ESENCIA Y MISTERIO DE LA IGLESIA SEGN EL NUEVO TESTAMENTO

El Nuevo Testamento tiene importancia fundamental para la cuestin de la Iglesia. La

Iglesia es, desde un principio y en todo tiempo, Iglesia de Jesucristo, tiene su puesto en la obra
salvfica de Dios y, tiene tambin su tiempo entre la entronizacin celeste de Jesucristo y su
retorno glorioso.
La cuestin teolgica sobre la idea y la forma, la esencia y el misterio de la Iglesia ,
consultaremos en primersimo lugar el Nuevo Testamento, no solo porque es una fuente de
revelacin y debe por tanto ser tambin interrogado sobre la doctrina de la iglesia, sino
adems por otra razn. En efecto ya en los escritos neotestamentarios nos encontramos en
teologa de la Iglesia , y estas aserciones merecen tanto ms ser atendidas cuando que
provienen de los mismos autores que nos atestiguan y transmite la revelacin de Jesucristo. Es
decir, con una reflexin interpretativa; es la primera teologa realmente bsica, en directo
contacto con la revelacin y ligada con ella. Se constituye necesariamente como proyeccin de
la inteligencia del creyente que de s misma tiene la Iglesia primitiva, y surge con ms fuerza en
la meditacin de sus grandes telogos.
Lo razonable es comenzar por examinar los escritos , y hasta los escritores para captar
las riquezas y variedad de sus ideas , solo despus de esta consideracin histricas y teolgicas
nos permitimos sealar ciertos rasgos esenciales que son propios de la Iglesia segn el
testimonio conjunto del Nuevo Testamento. Podemos conjeturar que los primeros cristianos se
llamaban los santos. A dems se presentaban como la comunidad de Dios , que san pablo
atribuyo originalmente esta calificacin a la comunidad jerosolimitana.
La Iglesia primitiva estaba bastante extendida la idea de la comunidad de Dios ,
neotestamentaria , del nuevo pueblo de Dios no restringido al antiguo Israel y sus lazos todava
estrechos con el pueblo judo recomiendan proceder con cautela.
No se puede negar una orientacin bastante fuerte hacia el antiguo Israel; la
misin entre los gentiles cae toda va fuera de su cabo visual. Da do que los ( once ),
procedentes de galilea , hicieron de la ciudad santa el centro de su actividad habr que adivinar
en ellos su intencin de ganar as todo Israel para la fe en Cristo . A si la comunidad primitiva
tiene se mantienen en la lnea de Jess , que se reconocida enviado a la ovejas perdidas de la
casa de Israel .
La concepcin de san Lucas
En su doble obra consisti principalmente en haber puesto en conexin mutua
Iglesia e Historia y en haber asignado a la Iglesia su tiempo y su s tareas entre la asuncin
de Cristo y su retorno. La conexin eclesiologa, como muestra el contexto en que fueron
pronunciadas estas palabras del resucitado. Ms bien se prohbe todo especulacin sobre el
momento del fin , se frena la expectativa de mocionado prxima , hasta que se cumpla los
tiempos de las naciones .
Su misin no que da restringidas a Israel, sino que se extiende hasta las extremidades
de la tierra ,a Lucas le importa la posicin de la Iglesia dentro de la historia de la salud , as
como los quehaceres que la voluntad de Dios le seala en su tiempo. Es la iglesia que cree en
Jesucristo , est ligado existencialmente a la Iglesia y escribe conforme a la imagen de la
misma que vive en l.
H. Conzelmann ha observado aceradamente al Lucas el tiempo de la Iglesia es ya
tercer gran periodo de historia de la salud. La primera poca es el tiempo de Israel ,
caracterizado por la ley y los profetas y que se extiende has a Juan Bautista ; a partir de auqui
se anuncia el reino de Dios . Para la teologa, y por distintas razones, esta observacin tiene
gran importancia.
Lucas quiere demostrar teolgicamente a base de los hechos en su doble obra: La
universidad de la Iglesia est fundada en el designio de Dios , en el encargo de Jess y en el
curso efectivo de la historia de la salud. Para la idea lucana de la Iglesia tiene adems gran
importancia las conversaciones de Jess con sus dispalos en el cenculo. La celebracin
