Sociologa del movimiento de Jess

Rafael AGUIRRE
*




1. FACTORES SOCIALES DEL MOVIMIENTO DE JESS

Qu factores sociales explican el surgimiento de
ese fenmeno social del pueblo judo en la Palestina
del siglo I que llamamos movimiento de Jess?

No hay un nico factor que explique toda la his-
toria, sino que son varios, de diversa importancia y
en recproca interrelacin los que la condicionan
permanentemente. Individuar unos factores sociales
es tipificar a partir de los datos histricos de una
determinada situacin. Por tanto, dos observaciones
deben tenerse presentes desde el inicio de este
apartado:

1. Supongo toda una serie de datos histricos
que no es posible presentar en este momento y
tampoco voy a hacer referencias a la bibliografa,
que es inmensa, sobre la situacin de Palestina y
del pueblo judo en tiempo de Jess. Los estudios
histricos y arqueolgicos se multiplican en la ac-
tualidad y tienen un gran inters para situar ade-
cuadamente a Jess. Quiero subrayar la importan-
cia de los estudios sobre Galilea, que aparece, cada
vez con ms claridad, como una regin diferenciada
y con personalidad propia
1
.

2. Tipificar supone una tarea de abstraccin, pe-
ro espero que tambin conlleve un momento de
comprensin y de introduccin de sentido.


1.1. Factor geogrfico o ecolgico

Su importancia es indudable, pero lamentable-
mente muy poco atendida por los estudios bblicos y
teolgicos.

El movimiento de Jess surge en el Prximo
Oriente, en Palestina, un pas como siempre se
suele recordar pequeo y pobre. Pero un pas y
eso ya no se suele tener presente en absoluto irre-
levante, annimo o aislado. Ocupa un lugar geogr-
fico estratgico y de vital importancia en el cruce de
tres continentes (Europa, frica y Asia) y balcn
clave sobre el Mediterrneo Oriental. Por eso ha si-
do y es una tierra tan disputada, paso de civiliza-
ciones, y que ha conocido ocupaciones tan diversas.
Es un lugar de confrontacin de pueblos y de fe-
cundacin de culturas. Aqu se han encontrado
siempre los pueblos del desierto (Sina y Transjor-
dania) con los del mar Mediterrneo (filisteos, feni-
cios, griegos y romanos) y con los de la montaa
central (cananeos, hebreos ms tarde). Se trata de
un espacio de una enorme y singular creatividad re-
ligiosa.

No es posible presentar ahora las particularida-
des de Galilea, que, sin embargo, son importantes
para comprender el movimiento de Jess y a las
que me acabo de referir. Basta mencionar el lago de
Tiberades, lugar privilegiado de su ministerio, con
sus riberas que, por una parte, estn pobladas y
son frtiles y que, por otra, estn recorridas por una
importante va de comunicacin que une Tiro y
Sidn con la Decpolis, es decir, que abre el ju-
dasmo al contacto con el mundo pagano.

Todo esto, dicho de forma concentrada y a modo
de sugerencia, debe tenerse muy presente, porque
la tierra de Jess entendida como lugar geogrfico
y como espacio humano es una condicin de posi-
bilidad en que se apoya la revelacin de Dios. Es
decir, la maduracin peculiar de la historia humana
que sucede en Palestina hace posible el florecimien-
to de la historia de la revelacin especial de Dios.


1.2. Factor tnico

Este factor siempre ha sido ms considerado y
en la actualidad atrae la atencin con fuerza espe-
cial debido, sobre todo, a los numerosos trabajos de
estudiosos judos, que se esfuerzan por vincular a
Jess con la historia de su pueblo. Es evidente que
Jess es un judo que se inserta en la peculiar his-
toria religiosa de Israel. La prctica religiosa fami-
liar es el lugar por excelencia de la socializacin re-
ligiosa en el judasmo y, sin duda, lo ha sido tam-
bin para Jess. Asiste a la sinagoga, lee y reconoce
la Biblia, ora con ella. Ha sido formado en la Bet-
Hamidras, escuela anexa a la sinagoga que existe
en Nazaret. Escucha la traduccin aramea de la Bi-
blia, el targum, que, junto al texto sagrado, comu-
nica la interpretacin ms extendida y popular.

