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Apuntes para
la
formacin intercultural
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cuatro
mdulo
ii
UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR
APUNTES PARA LA FORMACIN
INTERCULTURAL
ii


Apuntes para
la
(1a. edicin)
COLECCIN: FORMACIN ESTRATGICA PARA DOCENTES EN SEDES REGIONALES.
SERIE: MDULOS SOBRE LOS EJES DEL PROYECTO DE SEDES REGIONALES
Autores Margarita Ramrez de Velsquez
Jorge Raymundo Velsquez
Armando Najarro Arriola
Editores 2006 URL-KFW
Proyecto de desarrollo del Gobierno de la
Repblica de Guatemala a travs de la Universidad
Rafael Landvar, cofnanciado por la Repblica
Federal de Alemania a travs de KFW.
Direccin de Sedes Regionales Juan Carlos Nez Saravia, S. J.
Direccin de Profasr Armando Najarro Arriola
Coordinacin de Produccin Leslie Lucrecia Quinez Rodas
Coordinacin de Autores Juan Fernando scoli Andreu
Coordinacin de Edicin Mariana Aragn Castro de Viau
Edicin y mediacin pedaggica Amparo Valenzuela Pineda
Diseo y Diagramacin Leslie Lucrecia Quinez Rodas
I.S.B.N 99922-886-3-9
Derechos Reservados, 2006 por la Universidad Rafael Landvar y el Programa de
Fortalecimiento Acadmico de las Sedes Regionales -PROFASR-. Este mdulo no puede
ser reproducido total o parcialmente, por ningn medio mecnico, sin expreso consentimiento
de los editores. Esta coleccin de mdulos es una produccin cofnanciada por KFW y
la Universidad Rafael Landvar y editada por la Universidad Rafael Landvar a travs del
Programa de Fortalecimiento Acadmico de las Sedes Regionales (PROFASR).
AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD RAFAEL LANDVAR
Guillermina Herrera Pea Rectora
Jaime Arturo Carrera Cruz Vicerrector General
Jos Alejandro Arvalo A. Vicerrector Administrativo
Rolando Enrique Alvarado Lpez, S.J. Vicerrector Acadmico
Hugo Rolando Escobar Menaldo Secretario
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profasr
iii
Presentacin
El presente material es producido dentro del Proyecto URL-KFW, un proyecto de
cooperacin fnanciera cuyo soporte mximo es la actividad de la construccin
de Campus Regionales en el interior del pas y ocupa un lugar especial dentro
del subcomponente de formacin y actualizacin docente con nfasis en la
actualizacin y desarrollo del pensamiento estratgico de los profesores de las
Sedes Regionales de la Universidad Rafael Landvar, siendo parte fundamental de
un proceso integral de adecuacin curricular para el fortalecimiento del Proyecto
General de Sedes Regionales.
Esta coleccin de mdulos, busca la formacin de la identidad del docente y la ampliacin
de su visin en sentido estratgico. En cuanto a la identidad, mediante la apropiacin de
aprendizajes y del sentido de pertenencia al interior del cuerpo docente de la URL, de la
sociedad regional y de su localidad, con compromisos concretos ante cada uno de ellos. En
el sentido de visin estratgica, por medio de la generacin de un pensamiento novedoso,
donde la manera de concebir el desarrollo del pas superando las actuales asimetras, pasa
por el fortalecimiento de su localidad, inmersa en un mundo globalizado.
Los temas planteados son temas bsicos para el trabajo docente, pero tambin para la vida
cotidiana regional. Estos temas representan puntos lgidos en los procesos de desarrollo y
de educacin pero, en la manera que los cultivemos y los podamos pulir, los convertiremos en
piedras preciosas que iluminen el devenir de la regin y del pas. Para ello, se ha tratado de
que estos materiales sinteticen puntos de vista actualizados de otros autores o instituciones
especializadas en cada uno de los temas tratados. La idea fundamental es poner al alcance
del cuerpo de docentes el mejor material disponible y conjugarlo creativamente en una
edicin no comercial.
Los diversos autores han tratado de establecer nexos entre la teora y la praxis y pasar de
los planos mundial y global, hacia lo regional y local, y viceversa; con la fnalidad de que los
sujetos de formacin mediante este material, converjan y generen pensamientos y destrezas
fundamentadas en el reconocimiento de la importancia de estos ejes para el desarrollo social
de su regin y con vistas a un proceso educativo de calidad para el siglo XXI.
iv
INTERCULTURAL
Para apoyar, en este sentido, tambin se ha producido un CD anexo a esta coleccin para
ampliar la investigacin documental y bibliogrfca de sus procesos personales de aprendizaje
en la temtica. Abarca temas para abordar los Derechos Humanos, la Interculturalidad,
el Desarrollo Local y Regional as como la Descentralizacin, ejes del Proyecto de Sedes
Regionales. Tambin se han incluido ejercicios al fnal de cada seccin para refexionar y
buscar respuestas con sus colegas docentes para encontrar propuestas que generen una
identidad pertinente de nuestro quehacer educativo en la Universidad Rafael Landvar.
A este respecto, hacemos acopio de las palabras de Morin
1
(1999) que, ante los retos del
futuro, nos urge a que mediante la educacin asumamos el reto de estar-vivir-ah-en el
planeta con lo que implica: los aprendizajes bsicos (vivir, ser, hacer, compartir, comunicarse,
comprender, etc.), para ser dignos habitantes del planeta o aldea global. Para hacerlo llegar a
los estudiantes, sujetos de la formacin, debemos primero sentirlo, aprenderlo y manejarlo con
creatividad los que nos apropiamos del proceso educativo y formativo en las SR de la URL.
Esperamos que este sea un aporte valioso a la refexin, la discusin, al trabajo y, ante todo,
a la apuesta y propuesta por una docencia comprometida desde su puesto para una misin
en pro del desarrollo integral de su regin y, por ende, del pas.
Armando Najarro Arriola
Director, PROFASR
1
Morin, E. (1999) Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Pars: UNESCO.
preliminares
profasr
v
Comnmente se dice que nadie ama lo que no conoce...
Esto es una gran verdad aplicada a la realidad cultural de cada pas, en especial
a la nuestra. Muchos de nosotros y de nuestros estudiantes conocemos ms
de otros pases y de otras sociedades que de la nuestra. Sin embargo, el propio
desarrollo a que se ve urgido el pas y cada una de las sociedades internas y sus
problemticas respectivas, nos obligan a ver hacia el interior y a intentar conocer
lo propio, lo nuestro, el medio que nos rodea.
Aunque la interculturalidad como concepto, valor y actitud para desarrollar mejores relaciones como concepto, valor y actitud para desarrollar mejores relaciones como concepto, valor y actitud para desarrollar mejores relaciones
interpersonales e intergrupales, es complejo y muchas veces controversial, no existe duda alguna
de que es un tema vital que requiere oportunidades de conocimiento, actitud de investigacin y
una mente abierta para conocer diferentes culturas, diferentes formas de pensamiento, diferentes
estilos de vida, as como, valores diferentes a los que estamos acostumbrados. Todo esto
servir de base para experimentar y vivir una cultura de interculturalidad.
La interculturalidad se plantea como eje transversal en el nuevo pensum de estudios de las
carreras de las Sedes Regionales de la Universidad Rafael Landvar porque es un tema formativo
vital que nos debe llevar al dilogo y a la solidaridad para conducir a nuestros estudiantes en la
bsqueda y construccin de un mundo ms justo y ms humano donde prevalezca el mensaje
evanglico de la solidaridad como sinnimo del amor. Una solidaridad que se concretiza en la
lucha por la igualdad de oportunidades para todos los ciudadanos y ciudadanas por igual.
Esta obra pretende contribuir a consolidar una pequea plataforma de opinin y discusin
para potenciar la interculturalidad desde cualquier disciplina y por parte de todo docente con la
responsabilidad de formar profesionales con visin amplia y capacidades para tener apertura a
los dems. Sin embargo, para lograrlo es necesario que los docentes sientan, comprendan y
vivan el deseo, la necesidad y la responsabilidad de crear una sociedad mejor, de lo contrario es
imposible que transmitan a los estudiantes este mensaje, y es ms, es hasta contraproducente
porque en un intento vano y artifcial pueden generarse actitudes contrarias.
He ah, la razn de la entrega de este material a los docentes de las Sedes Regionales,
para que puedan fortalecer sus puntos de vista, conocer otras opiniones seleccionadas e
interesarse en esta temtica que puede favorecer mucho el desarrollo personal y profesional
en un mundo globalizado, preparndonos para integrarnos a l desde la localidad, es decir,
sin dejar de ser lo que somos.
vi
INTERCULTURAL
Introduccin
El presente material surge dentro del Proyecto KFW y especficamente dentro del
subcomponente de formacin docente. Es necesario mencionar que aunque el grueso del
proyecto contempla actividades de construccin de instalaciones, se ha dado gran importancia
a la construccin de toda una red de formacin y actualizacin de los equipos humanos que
atienden a la poblacin estudiantil de estas Sedes. No poda ser de otra forma, de poco
serviran unas brillantes instalaciones si no estamos preparados para atender a las personas
que nos seleccionan para formarse como profesionales.
De esa cuenta, pues, se ha planteado como una necesidad de formacin que los docentes se
preparen para tener una visin estratgica de regin y de pas. Esta formacin gira alrededor
de los ejes del Proyecto de Sedes Regionales y uno de ellos es la interculturalidad. A este
tema est dedicado el presente material.
Toda nuestra intencin es desarrollar un material de trabajo que nos permita compartir un
marco terico pertinente con el tema y con la realidad regional y nacional. No es propiamente
un texto cerrado, es ms bien un documento para trabajar, para debatir, para ponerse de
acuerdo y para generar ideas respecto al tema. Tampoco pretende ser un material uniformador
para todas las carreras que se imparten en las Sedes. Ms bien es un material para ampliar,
profundizar y sentar las bases para concientizar, motivar e impulsar a los estudiantes a poner
en marcha las estrategias necesarias para lograr un pas verdaderamente democrtico donde
todos los grupos culturales tengan las mismas oportunidades y derechos para alcanzar una
vida digna.
Ahora bien, el material s pretende dejar en claro que la interculturalidad necesita una teora
que la respalde, que la potencie y que la exprese como un prerrequisito para la paz mundial,
nacional y regional que todos ansiamos. Necesita ciertos acuerdos bsicos que tratamos
de expresar ac mismo y un vocabulario comn que facilite el entendimiento. Asimismo, se
necesita sealar ciertos lmites al pluralismo, la intolerancia y la discriminacin.
Se trata de establecer una base comn que nos potencie para desarrollar este eje a nivel de
Facultad y de cursos y nos estimule a mantenernos actualizados en el tema, preparndonos
para discernir los diferentes factores con los cuales tiene relacin como la economa, la
poltica, el desarrollo, los derechos humanos, entre otros.
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vii
Es importante, adems, que los docentes de las Sedes estemos inmersos y participemos en
el proceso de Readecuacin Curricular RC el cual nos pide sensibilizarnos y educarnos
para comprender y vivir expresiones como: Nuestro pas es multicultural, Guatemala es
multilinge, o bien, Vivimos en un pas pluritnico. Estas expresiones se han hecho comunes
a partir de la frma de los Acuerdos de Paz y, de hecho, son bastante utilizadas por nuestros
estudiantes, pero ms que escucharlas o repetirlas, es preciso que las analicemos para
comprenderlas, vivirlas y transmitirlas en su justa dimensin porque si bien son expresiones
comunes, tanto entre colegas como entre estudiantes, generan polmica porque su temtica
no ha sido bien comprendida dado que nuestra formacin acadmica, producto del sistema
educativo, no nos ha introducido al tema y hemos tenido que recurrir al aprendizaje autodidacta
o simplemente por comentarios de otros, sin realmente profundizar en su conocimiento. Por
lo tanto, consideramos importante presentar este material con la idea de que se convierta en
un punto de intercambio y encuentro entre docentes.
Esperamos que al fnalizar el trabajo, ms que la lectura del mismo, podamos haberlo
motivado para que usted:
a. Se identifque con la conformacin multicultural, multilinge y multitnica del pas y la vea
como una oportunidad de enriquecer la formacin de nuestros futuros profesionales.
b. Comprenda la importancia de incluir el eje de interculturalidad en el Plan General de
Sedes Regionales de la URL.
c. Plantee propuestas didcticas que permitan que dentro de las carreras, y especfcamente
dentro de su ctedra, los estudiantes se apropien del concepto de interculturalidad,
desarrollen actitudes positivas y generen las destrezas necesarias para desarrollar su
labor en un pas con las caractersticas que posee Guatemala.
d. Se identifque con la interculturalidad y se sienta comprometido con su promocin,
desarrollo y construccin.
Cada vez se hace ms necesario el respeto y la buena convivencia con personas que son
diferentes a nosotros. La realidad mundial, la realidad regional y la realidad nacional nos
apremian a aprender a convivir de manera tranquila, constructiva y en paz. Es, por lo tanto,
urgente prepararnos para dicha realidad con la intencin de generar unas buenas relaciones
humanas interculturales con todas las personas que se cruzan en nuestra vida. Por eso mismo,
esta universidad desea que sus futuros profesionales y sus docentes incorporen a su bagaje
cultural y personal los conocimientos y capacidades para mejorar sus percepciones y actitudes
hacia la interculturalidad. Lo anterior es especialmente importante en nuestro pas, dadas
viii
INTERCULTURAL
las naturales condiciones de multiculturalidad, multilingismo y multietnicidad que vivimos
desde tiempo inmemorial. Dada su importancia, el eje de interculturalidad ocupa un lugar
especial en el desarrollo del Plan general propuesto para las Sedes Regionales de la URL y
este material pretende ser el sustrato para el desarrollo de tan importante eje.
Iniciemos este recorrido con una lectura motivante.
LECTURA No. 1
INTERCULTURALIDAD Y CONVIVENCIA
U
na de las principales caractersticas de
nuestro tiempo es que todas las cosas
pasan muy de prisa. Lo que nos anunciaban
que tendra lugar en el futuro, no te das cuenta
y ya es una realidad en el presente. Pero no
siempre nosotros nos preparamos mental,
convivencial y estructuralmente a la misma
velocidad y, entonces, los acontecimientos nos
sobrepasan. Hasta hace slo algunos aos,
las culturas se ubicaban en diferentes espacios
geogrfcos. Las estudibamos en la escuela,
en los diversos documentales de televisin o
en revistas especializadas. Nos podan pa-
recer ms o menos interesantes, pero casi
siempre nos despertaban mucha curiosidad.
Pero actualmente, en espacios geogrficos
muy estrechos, por ejemplo una ciudad, una
comarca, etc., conviven culturas diferentes. Esto
ha hecho que muchas cosas hayan cambiado;
entre ellas, que las culturas ya no sean slo un
motivo de estudio o de investigacin, sino sobre
todo, un motivo de convivencia.
A pesar de que hace tiempo intuamos que
esto sucedera, parece como si este fenmeno
de la interculturalidad haya sorprendido a la
mayora de los ciudadanos. Hasta hace pocos
aos, para acercarnos a otras culturas, etnias
o religiones, tenamos que salir a encontrarlas
o viajar, desplazarnos al lugar de origen. Era
ms una opcin que una necesidad. Hoy en da,
acercarse a otras culturas y religiones, a otras
cosmovisiones, ya no es algo opcional, sino vital
e imprescindible para una convivencia social
pacfca. Ahora, pues, urge que entre todos
encontremos unos fundamentos slidos y lo ms
universales posibles para la interculturalidad que
vivimos, base necesaria para una convivencia
pacfca y enriquecedora.
El punto quinto de la Carta de la Paz dirigida a la
ONU seala: Las personas, por el slo hecho
de existir habiendo podido no existir, tenemos
una relacin fundamental: ser hermanos en la
existencia. Contemplar a los contemporneos
en sus particularidades y situaciones diversas
desde esta fraternidad existencial puede hacer
ms fcil el encuentro y el dilogo entre las
personas, los pueblos y sus formas culturales.
Hay que ser consciente de que esta evidencia
sealada en la Carta de la Paz slo es un
principio, un punto de partida seguramente
el mejor, para iniciar el camino de una con-
vivencia intercultural. El reconocimiento de esta
GLIFOS EN TEXTO
DEL IDIOMA
QANJOBAL.
SIGNIFICA RESPETO
O INTEGRACIN
CULTURAL.
Elaborado por:
Lic. Ajpub Pablo
Garca.
preliminares
profasr
ix
Cuss, J. (s/f) Interculturalidad y convivencia.
En: http://www.ua-ambit.org/convivencia.htm mbit maria corral dinvestigaci i difusi.
[Fecha de consulta: 05-03-2004]
fraternidad existencial no lleva a la suposicin
ilusa de que sea fcil convivir con aquellos
poseedores de otra cosmovisin, otra manera
de entender las relaciones humanas, de formar
una familia, de comer o de rezar. Saberlos
hermanos no garantiza la armona ni la mutua
comprensin, pero ofrece muchos elementos
para conseguirlas. Ser necesario todo un
trabajo propedutico y educativo.
La interculturalidad se inicia en la fraternidad
existencial y culmina en la alegra del encuentro.
No se trata de aceptar con un cierto fatalismo
el hecho de tener que convivir con personas
de otras culturas, sino que el anuncio de esta
convivencia debe llegar a ser fuente de alegra.
Y esta alegra es la que nos motiva a trabajar
para que la convivencia entre culturas sea lo
ms benefciosa posible para toda la sociedad.
Lo contrario a esta perspectiva conduce a una
sociedad a la defensiva, que busca soluciones
basndose en el miedo, es decir, en el criterio
de la fuerza o del dominio. Alcanzamos as
una falsa convivencia; cada uno vive al lado
del otro, pero se han creado nuevas fronteras:
una calle, un barrio o una zona. Este tipo de
sociedad no genera paz. No podemos olvidar
que la paz global se fundamenta en la festa
de los pueblos.
Si no somos capaces de cimentar la inter-
culturalidad en substratos reales y slidos, la
convivencia multicultural se convierte en fuente
de sufrimiento y de conficto.
Si no trabajamos a fondo aspectos como una
fraternidad real entre las personas, sean de donde
sean o vengan de donde vengan, pasar como
en aquellos terrenos llenos de minas antipersona:
caminaremos confadamente y, de golpe, sin
saber cmo... una explosin. No podamos ver
lo que estaba enterrado en el fondo. Parecer
que sabemos convivir, pero de golpe unos
resentimientos que tenamos enterrados brotarn
hacia el exterior generando una explosin de
violencia. Es tarea de todos, y tambin nuestra,
saber descubrir qu est enterrado en el fondo
de nuestros corazones, cul es el humus sobre
el que est creciendo nuestra sociedad y erra-
dicar los posibles motivos de separacin y
desconfanza. Ser necesario que entre todos,
los que vienen de afuera y los que estamos
aqu, cultivemos (etimolgicamente, cultura se
relaciona con la accin de cultivar) valores de
fraternidad, libertad, justicia, solidaridad, etc.
Valores que nos permitan edifcar una verdadera
convivencia pacfca.
x
INTERCULTURAL
?
?
1. Para qu puede ser til una actitud intercultural desde mi especialidad docente
o desde mi especialidad profesional?
2. Qu importancia tiene para la regin del pas donde vivo y me realizo
como docente y persona, el hecho de desarrollar actitudes y prcticas de
interculturalidad?
3. Cules son las implicaciones que conlleva el reconocer la realidad multicultural,
tnica y lingstica en el desarrollo de una sociedad regional y/o nacional?
N
Ejercicio de refexin
cuatro
mdulo
Apuntes para
la
2
INTERCULTURAL
1. La aldea global: Un planeta intercultural 3
2. La realidad de nuestro pas 12
3. Conceptos fundamentales 23
4. El Estado y la Interculturalidad 42
5. Los compromisos de la interculturalidad en la URL 58
6. Referencias Bibliogrfcas 64
ndice
2
tema
profasr