eucarstica es el legado de despedida dado, por Jess antes de su pacin para todo el tiempo
de la Iglesia , mediante el cual se mantienen unido con la comunidad de sus dispalos hasta
que se cumpla o realice la comunin en una misma mesa en el reino de Dios
El tiempo de la Iglesia est caracterizado por tentaciones, sufrimientos y persecuciones,
la comunidad de Cristo es una ecclesia militans et pressa. Lucas pone los ojos en los jefes, que
deben cuidar del servicio de las mesas y de los pobres. Lo que le interesa es el quehacer de lo
que tienen posicin y encargo en la comunidad.
El pueblo es por tanto, el verdadero pueblo de Dios , que se forma sobre una nueva
base: comprende de la misma manera a los miembros creyentes en Cristo procedentes de
Israel y a los adeptos convertidos de entre los pueblos gentiles, es una comunidad puramente
religiosa , posibilitada por la sangre expiatoria de Jess , convoca y reunida por un enviado ,
constituida por el bautismo y por la docilidad de los discpulos obedientes ; pero comunidad
que est obligada a llevar frutos moralmente , en el amor al hermano , al prjimo y hasta al
enemigo.
La ley que liga a la comunidad de Cristo es una ley Christi que supera a la Tora, que ha
promulgado autoritativamente ,e l sermn de la montaa, Jess , el enviado escatolgico de
Dios , una realizacin salvfica , una superacin de contenido y las anttesis siguientes, una
perfecta interpretacin de la antigua Tora, que toma enserio la voluntad de Dios , y sin embargo ,
no est prisionera de la letra prescripciones sobre la pureza legal y sobre el sbado, esta ley
de Cristo , que se compendia en el precepto principal del amor.
La base comn es la fe en Jess, mesas e hijo de Dios, puesto que solo por l se puede
conocer la voluntad de Dios y cumplirla en obediencia para con l.
A cerca de la estructura interna de la Iglesia segn la idea de San Mateo no hay nada tan
instructivo como la llamada regla comunidad, compilada por l o recibida ya por otros
conductos. Mateo est convencido de la fragilidad y del pecado del hambre hasta en la misma
Iglesia de Cristo. Pone en guardia como ningn otro contra los escndalos que tambin en la
Iglesia pueden ocurrir. En el contexto de la regla de la comunidad.
La teologa de la Iglesia
Es de suponer que Pablo, instruido en la teologa Juda muy poco despus de su vocacin
comenzara a ocuparse con la ideas del pueblo de Dios, en particular con la miras a su misin
entre los gentiles. Muchos le preocupo la relacin entre Israel y los pueblos gentiles en el
designio salvfico de Dios. Pablo se ve atrado alternativamente por los dos polos: por un lado
Israel como el pueblos de Dios , para el que vale las promesas , por el otro el judasmo que se
aferran a la servidumbre de la ley contra la voluntad de Dios.
Desde este punto de vista, la Iglesia slo es concebible como la iglesia de judos y gentiles
contenida en el eterno designio salvfico de Dios, a la que Cristo representa en su eterno en su
cuerpo uno de Cristo , que l, su cabeza celestial, es guiado, edificado estimulado a la medida
de la plenitud de Cristo .
La idea clara y real que se forma del Espritu Santo, que llena a coda uno de los
creyentes, as como toda la estructura de la Iglesia, dio nueva plenitud y profundidad al
pensamiento antiguo. Su teologa sacramental, que avanza en direccin del hecho interior de la
salud, fecundo tambin en forma eficaz y durable la idea de la Iglesia. La comunidad reunida
para la celebracin eucarstica actualiza siempre de nuevo esta unidad en Cristo , que al mismo
tempo le obliga a la santidad y a la caridad fraterna.
La Iglesia aparece como una comunidad que tiene su patria en el cielo, y que aspira a
su consumacin escatolgica, cuya verdadera esencia no se abarca en modo alguno en su forma
terrestre e histrica. La Iglesia misma viene a ser una magnitud en ltimo no mundana ,
retirada ya de este en Cristo . aun sin la idea del cuerpo de Cristo , constituye el imperio de
Cristo elevado al cielo y entronizado junto a Dios , que espera su asuncin en el reino de la gloria.