Israel se ha encontrado con un Dios que se reve-
la en la historia y a travs de la historia y que esta-
blece relaciones personales con El. No es simple-
mente el Dios de la experiencia mstica interior ni el
de la doctrina sabia, ni el de la sorprendente mani-
festacin en la naturaleza. La experiencia de Israel
es, sin duda, limitada, como lo son todas, pero muy
2 SOCIOLOGIA DEL MOVIMIENTO DE JESUS
original. En el ambiente de esta tradicin religiosa
ha ido fraguando la experiencia religiosa de Jess.


1.3. Factor poltico

Si hasta ahora he hablado de factores estructu-
rales, ahora voy a concretar y me fijo en factores
ms coyunturales.

El tiempo de Jess conoce una aguda crisis pol-
tica. Tras el triunfo breve de la sublevacin maca-
bea contra el poder helenista, los judos haban
vuelto a perder la independencia nacional someti-
dos ahora por los romanos. Se viva una poca de
continua inestabilidad constitucional. Herodes el
Grande haba sido un rey vasallo de Roma (40-4
a.C.) con poder sobre todo el territorio habitado por
los judos, tanto sobre el norte de Galilea como el
sur de Judea. A su muerte el reino se dividi entre
sus hijos y pronto (6 d.C.) Judea pas a ser provin-
cia romana bajo el control directo de un prefecto. El
territorio histrico de Palestina estaba muy dividido
y cada zona tena una situacin jurdica diversa,
aunque todas sometidas a los romanos (provincia,
reino vasallo, tetrarqua, dominio privado del rey,
ciudades autnomas...). Todo el territorio pas a ser
provincia romana el ao 44, tras el efmero reinado
unificado de Herodes Agripa (41-44).

Las diferencias geogrficas, histricas y religio-
sas, que siempre han existido entre el norte de Gali-
lea y al sur de Judea, estaban muy acentuadas y
parece que la reunificacin administrativa del ao
44 fue factor suplementario de desestabilizacin.

Sin embargo, no parece correcta la imagen tan
extendida de una situacin pre-revolucionaria en la
Palestina del tiempo de Jess. Ni parece que pueda
hablarse, para este momento, de la existencia de un
movimiento armado de resistencia anti-romana, que
hubiera existido ininterrumpidamente desde el ao
6 d.C. hasta el estallido final de la guerra juda. Tal
fenmeno surge despus de la muerte de Jess. Los
movimientos de disidencia y desarraigo que provo-
caba una situacin poltica tan delicada, durante
los primeros aos del siglo I, tuvieron otras expre-
siones a las que despus me referir brevemente.

La mayora del pueblo obviamente no se identifi-
caba con unas instituciones tan poco arraigadas y
que se vean como algo impuesto y ajeno a su idio-
sincrasia. Slo una minora juda, aristocracia laical
y sacerdotal, colaboraba con los romanos y se bene-
ficiaba de la situacin.

Esta aguda crisis poltica explica que un smbolo
lingstico de origen poltico, como Reino de Dios,
tenga una fuerza evocadora especialsima en aque-
llas circunstancias.


1.4. Factor econmico

Herodes impuso unos impuestos fortsimos para
costear su poltica de obras ingentes. A esto hay
que sumar los tributos de carcter religioso que ya
grababan sobre tos judos. Resultaba una situacin
delicadsima, especialmente para los agricultores,
que eran la inmensa mayora de la poblacin. Con
frecuencia, imposibilitados de pagar, deban vender
su pequea propiedad familiar y quedarse como
jornaleros o, incluso, tenan que venderse como es-
clavos. Simultneamente se daba una concentra-
cin del dinero y de la propiedad en manos de la
aristocracia sacerdotal y laical. Sin exageracin
puede decirse que el subsistir cotidiano era un
autntico problema para la mayora de la poblacin
y la pobreza constitua un fenmeno generalizado
de masas.


1.5. Factor cultural-religioso

El factor religioso no es nunca adecuadamente
aislable de los dems. Y menos an en una socie-
dad teocrtica como la juda del siglo I, en la que,
por definicin, la religin impregna incluso la vida
civil. Pero puestos a realizar una clasificacin so-
ciolgica, es quiz en el nivel cultural donde convie-
ne situar el papel del factor religioso (que, insisto,
interfiere en todos los dems niveles).