UNO
3
1. La aldea global:
Un planeta intercultural
Los intercambios sociales y comerciales entre los grupos humanos tienen una
larga historia, tan antigua quiz como la misma humanidad; si no recordemos
nuestra propia procedencia. Por el estrecho de Bering no slo pasaron personas,
animales y plantas, con ellos tambin vinieron tecnologas y formas de vida, algunas
de las cuales se siguieron usando tal y cual, mientras otras fueron adaptadas o
aun modifcadas. La historia de la humanidad, en realidad es una historia de
intercambios.
Sin embargo, hoy da nos enfrentamos a un proceso que nos impacta por su magnitud: la
globalizacin. Actualmente, gracias a los adelantos tecnolgicos podemos cruzar en avin
el globo terrqueo en tan slo unas horas y con slo marcar un nmero telefnico podemos
comunicarnos con personas situadas al otro lado del mundo. Sin embargo, son los medios
de comunicacin masiva quienes han facilitado y popularizado este proceso, porque gracias
a ellos tenemos acceso al mundo con tan slo sintonizar una radio, encender el televisor u
hojear un peridico. A travs de estos medios conocemos, discutimos y opinamos sobre
lugares y grupos humanos con los que nunca hemos estado en contacto. Es ms, gracias
a la Internet, podemos comprar, vender, hacer negocios y aun chatear, es decir, establecer
un dilogo, con personas situadas en otras partes del mundo y con las cuales nunca hemos
sostenido una conversacin cara a cara. La globalizacin est aqu y vino para quedarse.
Pero, qu es la globalizacin? Este es un fenmeno producido por las tecnologas de la
informacin y el conocimiento (TIC), impulsado por la economa mundial y popularizado por los
medios de comunicacin masiva a partir de la dcada de 1980 que permite la libre circulacin
transnacional de bienes, servicios y capitales y que por lo tanto, tiene gran infuencia en los
aspectos econmicos, polticos, sociales, culturales, etc., tanto a nivel internacional como a
nivel local. En conclusin, estamos inmersos en un mundo interdependiente que sobrepasa
los lmites y las fronteras nacionales creando nuevas relaciones sociales, econmicas y
polticas entre los pueblos y culturas del mundo (Ballestero, 2002; Salas, 2003).
La tecnologa que nos facilita la adquisicin de informacin y una mayor movilizacin, se ha
convertido igualmente en un medio para un nuevo movimiento migratorio, el cual generalmente
4
INTERCULTURAL
se produce en varios niveles: del campo a la ciudad, de un pas menos desarrollado a otro
ms desarrollado. El propsito, generalmente, es la bsqueda de mejores condiciones de
vida. La migracin sumada a la situacin multicultural existente en la mayora de los pases
del mundo presenta el desafo de establecer relaciones diferentes con el otro alejadas
de la indiferencia y la discriminacin para dar paso al respeto e incluso, empata entre
grupos culturales diversos. Este cambio de actitud no slo responde a una necesidad sino
al imperativo de permitir la plena realizacin de los derechos y deberes culturales que cada
uno y todos nosotros debemos gozar.
Ahora bien, al ser la globalizacin un fenmeno con tanta trascendencia por el impacto
que produce, es centro de numerosas polmicas. Muchos grupos le temen, pues creen
que tanto la globalizacin como los emigrantes introducen costumbres, formas de vida y
valores que infuyen sobre todo en los nios y jvenes y que, por lo tanto, son una amenaza
para la identidad cultural, la soberana y la cultura nacional. Ante esto debemos recordar
que el recorrer de la humanidad y de los grupos culturales se ha basado precisamente en
la innovacin y la fexibilidad para adaptarse a las condiciones de su tiempo y poca. Esta
trayectoria, por supuesto, no ha estado libre de confictos y tensiones. Pero debemos recordar
que la cultura y la construccin de la identidad son procesos dinmicos.
Tambin se dice que la inmigracin atenta contra la soberana nacional porque el rechazo
hacia los valores del pas de acogida y la no integracin a la sociedad nacional crean
confictos. Los migrantes por su parte, se repliegan a comunidades de connacionales
especialmente porque sienten y resienten el rechazo y menosprecio de la sociedad. Sin
embargo, esta posicin parece olvidar el gran aporte que los migrantes hacen a la economa
de la nacin receptora. Adems, la misma globalizacin permite, hoy da, que los migrantes
tengan mayores contactos con su familia y poblacin de origen lo cual no slo benefcia a la
economa del pas de expulsin sino adems hace cada vez ms plausible el retorno de los
migrantes a su pas de origen.
Los pueblos indgenas, generalmente, son marginados en sus propias naciones por sus
connacionales, por lo que la globalizacin se convierte en una amenaza ms para la
conservacin de sus tradiciones ancestrales e identidad cultural, ya que las empresas
transnacionales tratan de avanzar e instalar operaciones extractivas en sus territorios
y registrar la propiedad intelectual de conocimientos colectivos y ancestrales sobre las
propiedades de plantas y animales para benefcio de la salud. Por ello, es necesario encontrar
formas para que los grupos indgenas se integren a las acciones de la economa global y
aseguren su sobrevivencia cultural y socioeconmica por medio del respeto a sus tradiciones y
la reparticin equitativa de los benefcios derivados del uso de sus recursos (PNUD, 2004).

tema
profasr

UNO
5
As pues, hay quienes consideran a la globalizacin como un instrumento de homogeneizacin
cultural impulsado y manipulado por las naciones poderosas de Occidente con el nico fn
de crear una cultura humana universal para evitar confictos y vivir en paz y, con ello, lograr
el progreso mundial. La globalizacin, segn estos trminos, es una amenaza para la
pluriculturalidad (Poll, 2001). Sin embargo, la globalizacin puede convertirse en un instrumento
que permita el conocimiento y enriquecimiento mutuo entre culturas como base para establecer
un dilogo intercultural, superando as los fundamentalismos culturales y propiciando la base
para una vida ms armoniosa entre los pueblos que conforman las naciones del mundo.
Los confictos entre pueblos y naciones surgen no a raz de la diversidad cultural, sino como
producto de la intolerancia, la opresin y la falta de oportunidades y condiciones de una
vida digna que sufre un grupo a manos de otro. Para lograr establecer una convivencia
intercultural debemos buscar aquellos valores universales que nos acercan unos a otros y,
en ese sentido, la globalizacin puede jugar un papel importante si la utilizamos como un
medio de intercambio cultural y difusin y abogaca de la defensa de los derechos humanos,
la libertad, la igualdad y la dignidad de todas las personas (PNUD, 2004).
S
abas que
1
ningn pas del mundo es totalmente homogneo?
en el mundo existen alrededor de 5,000 grupos tnicos?
las minoras tnicas, como los romanes de Europa del Este (anteriormente mal llamados
gitanos) sufren tasas de desempleo de hasta el 60%?
en todo el mundo existen alrededor de 300 millones de personas indgenas y de ellos, 50
millones viven en Amrica Latina?
el 11% de la poblacin latinoamericana es indgena?
que alrededor de 175 millones de personas residen fuera de su pas de nacimiento?
en la Unin Europea, la inmigracin extranjera ha aumentado un 75% desde 1980?
segn la base de datos Minoras en Riesgo, una de cada siete personas sufre algn tipo
de discriminacin y, por lo tanto, enfrentan exclusin cultural, econmica, social o poltica?
las remesas hacia los pases en desarrollo han aumentado desde $30,000 millones en 1990
a casi $80,000 en 2002?
en el mundo existen alrededor de 16 millones de personas refugiadas?
alrededor de 30 pases del mundo reconocen la doble nacionalidad?
6
INTERCULTURAL
Lograr estos objetos, sin embargo, va ms all de la globalizacin. Para ello, se requiere
la voluntad y la capacidad personal y colectiva para dar mayor apertura a nuestra mente y
nuestra voluntad para desarrollar identidades mltiples y complementarias como ciudadanos
del mundo y, a la vez, de un Estado y miembros de un grupo cultural, en particular. En este
proceso, las sociedades debaten dos temas principales, a saber Qu tan diferentes podemos
permitirnos ser? y Qu tan parecidos debemos ser? (PNUD, 2004).
Retomando el primer prrafo, enfatizamos: La globalizacin ya est aqu y vino para quedarse.
No podemos negar esta realidad sino ms bien enfrentarla y aprovecharla no sin antes hacer un
ejercicio de refexin sobre su uso. La globalizacin ha ayudado a denunciar y condenar hechos
contra la humanidad. Por lo tanto, puede constituirse en un nuevo portal para la bsqueda de
una vida digna y justa con respeto hacia los derechos humanos universales, incluyendo los
culturales, por medio de la interculturalidad podemos humanizar la globalizacin -dice Heise
(2001: 11) -, quien adems seala que debemos aprovechar sus benefcios para que causen
el menor dao por los efectos culturales que produce o pueden producir.
Algunos especialistas han profundizado en el fenmeno citado y han llegado a plantear
algunas teoras muy interesantes. He aqu algunas de ellas:
La globalizacin y las reacciones a la misma como fenmeno social
Es difcil decir cundo inici este fenmeno como proceso histrico de interrelacin e
interdependencia creciente entre los diversos grupos humanos o sociedades del planeta
tierra. Probablemente es muy antiguo, pero que en el siglo pasado y en el presente ha
cobrado una aceleracin inusitada que de pronto ha llevado al mundo a concretar un sistema
nico o generalizado de relaciones que abarcan el campo econmico, poltico y cultural. La
globalizacin induce a un pensamiento global, indiferenciado y general de la realidad individual
y grupal de las distintas sociedades.
Se seala la difcultad para indicar el inicio de este fenmeno por cuanto desde la antigedad
todas las sociedades o culturas han tenido tendencias a la expansin mediante las conquistas
de territorios. A veces y generalmente mediante la guerra, la invasin o la conquista blica,
pero tambin mediante la expansin cultural. Conforme el mundo se fue desarrollando se
ha ido creando una red inmensa de interrelaciones e interdependencias de todo tipo, las
cuales se han acelerado o agudizado con la expansin del capitalismo y el comercio mundial
apoyados en la tecnologa y la ciencia.
Los especialistas sealan como un momento notable de este proceso, el siglo XVI con la
expansin colonial y capitalista de los pases europeos. Es un momento que marca un proceso
de aceleracin. Uno de los motores del proceso ha sido el factor econmico, pero no el nico
tema
profasr