Imagen de la Iglesia en las epstolas pastorales
Dada la finalidad de estos escritos, dirigidos a mandatarios del apstol pablo , apenas
podemos esperar grandes ampliaciones teolgicas; mas, por otra parte , tales instrucciones de la
superioridad debe presuponer una idea de la Iglesia , en la que se apoya las exhortaciones y que
las penetra, pero aqu surge inmediatamente la cuestin de estas epstolas nos hallamos con el
mismo pablo de las cartas de autenticidad indudables; cuestin intrincada y difcil precisamente
en el aspecto que nos ocupa.
La consideracin de la comunidad como edificio o templo est ya en vigorosamente
desarrollada tanto en el judasmo como tambin en pablo pero en la aplicacin de la imagen hay ,
con todo, diferencia perceptibles.la comunidad misma se considera como fundamento, la casa
aparece fortificada, est formada por los miembros de la comunidad, la casa de Dios y de ciudad
de Dios, todo esto est destinado a Israel, y lo que constituye la solidez de esta construccin es
cosa distinta que la Iglesia cristiana .
La fe de Jesucristo y precisamente la fe verdadera y recta , en contra pocin con las
doctrinas errneas, en la conciencia de la Iglesia, por lo pronto aparece de nuevo la idea del
fundamento divino, de la santa construccin que forman los llamados por Dios.
La Iglesia es esencial mente una funcin de Dios y tiene un s misma la fuerza
necesaria para despedir lo malo y lo peligroso. A esto incumbe de proteger su casa contra
peligros , pero tambin de desarrollar la vida interior; el misterio principal del Apstol sigue
siendo la predicacin como heraldo de Jesucristo.
Para la funcin episcopal fue Timoteo investido de poderes y consagrado en un acto
solemne mediante la imposicin de las manos de pablo , por su parte , ha de elegir a hombres de
confianza que sean capaces de instruir a otros. Aun que ve principalmente su quehacer en el
mundo , no por ello debe naturalizarse en el mundo o incurrir en mundanidad , seria , sin
embargo, exagerado y unilateral ver la Iglesia en las epstolas pastorales nicamente como
institucin establecida en la tierra y que se va estableciendo en ella para largo tiempo , como
establecimiento de salud.
Atribuye en su ministerio una importancia fundamental para la Iglesia: es heraldo y
Apstol, maestro de los gentiles en la fe y en verdad. M,Gonguel al considerar esta idea
deuteropaulina de la Iglesia como una mezcla de las concepciones Jerosolimitana y Paulina y
como resultado de una necesaria evolucin por ambas partes: Los ministros instituidos como
vicarios para el tiempo y la persona de Jess.
La iglesia en los escritos de san Juan
La teologa Juanica desarrollada en el Evangelio de Juan y en su gran carta, la Iglesia
durante muchos tiempo se pens que el evangelio de san Juan era testimonio de un
cristianismo individual, espiritualizado y hasta mstico.
R.Bultmann, segn el evangelio de san Juan es un testimonio supremo de un mensaje
ya desmitologizado.
El motivo que impulso a componer es te evangelio tardo fue sin duda la intencin del
autor de ofrecer a la Iglesia de su tiempo y de sui contorno una imagen de Cristo que
respondiera espiritual de aquella, de3scubrir tambin en las palabras y obras de Jess.
W.Nauk al decir que el elemento fundamental de la carta es un escrito de exhortacin
que arranca del bautismo y de su obligacin , el bautismo es el aspecto de ser engendrados
de Dios , es decir, el Espritu Santo , para una vida sin pecado , le administra el leo de unin
para la perseverancia la buena doctrina.
Dios es el verdadero dueo de las ovejas, del mismo modo que es comn la propiedad
del padre y del Hijo. La composicin a esto , la humanidad no juda entra ya en contacto con
Jess en representantes prometedores, los samaritanos, los griegos , guardan tambin el
momento de ser admitida en el rebao de Dios , Entonces desaparecen todas las fronteras
raciales o de cualquier otro gnero se rompe radicalmente con el pensar Judo: lo nico que
importa ya es la fe en Jess, el Cristo e Hijo de Dios .
En efecto el Antiguo Testamento se considera a Israel como via de Dios o como vid
generosa, plantada por Dios mismo, el amor de Dios , que va totalmente dirigido al Hijo , abarca
tambin a todo los que estn en comunin con el Hijo y por ello mismo debe tambin
derramarse a torrentes como fuerza unificadora sobre todos los que estn unidos con Cristo,
eran comunidades que florecan la vida cultual y sacramental. Entendan su culto como
adoracin en el espritu y en verdad. Su culto era la cima escatolgicas de todo culto practicado
hasta entonces, una superacin incluso del servicio Judos, puesto que ellos posean al
verdadero Codero.
La comunidad terrestre de Dios vive tambin en misteriosa asociacin con la
muchedumbre de los redimidos y con la corte de Dios en el cielo , y de esta comunin recibe
fuerza y confianza de triunfar con sufrimientos ( en la tierra!) como el sequito del cordero Dios
tiene cuidado de que la Iglesia , pese a toda seduccin satnica , se mantenga incorrupta y , a
pesar de al violencia y persecucin siga subsistiendo. La entera comunidad de Cristo en la tierra
es una Iglesia de mrtires, pero fuerte y confiada en unin con sus Hermanos llegados ya
en trminos puesto que se ha decidido ya la victoria del cordero. En el cielo y en la tierra existe
solo una Iglesia que camina hacia su victoria y su consumacin en las nupcias del cordero.
Cuando ms se acerca el fin, tanto ms se prepara pare esta fiesta de regocijo; pasando a
la nueva Jerusaln este es un hecho significativo, pues sugiere que la iglesia ha llegado ahora a su
propio destino y que da absorbida, en otra magnitud: la Iglesia consumada pasa hacer el reino
escatolgico de Dios, convirtindose el al comunidad bienaventurada en la fuera cuidad de Dios,
la nueva creacin, la meta de todo designio divino sobre el mundo y la salud.
El en apocalipsis y en la epstolas a los hebreos en ambos escritos teolgicos esta la
Iglesia en comino, en combate y prueba pero al mismo tiempo en estrecha unin con el cielo y
intencin hacia la meta escatolgica. Pero estos escritos de tenor tan diferente viene encontrarse
en el centro Eclesiolgico:La Iglesia en este mundo descansa sobre el fundamento de la obra
salvfica de Cristo, intangible en su posesin de la salud, rica en su vida cultual haciendo frente al
mundo hostil ha Dios, segura e imperturbable en su testimonio.