Desde el punto de vista cultural el pueblo judo
estaba sumido en una grave crisis de identidad de-
bido al auge del helenismo. El problema no slo
afectaba a la numerosa dispora juda extendida
por toda la cuenca del Mediterrneo, sino tambin a
la poblacin de la misma Palestina. En efecto, la
penetracin del idioma griego era muy importante,
hasta el punto de que se piensa que Jess y los
discpulos lo conoceran; los libros de los Macabeos
nos informan de la existencia de gimnasios griegos;
parece que en el mismo Jerusaln, al norte de la
ciudad, haba un importante lugar de culto helenis-
ta dedicado al Dios Asclepio-Esculapio.

La helenizacin era inseparable de lo que se lla-
ma la revolucin urbana, el auge de las ciudades
como forma poltica y que tambin se implantaron
en Palestina, concretamente en la zona costera,
siempre abierta a los influjos del Mediterrneo, en
algunas de las cuales existieron notables escuelas
filosficas.

La civilizacin urbana penetraba tambin en Ga-
lilea. Sforis, la capital hasta el ao 18 d.C., est a
SOCIOLOGIA DEL MOVIMIENTO DE JESUS 3
5 kilmetros de Nazaret y era una importante ciu-
dad romana. Antipas construy Tiberias, adonde
traslad la capital, y que se encuentra a poca dis-
tancia de Cafarnan, localidad con la que Jess
mantuvo una estrecha relacin. La penetracin de
la civilizacin urbana era vista por los sectores ru-
rales galileos como una amenaza a su forma tradi-
cional de existencia.

As pues, la tensin entre la cultura semtica y la
grecorromana era inseparable y, en buena medida,
se solapaba con otras tensiones que atravesaban la
sociedad juda del siglo I: tensin ecolgica entre
campo (ms semtico) ciudad (ms helenizada);
tensin religiosa entre judasmo-paganismo; tensin
econmica entre pobres (la inmensa mayora) lite
aristocrtica; tensin poltica entre poder romano y
colaboradores judos pueblo sometido.


2. CMO SE CARACTERIZA SOCIOLGICAMENTE EL
MOVIMIENTO DE JESS?

2.1. Reacciones ante la crisis en el pueblo judo

La crisis descrita produca distintas reacciones
en la sociedad juda del siglo I. Este sera el lugar
para estudiar los diversos grupos existentes en el
judasmo del tiempo de Jess, que hay que verlos
no como meras escuelas o tendencias teolgicas, si-
no preferentemente como respuestas distintas a la
problemtica sociopoltica, sin negar por ello la au-
tonoma relativa de sus propias elaboraciones teol-
gicas.

Ante todo se daban fenmenos de desarraigo,
que pueden considerarse tambin de disgregacin
social, en la medida en que no eran alternativa ante
la crisis. Hay que mencionar, en primer lugar, la
migracin al interior de Palestina y, sobre todo, fue-
ra de ella, producindose la impresionante disper-
sin juda de la cuenca del Mediterrneo. Un se-
gundo fenmeno de desarraigo y disgregacin era el
bandidismo, que fue permanente y progresivo en la
Palestina romana
2
. Hoy est muy bien estudiado
sociolgicamente el fenmeno del bandidismo en las
sociedades primitivas, que no es en modo alguno
fortuito sino que responde a causas sociales, tiene
una naturaleza pre-poltica y pre-revolucionaria y
suele ser de origen rural y encuentra eco en secto-
res amplios de esta naturaleza. Este bandidismo ca-
taliz polticamente cuando estall la guerra contra
los romanos el ao 66, pero es un fenmeno espec-
fico y no debe identificarse ni con los celotes (que no
aparecen hasta el momento de la guerra) ni con los
sicarios (cuya primera mencin es posterior al ao
42 d.C.).