UNO
7
y ms bien se afrma que la globalizacin tiene muchas dimensiones, todas interdependientes
e interrelacionadas, pero con dimensiones complejas y autnomas hasta cierto punto y con
su propia lgica en cada una. De esa cuenta hay una dimensin econmica con su propia
lgica o, bien, una dimensin cultural con la propia.
Para efectos de este estudio basta decir que los procesos y las consecuencias de la
globalizacin cultural aquella regida por los valores de la sociedad de consumo de corte
occidental pronorteamericana-, se pueden dividir en tres grandes corrientes de pensamiento
2
:
La teora de la homogenizacin cultural del mundo que considera que todos los procesos
de globalizacin llevarn hacia una homogenizacin cultural del mundo, transformndolo en
una nica y gran sociedad con cultura planetaria, la cual algunos llaman la formacin de un
MacMundo. Se da tambin la teora del enfrentamiento de culturas basada en los estudios
y obra de Hutington
3
-, para quien el escenario actual y futuro ser totalmente diferente al de la
primera teora enumerada, lo cual originar muchos confictos entre grupos pertenecientes a
culturas distintas como respuesta de reaccin al proceso uniformador que se viene dando. El
autor presenta como pruebas las distintas guerras tnicas, resurgimiento de los nacionalismos,
enfrentamiento entre Occidente y el Islam, entre islamismo y budismo, lo cual demostrara que
el mundo camina en sentido contrario a la anunciada homogenizacin cultural del planeta.
Finalmente, se menciona la teora de la glocalizacin o hibridacin cultural, la cual se basa en
la lgica de ser esto con elementos de aquello, es decir, un modo de ser donde el individuo
pertenece a dos o ms identidades culturales al mismo tiempo. Un ejemplo de este fenmeno
son los individuos inmigrantes que conservan elementos bsicos de su cultura y adoptan
paulatinamente a la cultura de sus nuevos pases destino, sin renunciar a los primeros, sino
ms bien afanzndolos y desarrollndolos. El nombre dado a esta teora hace referencia a
una coexistencia entre lo global y lo local; en su esencia es excluyente de la homogenizacin
cultural del planeta o de los confictos previstos en la segunda teora.
En suma, aunque hay elementos y ejemplos que apoyan lo expresado en esta trada de teoras,
al parecer, es en esta tercera donde parece haber un mayor acierto por cuanto presenta mayor
esperanza para el mundo y, en especial, para los grupos minorizados o grupos aparentemente
excluidos del progreso que podra presentar la globalizacin. En todo caso, esta tercera
posibilidad acepta lo global, sin negar el derecho a lo local o regional.
De esta cuenta no se da como incompatible el avance de la cultura global con el mantenimiento
no esttico de las culturas locales. Simplemente se mueven en distintos planos. La primera
es una especie de Cultura franca, que permite la comunicacin con todo el mundo en los
diferentes niveles: el econmico segn el modelo capitalista-, en lo poltico segn el modelo
de las Naciones Unidas, aunque todava con bastante intromisin norteamericana, basado
especialmente en la flosofa de los Derechos humanos-, el de las telecomunicaciones y la
8
INTERCULTURAL
tecnologa, y el nivel cultural segn un modelo cosmopolita que se va autoestructurando
segn estilos de las grandes ciudades-. Por su parte, los individuos de distintos grupos
sociales locales ya sea grupos minorizados, habitantes del interior de los pases, de minoras
en general o inmigrantes-, aprenden a moverse dentro de su propio mundo y tambin del
mundo global. Segn sus necesidades y oportunidades, se integran dentro de las grandes
sociedades sin perder elementos que los identifcan como grupo local o particular.
Algunos dudan de que se pueda realizar esta integracin y rechazan la globalizacin tratando
de proteger sociedades cerradas. Segn esta postura, estar expuesto al fenmeno provoca
desequilibrios y surgimiento de necesidades ajenas a los grupos. Por ello, exhortan al rechazo
y la lucha frontal. Para otros, no se puede impedir la globalizacin y ms bien, lo que se
debe hacer es fortalecer a los grupos minorizados o locales, en sus races, en su identidad
y dotarles de elementos que les enriquezcan y les permitan moverse cmodamente en el
mundo global y pasar, cuando sea necesario, al mundo local. Para esto, es fundamental
conformar bien la identidad cultural de las personas de tal forma que permita desarrollar el
elemento de diferenciacin cultural y reconocer plenamente su derecho a la existencia con
elementos diferentes a otras culturas. Probablemente esta sea la mejor forma de predecir
un futuro de culturas dinmicas e hbridas en que conviven los dos tipos de elementos
globales y locales-, tales que permitan una convivencia tranquila, pacfca y ms humana,
compatible con todo grupo humano o como una sola humanidad o una brotherhood of man,
o hermandad humana, como vaticin Lennon
4
-.
A continuacin presentamos un fragmento de una ponencia de Agust Nicolau Coll que nos
pone al tanto acerca de la manera en que podemos asimilar el fenmeno de la globalizacin,
as como evitar los fundamentalismos culturales y emerger con actitudes propositivas hacia
el fenmeno que nos ocupa en este texto.
tema
profasr

UNO
9
LECTURA No. 2
LAS DOS CARAS DE LA GLOBALIZACIN
5
A
ctualmente, este inicio del siglo XXI
viene dominado por dos realidades que
aparecen como antagnicas: el proceso de
globalizacin y la toma de conciencia de
la diversidad cultural y civilizacional del
mundo.
Este proceso llamado de globalizacin puede
ser analizado tericamente desde distintos
puntos de vista, poniendo en relieve sus pros
y sus contras. Ahora bien, ms all de la diver-
sidad de opiniones que sobre este proceso
puedan haber, hay un hecho que se manifesta
cada vez con ms evidencia: tal y como se est
produciendo el proceso de globalizacin en gran
parte supone la imposicin de un modelo urbi et
orbe, ms all de las adaptaciones culturales
coyunturales que se puedan producir.
Estamos ante la posibilidad real que la
globalizacin no sea otra cosa que la ltima
etapa del proceso de homogeneizacin
cultural iniciado con la modernidad occidental
desde hace al menos 200 aos, si no 500. Que
esta homogeneizacin se haya llevado a
cabo con distintas estrategias (colonialismo,
desarrollismo, globalizacin) o bajo distintos
estandartes (cristianismo, modernizacin, demo-
cratizacin) no cambia nada en lo esencial: el
sueo de una sola cultura humana universal,
lo ms homognea y uniforme posible, como
nica manera de asegurar una vida digna y en
paz a todas las sociedades.
Ms all de las razones y motivaciones pro-
fundamente divergentes en este proceso
(voluntad de dominacin frente a voluntad de
salvar a los otros de su supuesta inferioridad),
el hecho es que lo coincidente en todos los
defensores de este proceso ha sido el hecho
de considerar la diversidad cultural como
algo secundario, cuando no peligroso o que
estorbaba al proceso luminoso de una sola
humanidad hecha de seres autnomos y
supuestamente liberados de toda cultura o
abrazando a una supuesta cultura universal.
Gracias en parte, justo es reconocerlo, a algunos
instrumentos nacidos con la globalizacin, la
exigencia del reconocimiento del valor de la
diversidad cultural ha devenido un imperativo
importante contemporneo. La conciencia de
que el mundo es culturalmente diverso no
puede ser rechazada ya, ni tan slo por aquellos
a quienes esta realidad no les gusta e incluso
la combaten.
La humanidad se encuentra ante la disyuntiva
de sacrificar la diversidad cultural en el
altar de la globalizacin o, por contra, hacer
del dilogo intercultural el instrumento al
servicio del enriquecimiento y conocimiento
mutuo entre culturas, paso fundamental para
asegurar la posibilidad de un mundo justo,
en paz y en armona, aprovechando algunos
de los instrumentos que la globalizacin ha
desarrollado. Esta perspectiva intercultural
es la que debe permitirnos de superar, simul-
tneamente, tanto la homogeneizacin fruto
del actual modelo de globalizacin, como los
fundamentalismos culturales, que aunque se
presenten como alternativas a la globalizacin
homogeneizante, son procesos tan destructivos
como ella.
10
INTERCULTURAL
1
PNUD (2004). Informe sobre Desarrollo Humano , La libertad cultural en el mundo diverso de hoy,
Madrid, Ediciones Mundi-Prensa, 2004.
2
Salvat Editores S.A. (2004). La Enciclopedia Vol. 9.
3
El choque de civilizaciones de 1993.
4
John Lennon en Imagine (1971).
5
Coll, A. (2002). Propuestas para una diversidad cultural intercultural en la era de la globalizacin,
ponencia presentada en la Asamblea Mundial de la Alianza para un Mundo Responsable y Solidario,
realizada en Lille, Francia en 2002. En www.allianze21.org. Fecha 2 de febrero de 2006.
1. El autor plantea inicialmente la posibilidad de que la globalizacin actual no
sea ms que la ltima etapa de un proceso de homogeneizacin iniciado hace
500 aos por el mundo occidental. Qu opinin le merece a usted esto? Qu
argumentos tiene usted en pro o en contra?
2. Cmo afecta a su vida la globalizacin? A la de su familia? A la de su sociedad
o regin?
3. Ante este fenmeno surgen los defensores de que el mundo es culturalmente
diverso y que los grupos considerados inferiores tienen derecho a defenderse o
a defender sus signos vitales propios. Conoce casos de este tipo? Los puede
mencionar? Qu opinin le merece este planteamiento? Qu argumentos tiene
usted en pro o en contra?
4. Vale la pena sacrifcar la diversidad cultural por un mundo ms globalizado?
Cree posible combinar diversidad cultural y globalizacin? Es mejor luchar
por el dilogo intercultural y mantenernos al margen de los elementos de
globalizacin que nos afecten?
5. Qu efecto tiene la diversidad cultural en su vida? Cmo le afectara a usted
y a su familia la homogeneizacin cultural?
N
tema
profasr

UNO
11
No.
1
ACTIVIDADES SUGERIDAS
Instrucciones: Responda las siguientes preguntas tomando como punto
de partida la realidad del contexto local y regional de su SR. Apyese en
el CD anexo as como en Internet para realizar los ejercicios aqu propuestos.
1. Organice una investigacin bibliogrfca sobre las implicaciones de la globalizacin
en la economa, en las comunicaciones, en la poltica, en la educacin, en la salud,
en el desarrollo de las diferentes culturas, etc. Despus de realizar la investigacin,
prepare una presentacin de los resultados, organizada por el catedrtico y los
estudiantes para debatir sobre estas implicaciones. Qu son las implicaciones que
se estn ya presentando y qu se espera que ocurra en el futuro prximo, a mediano
y largo plazo.
2. Realice una investigacin de campo en su regin sobre la presencia de la globalizacin
en nuestra vida cotidiana: comercio, medios de comunicacin masivos, educacin,
tecnologa, etc. Enfatice en la investigacin sobre cmo est infuyendo este
fenmeno en el cambio de nuestras costumbres, tradiciones y culturas en general
y qu se puede hacer para minimizar los impactos negativos de la globalizacin en
nuestra vida cotidiana local y regional.
3. Organice un panel con especialistas sobre la globalizacin y las implicaciones para
nuestra vida cotidiana y su infuencia sobre nuestras culturas ancestrales y las diversas
manifestaciones culturales que existen en nuestra regin. Destaque que la globalizacin
sirve positivamente para globalizar la riqueza, el desarrollo, el bienestar y no para
globalizar la pobreza, la exclusin y la discriminacin en la aldea global.
4. Elabore un lbum con recortes de prensa sobre cmo est afectando la globalizacin a
las diferentes culturas de nuestro pas y nuestra regin y comunidad. Incluya tambin
manifestaciones de rechazo o resistencia de las diferentes culturas a la imposicin de
la globalizacin, as como manifestaciones de infuencia positiva de la globalizacin
para el pas, la regin y las diferentes culturas que la conforman. Resalte que la
globalizacin al mismo tiempo de querer uniformar a la humanidad, tambin ha sido
un factor para despertar conciencias sobre s mismo y sus valores culturales.
12
INTERCULTURAL
2.
La realidad de nuestro pas
En el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, frmado por
el gobierno y representantes de la URNG el 31 de marzo de 1995, se consigna
que a raz de su historia, conquista, colonizacin, desplazamientos y migraciones,
la nacin guatemalteca tiene un carcter multitnico, pluricultural y multilinge
(IDIES, 1998). La historia de Guatemala es rica y diversa, por eso podemos decir
que Guatemala, como mnimo, est conformada por cuatro pueblos y culturas,
a saber:
Cultura Maya
La cultura maya ha sido bastante estudiada por investigadores de diferentes pases, incluyendo
guatemaltecos y mexicanos. En las ltimas dos dcadas han aumentado, tambin, las
investigaciones por personas mayas.
La cultura maya es de origen mesoamericano y tiene un desarrollo milenario que se inici
en el perodo formativo de la poca prehispnica hasta el presente. Actualmente, el pueblo
maya est conformado por 30 comunidades lingsticas (tambin llamadas nacionalidades
o etnias) distribuidas en el sur de Mxico, Guatemala, Belice y Honduras. En Guatemala se
reconocen 22 idiomas mayas* y se estimaba, en la dcada de 1990, que la poblacin maya
alcanzaba los 6 millones de personas (Cojti 1994:12).
* Reconocidos ofcialmente por el Congreso de la Repblica. El ltimo en incorporarse
fue el Chalchiteko, que queda considerado un idioma diferente del Awakateko mediante
el Decreto No. 24-2003.
tema
profasr

DOS
13
En el mapa no aparece el Chalchiteko, que recientemente fue reconocido como idioma
diferente del Awakateko (Dto. Leg. 24-2003).
Tomado de: Relatora Informe Final. Seminario Nacional. Regiones sociolingsticas para la Descentralizacin del Currculo.
Antigua Guatemala, 7 al 9 de Mayo de 2001. MINEDUC y otros.
14

INTERCULTURAL
Segn el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas (1995), los elementos
fundamentales de la identidad maya son: descendencia directa de los antiguos mayas;
idiomas provenientes de una raz comn; una cosmovisin basada en la relacin armnica
de todos los elementos del universo incluyendo el ser humano, la madre tierra y el sagrado
maz; una cultura comn basada en principios y estructuras del pensamiento maya, una
flosofa, un legado de conocimientos cientfcos y tecnolgicos, una concepcin artstica
propia, una memoria histrica colectiva propia, una organizacin comunitaria fundamentada
en solidaridad y respeto, una concepcin de autoridad basada en valores ticos y morales;
y la autoidentifcacion (Seccin I. del Acuerdo).
En el Diseo de la Reforma Educativa elaborado por la Comisin Paritaria de Reforma Educativa
(1998:18, citado por Asturias, 2004) se incluyen como elementos identitarios, adems de otros, el
calendario solar, el calendario lunar y un sistema de valores que comprenden el carcter sagrado
de la naturaleza y el universo; la vocacin o misin de la persona; la gratitud o agradecimiento;
la complementariedad o equilibrio de las cosas; el sentido de paz, madurez y responsabilidad;
la consulta o el consejo; el

trabajo; la proteccin de la vida; la reparacin; el respeto a la palabra
de padre y madre y abuelos y abuelas (Asturias, 2004).
Cultura Xinka
Aunque todava no se ha establecido su origen, se sabe que los Xinkas se asentaron desde
hace miles de aos en Mesoamrica, especfcamente en el suroriente de Guatemala. Su
cultura se desarroll en forma independiente de la maya. Durante el perodo posclsico los
Xinkas habitaron una franja que se extenda por los actuales departamentos de Escuintla,
Santa Rosa, Jutiapa y Jalapa. Segn Fowler (1998), la provincia de Guazacapn que
comprenda la zona entre los ros Michatoya y Paz fue habitada durante la poca colonial por
Xinkas y pipiles. Lpez indica que se han identifcado topnimos Xinka an en el Progreso,
Zacapa e Izabal. Como ejemplos proporciona Huite (en vez de Huit, en Zacapa) que en
Xinka signifca el que desarrolla mucho conocimiento pero no puede manejarlo; Quirigu
(Izabal), Sansare y Sanarate (El Progreso) (Asturias, 2004).
Actualmente muy pocos Xinkas hablan su idioma posiblemente porque, como cuentan los
ancianos, en los aos 1920 y 1930 las autoridades azotaban a quien hablara su idioma materno
o vistiera su traje originario (Lpez 2000: 91-92 en Asturias, 2004). Sin embargo, el Consejo del
Pueblo Xinka ha identifcado hablantes en Chiquimulilla, Guazacapn, Jumaytepeque, Taxisco,
Sinacantn, Santa Mara Ixhuatn y San Juan Tecuaco. Lpez estima que en la actualidad
existen 150 hablantes. Con el fn de revertir el proceso de extincin del idioma, el Consejo
del Pueblo Xinka, con el apoyo de diez ancianos hablantes maternos, ha sistematizado el
idioma para preparar un libro de gramtica. A pesar del proceso de debilitamiento del idioma,
tema
profasr