CONFIGURACION DEL CONCEPTO DE LA IGLESIA EN SAN PABLO
Pablo habla de la Iglesia como cuerpo de Cristo o de los cristianos como miembros de
Cristo. Hombre y mujer se convierten en una sola carne en el acto de su comercio matrimonial,
as Cristo y el cristiano forman un solo neuma es decir, una nueva existencia espiritual nica. Ya
desde el profeta seas se haba representado figuradamente al pueblo de Israel como esposa de
Yahv, para poder as declarar a la inversa el culto de los dolos como apostasa adultera contra la
fidelidad a la alianza con el esposo Yahv (2cor 11,2; Ef. 5,22-33), ello quiere decir por de pronto
que esta comunidad pretende ser el nuevo pueblo de Dios, la Iglesia es pueblo porque es una
sola cosa con Cristo Jess, porque est unida a el de un modo real.
Aqu se designa a Cristo como primer padre, al aparecer como nuevo Adn se
descendencia nica de Abraham. Para el pensamiento judo, el primer padre no es un hombre
como otro, no es uno ms en una larga serie , sino que constituye la unidad interna de todos ,los
lleva a todos dentro de s .es francamente algo as como un ser colectivo. Entre el primer padre y
los descendientes existe la unidad real de un rbol .los descendientes son el tronco que crece y se
ramifica, pero que vive de la raz y permanece una cosa en ella. De ah surge la estirpe, el pueblo,
como una gran persona como una unidad .partiendo de aqu, el pueblo entero puede llevar el
nombre del patriarca y llamarse Israel.
En este sentido de unidad radical se designa ahora a Cristo como el segundo Adn somos
juntamente con l un hombre nuevo y nico. Los cristianos somos el nuevo pueblo. De Dios, pero
lo son nicamente por formar con Cristo un hombre, hijos en el Hijo (Eckhart). <<Todos sois uno
solo en Cristo Jess >>. Los cristianos son pueblo de Dios porque son cuerpo de Cristo. Cmo se
realiza nuestra unidad con Cristo? Fuimos sacados de la masa corporal de Adn, ahora a la inversa
somos injertados en la realidad espiritual de Cristo. Este injertarnos con Cristo, que es como un
nuevo nacimiento, porque nos transforma efectivamente en Cristo un nuevo Adn, se realiza por
el bautismo, el nacimiento del nuevo Adn se realizo en la cruz, con la muerte del Adn viejo, as
este nuevo nacimiento nuestro solo puede acontecer unindonos con la muerte en la cruz de
Cristo .as la Iglesia se hace siempre partiendo de la cruz y ella es la fuente de donde brota la
Iglesia.
La Iglesia es cuerpo de Cristo y lo es cada vez de nuevo por la Eucarista. somos un pan, un
cuerpo. Pablo piensa aqu en el cuerpo de Cristo, no en una comunidad, en un cuerpo que
pertenezca a Cristo, por el hecho de que los cristianos comen del pan nico, en que est presente
el Cristo neumtico, se convierte en un solo cuerpo, en su cuerpo cabalmente. H. de Lubac ha
mostrado adems en un estudio fundamental que la manera de expresarse la antigedad cristiana
que y la alta edad media en este punto era exactamente era inversa a la nuestra .por verdadero
cuerpo se entenda a la Iglesia; (cuerpo mstico, cuerpo sacramental), la Eucarista .La Iglesia es la
comunidad que, en la reunin cultural visible y ordenada, confirma y cumple su esencia invisible
como cuerpo de Cristo.
INSTITUTO FILOSFICO TEOLGICO
CRISTO MISIONERO