En una sociedad teocrtica, en la que la religin
era la ideologa dominante, necesariamente era a
travs de ella como tenan que vehicularse los di-
versos intereses y era tambin bajo forma religiosa
como tenan que producirse los ensayos de alterna-
tiva social. Encontramos en el judasmo de este
tiempo dos grupos religiosos principales, oficial y
pblicamente reconocidos, pero netamente diferen-
ciados. Los saduceos, que representaban los inter-
eses de la aristocracia sacerdotal y laical, con una
fe centrada en la pervivencia del sistema del Tem-
plo, cerrados a esperanzas de renovacin futura,
con una aceptacin exclusiva e inflexible de la sola
Ley escrita. Los fariseos, que representaban los in-
tereses de los nacientes sectores urbanos y capas
medias, abiertos a esperanzas de transformacin
futura (crean en la resurreccin y esperaban al
Mesas) y que aceptaban una compleja ley oral, que
no era sino un intento de flexibilizar la escrita aco-
modndola a las nuevas situaciones sociales. Mien-
tras a los fariseos se les debe considerar un movi-
miento de renovacin posibilista del judasmo, los
saduceos son un grupo muy conservador en lo ide-
olgico y religioso, pero que claudicaban totalmente
del judasmo en la vida prctica por la aceptacin
del estilo helenista y pagano de vida.

La oposicin de saduceos y fariseos, que recorre
todo el siglo I a.C. y el I d.C. hasta el ao 70, es ex-
presin no slo de diferencias religiosas sino tam-
bin socioeconmicas y culturales. De todos modos
ambas ideologas, con vaivenes que no son del caso
explicar y de formas diferentes, desempearon el
papel de socialmente hegemnicas. En general, se
puede decir que el farisesmo est en ascenso du-
rante todo este perodo, en detrimento del sadu-
cesmo, que, sin embargo, controla el poder. El ao
70 fin del Templo y, por tanto, del saducesmo el
farisesmo se convirti en la doctrina oficial nica.

Pero algo se mova tambin en los mrgenes y en
los stanos del judasmo del siglo I. Es all donde
detectamos otros tipos de fenmenos religiosos ms
parecidos al movimiento de Jess. Desgraciada-
mente tenemos un conocimiento bastante fragmen-
tario de ellos, porque habitualmente la historia slo
nos transmite informaciones sobre una pequea eli-
te de cada poca. Me refiero a la existencia de unos
movimientos populares que se remontan y empal-
man con tradiciones bblicas importantes, que per-
manecan vivas en la memoria del pueblo. Estos
movimientos populares no nos han dejado literatura
escrita y tenemos que conformarnos con referencias
fragmentarias dispersas en la obra de Flavio Josefo.

Por razones de estricto rigor histrico hay que
distinguir, en el perodo que nos ocupa, entre mo-
vimientos populares mesinicos y movimientos po-
pulares profticos
3
. Tanto entre telogos como entre
4 SOCIOLOGIA DEL MOVIMIENTO DE JESUS
historiadores es frecuente la utilizacin de la pala-
bra mesinico con un sentido demasiado amplio e
impreciso, lo que se convierte en fuente de oscuri-
dad y confusin. Los movimientos mesinicos se ca-
racterizan por tener una intencin directamente
poltica y una actividad militar, sus lderes se decla-
ran reyes de un determinado territorio o aspiran a
serlo. Empalman con las tradiciones bblicas de la
eleccin o uncin popular de reyes, desde Sal y
David hasta Jeroboam y Jeh (1Sam 11,14-15;
2Sam 2,4; 5,3; 1R 12,16-20; 2R 9,1-13). Movimien-
tos mesinicos son los de Judas, hijo de Ezequas,
Simn y Athronges el ao 4 a.C. a la muerte de
Herodes, y los de Judas y Simn Bar Giora en tiem-
pos de la primera guerra juda
4
; por supuesto, de
esta naturaleza fue el movimiento encabezado por
Bar Kochba, que fue reconocido como Mesas por
Rab Aquiba (132-135 d.C.). Todos estos movimien-
tos mesinicos provocaron una reaccin militar del
poder romano, que logr aplastarlos.