DOS
15
el Consejo del Pueblo Xinka estima que actualmente existen 26,000 personas portadoras
de esta cultura que est asociada a elementos como, el sentido solidario, formas de vida en
territorios comunitarios y una cosmovisin donde el agua y la msica estn plasmadas de
simbolismo. As, por ejemplo, se cuenta que la msica se origin hace mucho tiempo, cuando
un hombre Xinka aprendi las notas musicales en un nacimiento de agua (Asturias 2004).
Cultura Garfuna
Los garfunas o garnagu se asientan en la costa atlntica de Belice, Guatemala y Honduras,
pero tambin viven en pueblos y ciudades del interior de estos pases. En Guatemala, habitan
4,000 garnagu en los municipios de Livingston y Puerto Barrios.
Su origen es afrocaribeo. Su idioma, el garfuna, tiene como base el caribe hablado por los
caribes isleos en las Antillas Menores a fnes del S. XV, quienes eran descendientes de grupos
sudamericanos (caribe y arawak) que haban emigrado a las Antillas (Asturias 2004). En el
siglo XVI, llegaron esclavos de origen africano a las islas del Caribe; a sus descendientes,
hijos de mujeres indgenas, los europeos les llamaron, caribes negros. A mediados del
siglo XVIII, debido a intereses econmicos derivados de la produccin de caa de azcar, los
ingleses trataron de desalojarlos de la isla de San Vicente cedida a los caribe por un tratado
internacional. Para defenderse, los caribes se unieron a los franceses y combatieron a los
ingleses hasta que fnalmente fueron deportados a la isla de Roatn, Honduras en 1797. De
ah, fueron trasladados por los espaoles a Trujillo, Honduras donde establecieron contacto
con negros franceses exilados. Luego, emigraron a Belice, Nicaragua y Guatemala. En el
caso de Guatemala, llegaron a la desembocadura del ro Dulce donde establecieron Labuga
a principios del siglo XIX y, ms tarde, fundaron Livingston (Asturias 2004).
En Guatemala, la cultura Garifuna conserva actividades ancestrales como el cultivo de yuca, la
pesca y la cestera. Su dieta se basa en la yuca, el pescado, la leche de coco, los frijoles y el
arroz, entre otros. Las relaciones comunitarias se desenvuelven alrededor de la religin y las
ceremonias religiosas, especialmente del Chugu; adems cuentan con hermandades religiosas,
clubes y organizaciones de reivindicacin poltico-cultural. Actualmente, muchos de sus miembros
han emigrado, permanente o temporalmente, a Estados Unidos de Amrica (Asturias 2004).
Cultura Ladina
El mestizaje que dio origen a la actual poblacin ladina comenz desde los primeros aos de
la conquista espaola a partir de las uniones de espaoles e indgenas. El trmino ladino
se aplic inicialmente al indgena que hablaba idioma espaol, pero luego se extendi para
denominar a todos los mestizos. Durante la poca colonial, tambin se le llam ladino al
espaol pobre. Actualmente, se denomina ladino a las personas cuyo idioma materno es
16

INTERCULTURAL
el espaol, que utilizan ropa occidental y cuya cultura, de arraigo hispano incluye tambin
rasgos de origen indgena. Para los investigadores Adams y Bastos, los ladinos son personas
mestizas de descendencia mixta, que generalmente rechazan la parte indgena de su
identidad y tienden a diferenciarse internamente por regionalidad, clase social, riqueza y, en
algunos casos, por tener antecedentes extranjeros no espaoles chinos, estadounidenses,
franceses (2003:491).
Al igual que las dems culturas que habitan en el pas, la poblacin ladina no es homognea,
aunque s puede decirse que los ladinos del oriente y suroriente del pas conservan tradiciones
de origen hispanoamericano, la cual se manifesta en los bordados y deshilados de Estanzuela,
Zacapa, la vivienda de adobe y teja con corredores exteriores, el uso de la madrilea entre
las mujeres y botas y sombrero, entre los hombres, los hornos de pan, los tratos sociales y
econmicos basados en la palabra oral y no en la escrita y festas y actividades recreativas
relacionadas con el uso de caballos, como los jaripeos, las haladas de gallos o de patos, las
peleas de gallos y las corridas de toros (Asturias 2004).
Obviamente el que se diga que existen cuatro grandes culturas no signifca que sus portadores
o habitantes posean una cultura pura. Ms bien tienen elementos culturales bsicos que
conforman la parte central de su cosmovisin, aunque enriquecidos por otros elementos que
dan pie a un grupo de subculturas que conviven y comparten un mismo espacio, como: los
kiche, los kaqchikel, los qeqchi, los ladinos de oriente y los ladinos de la capital, y dentro de
cada subcultura, podemos localizar innumerables microculturas, lo cual ampla el esquema
de diversidad. Tampoco debemos olvidar la cantidad considerable de extranjeros que viven
en nuestro medio y que tambin participan de la vida nacional y que conforman comunidades
que no slo desarrollan actividades econmicas, sociales y polticas en las diversas regiones
de Guatemala sino que adems conservan un alto sentido de pertenencia e identidad cultural
hacia su pas de origen, utilizan su lengua materna para hablar entre s pero emplean el
idioma espaol para relacionarse con las familias guatemaltecas; se han adaptado a nuestras
costumbres y formas de vida y aprovechan las ventajas y los recursos educativos y laborales
que ofrece el pas al mismo tiempo que aportan conocimientos, tcnicas y valores. Ante este
cuadro es muy difcil que alguien niegue que Guatemala es un pas multicultural, donde la
diversidad es la vida misma.
Se presenta a continuacin una tercera lectura con un fragmento del Discurso de Rigoberta
Mench con ocasin de recibir el Premio Nobel de la Paz 1992. El mismo hace nfasis especial
en la posibilidad de llevar a la prctica el concepto de unidad en la diversidad utilizando una
analoga con los gipiles propios de la cultura maya.
tema
profasr

DOS
17
E
n todas partes se est conformando una
opinin sobre un fenmeno de actualidad,
que, a pesar de que se expresa entre guerras y
violencia, le plantea a la Humanidad entera la
defensa de su validez histrica: la unidad en la
diversidad. Y que nos llama a la refexin para
incorporar importantes elementos de cambio y
transformacin en todos los aspectos de la vida
del mundo, en busca de soluciones especfcas
y concretas a la profunda crisis tica que aqueja a
la Humanidad. Esto sin duda tendr infuencias
determinantes en la conformacin del futuro.
Es posible que algunos centros de poder
poltico y econmico, algunos estadistas e
intelectuales, todava no alcancen a comprender
el despertar y la confguracin promisoria que
signifca la participacin activa de los pueblos
indgenas en todos los terrenos de la actividad
humana, pero el movimiento amplio y plural
desencadenado por las diferentes expresiones
polticas e intelectuales amerindias terminar
por convencerlos que objetivamente somos
parte constituyente de las alternativas histricas
que se estn gestando a nivel mundial.
Urge construir una democracia en Guatemala.
Es necesario lograr que se observen los
derechos humanos en toda su gama: poner
fn al racismo; garantizar la libre organizacin
y locomocin de todos los sectores de la
poblacin. En definitiva, es imprescindible
abrir el campo a la sociedad civil multitnica,
con todos sus derechos, desmilitarizar el pas
y sentar las bases para su desarrollo, a fn de
sacarlo del atraso y la miseria en que se vive
actualmente.
Igualmente importante es el reconocimiento en
Guatemala de la Identidad y los Derechos de los
Pueblos Indgenas, que han sido ignorados y
despreciados no slo en el perodo colonial, sino
en la era republicana. No se puede concebir una
Guatemala democrtica, libre y soberana, sin
que la identidad indgena perfle su fsonoma en
todos los aspectos de la existencia nacional.
Sin duda que ser un proceso complejo y
prolongado, pero no es una utopa y nosotros
los indgenas tenemos ahora confanza en su
realizacin. Sobre todo, si quienes aoramos
la paz y nos esforzamos porque se respeten
los derechos humanos en todas las partes del
mundo donde se violan, y nos oponemos al
racismo, encaminamos nuestro empeo en la
prctica con entrega y vehemencia.
Combi nando todos l os mati ces l adi nos,
garfunas e indgenas del mosaico tnico de
Guatemala debemos entrelazar cantidad de
colores, sin entrar en contradiccin, sin que
sean grotescos y antagnicos, dndoles brillo y
una calidad superior, como saben tejer nuestros
artesanos un gipil genialmente integrado, una
ofrenda a la Humanidad.
LECTURA No. 3
DISCURSO DE RIGOBERTA MENCH CON OCASIN DE RECIBIR
EL PREMIO NOBEL DE LA PAZ 1992
(fragmento)
18

INTERCULTURAL
N
1. Cmo se manifesta la unidad en la diversidad en un gipil?
2. Cmo se benefciara la sociedad guatemalteca con la plena participacin
social, poltica y econmica de los pueblos maya, Xinka y Garfuna?
3. Cules iniciativas deben realizarse para que lo anterior sea una realidad en
nuestra nacin?
4. Qu avances hemos realizado al respecto en nuestra regin?
Las relaciones intertnicas en Guatemala
La poblacin de la actual nacin guatemalteca nunca ha sido homognea culturalmente.
Ya durante la poca preclsica, los mayas registraron la presencia de extranjeros en sus
ciudades y, durante el postclsico, grupos itzaes y toltecas ingresaron a territorios mayas.
La enorme actividad comercial, adems, propiciaba el intercambio cultural entre los distintos
grupos que habitaban Mesoamrica.
Durante la poca colonial, los europeos trajeron con ellos poblacin africana (de color). La
relacin entre los distintos grupos dio como resultado el mestizaje y, as, el color de la piel se
volvi muy importante para clasifcar a las personas en una sociedad que valoraba al blanco.
Sin embargo, entre la poblacin existan muchas ms diferencias que el color de la piel. La
poblacin indgena reasentada en pueblos de indios tena diversas procedencias, al igual que
la poblacin proveniente de frica y los mismos espaoles que eran originarios de diferentes
reinos, hablaban diferentes idiomas y tenan diferentes costumbres. Si nos imaginamos
caminando por la ciudad de Santiago de los Caballeros (hoy Antigua Guatemala) en el siglo
XVI, podremos visualizar una ciudad cosmopolita, una sociedad multicultural.
Pero, en realidad, tan slo los espaoles y los criollos (descendientes de espaoles nacidos en
Guatemala) ostentaban el poder y la riqueza. Los dems grupos tnicos formaban las castas,
estaban obligados a trabajar y tributar. Con el tiempo, el trmino castas fue sustituido por
el de ladino que tambin designaba a los descendientes de los espaoles pobres y a los
indgenas que hablaban castellano y haban adoptado costumbres occidentales.
tema
profasr

DOS
19
As, poco a poco, durante la poca colonial se llegaron a reconocer nicamente tres grupos
tnicos: criollos, ladinos e indgenas; disimulando, de esta manera, la diversidad cultural de
la sociedad guatemalteca. Con la independencia, el criollo monopoliz el poder del Estado
manteniendo el control poltico y econmico de Guatemala y negando la ciudadana a ladinos
e indgenas por temor a que los primeros arrebataran el poder a nivel local y provocaran una
rebelin indgena.
La Reforma Liberal y el boom del caf de exportacin sentaron las bases para la toma
del poder estatal por parte de ladinos cafcultores. Los indgenas dejaron de tributar pero
debieron seguir proveyendo a los ladinos con vveres y mano de obra. El siglo XIX fue, para
los ladinos, un momento en el cual reivindicaron su identidad como descendientes espaoles
tratando de borrar toda herencia indgena. Por ello, algunos guatemaltecos propusieron
blanquear y mejorar la raza promoviendo la inmigracin europea. Pero, mientras los
ladinos crean legitimizar su posicin social y poltica, en realidad, los criollos continuaron
diferencindose de ellos, al igual que las personas y las familias de ascendencia extranjera.
Al mismo tiempo, al desaparecer trminos, como mulato y pardo, tambin desapareci, al
menos nominalmente, la poblacin de ascendencia africana. Mientras tanto, en Mxico y otros
pases latinoamericanos, a diferencia de Guatemala, el Estado y la sociedad reivindicaban
su identidad mestiza, a costa de la identidad indgena.
Al desaparecer social y estatalmente los trminos criollo y negro, la sociedad guatemalteca
qued polarizada entre ladinos e indgenas, impidindonos, hasta el momento, reconocernos
como una sociedad diversa culturalmente. La percepcin comn, por lo tanto, es la de un
pueblo ladino explotador y sin cultura, pero civilizado en oposicin a un pueblo indgena vctima
de la explotacin ladina, culto, pero atrasado. Negamos de esta forma, la cultura propia
del grupo ladino as como el protagonismo indgena a lo largo de la historia guatemalteca
y reforzamos, igualmente, el prejuicio de una cultura superior a otra. Sin querer restar
importancia a los confictos, diferencias sociales y polticas que han sido y siguen siendo
signifcativos, la historia de Guatemala tambin demuestra mucho intercambio y mestizaje a
nivel poltico, social, comercial y familiar entre ladinos e indgenas, y entre ambos con otros
grupos tnicos (Adams, 2002: 102).
Hasta 1944, los indgenas tuvieron que soportar calladamente los trabajos forzados y malos
tratos a los que fueron sometidos con el objeto de favorecer a los terratenientes ladinos y al
Estado guatemalteco. A nivel local, en las comunidades indgenas, por lo general, existan
dos alcaldas: una ladina que controlaba el poder estatal y otra, indgena, supeditada a la
ladina, que se encargaba nicamente de los asuntos indgenas. Los principales, ancianos
prominentes de la comunidad, eran quienes elegan a los funcionarios municipales quienes
paralelamente formaban parte de las cofradas en un sistema de cargos.
20

INTERCULTURAL
La Revolucin de Octubre de 1944 no slo aboli el trabajo forzado, sino adems otorg el
derecho al voto a los indgenas, as que con la introduccin del sistema de partidos polticos, los
indgenas comenzaron a ocupar cargos pblicos municipales y las alcaldas fueron perdiendo
importancia hasta comenzar a desaparecer. Los indgenas tambin comenzaron a participar
en cooperativas, ligas campesinas y comits de distintos tipos; asimismo, se fundaron varios
comits de estudiantes y profesionales indgenas buscando el reconocimiento a sus derechos
culturales. Sin embargo, este movimiento de organizacin social y productiva qued truncado
con el conficto armado interno.
El movimiento insurgente inici sus operaciones en el oriente del pas en la dcada de 1960
donde no tuvo xito, por lo que, en la siguiente dcada se traslad al occidente involucrando a las
poblaciones indgenas. Y an, cuando las poblaciones no estuvieran de acuerdo con la guerrilla
o con el ejrcito, quedaron en medio del conficto, sufriendo las mximas consecuencias.
Adems, las comunidades quedaron fragmentadas con la institucin de las Patrullas de Autodefensa
Civil (PAC) que oblig a los varones adultos a patrullar sus comunidades con el fn de combatir
al movimiento guerrillero. El conficto armado no slo caus la muerte de alrededor de 200,000
personas; muchas personas huyeron de sus comunidades y se calcula hasta un milln y medio
de desplazados, de los cuales 150,000 se refugiaron en Mxico. Algunas comunidades vivieron
escondidas en la selva, conocidas como Comunidades de Poblacin en Resistencia (CPR).
Con la fnalizacin del conficto armado y el proceso de paz, la sociedad poco a poco ha ido
tratando de sanar sus heridas. Hoy da, ya se habla de Guatemala como un pas multicultural,
multitnico y plurilinge; aunque las acciones hacia lograr una verdadera cultura de paz y una
sociedad igualitaria van a pasos muy lentos, el camino ya se ha iniciado.
A nivel indgena, adems, se ha venido gestando un movimiento de reivindicacin tnica
alrededor de la autoconcepcin como mayas. Este movimiento implica la presencia pblica
de hombres y mujeres lderes y liderezas que dominan el castellano, tienen posiciones de
responsabilidad incluso en el gobierno, y se niegan simultneamente a ser identifcados como
ladinos (Adams y Bastos, 2003: 202). Desde 1980, ms y ms indgenas son electos alcaldes en
sus comunidades, incluso en aquellas con numerosa poblacin ladina, como en Quetzaltenango
donde el Lic. Rigoberto Quem fue electo por dos perodos consecutivos. Escuelas Mayas
han surgido como alternativas hacia la educacin estatal tradicional en la bsqueda de una
educacin ms pertinente culturalmente. La sociedad civil, adems, se ha visto favorecida con
el surgimiento de numerosas organizaciones de base maya, Xinka y garfuna.
Aunque Guatemala no es el nico pas multicultural del mundo, su panorama es de un enorme
mosaico cultural el cual incluye las variables siguientes: idioma, religin o cosmovisin
para ampliar un poco ms- y las costumbres. La complejidad es tal, que muchas personas
tema
profasr