ECLESIOLOGIA


TEMA: ESENCIA Y MISTERIO DE LA IGLESIA SEGN EL NUEVO TESTAMENTO
CONFIGURACION DEL CONCEPTO DE LA IGLESIA EN SAN PABLO



PROFESORA: MADRE MARIANA IVAL LOZANO BRAVO



ALUMNA: ANGELICA GARCIA BARELA




12-02-13
ESENCIA Y MISTERIO DE LA IGLESIA SEGN EL NUEVO TESTAMENTO

El nuevo testamento es fuente de revelacin y debe por tanto ser interrogatorio sobre la
doctrina de la Iglesia .en los escritos neotestamentarios nos encontramos con teologa de la
Iglesia.
I.-Desarrollo de la idea de la Iglesia en la Iglesia primitiva
1. La comunidad primitiva como ella se entiende.
Podemos conjeturar que los primeros cristianos se llamaban los santos y se presentaban
como comunidad de Dios tambin se le nombraba la comunidad primitiva de Jerusaln, con el
curioso termino el camino parece haberse designado no la comunidad misma sino la doctrina y
forma de vida por ella profesada. (MT 16,18) nos habla de la edificacin de la comunidad. En la
Biblia de los LXX traduce el vocablo hebraico qahal que significa <<asamblea>>, pero en
importantes pasajes alcanza el pleno sentido teolgico de la comunidad de Yahv. Una entidad
de ndole distinta no existe el menor indicio de que la Iglesia primitiva atribuyera a la pasin
expiatoria de su Mesas otra eficacia que no fuera la salifica universal.
Llamada el resto santo. La comunidad primitiva no se aisl del pueblo , ni puso condiciones
especiales para la admisin , como tampoco expiar por el pas .su exigencia de conversin
est orientada hacia la adhesin a Jess .
Lo razonable es comenzar por examinar los escritos , y hasta los escritores para captar
las riquezas y variedad de sus ideas , solo despus de esta consideracin histricas y teolgicas
nos permitimos sealar ciertos rasgos esenciales que son propios de la Iglesia segn el
testimonio conjunto del Nuevo Testamento. Podemos conjeturar que los primeros cristianos se
llamaban los santos. A dems se presentaban como la comunidad de Dios , que san pablo
atribuyo originalmente esta calificacin a la comunidad jerosolimitana.
La Iglesia primitiva estaba bastante extendida la idea de la comunidad de Dios ,
neotestamentaria , del nuevo pueblo de Dios no restringido al antiguo Israel y sus lazos todava
estrechos con el pueblo judo recomiendan proceder con cautela.
La comunidad de qumrn que estaba al servicio tena en ella el santo y elegido resto
de Israel , el que representa al verdadero Israel fiel a Dios y a su ley, que entiempo actual
expa por el pas y as acogi a todo el pas. El Antiguo Testamento dio a la Iglesia primitiva un
nuevo contenido al hablar de la comunidad de Dios en razn de la muerte expiatoria de Jess.
una entidad de ndole distinta; no existe el menor indicio de que la Iglesia primitiva atribuyera
a la pasin expiatoria de sus mesas otra eficacia que no fuera la salvfica universal.
No se puede negar una orientacin bastante fuerte hacia el antiguo Israel; la misin entre
los gentiles cae toda va fuera de su cabo visual. Da do que los ( once ), procedentes de galilea ,
hicieron de la ciudad santa el centro de su actividad habr que adivinar en ellos su intencin
de ganar as todo Israel para la fe en Cristo .
La concepcin de san Lucas
En su doble obra consisti principalmente en haber puesto en conexin mutua
Iglesia e Historia y en haber asignado a la Iglesia su tiempo y su s tareas entre la asuncin
de Cristo y su retorno. La conexin eclesiologa, como muestra el contexto en que fueron
pronunciadas estas palabras del resucitado. Ms bien se prohbe todo especulacin sobre el
momento del fin , se frena la expectativa de mocionado prxima , hasta que se cumpla los
tiempos de las naciones .
Su misin no que da restringidas a Israel, sino que se extiende hasta las extremidades
de la tierra ,a Lucas le importa la posicin de la Iglesia dentro de la historia de la salud , as
como los quehaceres que la voluntad de Dios le seala en su tiempo. Es la iglesia que cree en
Jesucristo , est ligado existencialmente a la Iglesia y escribe conforme a la imagen de la
misma que vive en l.
A) H. Conzelmann ha observado aceradamente al Lucas el tiempo de la Iglesia es ya
tercer gran periodo de historia de la salud. La primera poca es el tiempo de Israel ,
caracterizado por la ley y los profetas y que se extiende has a Juan Bautista ; a partir de auqui
se anuncia el reino de Dios . Para la teologa, y por distintas razones, esta observacin tiene
gran importancia.
Lucas quiere demostrar teolgicamente a base de los hechos en su doble obra: La
universidad de la Iglesia est fundada en el designio de Dios , en el encargo de Jess y en el
curso efectivo de la historia de la salud.
Para la idea lucana de la Iglesia tiene adems gran importancia las conversaciones de
Jess con sus dispalos en el cenculo. La celebracin eucarstica es el legado de despedida
dado, por Jess antes de su pacin para todo el tiempo de la Iglesia , mediante el cual se
mantienen unido con la comunidad de sus dispalos hasta que se cumpla o realice la
comunin en una misma mesa en el reino de Dios . El tiempo de la Iglesia est caracterizado por
tentaciones, sufrimientos y persecuciones, la comunidad de Cristo es una ecclesia militans et
pressa.