Los movimientos populares profticos responden
tambin a la situacin de crisis generalizada de la
sociedad juda del siglo I y tienen semejanzas con
los movimientos anteriormente expuestos, pero
tambin se pueden distinguir de ellos. Con muchos
autores y por razones de claridad reservo la desig-
nacin Mesas/mesinico a los pretendientes a la
realeza y a los movimientos que generan. Antes de
dar informaciones concretas sobre los diversos mo-
vimientos profticos, sealo sus caractersticas co-
munes: son expresin de las esperanzas de salva-
cin de sectores populares marginados; parecen en-
tender la salvacin como una transformacin radi-
cal e inminente del mundo, por obra de la interven-
cin divina (a diferencia de los movimientos mesi-
nicos, excluyen una actividad directa poltica y mili-
tar; son directamente religiosos); cuentan con un
profeta o lder carismtico; la salvacin es entendi-
da como la renovacin de un pasado ideal (a dife-
rencia de los movimientos mesinicos, no se remon-
tan a las tradiciones bblicas de la realeza, sino a
las del xodo); estos movimientos son vistos como
peligrosos por las autoridades polticas hasta el
punto de que eliminan al lder carismtico para
aniquilar el movimiento. Son ya evidentes las ana-
logas con el movimiento de Jess, pero antes de
explicitarlas es necesario presentar brevemente los
diversos movimientos profticos que nos son cono-
cidos a travs de los escritos de Flavio Josefo.

Y conviene recordar que un recurso esencial de
la sociologa para conocer un grupo es la compara-
cin con grupos anlogos, tanto contemporneos
como de otras pocas y lugares. As se hace posible
la captacin de los rasgos genricos del grupo objeto
de estudio y, por tanto, su definicin sociolgica, a
la vez que se pueden tambin percibir con rigor sus
rasgos tpicos.

2.2. Movimientos profticos populares contem-
porneos del movimiento de Jess
5


En torno al ao 33 un samaritano conquist
las simpatas del pueblo y le persuadi para subir
con l al monte Garizim, donde prometa encontrar
los vasos enterrados por Moiss (AJ XVIII, 85ss).
Esto era algo que se esperaba del Taeb o Mesas
samaritano. En efecto, el pueblo se reuni con ar-
mas, pero el prefecto Pilato intervino y sus soldados
mataron a muchos e hicieron huir a los dems. Pos-
teriormente Pilato tiene que ir a Roma para defen-
derse porque los samaritanos recurren ante el lega-
do Vitelio afirmando que jams fue su intencin re-
belarse contra los romanos.

En tiempo de Fado (44-48 d.C.) aparece un tal
Teudas, a quien Flavio Josefo califica de impostor
o falso profeta
6
, que persuadi a una masa impor-
tante del pueblo a abandonarlo todo y seguirle al
jordn. Deca que era un profeta y a su mando el ro
se abrira para que pudiesen pasar (AJ XX, 97ss).
Es obvia la referencia a la repeticin de los hechos
del xodo (cf. Jos 3). Dice Flavio Josefo que enga
a muchos. Fado intervino ocasionando muchos
heridos y muertos, entre los cuales Teudas mismo.
La analoga entre el movimiento de Teudas y el mo-
vimiento de Jess se establece en los Hechos de los
Apstoles. Gamaliel dice: Israelitas, mirad bien lo
que vais a hacer con estos hombres. (Se refiere a los
apstoles, que han sido detenidos.) Porque en estos
ltimos das se levant Teudas, que pretenda ser
alguien y que reuni a su alrededor unos cuatro-
cientos hombres; fue muerto y todos los que le se-
guan se disgregaron y quedaron en nada... Os digo,
pues, ahora: desentendeos de estos hombres y de-
jadlos en paz. Porque si esta idea o esta obra es de
los hombres, se destruir; pero si es de Dios, no
conseguiris destruirles. No sea que os encontris
luchando contra Dios (5,35-39).

Flavio Josefo describe el clima existente poco
despus (52-60 d.C.) de la siguiente manera: Los
impostores (gotes) y los hombres mentirosos per-
suadan a la multitud para que les siguieran al de-
sierto. Decan que all les mostraran signos y sea-
les que slo pueden producirse por obra y providen-
cia de Dios. Muchos que les creyeron sufrieron los
castigos que merecieron por su locura, pues Flix
les hizo ejecutar cuando le fueron entregados (AJ
XX 167s). En esta situacin se entiende la adver-
tencia del evangelio: Entonces si alguno os dice:
Mirad el Mesas est aqu o all, no lo creis. Porque
surgirn falsos profetas y falsos mesas... As que si
se os dice: Est en el desierto, no salgis... (Mt
24,23s.26).