DOS
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consideran que la multiculturalidad es un problema, sin embargo, lejos de serlo, es una gran
oportunidad. Simplemente porque permite que todos los seres humanos puedan aportar
sus ideas, conocimientos y particular forma de ver la vida para enriquecer al conjunto de la
sociedad. Por lo tanto, es importante que aprendamos a reconocer y apreciar a todas las
culturas y las tratemos con respeto para vivir en armona.
Es necesario que todos los y las docentes tomemos conciencia de que Guatemala es
multicultural, multitnica y multilinge para asumir nuestro rol como facilitadores de formacin
universitaria de personas que, posiblemente, viven una cultura diferente a la nuestra, y as
podamos comprender y compartir sus puntos de vista para crear un ambiente de respeto y
apertura hacia la diferencia lo cual ayudar a todos los estudiantes, por igual a vivir y cumplir
el perfl que la URL espera de ellos para contribuir positivamente al desarrollo de Guatemala,
como un pas diverso y en un mundo globalizado.
Desde ese punto de vista, es necesario que todos los profesionales egresados de la URL,
en todas las regiones del pas, se apropien de la idea, del concepto y de la realidad de
Guatemala como un pas multicultural y asuman positivamente la realidad del reconocimiento
y reconstruccin de la prctica, la poltica, lo social y lo simblico-cultural de la multietnicidad
en la vida del pas.
22

INTERCULTURAL
No.
2
1. Realice una investigacin sobre los grupos tnicos a los que pertenecen los estudiantes
y tambin los grupos presentes en su regin. Organice exposiciones por grupos sobre los
hallazgos de esta investigacin. Como parte importante de este trabajo, realice una
investigacin bibliogrfca y de campo sobre la presencia de costumbres, tradiciones,
valores culturales de los pueblos indgenas y ladino incorporados en la vida cotidiana como:
comida, festas, artes, artesanas, conductas y comportamientos de los guatemaltecos.
Haga referencia a nivel general de Guatemala y local o regional de cada sede regional.
2. Organice y lleve a cabo un festival cultural que se puede denominar La diversidad
cultural como valor. En este evento podra incluir la presentacin de msica, alimentos,
vestuarios (trajes regionales), fotografas, mapa lingstico hecho con aserrn, proyeccin
de videos, concursos de canciones, poemas, teatro, murales, etc. Este festival puede
organizarse en varios cursos, de manera que se tenga la participacin tanto de
catedrticos como de coordinadores y estudiantes.
3. Realice un censo para determinar la presencia de diferentes grupos culturales (mayas,
garfunas, Xinkas y otros grupos no originarios de Guatemala) que conforman la regin
donde se ubica la sede regional. Este censo debera de incluir tambin datos sobre
condiciones de vida de los diferentes grupos que conforman la regin. Ilustrar este
hallazgo en mapas, croquis o grfcas.
4. Investigue sobre la presencia de profesionales indgenas en las diferentes instituciones de
servicios de la administracin pblica y privada, con la fnalidad de evaluar la participacin
de todos los grupos en la conduccin de los servicios que se prestan a la comunidad.
5. Investigue el uso de los idiomas indgenas en los diferentes mbitos formales de educacin,
salud, justicia, etc., de acuerdo con el mandato de la Ley de Idiomas Nacionales (Decreto
19-2003 y el Convenio 169).
6. Acuda a los diferentes centros de administracin de justicia y las entidades que velan
por el cumplimiento de los Acuerdos de Paz, especialmente sobre delitos o faltas contra
la vida y la cultura, as como denuncias de hechos sobre discriminacin y racismo. Haga
un informe sobre su investigacin.
tema
profasr

TRES
23
Conceptos fundamentales
La cultura es una red o un tejido, creado por el mismo ser humano conformado por
conocimientos, creencias, mitos, instituciones y prcticas que cada grupo humano posee para
adaptarse al mundo asegurando su reproduccin y persistencia. Como indica Coll (2001),
la cultura es un modo de vida que comprende toda la realidad existencial de las personas
y comunidades de una sociedad y no tan slo las artes, el folklore o las creencias. De esa
cuenta, todas las actividades de los seres humanos son expresiones propias de su cultura y
estn enmarcadas dentro de la misma. Lo que denominamos cultura, pues, es un elemento
complejo, polismico y polivalente, en palabras de Etxeberria (2003).
Si estamos de acuerdo entonces, la cultura es un gran marco o contexto dentro del cual
suceden, se desarrollan y se explican las situaciones y los fenmenos de vida humana. Por
ello, se hace difcil comprender las acciones de personas de grupos culturales diferentes al
propio. Si bien, se necesita una preparacin especial para acercarnos al dilogo con los otros,
esto es imprescindible para cultivar una actitud positiva hacia las relaciones interculturales.
Segn lo anterior, todos los pueblos, sin excepcin, son portadores de cultura y deben
considerarse como adultos. Segn Levi-Strauss, citado en Teora y anlisis de la cultura, la
problemtica de la cultura en las ciencias sociales (sf:7) carece de fundamento la ilusin
arcaica que postula en la historia una infancia de la humanidad, es decir, no existen culturas
inferiores y debe reconocerse, al menos como precaucin metodolgica, la igualdad en
principio de todas las culturas. Desde este punto de vista son hechos culturales tanto una
sinfona de Beethoven como una punta de fecha, un crneo reducido a una danza ritual.
Hoy da bastantes especialistas y ac mencionamos a Ricoeur (1991),- citado por Etxeberria
(2004)-, estn de acuerdo en que la cultura se mueve en tres niveles:
Un nivel instrumental conformado por los medios para la produccin de los bienes, los cuales
representan la manera en que el grupo ha enfrentado y enfrenta a su medio. Ac se incluyen
naturalmente las tcnicas y las tecnologas, as como los saberes, especialmente los cientfcos,
que pueden ser compartidos y transmitidos a otros grupos culturales. El grupo, generalmente,
no est consciente de este nivel cultural que simplemente posee y lo motiva a actuar.
Un segundo nivel est constituido por lo institucional. Ac entran las formas de existencia
social normativa, tanto jurdicas como polticas, ligadas a las dinmicas de poder y que, por
lo tanto, son difciles de transmitir a otra cultura. En este nivel es que cada grupo cultural
3.
24

INTERCULTURAL
establece las instituciones que norman la vida de los miembros y que probablemente sean
muy diferentes a las de otros grupos haciendo difcil el compartir.
El nivel tico-simblico representa el alma de la cultura de un grupo humano. Complejo
por defnicin, se presenta constituido por varios subniveles, el primero de los cuales est
formado por las prcticas concretas y cotidianas que se realizan en los distintos mbitos de
la realidad. En un segundo subnivel, aparecen las tradiciones o memoria viva del grupo,
por ejemplo; y en el tercer subnivel, las imgenes, smbolos, la cosmovisin, la concepcin
de lo sagrado, el sistema de valores, la relacin con la naturaleza, la idea que se tenga del
tiempo y otras refexiones y concepciones que tenga el grupo o comunidad sobre la vida,
el cosmos, la creacin, la identidad del grupo, entre otras. Es el nivel que caracteriza a cada
cultura y que se le asocia con las costumbres, las tradiciones y la cosmovisin.
Estos tres niveles estn determinados por el idioma y la historia de cada grupo humano.
Veamos la siguiente grfca para visualizar estos conceptos.
Imgenes - smbolo
(Cosmovisin, sistema de valores,
relacin con la naturaleza,
relacin con el tiempo, etc.)
Costumbres tradiciones
Nivel tico - simblico
Nivel Institucional
Nivel Instrumental
CULTURA
Original y no
transferible entre
culturas
difcilmente
transferible

transferible
entre culturas
poder poder
Original y no
transferible entre
culturas

difcilmente
transferible
transferible
entre culturas
LOS NIVELES DE LA CULTURA
6
tema
profasr

TRES
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Vale la pena traer a colocacin una sntesis de la Filosofa de las formas simblicas, de
Ernst Cassirer
7
, para quien la cultura marca la gran diferencia entre el mundo animal y el de
los humanos. Desde esta visin, el mundo animal natural-, se rige por tipos de respuesta
inmediata que se pueden explicar mediante la relacin estmulo-respuesta con el entorno.
Por su parte, los seres humanos poseen respuestas de tipo mediato y su relacin con la
naturaleza viene mediada por una especie de puente simblico que es la cultura, dentro
de la cual encontramos respuestas o adaptaciones mediticas como lo son: el lenguaje, la
ciencia, el arte, la tecnologa, la religin, las costumbres, entre otras. Y el conjunto de estas
respuestas culturales se denomina cosmovisin. De esa cuenta pues, la cultura es una forma
simblica exclusiva del ser humano, diferente en los variados grupos de la familia humana,
de acuerdo al contexto en que cada uno se desarrolla.
Lenguaje
Ciencia
Filosofa Cosmovisin
Religin
Arte
Costumbres, etc.
Ser humano
Natura Cultura
Tierra Mundo
NATURA, CULTURA Y COSMOVISIN
Como hemos visto, es complicado y difcil dar un concepto de cultura porque posee muchos
elementos que la enriquecen y la hacen fundamental en la conformacin de los individuos
y los grupos.
Tenemos diversas y, a veces, equvocas ideas de la cultura. Generalmente, pensamos y
omos que hay personas con ms cultura que otras o que hay unas personas cultas y otras
incultas y es que la gente suele confundir la acumulacin de ttulos acadmicos con cultura.
Lo mismo ocurre con personas elegantes o con mucho dinero porque cualquier persona es
culta sin importar los bienes econmicos que posee. No es cierto. Una persona adinerada
o acadmicamente exitosa no es ms culta que otra con menos recursos econmicos o con
menos preparacin acadmica porque todas las personas poseen cultura por el solo hecho
de ser personas y pertenecer a un grupo social.
La cultura, por lo tanto, es dinmica y contina formndose segn los grupos sociales van
enfrentando su realidad y responden a la misma. Sin embargo, no solamente esas respuestas
hacen la cultura. Debe tomarse en cuenta que en el mismo devenir y especfcamente en
el nivel de las creencias y los valores se da una relacin fuerte entre la idea que se tenga
del ser humano (lo antropolgico), la idea del origen de la humanidad o del grupo particular
{{
{
26

INTERCULTURAL
(lo csmico) y la idea que se tenga de Dios (lo divino). La cultura propia, adems, recibe
infuencias de las ideas, las creencias de otras culturas y, actualmente, utilizando los medios
de comunicacin como instrumento de la globalizacin- todo se hace ms fcil.
El reconocer los elementos culturales, pasados y presentes, de nuestra sociedad y el sentirnos parte
de una cultura nacional, son elementos indiscutibles que pueden ayudar a situarnos en nuestro
momento histrico, social y poltico para tomar decisiones propias como individuos y como grupo
sin dejarnos llevar por la corriente impulsada con fnes ajenos a los nuestros, como nacin.
El logro de estos fnes, sin embargo, depende de las condiciones de cada cultura y de las
posibilidades que tiene cada una, de acuerdo a ciertos principios.
Principio de autonoma: es la capacidad de autodeterminacin sin coaccin ni violencia.
Se da en plenitud cuando los miembros de una cultura tienen autonoma para decidir sobre
sus creencias, valores, fnes y los medios para expresarlos. Este principio se anula cuando
hay sumisin a dictados heternomos.
Principio de autenticidad: es la capacidad de correspondencia entre manifestaciones
externas y actitudes o propsitos-, de sus miembros, por una parte y por otra, entre
manifestaciones y necesidades. Es decir, que exista coherencia entre la prctica y el discurso
permitindole a la cultura, dinamizarse, evolucionar y vitalizarse desde sus propias fuentes
para abrirse a otras culturas.
Principio de fnalidad: es el que seala los fnes y el establecimiento de valores que aseguren
la realizacin del ser humano tomando su cultura como punto de partida as como proponiendo
rupturas cuando la misma ya no satisface las necesidades de sus miembros.
Principio de efcacia: consiste en poner en prctica los medios necesarios para garantizar el
cumplimiento de los fnes y los valores del grupo. Esto se aplica tanto a la vertiente intracultural
8

como a la intercultural, decidiendo de manera crtica y autnoma la incorporacin de las tcnicas
de otras culturas que se juzguen adecuadas y ofreciendo sin imposicin, las propias a otras, las
que, generadas en la propia cultura, se consideran un avance (Villoro, 1998).
El relativismo cultural
Todo lo discutido hasta aqu sobre cultura, nos lleva a pensar en el concepto del relativismo
cultural con el fn de entender los sistemas culturales en sus propios trminos y no en los
trminos de las propias creencias. Al respecto, Becker (1992) nos recuerda un proverbio maya
que dice nunca opines de otro hasta que no hayas caminado una legua con sus caites.
tema
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TRES
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Esto signifca que es importante conocer los antecedentes culturales y las experiencias de
otras personas en vez de juzgarlas por nuestros propios estndares. Esta habilidad se hace
necesaria cada vez ms debido a la interdependencia que existe hoy da entre las personas,
los grupos y las naciones. Ningn grupo cultural puede ahora darse el lujo de ignorar a las
otras culturas o relegarlas a un estado inferior.
Por otra parte, el relativismo cultural nos urge a conocer ms de nuestra propia cultura para despus
intentar conocer a los dems para lo cual es importante ponernos en contacto con esa otra cultura para
tratar de imaginar ser miembro de esa cultura y considerar el mundo de ese punto de vista.
El pluralismo cultural
Esta corriente plantea que cada grupo cultural tiene derecho a conservar y desarrollar su cultura
en el marco de la sociedad, educndose en sus propios valores y conocimientos culturales
en igualdad de condiciones. Esta corriente, si bien tiene muchos adeptos, adolece de dos
grandes peligros: aislar a los grupos minorizados en su cultura sin darles oportunidad de
participar en crculos ms amplios y el de concebir la cultura como algo esttico y separado de
la vida en sociedad. Sin embargo, como flosofa de la diversidad, plantea que la unidad en la
diversidad es posible bajo dos grandes principios: la igualdad de derechos, responsabilidades
y oportunidades (o de ciudadana comn o general) y el respeto a las diferencias etnoculturales
(o derecho a la diferencia) (PNUD, 1999).

