus. Mas, mesmo depois
de anos de intensa busca, ele continuava sendo ata-
cado por demnios, sofrendo tentaes e propenso
a pecar contra o Senhor. Ele mesmo nos narra uma
das lutas que enfrentou em sua caminhada:
Embora eu seja muito avanado em idade e tenha passado
quarenta anos de minha vida nesse [quarto] pensando
apenas em minha salvao [diz um dia so Pacon a
Paldio], continuo sempre a ser tentado. H mais de
doze anos, no passou um s dia, uma s noite sem que
eu tenha sido atormentado ou perseguido pelo demnio.
Um dia, tendo se transformado numa jovem etope que
eu tinha visto no vero, em minha juventude, colhendo
espigas de trigo, pareceu-me que ela vinha sentar-me
sobre meus joelhos. Excitou em mim tamanho desejo de
ofender a Deus com ela que quei penetrado de dor e lhe
dei uma bofetada, depois do que ela sumiu. Mais de dois
anos depois, minha mo ainda fedia tanto que eu no
podia suportar o mau cheiro.
40
48
Esse e outros testemunhos tm o propsito de
nos encorajar a viver para o Senhor, aproximarmo-
-nos dEle, aprofundarmo-nos em nossa comunho
sem deixarmos a perseverana e perdermos a espe-
rana. Certamente, quanto mais nos aproximarmos
de Deus, mais teremos a conscincia do paradoxo
no meio do qual vivemos e mais notaremos que so-
mos completamente e ao mesmo tempo santos e
pecadores. Contudo isso no deve nos desanimar.
Pelo contrrio, deve levar-nos a seguir adiante at
que Cristo seja engrandecido em nossas vidas e at
cumprirmos a nossa carreira.
John Bunyan, no seu livro O Peregrino, descre-
ve de forma alegrica e magistral o m da jornada
de tantas lutas dos crentes. Ele escreveu:
39
Hebreus 12.1
40
LACARRIRE, Jacques. Padres do deserto: homens embriagados de Deus. So Paulo:
Loyola, 1996.p.211.
49
Ento, vi no meu sonho os dois homens passando pelo
porto, e eis que, entrando, se transguraram e receberam
vestes que resplandeciam como ouro. Tambm alguns os
receberam com harpas e coroas, que lhes foram dadas: a
harpa para o louvor e as coroas como sinal de honra.
Nesse momento, ouvi no meu sonho que todos os sinos
da cidade repicavam de jbilo, e aos peregrinos se disse:
Entra no gozo do teu Senhor (Mt 25.21). Ouvi
tambm que os prprios peregrinos cantavam a plenos
pulmes:
- quele que est assentado no trono, e ao Cordeiro, seja o
louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos
sculos (Ap 5.13).
41
Em breve, as lutas que diariamente travamos
iro cessar; e, ento veremos o quanto foi proveito-
so perseverarmos em nossa jornada e guardarmos
o nosso corao no Senhor. Naquele dia, ns nos
alegraremos com a nossa plena transformao. En-
m seremos to somente e completamente santos.
41 BUNYAN, John. O peregrino. So Paulo: Mundo Cristo, 1999.p.231.
50
51
52
53
JESUS TE
AMA E QUER
VOC!
1 PASSO: Deus o ama e tem um plano
maravilhoso para sua vida. Porque Deus amou
o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unig-
nito, para que todo o que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna. (Jo 3.16.)
54
2 PASSO: O Homem pecador e est
separado de Deus. Pois todos pecaram e ca-
recem da glria de Deus. (Rm 3.23b.)
3 PASSO: Jesus a resposta de Deus,
para o conito do homem. Respondeu-lhe
Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida;
ningum vem ao Pai seno por mim. (Jo 14.6.)
4 PASSO: preciso receber a Jesus em
nosso corao. Mas, a todos quantos o rece-
beram, deu-lhes o poder de serem feitos lhos
de Deus, a saber, aos que crem no seu nome.
(Jo 1.12a.) Se, com tua boca, confessares Jesus
como Senhor e, em teu corao, creres que Deus
o ressuscitou dentre os mortos, ser salvo. Porque
com o corao se cr para justia e com a boca
se confessa a respeito da salvao. (Rm 10.9-10.)
5 PASSO: Voc gostaria de receber a
Cristo em seu corao? Faa essa orao de
deciso em voz alta: Senhor Jesus eu preciso
55
de Ti, confesso-te o meu pecado de estar
longe dos teus caminhos. Abro a porta do
meu corao e te recebo como meu nico
Salvador e Senhor. Te agradeo porque me
aceita assim como eu sou e perdoa o meu pe-
cado. Eu desejo estar sempre dentro dos teus
planos para minha vida, amm.
6 PASSO: Procure uma igreja evang-
lica prxima sua casa.
Ns estamos reunidos na Igreja Batista da
Lagoinha, rua Manoel Macedo, 360, bairro
So Cristvo, Belo Horizonte, MG.
Nossa igreja est pronta para lhe acom-
panhar neste momento to importante da
sua vida.
Nossos principais cultos so realizados
aos domingos, nos horrios de 10h, 15h e
18h horas.
Ficaremos felizes com sua visita!
56
Uma publicao da Igreja Batista da Lagoinha
Gerncia de Comunicao
Rua Manoel Macedo, 360 - So Cristvo
CEP: 31110-440 - Belo Horizonte - MG
www.lagoinha.com
Twitter: @Lagoinha_com