El pueblo es por tanto, el verdadero pueblo de Dios , que se forma sobre una nueva
base: comprende de la misma manera a los miembros creyentes en Cristo procedentes de
Israel y a los adeptos convertidos de entre los pueblos gentiles, es una comunidad puramente
religiosa , posibilitada por la sangre expiatoria de Jess , convoca y reunida por un enviado ,
constituida por el bautismo y por la docilidad de los discpulos obedientes ; pero comunidad
que est obligada a llevar frutos moralmente , en el amor al hermano , al prjimo y hasta al
enemigo.
La ley que liga a la comunidad de Cristo es una ley Christi que supera a la Tora, que ha
promulgado autoritativamente ,e l sermn de la montaa, Jess , el enviado escatolgico de
Dios , una realizacin salvfica , una superacin de contenido y las anttesis siguientes, una
perfecta interpretacin de la antigua Tora, que toma enserio la voluntad de Dios , y sin embargo ,
no est prisionera de la letra prescripciones sobre la pureza legal y sobre el sbado, esta ley
de Cristo , que se compendia en el precepto principal del amor.
A cerca de la estructura interna de la Iglesia segn la idea de San Mateo no hay nada tan
instructivo como la llamada regla comunidad, compilada por l o recibida ya por otros
conductos. Mateo est convencido de la fragilidad y del pecado del hambre hasta en la misma
Iglesia de Cristo. Pone en guardia como ningn otro contra los escndalos que tambin en la
Iglesia pueden ocurrir. En el contexto de la regla de la comunidad.
La teologa de la Iglesia
Es de suponer que Pablo, instruido en la teologa Juda muy poco despus de su vocacin
comenzara a ocuparse con la ideas del pueblo de Dios, en particular con la miras a su misin
entre los gentiles. Muchos le preocupo la relacin entre Israel y los pueblos gentiles en el
designio salvfico de Dios. Pablo se ve atrado alternativamente por los dos polos: por un lado
Israel como el pueblos de Dios , para el que vale las promesas , por el otro el judasmo que se
aferran a la servidumbre de la ley contra la voluntad de Dios.
Desde este punto de vista, la Iglesia slo es concebible como la iglesia de judos y gentiles
contenida en el eterno designio salvfico de Dios, a la que Cristo representa en su eterno en su
cuerpo uno de Cristo , que l, su cabeza celestial, es guiado, edificado estimulado a la medida
de la plenitud de Cristo .
La idea clara y real que se forma del Espritu Santo, que llena a coda uno de los
creyentes, as como toda la estructura de la Iglesia, dio nueva plenitud y profundidad al
pensamiento antiguo. Su teologa sacramental, que avanza en direccin del hecho interior de la
salud, fecundo tambin en forma eficaz y durable la idea de la Iglesia. La comunidad reunida
para la celebracin eucarstica actualiza siempre de nuevo esta unidad en Cristo , que al mismo
tempo le obliga a la santidad y a la caridad fraterna.
La Iglesia aparece como una comunidad que tiene su patria en el cielo, y que aspira a
su consumacin escatolgica, cuya verdadera esencia no se abarca en modo alguno en su forma
terrestre e histrica. La Iglesia misma viene a ser una magnitud en ltimo no mundana ,
retirada ya de este en Cristo . aun sin la idea del cuerpo de Cristo , constituye el imperio de
Cristo elevado al cielo y entronizado junto a Dios , que espera su asuncin en el reino de la gloria.