Del multiculturalismo a la interculturalidad
Durante los aos sesenta y ochenta, algunos pases democrticos, como Canad, Estados
Unidos, Inglaterra, Holanda y Nueva Zelanda y algunos otros pases de Europa, impulsados
por el pluralismo cultural iniciaron programas educativos, de salud, de participacin ciudadana
y pblica, de asistencia jurdica, de trabajo social que promovan el respeto a las culturas
y la lucha contra el racismo y la discriminacin. Este nuevo sistema de relaciones ha sido
denominado multiculturalismo. El nfasis en la cultura, sin embargo, tiende a culturalizar
las desigualdades poniendo de lado otros factores y sistemas de diferenciacin, como las
clases sociales, el gnero y las diferencias generacionales. (PNUD, 1999).
Sin embargo, el multiculturalismo planteado a las distintas sociedades donde se ha puesto en
prctica, no es sufciente. Los aportes positivos tanto mediante las nuevas polticas pblicas
en l inspiradas como los programas diversos de iniciativa social: como el respeto de las
culturas y los pueblos, las reformas educativas, la lucha contra el racismo y la discriminacin
y la adecuacin de las instituciones del Estado a su contexto pluricultural y multilinge,
etc., tienden a quedarse como un logro del grupo, pero el mismo no se comparte con la
sociedad. Se queda encerrado en las fronteras del grupo. Se cree tambin que quedarse
28

INTERCULTURAL
en el multiculturalismo se corre el riesgo de fragmentar la vida social y ser obstculo para la
construccin de la unidad en la diversidad.
Pero, a pesar de que el multiculturalismo ha ayudado a afanzar y legitimizar el complejo
proceso de afrmacin de las identidades y de movilizacin por el reconocimiento y ejercicio de
los derechos de los grupos tnicos y los pueblos indgenas, ste no es sufciente. Se necesita,
adems de reconocer las diferencias, aprovechar las convergencias y puntos comunes, para
aceptar el compartir valores y normas de convivencia para lograr el bien comn y el desarrollo
local. A esto se le llama interculturalidad.
Aunque la interculturalidad y el multiculturalismo tienen rasgos en comn, los principios que
determinan a la interculturalidad son:
El convencimiento de que hay vnculos, valores y otros puntos en comn entre las culturas;
La concepcin de que las culturas no se desarrollan aisladamente sino en interaccin
y en constante cambio e interdependencia entre ellas;
La conciencia de que es preciso aprender a convivir entre culturas diferentes;
La necesidad de potenciar el inters de las personas por las culturas ajenas o por
determinados aspectos de ellas;
El distanciamiento de la propia cultura para una evaluacin crtica de la misma, sin que
por ello las personas pierdan su sentido de pertenencia o identidad tnica o cultural;
La bsqueda y aprovechamiento de las convergencias e intereses comunes;
La voluntad y disposicin de aprender del Otro y su cultura;
El esfuerzo por prevenir, regular y resolver pacfcamente cualquier conficto intertnico y;
La superacin del etnocentrismo y todos los otros obstculos contra la interculturalidad
(PNUD, 1999).
Al tomar en cuenta estos rasgos muy propios de la interculturalidad as como el contexto
sociopoltico de Guatemala, el proyecto Qanil B del PNUD (1999:26, 27) defne la interculturalidad
como un planteamiento pluralista sobre las relaciones humanas que debera haber entre actores
culturalmente diferenciados en el contexto del Estado democrtico y participativo y de la Nacin
pluricultural, multilinge y multitnica y la promocin sistemtica y gradual, desde el Estado y
desde la sociedad civil, de espacios y procesos de interaccin positiva que vayan abriendo y
generalizando relaciones de confanza, reconocimiento mutuo, comunicacin efectiva, dilogo y
debate, aprendizaje e intercambio, regulacin pacfca del conficto, cooperacin y convivencia.
Por lo tanto, la interculturalidad pretende trascender el reconocimiento de la diferencia para
ofrecer una forma de interaccin basada en tres principios:
El principio de ciudadana, que implica el reconocimiento pleno y la bsqueda constante
de igualdad real y efectiva de los derechos, las responsabilidades y las oportunidades de
todos los seres humanos por igual;
tema
profasr

TRES
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El principio del derecho a la diferencia, que conlleva el respeto a la identidad y
derechos de cada uno de los pueblos, grupos tnicos y expresiones socioculturales de
Guatemala; y
El principio de unidad en la diversidad concretado en la unidad nacional, no impuesta
sino construida por todos y asumida voluntariamente.
Algunos especialistas como Heise (2001:13) sealan que la interculturalidad es la situacin
de respeto, tolerancia, intercambio y dilogo productivo entre los diferentes grupos tnicos y
culturales, en los que cada uno aporta a los otros. Agrega que tambin es una solucin al
choque de culturas, a la prdida de identidad, a la marginacin y al olvido. Por su parte, Etxeberria
(2001:18), declara que en la interculturalidad se propugna por el dilogo y encuentro entre las
culturas porque es visto como vehculo de desarrollo creativo de las culturas que se implican
en l y como expresin de la solidaridad entre ellas. Hace nfasis tambin en que para lograr
la interculturalidad no basta con que se den solamente las condiciones de respeto mutuo y
la igualdad de circunstancias sociales, sino que es necesario que los grupos implicados se
reconozcan recprocamente con capacidad de creacin cultural. Es necesario adems, agrega,
que se reconozca que ninguna cultura por s misma es capaz de realizar plenamente al ser
humano y que todas se complementan con diversas posibilidades a tomar en cuenta.
Por otra parte, la Comisin Paritaria de Reforma Educativa, COPARE (1998), considera
la interculturalidad como la interaccin positiva, la apertura, el intercambio recproco y la
solidaridad efectiva entre grupos tnicos y pueblos de un mismo pas. Como doctrina y
prctica, busca el reconocimiento de los valores, modos de vida, representaciones simblicas
y conductas sociales entre distintas culturas de una misma sociedad.
La interculturalidad, por lo tanto, implica crear las condiciones necesarias para construir
una nueva sociedad en la que todos los miembros tengan igual posibilidad de acceder a los
bienes y servicios, as como a compartir igualitaria y responsablemente el poder poltico y
econmico de la nacin.
30

INTERCULTURAL
L
a nocin equivocada de la interculturalidad
propone que sta es una caracterstica y
hasta una obligacin para los pueblos indgenas
de Guatemala. sta equivocada argumentacin
establece que los nicos tnicos en Guatemala
son los indgenas, y que el resto de la poblacin
es, pues, algo ms, pero que no se sabe qu, y
que no le interesa saber qu es, porque todos
se conforman con ser guatemaltecos.
Para esto, quienes argumentan por una gua-
temalidad para todos, utilizan las simbologas
del himno nacional, de la bandera con perga-
mino, de ceibas y monjas blancas, y toda una
construccin imaginada de una comunidad que
no ha alcanzado su cohesin nacional.
Segn la antroploga Linda Asturias de
Barrios, las polticas pluralistas propician
la interculturalidad. sta es una interaccin
cultural entre grupos tnicos distintos mediante
la cual unos y otros conocen y respetan
mutuamente sus culturas. La interculturalidad
propicia las relaciones armnicas y equitativas
entre culturas, as como el enriquecimiento
cultural de las personas que no slo practican
con libertad la cultura de su grupo, sino adems
conocen y respetan las culturas de otros grupos
tnicos de la sociedad multilinge y pluritnica
a la cual pertenecen.
La interculturalidad se defne inicialmente como
un proceso de constantes relaciones entre dos
o varios pueblos culturalmente diferenciados
que comparten un territorio comn, historias
paralelas, y que pretenden proyectarse hacia
el futuro de manera unida y pacfca con un
proyecto de nacin defnido.
En el caso de Guatemala, y especfcamente
del pueblo maya, es desafortunado que cons-
tantes relaciones que se mencionan en la
defnicin, sobre todo en las relaciones de
poder, se den de manera asimtrica. Esto
es, el Estado, como tecnologa de poder, ha
servido para justifcar una hegemona que, en
la era poscolonial, ya no tiene sentido.
A quienes hablan de las etnicidades guate-
maltecas (ya sean mayas o mestizos) se
les acusa de racistas y divisionistas. No se
puede, sin embargo, dividir lo que jams ha
estado unido. De hecho, el racismo hegemnico
guatemalteco ha tomado histricamente las
diferencias y las ha exacerbado para justifcar
su dominio. Y as, ha quedado el Estado para
los mestizos y la nacin para los indgenas.
Esas son las relaciones asimtricas de poder
entre pueblos.
El proceso intercultural involucra no solamente
a mayas, sino tambin a los mestizos, y a los
Xinkas y a los garfunas, y a todos los que ven
en Guatemala las posibilidades de crear una
nacin.
Sin embargo, a la propuesta sobre posibilidades
de relaciones interculturales entre pueblos ha
surgido una posicin bastante interesante. sta
explica que las relaciones interculturales slo se
LECTURA No. 4
EL DEBATE SOBRE LA INTERCULTURALIDAD
9
tema
profasr

TRES
31
pueden dar cuando las culturas en el proceso
se encuentran en iguales circunstancias. Y aade
que en el caso de Guatemala esas relaciones son
poco probables, o casi imposibles, porque aqu
los pueblos no estn en iguales condiciones para
proceder a relaciones interculturales positivas.
La idea central de esta propuesta radica en que
antes de hablar de relacionar culturas debemos
de debatir el nivelar culturas, para pasar,
entonces, al proceso intercultural. Esta posicin
parece seguir con la denuncia de injusticia y
discriminacin que viven los pueblos indgenas,
pero no presenta alternativa alguna al proceso
intercultural. Es una visin bastante pesimista
que no va al futuro de nacin guatemalteca.
Junto a esta posicin se encuentra otra que ve
en el choque de culturas la nica posibilidad
de crear una nacin intercultural. De hecho, los
defensores de esta posicin argumentan que de
ese choque debe salir una verdadera nacin
no inter sino multicultural en su naturaleza. Es
sta una metodologa dialctica para acercarse
a la interculturalidad. De estas visiones de la
inteculturalidad (o multiculturalidad) saldrn las
propuestas para la conformacin de la nacin
guatemalteca.
N
1. Qu condiciones impone la interculturalidad para poder ser construida?
2. Cree que Guatemala pueda vislumbrarse como un pas intercultural?
3. Cul de las tres posiciones que se presentan en la lectura considera como la
ms viable para un pas con las condiciones sociales, econmicas y polticas
como las de Guatemala?
32

INTERCULTURAL
Los obstculos contra la interculturalidad add
En Guatemala tenemos una larga historia de intolerancia cultural. Hay grupos hegemnicos
o dominantes que de diferentes formas segregan y dominan a las culturas indgenas del pas.
Uno de los refejos de esta situacin se nota en las inquietudes por motivar a estos grupos
a que pierdan su cultura, incluidos los idiomas vernculos, y la sustituyan por la cultura
nacional de corte occidental. Durante la dcada de 1960 e inicios de 1970, sta fue una
visin bastante generalizada a nivel mundial.
Un breve anlisis de las relaciones intertnicas en nuestro pas nos permitir establecer
que las mismas se ven afectadas por fenmenos como los estereotipos, los prejuicios y la
discriminacin. Intentemos defnir lo esencial de cada uno de estos conceptos:
Los estereotipos
Son ideas falsas o exageradas que tenemos sobre los miembros de otro grupo cultural.
Hacemos gala de estereotipos en enorme cantidad de chistes que circulan en el medio, en los
cuales se atribuyen a grupos sociales diversas ideas exageradas, falsas o circunstancialmente
verdaderas, pero que le dejan mal parado. Alguna vez hemos visto los das domingos
un programa cmico por televisin, en el que los personajes imitan a dos personas mayas
expresndose mal en castellano? Qu otros ejemplos podemos aportar? En el recorte de
prensa presentado en la p. 36, cul es el estereotipo que tena el guardia de seguridad hacia
las mujeres mayas que lo llev a incurrir en un acto de discriminacin?
Los prejuicios
Son el conjunto de creencias o de valores aprendidos, generalmente negativos, que
condicionan el comportamiento hacia las personas de otros grupos. De nuevo, Schaefer
(citado por Richards, 1992) indica que esta aversin dirigida a miembros de ciertos grupos
tnicos se manifesta en actitudes o sentimientos de ira, temor, odio y desconfanza. Los
prejuicios se pueden dar en forma inconsciente o consciente. Muchos dichos guatemaltecos
se basan, precisamente, en prejuicios como:
No hay que hacer compadre al indio porque... Ese tiene boca de albail...
Todos los ladinos son tramposos... Con razn... si es gringo!
Mujer tena que ser... No seas indio...
Expresiones como stas, atribuyen a grupos de personas caractersticas falsas basadas en
experiencias previas con una persona individual, tal vez perteneciente a dicho grupo cultural.
Es como si todos fueran cortados con la misma tijera... algo que evidentemente no es cierto,
pero que el prejuicio que hemos formado en nuestro interior no nos permite ver.
tema
profasr

TRES
33
Tomado de Prensa Libre:
Pueblos INDGENAS: Poltica y
Discriminacin. (26 de junio de 2005)
La participacin directa de los pueblos indgenas
en la poltica nacional se ha limitado a la contienda
electoral. Sin embargo, lo que respecta a la incidencia
en la construccin del Estado y la democracia es un
asunto que nuevamente est ausente en la agenda
y planes del gobierno actual, como en pasadas
administraciones.
Tampoco se visualiza un inters de implementar
polticas pblicas incluyentes y en el marco del
respeto a los derechos colectivos y a la diversidad
cultural del pas.
En el Congreso de la Repblica la representacin
indgena ha disminuido enormemente, lo que es
un reflejo del marco de pensamiento y filosofa
discriminatoria y racista de los partidos polticos.
La actual Ley Electoral y de Partidos Polticos
responde nicamente a los intereses de los sectores
poderosos que se turnan el poder en este pas.
Hasta hoy, ni el Congreso de la Repblica ni
el Organismo Ejecutivo han demostrado voluntad
poltica para renovar este instrumento legal, pese
a las propuestas presentadas por organizaciones
indgenas y pueblo el maya al respecto.
Actualmente, el Gobierno pretende engaar
a la poblacin guatemalteca y a la comunidad
internacional con un supuesto mecanismo de consulta
referente a la ley de concesiones generales.
Sin embargo, su nica intencin es lograr res-
paldo para garantizar a empresas privadas aduearse
de servicios pblicos.
De igual manera, las leyes del manejo de los
recursos naturales y de minera no son ms que
una forma encubierta para despojar las tierras
y recursos ancestrales de los pueblos indgenas
de Guatemala, ignorando los ttulos legales y la
posesin milenaria.
Para defnir los proyectos econmicos que buscan
la explotacin de los recursos que se encuentran en
tierras indgenas, slo puede ser discutido con ellos,
pues nadie ms tiene el derecho de decidir en los
asuntos que competen a nuestros pueblos.
Como pasos iniciales consideramos la vinculacin
de los puntos de agenda mnima presentadas por la
Coordinadora y Convergencia Nacional Maya Waqib
Kej en noviembre del 2003, as como la negociacin
de un porcentaje del presupuesto general de la nacin
para el pueblo maya.
Presidente de Defensora Maya
COLABORACIN
En el Congreso de la Repblica la representacin indgena ha disminuido enormemente.
POLTICA Y DISCRIMINACIN
F R A N C I S C O R AY MU N D O
34

INTERCULTURAL
La discriminacin
Es la manifestacin de conducta que se da cuando un ser humano es tratado en forma diferente
a los dems, generalmente de manera despectiva. La discriminacin segn Schaefer (citado
por Richards, 1992) es una conducta que excluye a los miembros de ciertos grupos de los
derechos u oportunidades que tienen o deben tener. Generalmente la discriminacin es de tipo
cultural, pero tambin hay de tipo sexual, religiosa, econmica, laboral e incluso, fsica.
En Guatemala, diariamente ocurren muchos casos de discriminacin que lamentablemente no se
conocen; un ejemplo comn, es la falta de atencin en las ofcinas de la administracin pblica
hacia las personas indgenas. Posiblemente, el caso de discriminacin ms conocido en el pas
fue el que sufri la Dra. Rigoberta Mench y por el cual compareci ante un tribunal de justicia;
fue la primera vez, en la historia de Guatemala, que una persona, en este caso varias, fueron
encontradas culpables y condenadas por el delito de discriminacin. Sin embargo, cuntos
casos ocurren a diario y no son denunciados? Podemos mencionar otros casos que ocurren
en nuestra regin? En estos casos qu curso han seguido?
tema
profasr