SOCIOLOGIA DEL MOVIMIENTO DE JESUS 5
En este contexto, surgi un egipcio, probable-
mente judo
7
, que deca ser profeta, que arrastr a
una multitud al Monte de los Olivos afirmando que
desde all veran caer los muros de la ciudad y
abrirse un camino para entrar en ella. Es clara la
alusin a hechos de la conquista de la tierra por Jo-
su (cf. Jos 6). Tambin es sabido que el Monte de
los Olivos es uno de los escenarios mesinicos ms
comunes en el judasmo. Pero intervino el procura-
dor Flix con su tropa, que mat a 400 e hizo 200
prisioneros (AJ XX, 169-170; BJ II, 161-163). El
egipcio consigui huir y es probable que el pueblo
creyese que se trataba de una salvacin milagrosa y
esperase su retorno
8
.

A los ojos de los romanos parece que no haba
demasiada diferencia entre el movimiento cristiano
y estos surgimientos profticos. Tras la detencin de
Pablo en el Templo de Jerusaln el tribuno le pre-
gunta: No eres t entonces el egipcio que estos
ltimos das ha amotinado y llevado al desierto a los
cuatro mil terroristas? (Hch 21,38).

Conocemos otro caso un poco ms tardo y de
fuera de Palestina. En Cirene, en torno a los aos
73-74 d.C., apareci un tejedor judo de nombre
Jonatn, que influenci a elementos, a los que Fla-
vio Josefo, enemigo declarado de estos movimientos
porque considera que han llevado a su pueblo a la
catstrofe del ao 70, designa como lo ms mise-
rable del populacho (BJ VII, 458) y los llev en su
seguimiento al desierto con la promesa de prodigios
y apariciones. El gobernador Ctulo envi a su tro-
pa, que mat a muchos y detuvo a otros. Tras una
serie de vicisitudes tambin Jonatn fue ajusticiado
(BJ VIII, 450).

Probablemente el movimiento de Jess tiene
su mejor analoga en Juan Bautista y en el movi-
miento por l desencadenado
9
. Ya Flavio Josefo re-
laciona al Bautista con los profetas escatolgicos
(AJ XVIII, 1 l7ss)
10
. Se dice contra 1 que tiene de-
monio (Mt 11,18), acusacin normal para desacre-
ditar a un profeta (cf. Or Sib 4,815) y que tambin
se dirige contra Jess (Mc 3,20; Jn 7,20; 8,48-52;
10,20).

Pero es interesante leer el relato que hace Flavio
Josefo de su muerte y de las razones que le movie-
ron a Herodes: Hombres de todas partes se haban
reunido con l, pues se entusiasmaban al orle
hablar. Sin embargo Herodes, temeroso de que su
gran autoridad indujera a los sbditos a rebelarse,
pues el pueblo pareca dispuesto a seguir sus con-
sejos, consider ms seguro, antes de que surgiera
alguna novedad, quitarlo de en medio, de lo contra-
rio quiz tendra que arrepentirse ms tarde, si se
produjera alguna conspiracin. Debido a estas sos-
pechas de Herodes fue encarcelado y enviado a la
fortaleza de Maquero, de la que hemos hablado an-
tes, y all fue muerto (AJ XVIII, 117-119)
11
. Segn
este texto, la autoridad poltica interviene contra
Juan, porque el eco popular que suscita le convierte
en peligroso a sus ojos. Es llamativa la semejanza
con la reaccin de las autoridades sacerdotales co-
ntra Jess en el evangelio de Juan
12
: Si le dejamos
que siga as, todos creern en l; vendrn los roma-
nos y destruirn nuestro Lugar Santo y nuestra na-
cin. Pero uno de ellos, llamado Caifs, que era el
Sumo Sacerdote de aquel ao, les dijo: Vosotros no
sabis nada, ni cais en cuenta que es mejor que
muera uno solo por el pueblo y no perezca toda la
nacin... Desde este da, decidieron darle muerte.
Por eso, Jess no andaba ya en pblico entre los
judos... (Jn 11,48-54). En Mc 6,14-16 y 8,28 pare-
ce sugerirse, incluso, la existencia de una tradicin
sobre la resurreccin de Juan Bautista.