Imagen de la Iglesia en las epstolas pastorales
La consideracin de la comunidad como edificio o templo est ya en
vigorosamente desarrollada tanto en el judasmo como tambin en pablo pero en la aplicacin de
la imagen hay , con todo, diferencia perceptibles.la comunidad misma se considera como
fundamento, la casa aparece fortificada, est formada por los miembros de la comunidad, la casa
de Dios y de ciudad de Dios, todo esto est destinado a Israel, y lo que constituye la solidez de
esta construccin es cosa distinta que la Iglesia cristiana .
La fe de Jesucristo y precisamente la fe verdadera y recta , en contra pocin con las
doctrinas errneas, en la conciencia de la Iglesia, por lo pronto aparece de nuevo la idea del
fundamento divino, de la santa construccin que forman los llamados por Dios.
La Iglesia es esencial mente una funcin de Dios y tiene un s misma la fuerza
necesaria para despedir lo malo y lo peligroso. A esto incumbe de proteger su casa contra
peligros , pero tambin de desarrollar la vida interior; el misterio principal del Apstol sigue
siendo la predicacin como heraldo de Jesucristo.
Para la funcin episcopal fue Timoteo investido de poderes y consagrado en un acto
solemne mediante la imposicin de las manos de pablo , por su parte , ha de elegir a hombres de
confianza que sean capaces de instruir a otros. Aun que ve principalmente su quehacer en el
mundo , no por ello debe naturalizarse en el mundo o incurrir en mundanidad , seria , sin
embargo, exagerado y unilateral ver la Iglesia en las epstolas pastorales nicamente como
institucin establecida en la tierra y que se va estableciendo en ella para largo tiempo , como
establecimiento de salud.
Atribuye en su ministerio una importancia fundamental para la Iglesia: es heraldo y
Apstol, maestro de los gentiles en la fe y en verdad. M,Gonguel al considerar esta idea
deuteropaulina de la Iglesia como una mezcla de las concepciones Jerosolimitana y Paulina y
como resultado de una necesaria evolucin por ambas partes: Los ministros instituidos como
vicarios para el tiempo y la persona de Jess

La iglesia en los escritos de san Juan
La teologa Juanica desarrollada en el Evangelio de Juan y en su gran carta, la Iglesia
durante muchos tiempo se pens que el evangelio de san Juan era testimonio de un
cristianismo individual, espiritualizado y hasta mstico.
B) R.Bultmann, segn el evangelio de san Juan es un testimonio supremo de un
mensaje ya desmitologizado.
El motivo que impulso a componer es te evangelio tardo fue sin duda la intencin del
autor de ofrecer a la Iglesia de su tiempo y de sui contorno una imagen de Cristo que
respondiera espiritual de aquella, de3scubrir tambin en las palabras y obras de Jess.
c) W.Nauk al decir que el elemento fundamental de la carta es un escrito de
exhortacin que arranca del bautismo y de su obligacin , el bautismo es el aspecto de ser
engendrados de Dios , es decir, el Espritu Santo , para una vida sin pecado , le administra el
leo de unin para la perseverancia la buena doctrina. Dios es el verdadero dueo de las
ovejas, del mismo modo que es comn la propiedad del padre y del Hijo. La composicin a esto ,
la humanidad no juda entra ya en contacto con Jess en representantes prometedores, los
samaritanos, los griegos , guardan tambin el momento de ser admitida en el rebao de Dios ,
Entonces desaparecen todas las fronteras raciales o de cualquier otro gnero se rompe
radicalmente con el pensar Judo: lo nico que importa ya es la fe en Jess, el Cristo e Hijo de
Dios .
En efecto el Antiguo Testamento se considera a Israel como via de Dios o como vid
generosa, plantada por Dios mismo, el amor de Dios , que va totalmente dirigido al Hijo , abarca
tambin a todo los que estn en comunin con el Hijo y por ello mismo debe tambin
derramarse a torrentes como fuerza unificadora sobre todos los que estn unidos con Cristo,
eran comunidades que florecan la vida cultual y sacramental. Entendan su culto como
adoracin en el espritu y en verdad. Su culto era la cima escatolgicas de todo culto practicado
hasta entonces, una superacin incluso del servicio Judos, puesto que ellos posean al
verdadero Codero.
La comunidad terrestre de Dios vive tambin en misteriosa asociacin con la muchedumbre de
los redimidos y con la corte de Dios en el cielo , y de esta comunin recibe fuerza y confianza
de triunfar con sufrimientos ( en la tierra!) como el sequito del cordero Dios tiene cuidado de que
la Iglesia , pese a toda seduccin satnica , se mantenga incorrupta y , a pesar de la violencia y
persecucin siga subsistiendo. La entera comunidad de Cristo en la tierra es una Iglesia de
mrtires, pero fuerte y confiada en unin con sus Hermanos llegados ya en trminos puesto que
se ha decidido ya la victoria del cordero. En el cielo y en la tierra existe solo una Iglesia que
camina hacia su victoria y su consumacin en las nupcias del cordero.
Cuando ms se acerca el fin, tanto ms se prepara pare esta fiesta de regocijo; pasando a la nueva
Jerusaln este es un hecho significativo, pues sugiere que la iglesia ha llegado ahora a su propio
destino y que da absorbida, en otra magnitud: la Iglesia consumada pasa hacer el reino
escatolgico de Dios, convirtindose el al comunidad bienaventurada en la fuera cuidad de Dios,
la nueva creacin, la meta de todo designio divino sobre el mundo y la salud.
El en apocalipsis y en la epstolas a los hebreos en ambos escritos teolgicos esta la
Iglesia en comino, en combate y prueba pero al mismo tiempo en estrecha unin con el cielo y
intencin hacia la meta escatolgica. Pero estos escritos de tenor tan diferente viene encontrarse
en el centro Eclesiolgico:

INSTITUTO FILOSFICO TEOLGICO
CRISTO MISIONERO


ECLESIOLOGIA


TEMA: ESENCIA Y MISTERIO DE LA IGLESIA SEGN EL NUEVO TESTAMENTO
CONFIGURACION DEL CONCEPTO DE LA IGLESIA EN SAN PABLO



PROFESORA: MADRE MARIANA IVAL LOZANO BRAVO



ALUMNA: OFELIA PREZ GUZMN



12-02-13
* Configuracin del concepto de Iglesia en san Pablo *

Pablo habla de la Iglesia como cuerpo de Cristo o de los cristianos como miembros de Cristo
(1cor 6, 12-20)
A) El motivo nupcial. A la manera como segn Gen 2,24. Hombre y mujer se convierten en una
sola carne en el acto de su comercio matrimonial, as Cristo y el cristiano forman un solo
pneuma es decir, una nueva existencia espiritual nica. Ya des de el profeta seas se haba
representado figuradamente al pueblo de Israel como esposa de Yahv, para poder as
declarar a la inversa el culto de los dolos como apostasa adultera contra la fidelidad a la
alianza con el esposo Yahv (2cor 11,2; Ef. 5,22-33), ello quiere decir por de pronto que esta
comunidad pretende ser el nuevo pueblo de Dios, la Iglesia es pueblo porque es una sola
cosa con Cristo Jess, porque est unida a el de un modo real.
B) Aqu se designa a Cristo como primer padre, al aparecer como nuevo Adn se descendencia
nica de Abraham. Para el pensamiento judo, el primer padre no es un hombre como otro,
no es uno ms en una larga serie , sino que constituye la unidad interna de todos ,los lleva a
todos dentro de s .es francamente algo as como un ser colectivo . entre el primer padre y los
descendientes existe la unidad real de un rbol .los descendientes son el tronco que crece y
se ramifica, pero que vive de la raz y permanece una cosa en ella. De ah surge la estirpe, el
pueblo, como una gran persona como una unidad .partiendo de aqu, el pueblo entero
puede llevar el nombre del patriarca y llamarse Israel. En este sentido de unidad radical se
designa ahora a Cristo como el segundo Adn somos juntamente con l un hombre nuevo y
nico. Los cristianos somos el nuevo pueblo
De Dios, pero lo son nicamente por formar con Cristo un hombre, hijos en el Hijo (Elkhart)
. <<Todos sois uno solo en Cristo Jess >> (GAL 3,28b). Los cristianos son pueblo de Dios
porque son cuerpo de Cristo.
C) Cmo se realiza nuestra unidad con Cristo? Fuimos sacados de la masa corporal de Adn,
ahora a la inversa somos injertados en la realidad espiritual de Cristo (cf.rom 6,1-11)
Este injertarnos con Cristo, que es como un nuevo nacimiento, porque nos transforma
efectivamente en Cristo un nuevo Adn, se realiza por el bautismo (ROM 11,16-19) el nacimiento
del nuevo Adn se realizo en la cruz, con la muerte del Adn viejo, as este nuevo nacimiento
nuestro solo puede acontecer unindonos con la muerte en la cruz de Cristo .as la Iglesia se hace
siempre partiendo de la cruz y ella es la fuente de donde brota la Iglesia. La Iglesia es cuerpo de
Cristo y lo es cada vez de nuevo por la Eucarista. somos un pan, un cuerpo, (1cor 10,17) .Pablo
piensa aqu en el cuerpo de Cristo, no en una comunidad, en un cuerpo que pertenezca a Cristo,
por el hecho de que los cristianos comen del pan nico, en que est presente el Cristo neumtico,
se convierte en un solo cuerpo, en su cuerpo cabalmente. H. De Lubac ha mostrado adems en
un estudio fundamental que la manera de expresarse la antigedad cristiana que y la alta edad
media en este punto era exactamente era inversa a la nuestra .por verdadero cuerpo se
entenda a la Iglesia; (cuerpo mstico, cuerpo sacramental), la Eucarista .La Iglesia es la comunidad
que, en la reunin cultural visible y ordenada, confirma y cumple su esencia invisible como cuerpo
de Cristo. (1cor 12,).