TRES
35
Mucho es lo que a raz del caso de la seora Mench
se comenta. El caso fue y sigue siendo importante. Es
til entonces examinar sus elementos a efecto de que
no se crea que esto se reduce a lo tnico o racial. Para
sorpresa de muchos, tambin se prohben distintas formas
de discriminacin econmica, social, poltica y cultural,
as como el sexismo y la discriminacin de las personas
discapacitadas. En Guatemala el nfasis se pone en lo
racial, sin embargo, conviene tener presente que el tema
se viene ampliando y extendiendo.
Es preciso traer a cuenta la Convencin de la ONU del
21 de diciembre de 1963 donde se defne con precisin
y buen alcance el concepto de discriminacin y se ilustra
las distintas variantes. El texto de la ONU es valioso en
ese sentido porque indica que por discriminacin debe
entenderse: Toda distincin, exclusin, restriccin o
preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u
origen nacional o tnico que tenga por efecto o resultado
anular o menoscabar el reconocimiento o goce del ejer-
cicio en condiciones de igualdad de los derechos humanos
y libertades fundamentales en la esfera poltica, social,
cultural o en cualquiera otra esfera de la vida poltica.
Luego prescribe la condena, especialmente de la
segregacin social -el apartheid- y el compromiso de los
Estados de prevenir, prohibir y eliminar en sus territorios
todas las prcticas de esta naturaleza. Como puede verse,
el marco legal de la ONU permite desarrollarlo mediante
leyes nacionales e internacionales.
Por otra parte la ONU tambin adopt, en noviembre
de 1967, la Declaracin Sobre la Eliminacin de la
Discriminacin Contra la Mujer, a fn de prohibir todas
las formas de discriminacin contra la mujer. Desde
luego, una cosa es proponer prohibiciones y otra que
stas materialicen y se precise el compromiso de los
Estados de adoptar la legislacin correspondiente a fn de
sancionar las violaciones. En ese sentido la discusin fue
intensa, materializando en un texto que si bien establece
relacin con la Convencin Contra la Prostitucin, no
crea un sistema de sanciones. Sin embargo, el artculo
6 de la Convencin seala que: Los Estados tomarn
todas las medidas apropiadas, incluso de carcter
legislativo, para suprimir todas las formas de trata de
mujeres y explotacin de la prostitucin de la mujer.
Como puede verse, el espectro legal es sufciente para
actuar, razn por la cual en el marco de la discriminacin
el Congreso puede adoptar la normativa correspondiente.
En cuanto a la discriminacin de personas discapacitadas,
es til recordar que los Estados Americanos adoptaron
en Guatemala, el 6 de julio de 1999 la Convencin para
la Eliminacin de todas las formas de discriminacin
contra las personas discapacitadas. A pesar de no haberse
previsto sanciones penales, en lo interno, cada Estado
puede establecerlas.
Para y en Guatemala, el tema tiene trascendencia,
dado que nuestro pas confront conflictos armados
internos, conflictos en los cuales, tanto combatientes
como personal de apoyo del Ejrcito y de las guerrillas
quedaron discapacitados, corriendo la asistencia mdica
y econmica a cargo del Estado y de organizaciones no
gubernamentales, en tanto que la discriminacin de la que
son objeto los discapacitados slo puede ser prohibida por el
Estado lo cual slo se logra al volver Ley de la Repblica
la Convencin de Antigua. Con respecto a las sanciones
-penales y de otra ndole- tanto la Convencin Americana
como el principio de no discriminacin que fgura en la
Constitucin de la Repblica y en las Convenciones sobre
Derechos Humanos sirven de base para ello.
Como vemos, existen diferentes formas y modalidades
de discriminacin por lo que los distintos sectores
econmicos, sociales, culturales y polticos pueden
ampararse en los textos de la ONU y en la Constitucin
de la Repblica para adoptar las medidas legales que
permitan corregir, aliviar o sancionar las violaciones
que se registran. Lo fundamental entonces, no es contar
nicamente con una normativa justa y realista sino
tambin con las organizaciones y los promotores de las
medidas adversas a la discriminacin.

Tomado de: Prensa Libre, 28 de mayo 2005, p. 8
OPININ
Una cosa es proponer prohibiciones y otra que se materialicen.
LAS VARIANTES DE LA DISCRIMINACIN
F R A N C I S C O V I L L A GR N K R A ME R
36

INTERCULTURAL
Tomado de Prensa Libre:
28 de mayo de 2005.
Haber impedido el ingreso en el bar La Biblioteca a
la indgena Mara Tuyuc, aduciendo que las sirvientas
se quedan en la puerta, provoc la segunda condena
por discriminacin que se dicta en la historia del pas. El
guardin Vicente Hernndez Cano fue sentenciado ayer
a un ao y cuatro meses de prisin conmutables.
La agraviada es hermana de Rosalina Tuyuc
Velsquez, directora del Programa Nacional de
Resarcimiento y activista indgena.
La sentencia podr ser conmutada a razn de Q5
por da, ms una multa de Q644. Asimismo, se deja
abierta investigacin contra los propietarios del bar,
ubicado en la zona 10.
Luego de 10 meses de buscar justicia, Tuyuc logr
que el juez quinto de instancia Penal condenara a
Hernndez por discriminacin. Debido a que el guardia
acept los cargos, el caso no lleg a juicio, sino que se
hizo un procedimiento abreviado.
El juez explic que se conden a Hernndez a
un ao de crcel, aumentado en una tercera parte
por el agravante del delito, debido a que Tuyuc fue
discriminada por su origen tnico.
No obstante, si el condenado es procesado por otro
delito en los prximos dos aos, tendr que cumplir la
pena recin impuesta, explic el juez.

PROCESO
Empleado de bar fue sentenciado a pena mnima.
SEGUNDA CONDENA POR DISCRIMINACIN
POR: CONI REYNOSO <mailto:creynoso@prensalibre.com.gt
PRECEDENTE
CASO MENCH
El primer caso por discriminacin
que lleg a juicio y en el que se dict
una sentencia condenatoria fue por
la discriminacin de que fue vctima
Rigoberta Mench, Premio Nobel de
la Paz 1992.
Mench fue intimidada y agredida por
eferre-gistas durante una vista pblica en la Corte de
Constitucionalidad, en octubre de 2003.
Cinco personas fueron condenadas a tres aos y dos meses
de crcel conmutables, entre ellos Juan Carlos Ros, nieto
del lder eferregista Eran Ros Montt.
OTROS PROCESOS
EN BUSCA DE JUSTICIA
La mayora de denuncias an se investigan.
El MP investiga cinco casos de discriminacin y el
Organismo Judicial tres. Mientras,
la Procuradura de los Derechos Humanos
recibe 15 denuncias cada mes.
Otro caso que se llev a tribunales es la denuncia
de Vctor Lem Masc, a quien le impidieron el
ingreso al caf El Zagun,
en Quetzaltenango, en 2003.
Tuyuc, junto con otros compaeros de trabajo, intent
ingresar en el negocio el 9 de julio de 2004. Para su
sorpresa, el portero no le permiti la entrada.
Las sirvientas se quedan en la puerta, le dijo
Hernndez a los amigos de Tuyuc.
Segn la vctima, el portero hizo varios comentarios
para no dejarla entrar, debido a su condicin de
indgena.
Esta pena crea un precedente: es el segundo caso
donde hay condena por discriminacin.
Considero que hace falta mucho que trabajar en
las instituciones de justicia para dar una respuesta
efectiva, enfatiz Tuyuc, luego de conocer el fallo.
Ir tras los dueos
La vctima lament que la responsabilidad slo
la haya asumido el empleado, pese a que existe una
poltica institucional de discriminacin.
Tambin dijo que continuar en su lucha porque
el Ministerio Pblico investigue a los propietarios del
bar. Anunci que trabaja en una iniciativa de ley sobre
el derecho de admisin en diferentes lugares del
pas, tema que a su criterio es poco conocido.
tema
profasr

TRES
37
El etnocentrismo
Es la tendencia a juzgar a las otras culturas desde nuestra propia posicin cultural. Ser etnocntrico
es una tendencia primigenia en el ser humano, pero mediante la educacin, el conocimiento,
los intercambios y la experiencia se aprende que ninguna cultura es superior a otra sino que
simplemente existen culturas diferentes aunque el desarrollo econmico y tecnolgico nos haga
creer que determinadas culturas son superiores o mejores. En otras palabras, todos tendemos
a considerar nuestra cultura como la mejor y nos olvidamos que todos los pueblos tienen valores
culturales, conocimientos, costumbres, instituciones sociales y cosmovisiones igualmente
valiosas sin importar su poder poltico o econmico. En la prensa escrita, algunos columnistas
constantemente culpan a los indgenas del subdesarrollo de nuestro pas debido a la falta del
dominio del idioma espaol; tambin se argumenta que la cultura maya desapareci en el siglo
XVI, y con ello, todo el esplendor y admiracin de dicha cultura ignorando y despreciando a sus
actuales descendientes. stos son ejemplos de etnocentrismo, podemos mencionar ms?
La exclusin econmica, social y poltica en Guatemala est infuida por una serie de
factores, entre los cuales se destacan el ingreso, la etnicidad, el rea de residencia,
el gnero y la edad. La concentracin de los ingresos es muy alta; el 64% de los
ingresos es absorbido por el quintil ms rico y el 1.7% por el quintil ms pobre. En
consecuencia, la pobreza afecta a la mayora de la poblacin que asciende a 11.2
millones. El 57% de los hogares est en situacin de pobreza y 21.5% en pobreza
extrema. La distribucin espacial en reas urbanas y rurales incide en el acceso
a oportunidades de desarrollo humano. Por cada 100 habitantes, seis viven en
reas rurales donde se acenta el empleo precario, la falta de servicios bsicos y
la vivienda de baja calidad. Las desventajas tambin son ms marcadas entre la
poblacin indgena, las mujeres y grupos de edad particularmente vulnerables tales
como niez, juventud y adultez mayor.
11
Los indicadores muestran la situacin de desventaja en la cual se encuentran mayas,
Xinkas y Garfunas frente a la poblacin no indgena. Segn los datos cuantitativos,
las personas indgenas perciben en promedio aproximadamente la mitad del ingreso
E
xclusin: La Situacin de Desventaja de Pueblos Indgenas
10
En Guatemala, segn la Constitucin Poltica de la Repblica, todos somos iguales. . . pero
no estamos iguales.
Manuel Salazar Tezagic, Maya, Ministro de Cultura y Deportes.
(comentario al artculo 4 citado por la Comisin Presidencial contra la Discriminacin
y el Racismo contra los Pueblos Indgenas en Guatemala, 2003).
38

INTERCULTURAL
mensual de las personas no indgenas. Tienen menos acceso a ocupaciones profe-
sionales y tcnicas y absorben una proporcin mayor del trabajo no califcado. En
consecuencia, los niveles de pobreza les afectan ms. Por cada 10 hogares indgenas,
siete estn en situacin de pobreza y, de estos siete, tres padecen pobreza extrema.
En el campo de la salud, las tasas de mortalidad infantil al nacer y durante los primeros cinco
aos de vida son ms altas para la poblacin indgena. La brecha en cobertura de todas las
vacunas
12
en nios y nias de un ao es 1.9%. La tasa de desnutricin crnica total en nios
y nias indgenas menores de cinco aos duplica a la de nios y nias no indgenas.
Y en el caso de la mortalidad materna, la tasa para las madres indgenas casi triplica
la tasa para las madres no indgenas (Sistema de Naciones Unidas, Informe Nacional
de Desarrollo Humano 2003: 227,228, 265,266 276, 281,282).
El racismo
Es la tendencia a creer y actuar en contra de otro grupo basndose en la idea de que el grupo
al que se pertenece es superior. La idea de que existen grupos humanos genticamente
superiores entindase, mejores que otros no slo es errnea sino que adems han
impulsado acciones de lesa humanidad, como el holocausto sufrido por el pueblo judo a
manos de la Alemania nazi.
Se sabe hoy con mucha certeza, que los seres humanos en condiciones de desarrollo iguales,
pueden adquirir conocimientos y capacidades similares, pero la falta de oportunidades ha
limitado el desarrollo socioeconmico y poltico de gran parte de la poblacin guatemalteca
y no as, alguna inferioridad gentica o fsica.
En Guatemala hay numerosos casos de racismo que, al igual que la discriminacin, se niegan
porque se ha convertido en prcticas normales de la cultura dominante. Por ejemplo, en su tesis
de abogado, Miguel ngel Asturias propuso que se trajeran europeos a Guatemala para mejorar la
raza indgena. El reclutamiento militar de indgenas fue, tambin, una prctica racista ejecutada por
el ejrcito guatemalteco durante mucho tiempo. Otro caso frecuentemente comentado, pero jams
denunciado, es la peticin hacia una mujer indgena que busca trabajo de maestra para que cambie
su vestuario a cambio de otorgarle el empleo. Podemos mencionar otros casos que ocurren en
nuestra regin? Cmo ha sido la actitud de las personas hacia las prcticas racistas de nuestro
medio? Alguna vez hemos cado, en nuestra labor de educadores, en prcticas racistas?
Xenofobia, genocidio y etnocidio
El racismo puede conducir a la xenofobia, o sea despreciar a personas de otro pas; o bien,
al genocidio que es la eliminacin sistemtica de un grupo de personas, y al etnocidio, la
exterminacin de un grupo tnico. En general, se denomina as a la persecucin sistemtica
tema
profasr

TRES
39
y destruccin total o parcial de grandes grupos humanos por motivos de nacionalidad, de
raza, de religin o poltica. Desde la ptica del Derecho, el genocidio puede recaer sobre los
aspectos fsicos, biolgicos y culturales o los medios de subsistencia de las poblaciones que
lo padecen. Est tipifcado como delito contra la humanidad y el derecho de gentes a partir
de los genocidios del nacionalsocialismo alemn de la II Guerra Mundial, concretamente por
la Comisin legal de la Asamblea General de las Naciones Unidas (9-12-1946).
Durante el conficto armado, en Guatemala se cometieron actos de genocidio, al acabar con
poblados enteros, as como de etnocidio, al ser la mayora de vctimas, pobladores mayas.
De igual forma, tristemente, en otros pases y continentes durante el presente siglo se han
tenido prcticas deleznables y sanguinarias de genocidios.
La negacin de oportunidades y la falta de voluntad para propiciar que todas las culturas de
una nacin tengan acceso al ejercicio del poder poltico y econmico constituyen otras formas
de obstaculizar la construccin de una sociedad intercultural.
C
alvo Buezas:
Estamos a tiempo de combatir el racismo en Espaa
13
El catedrtico de Antropologa Social de la Universidad Complutense de Madrid (UCM),
Toms Calvo Buezas, est convencido de que estamos a tiempo de combatir el racismo en
Espaa, aunque para ello la administracin tiene que dejar de colocar parches y reconocer
que la educacin intercultural es cara, pero necesaria.
A su juicio, si no se trabaja en la escuela en los valores de la convivencia intercultural y los
derechos humanos, en ocho o diez aos podemos tener problemas graves, ya que los
nios inmigrantes, que ahora temen enfrentarse a los nativos, se sentirn espaoles, se
enfrentarn para defenderse y empezarn los confictos.
La escuela, para Calvo Buezas, es un agente privilegiado para formar las percepciones y los
valores de los nios, ya que el racista, igual que el demcrata, no nace, sino que se hace.
A su juicio, la llegada de nios inmigrantes con lenguas diferentes a las escuelas no debe
suponer un problema si se cuenta con los recursos sufcientes; es como una pareja que vive
en un estudio y espera trillizos; no dejarn de quererse, pero necesitarn otro espacio.
Para este especialista, no necesitamos ms educacin compensatoria, sino otro tipo de
educacin.
40

INTERCULTURAL
6
Basado en Etxeberria, X., en Heisse, M. (2001) y Ricoenur (1991) / Diseo de A. Najarro y J. A.
Luther.
7
Philosophie der symbolischen Formen, 3 t., 1923-1929 (traduccin al castellano: Filosofa de las
formas simblicas, 3 volmenes, Fondo de Cultura Econmica, ltima edicin, 1998).
8
Lo intracultural se refere a las relaciones que se establecen entre los miembros de una misma
cultura.
9
Adaptacin de Palma, D. La Interculturalidad como Eje Transversal, Cuaderno de trabajo No.
3, Guatemala, Universidad Rafael Landvar, Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociales
(IDIES, 2004: 62-64).
10
Adaptado de: Asturias de B., L. (2004), Diversidad Cultural y Lingstica de Guatemala, Guatemala:
UNESCO.
11
SNU, Informe Nacional de Desarrollo Humano 2003, p. 225. Sistema de Naciones Unidas
(SNU) Informe Nacional de Desarrollo Humano 2000, p. 13-14.
12
BCG, DPTI, DPT2, DPT3, Polio 1, Polio 2, Polio 3, Sarampin.
13
Fragmento de un artculo aparecido en el peridico El Mundo Universidad con fecha 29 de mayo del
2003. Fuente de consulta http://www.elmundo.es/universidad/2003/05/29/actualidad/1054218124.
html
tema
profasr