Por ltimo, hay que mencionar a los esenios de
Qumrn y a su lder carismtico, el Maestro de Jus-
ticia. Se han estudiado las profundas analogas de
ste con Juan Bautista y se ha afirmado que ambos
pertenecen a un mismo tipo proftico
13
. Pero tam-
bin se ha presentado al movimiento esenio de
Qumrn como un movimiento milenarista
14
con
analogas profundas con el movimiento de Jess.

La comunidad de Qumrn fue fundada el siglo II
a.C., en un tiempo muy turbulento poltica y religio-
samente, por sectores sociales marginados, concre-
tamente del bajo clero, especialmente humillado y
explotado por la aristocracia sacerdotal urbana y
helenizada. Mantienen un actitud crtica respecto al
Templo y al sistema cultual, que consideran invali-
dados y corrompidos. Tambin se oponen a la inter-
pretacin vigente de la Tor, que sustituyen por una
peculiar exgesis espiritual, que aplica los textos
bblicos al presente de su propia comunidad. El
movimiento de Qumrn est promovido por una fi-
gura proftica o lder carismtico, el Maestro de jus-
ticia, considerado intrprete inspirado de la revela-
cin e investido de singular autoridad
15
. Proclaman
un mensaje de cambio y esperan un nuevo orden
social, que describen con categoras apocalpticas.
No es casual que el movimiento se retirase al desier-
to e interpretase la salvacin futura como un nuevo
xodo, es decir, como la rehabilitacin idealizada del
pasado del pueblo.

Son evidentes las diferencias teolgicas entre los
esenios de Qumrn y Jess y sus discpulos. Est
totalmente trasnochado el explicar el surgimiento
del cristianismo a partir de Qumrn o equiparar
histricamente a Jess con el Maestro de justicia.
En algunos puntos mantienen posturas antagni-
cas, por ejemplo respecto a las normas de pureza y
respecto a la actitud que se ha de adoptar con los
considerados pecadores, pero tambin existen inne-
6 SOCIOLOGIA DEL MOVIMIENTO DE JESUS
gables analogas histricas entre ambos movimien-
tos. Al fin y al cabo ambos surgen aproximadamen-
te en un mismo tiempo y lugar y responden a los
mismos factores sociales.

Es indudable la existencia de interesantes ana-
logas entre el movimiento de Jess y los que acabo
de presentar; tambin el movimiento de Jess es
catalizado por la figura de un profeta, realmente
muy singular, que agrup a sectores marginados y
subordinados en aquella sociedad; mantuvo una ac-
titud crtica respecto al sistema cultual y a las in-
terpretaciones doctrinales vigentes; abri perspecti-
vas de un cambio radical que probablemente se es-
peraba cercano y obra de Dios (el Reino de Dios); en
un momento determinado congreg a buena parte
de sus seguidores en Jerusaln en un ambiente de
expectacin mesinica y las autoridades vieron en
todo ello un peligro que atajaron con firme decisin
hasta el ajusticiamiento de Jess.


*
AGUIRRE, R., Sociologa del movimiento de Jess
(fragmento), en Id., Del movimiento de Jess a la Iglesia
cristiana. Ensayo de exgesis sociolgica del cristianismo
primitivo (Agora, 4), Estella, Verbo Divino, 1998, p. 28-40

1
En los trabajos citadas en la nota 4 de este captulo
doy una amplia informacin bibliogrfica sobre estas cues-
tiones. Deseo aadir los ltimos trabajos de dos autores
que han trabajado sobre la Galilea del tiempo romano y
que son, quiz, los que ms pueden interesar al estudio
del Nuevo Testamento: R. A. HORSLEY, Galilee: History, Po-
litics, People, Valley Forge 1995; d., Archaeology, History
and Society in Galilee. The Social Context ofJesus and the
Rabbis, Valley Forge 1996; S. V. FREYNE, Archaeology and
the Historical Jesus, en R. H. BARTELETT (ed.), Archaeolo-
gy and Biblical Interpretation, London-New York 1997; d.,
Herodian economics in Galilee: searching for a suitable
model, en P ESLER (ed.), Modeling Early Christianity: So-
cial scientific studies of the New Testament in its context,
London-New York 1995, pp. 23-46.

2
R. A. HORSLEY, Ancient Jewish Banditry and the Re-
volt against Rome, A.D. 66-70, CBQ 43 (1981) 409-432.

3
R. A. HORSLEY, Popular Messianic Movements
around the Time of Jesus, CBQ 46 (1984) 471-495; d.,
Popular Prophetic Movements at the Time of Jesus. Their
Principal Features and Social Origins, JSNT 26 (1986) 3-
27; d., Like One of the Prophets of Old: Two Types of
Popular Prophets at the Time of Jesus, CBQ 47 (1985)
435-463; d., Menahem in Jerusalem. A Brief Messianic
Episode among the Sicarii -not Zealot Messianism, NT
XXVII (1985) 334-348. C. A. EVANS, Jesus and His Con-
temporaries, Leiden 1995.

4
BJ 2, 55-60; AJ 17, 272-285.

5
Para no alargarme prescindo del caso de Judas Gali-
leo, porque plantea especiales problemas crticos, que han
suscitado una abundante literatura. Se discute si es el
mismo Judas el que dirige la sublevacin a la muerte de
Herodes (4 a.C.) y el que incita a resistir al censo el ao 6
d.C. En buena medida de esto depende la relacin que
haya que establecer entre Judas y Ezequas jefe de ban-
didos, que se opone a Herodes en torno al ao 40 a.C.
Sabemos que tena un hijo llamado Judas, pero se trata
del Judas que aparece activo el ao 6 d.C.? En todo caso,
no es nada claro, en mi opinin, que Judas dirigiese una
resistencia armada contra los romanos con ocasin del
censo del ao 6 d.C. Me parece ms fiable verlo como un
maestro carismtico que en la lnea de los profetas no slo
afirmaba y suspiraba por la soberana absoluta e Dios so-
bre su pueblo, sino que esperaba y prometa su realizacin
inminente, ayudado por la accin humana violenta: D.
HILL, Jess and Josephus messianic pro-phets, en Text
and Interpretation, Studies in the New Testament Presented
to M. Black (ed. E. BOST and R. M. WILSON), Cambridge
1979, p. 147; cf. J. GILBLET, Un mouvement de rsistence

arme au temps de Jsus?, RTLouv 5 (1974) 409-429; H.
GUEVARA, La Resistencia Juda contra Roma en la poca de
Jess, Meitingen 1981, pp. 78-108. C. A. EVANS, o. c., pp.
53-82 (este captulo lleva como ttulo Messianic Clai-
mants of the First and Second Centuries) y pp. 437-456
(este captulo lleva como ttulo From Anointed Prophet to
Anointed King: Probing Aspects of Jesus SelfUnderstan-
ding).

6
Goes AJ XX, 97, que en Filn quiere decir falso pro-
feta y es lo contrario de profetes, cf. Spec. Leg. 1, 135.

7
Cf. M. HENGEL, Die Zeloten, Leiden 1976, pp. 236-
238.

8
D. HILL, art. cit., p. 148.

9
M. HENGEL, Seguimiento y carisma, Santander 1981,
pp. 54-57.

10
J. BECKER, Johannes der Taufer und Jesus von Naza-
reth, Neukirchen 1972.

11
No es posible discutir aqu crticamente la cuestin,
pero la informacin de Josefo tiene buenas posibilidades
de ajustarse a la verdad histrica. Cf. F. F. BRUCE, Jesus
and Christian Origins outside the New Testament, London
1974, pp. 34-35; R. M. GRANT, Introduction historique au
Nouveau Testament, Pars 1969, pp. 254-256.

12
G. VERMES, Jesus and the World of Judaism, London
1983, p. VIII; R. Aguirre, Jess y la multitud a la luz del
evangelio de Juan, EstEcl 56 (1981) especialmente pp.
1061-1064 y 1070-1072.

13
J. BECKER, o. c., pp. 52-60.

14
S. R. ISENBERG, Millenarism in Greco-Roman Pales-
tine, Religion 4 (1974) 26-46.

15
J. BECKER, o. c., p. 58.