TRES
41
No.
3
1. Investigue con lderes y ancianos de la comunidad ladina, maya, garfuna o Xinka sobre los
valores culturales, cosmovisin que se practica en la comunidad de los diferentes grupos
tnicos existentes y relacionarlos con las posibilidades de desarrollo econmico y social
de la poblacin respetando sus valores culturales, costumbres, tradiciones, lengua, etc.
2. Organice debates entre los estudiantes o con la presencia de invitados para discutir
sobre los obstculos para construir la interculturalidad en la regin y cmo afecta las
relaciones intertnicas entre los diferentes grupos culturales existentes y entre los
otros grupos sociales como clases sociales y de gnero.
3. Realice una campaa de sensibilizacin a nivel de centro universitario y a nivel de
regin sobre los estereotipos, discriminacin y racismo que se practican en la zona a
modo de ir cambiando las actitudes y conductas de las personas y construir a partir
de estos cambios de actitud relaciones interculturales ms fraternas.
4. Organice una actividad social para reconocer y analizar los mritos de los lderes de
los diferentes grupos culturales que se encuentran en la regin, dando a conocer sus
mritos, valores y ejemplos dignos de imitar por la juventud y la sociedad.
5. Elabore un lbum de recortes de prensa escrita o revista sobre manifestaciones que
obstaculizan la interculturalidad y acciones positivas que se realizan a nivel nacional
o en otros pases para superar los problemas de discriminacin, racismo, estereotipos,
etnocentrismo, etc.
6. Realice una recopilacin de denuncias en ofcinas de derechos humanos, ministerio
pblico o cualquier otra instancia, sobre las violaciones a los derechos culturales,
lingsticos, discriminacin y racismo que ocurren en la zona.
7. Investigue sobre las condiciones de pobreza, como producto de la marginacin y discri-
minacin que han sufrido los pueblos indgenas en Guatemala y proponga polticas
de desarrollo sostenible que ayuden a eliminar y superar las condiciones de pobreza y
marginacin de los grupos tnicos.
42

INTERCULTURAL
El Estado y la Interculturalidad
Una preocupacin constante de los Estados ha sido la construccin de una nacin para
asegurar el dominio sobre su territorio y su poblacin. En aras de este objetivo, se trataba
de homogeneizar a la poblacin pues se crea que las diferencias culturales y tnicas
fragmentaban a la sociedad impidiendo el progreso y el desarrollo del pas. Para lograr este
objetivo, muchos Estados recurrieron, en primera instancia, a polticas de asimilacin como
una forma de disminuir las diversas identidades tnicas, culturales o religiosas en su territorio
y potenciar una identidad nacional nica.
El asimilacionismo tom forma a fnales del siglo XIX y principios del siglo XX. Su mxima
expresin fue en Estados Unidos donde se utiliz como una estrategia para absorber a los
numerosos migrantes que llegaban a su territorio tras huir de Europa debido a la I y II Guerras
Mundiales. De acuerdo con esta corriente, los migrantes, los grupos indgenas y las minoras
deben abandonar su cultura para adaptarse a una cultura nacional superior y poder as
acceder a mejores empleos y condiciones de vida.
Como ya hemos mencionado anteriormente, esta poltica se basa en la nocin de la existencia
de culturas superiores e inferiores, sentando as las bases de la segregacin. Es como si
se dijera: puesto que ustedes no dominan los rudimentos de nuestra cultura no pueden ser
considerados ciudadanos ni connacionales (Adams y Bastos, 2003: 47).
En Guatemala, la Revolucin de Octubre de 1944 inici un proyecto asimilacionista con el fn de
incorporar a los indgenas al proyecto nacional guatemalteco tomando el ejemplo mexicano que
era visto como smbolo de modernidad. La Constitucin, producto de la Revolucin de Octubre
de 1944, design al Presidente de la Repblica la funcin de crear y mantener instituciones
que atendieran el problema indgena, surgiendo as el Instituto Indigenista Nacional, y ms
tarde, el Instituto de Antropologa e Historia de Guatemala (IDAEH); ste ltimo, para proteger
el patrimonio cultural y estudiar a los pueblos indgenas. Por ello, este perodo tambin ha
sido llamado indigenista. Sin embargo, durante esta poca, los indgenas lograron obtener
varios benefcios, como el derecho a elegir y ser electos para cargos pblicos, el Cdigo de
Trabajo, la organizacin de sindicatos y la Reforma Agraria.
Este tipo de poltica asimilacionista ha sido aplicada en diversos pases debido a que existe
la idea de que la cultura dominante es superior y que, por lo tanto, ser benefciosa para
4.
tema
profasr

CUATRO
43
los dems miembros de la sociedad. Se cree, adems, que al homogeneizar culturalmente
al pas, surgir la solidaridad facilitndose el ejercicio de la democracia y la justa distribucin
de los bienes.
El integracionismo es otro tipo de poltica que tambin se ha aplicado y que viene a constituir
una especie de asimilacionismo ms suave, ms solapado, pero tambin ms sofsticado.
Predica por la construccin de una cultura comn que recoge aportaciones de todos los
grupos tnicos incluidos, sin que ninguno se imponga al resto; pretende reivindicar una cultura
nacional remitiendo al resto de identidades tnicas, culturales y religiosas, al mbito privado.
Tericamente funciona y se oye bien, pero en la prctica no ha funcionado en EEUU ni en
el Reino Unido porque el grupo dominante no est dispuesto a ceder en sus privilegios, de
manera que cualquier intento de verdadera interrelacin se ve como amenaza.
Con el triunfo liberacionista en 1954, en Guatemala se comenz a plantear, al menos
tericamente, una poltica integracionista que pretenda elevar el nivel de vida de la poblacin
indgena pero respetando algunos rasgos culturales; as, aunque continu el proceso
asimilatorio, el Estado reconoci a la cultura indgena y sus aportes a la cultura nacional. En
la prctica, sin embargo, esto nicamente signifc transformar al ladino en el prototipo del
ciudadano guatemalteco.
Por esta poca, el Estado guatemalteco cre el Seminario de Integracin Social Guatemalteca
para analizar estudios antropolgicos y sociolgicos con el fn de crear una base terica que
ayudara a formular una polticia social. Surgi entonces, el trmino ladinizacin el cual se utiliz
para denominar al proceso de cambio cultural por medio del cual los indgenas incorporaban
rasgos ladinos, creyndose que de este modo transformaban su identidad y se asimilaban
a la cultura nacional guatemalteca. Sin embargo, pronto los cientfcos sociales se dieron
cuenta de que el abandono del traje regional y el idioma formaban parte de un proceso de
reivindicacin de la identidad a travs de otros medios que no eran necesariamente atributos
externos.
El trmino ladinizacin, adems, implicaba que la cultura indgena era esttica y que su nica
forma posible de cambio era la adquisicin de los rasgos de la cultura occidental abandonando
los propios. En contraste, los cambios culturales adoptados por el pueblo ladino se vean
como signos de modernizacin. Para entender este prejuicio, debemos recordar que el
cambio cultural ocurre en todas las culturas y que es necesario para su propia reproduccin
y sobrevivencia.
44

INTERCULTURAL
E
strategias que privilegian a las identidades singulares
14
Las estrategias de asimilacin e integracin intentan establecer identidades nacionales
a travs de diversas intervenciones:
Centralizacin del poder poltico, de modo que todas las decisiones importantes se
toman en foros donde los grupos dominantes constituyen una mayora.
Construccin de un sistema unifcado jurdico y judicial.
Adopcin de la lengua del grupo dominante como nica lengua ofcial.
Implementacin de un sistema nacional unifcado de enseanza.
Declaracin de todos los recursos naturales como recursos nacionales.
Difusin de la lengua y la cultura del grupo dominante por medio de instituciones
culturales nacionales.
Adopcin de smbolos nacionales que conmemoran la historia, los hroes y la cultura
del grupo dominante.
Institucin de polticas de asentamiento en lugares ocupados histricamente por grupos
minoritarios.
Implementacin de polticas que favorecen la inmigracin de personas que hablen el
mismo idioma y practiquen la misma cultura que el grupo dominante.
Bajo la infuencia de organismos econmicos y fnancieros, como la Comisin Econmica
para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y la
Agencia Internacional de Desarrollo (AID), el Estado guatemalteco abandon, en la dcada de
1960, la poltica integracionista para adoptar la desarrollista. Esta estrategia pretenda lograr
el desarrollo econmico del pas sacando al indgena de su aislamiento e introducindolo a la
economa capitalista y al mercado de consumo para que contribuyera al desarrollo nacional.
La dicotoma campo-ciudad sustituy a la de ndigena-ladino pues se deseaba transformar
al indgena en campesino y de esta manera, adems, inculcar el nacionalismo.
Para lograr los objetivos de la poltica desarrollista, el gobierno cre las siguientes instituciones:
la Direccin General de Desarrollo Socio-Educativo Rural, el Banco Nacional de Desarrollo
Agrario (BANDESA), el Instituto Nacional de Distribucin Comercial Agrcola (INDECA)
y la Direccin General de Servicios Agropecuarios (DIGESA). Adems, se impuls el
cooperativismo y la colonizacin de la Franja Transversal del Norte.
La poltica desarrollista, impulsada por los gobiernos militares, pronto qued enmarcada
dentro de la Doctrina de Seguridad Nacional surgida como respuesta al conficto armado
interno pues, se crea, que una forma de evitar la reproduccin del movimiento subversivo
tema
profasr

CUATRO
45
era mejorar los niveles de vida de todos los guatemaltecos, especialmente en el rea rural y,
para ello, se necesitaba un crecimiento acelerado de la economa nacional.
As, a pesar de que la insurgencia guatemalteca recogi en su discurso muchas de las
demandas sociales, econmicas y culturales indgenas, no logr asumir o no quiso
elaborar una propuesta que expresara en forma sufciente y equilibrada sus reivindicaciones
especfcas como pueblo diferente (idiomas, espiritualidad, autoridades representativas,
derecho consuetudinario, etc.) terminando por imponerse una visin clasista del proceso
histrico. (Taracena, et al., 2004: 114).
Cuando el General Efran Ros Montt encabez el golpe de estado de 1982, su plan de Accin
Gubernativa inclua el reconocimiento de la existencia de 20 naciones indgenas con idiomas
y costumbres propias, integrando un Consejo de Estado que inclua a representantes de los
grupos tnicos, es decir, de los grupos indgenas.
De manera simultnea, aunque desde la clandestinidad, surgieron organizaciones mayas que
denunciaban la hegemona ladina con la consecuente exclusin y discriminacin del pueblo
maya que, adems, estaba siendo sujeto de prcticas de genocidio, etnocidio y exterminio por
parte del gobierno militar (Taracena, 2004). Por ello, cuando el General Meja Vctores tom
el poder, debi atender los llamados del movimiento maya y del movimiento revolucionario
para, de alguna manera, paliar los efectos devastadores de la estrategia de tierra arrasada
y buscar, as, la legitimidad del gobierno.
Estas ideas permearon hacia la redaccin de la Constitucin Poltica de la Repblica de 1985,
la cual contina vigente. En ella qued incorporada una seccin dedicada a Comunidades
Indgenas en la que se conceptualiza al pueblo maya como una minora tnica. Adems, es
la primera constitucin del pas que reconoce su multietnicidad, aunque conceptualiza como
grupos tnicos nicamente a los grupos indgenas.
Ante, el creciente nmero de pases multiculturales existe un gran desafo para mejorar el nivel
de desarrollo humano de los ciudadanos y residentes de cada pas. Para ello se plantean
polticas que aseguren y fortalezcan la participacin poltica de grupos culturales diversos, las
prcticas religiosas, el derecho consuetudinario y el pluralismo jurdico, el multilingismo y la
rectifcacin de la exclusin econmica (PNUD, 2004). Los primeros en demandar mejores
condiciones de vida y participacin en la vida poltica del pas han sido los grupos indgenas.
A continuacin presentamos un fragmento para su lectura y discusin.
46

INTERCULTURAL
T
odos los seres humanos pertenecemos
a la misma especie y somos diferentes.
Esta diversidad no es un defecto, sino un rasgo
determinante que preserva la especie humana
en su conjunto. La especifcidad de la naturaleza
humana es precisamente el hecho de inscribirse
en culturas con rasgos particulares, que no
tienen ninguna relacin con un patrimonio
gentico. Las diferencias socioeconmicas
entre los individuos y los pueblos no se justifca
ni biolgica ni culturalmente (Marn, 1994).
Actualmente, la globalizacin de la economa
capitalista controla tan bien el dominio de
la informacin y las comunicaciones que
sustentan la imposicin de una masifcacin
y estandarizacin cultural del modelo de la
sociedad norteamericana. Proceso que tambin
se traduce en el debilitamiento econmico y
poltico de los Estados-nacionales, que provoca
paralelamente la emergencia de identidades
tnicas como expresin de una resistencia a esta
hegemona. Proceso que favorece, entre otros,
la creacin de programas educativos alternativos
en Amrica Latina (Gasche, 1988b).
En Europa, se manifesta un doble movimiento
de reivindicaciones. De un lado, ciertas
regiones se consideran oprimidas por un Estado
centralizador y reivindican el derecho a sus
lenguas y a la revalorizacin de sus culturas, en
las instituciones educativas y culturales (es el
caso, entre otros, de los Catalanes en Espaa
y de las minoras nacionales Hngaras en
Rumania). De otro lado, ciertas regiones recurren
algunas veces a estrategias de resistencia
militar, en las que la exigencia del respeto a sus
lenguas y culturas est asociada a su demanda
de independencia poltica como es el caso de
los vascos en Espaa y los corzos en Francia
(Ferrer, 1998; Gasch, 1998b; Prez, 1998;
Salvi, 1973).
Un segundo movimiento en el mbito europeo es
el de las poblaciones de inmigrantes, que buscan
proteger y perpetuar sus herencias lingsticas,
culturales y religiosas en los pases de su nueva
residencia. En la actualidad, asistimos a otros
escenarios de confictos llamados intertnicos,
que han surgido despus del desmembramiento
de la ex Unin Sovitica, dando lugar a confic-
tos armados, como es el caso de la lucha por
la independencia de Chechenia y Abkasia en
el Cucaso y en otros pases del Asia central.
El ejemplo ms dramtico de las tensiones
provocadas por la intolerancia de la diversidad
religiosa, lingstica y cultural, de la parte de un
nacionalismo extremo se manifesta en el drama
de la purifcacin tnica, que se desencaden
con el desmembramiento de la Confederacin
Yugoslava (Serbia, Croacia y Bosnia) a prin-
cipios de los aos 90 y ltimamente en el
LECTURA No. 5
LA REFLEXIN INTERCULTURAL COMO BASE PARA IMAGINAR UNA
EDUCACIN DEMOCRTICA PARA LOS PUEBLOS AUTCTONOS Y PARA
LA SOCIEDAD MULTICULTURAL EN AMRICA LATINA POR JOS MARN
15
tema
profasr

CUATRO
47
drama vivido entre serbios y kosovares, y a las
agresiones sufridas por las minoras gitanas en
manos de serbios y kosovares (Derens, 1999).
Es importante igualmente, sealar el caso dra-
mtico del pueblo kurdo que lucha contra el
Estado nacionalista turco, que nos demuestra
la incoherencia del discurso de quienes preten-
den defender los Derechos Humanos en Yu-
goslavia, dejando realizar en total impunidad al
Estado turco, aliado de las grandes potencias
occidentales, su propia purifcacin tnica. Lo que
nos comprueba, que los intereses geopolticos
y econmicos son prioritarios, ante cualquier
discurso humanitario (Picard, 1991).
La situacin mundial contempornea est
caracterizada por las mltiples mutaciones que
provocan los grandes cambios econmicos,
sociales y culturales. En esta perspectiva, la
refexin intercultural recupera su dimensin
histrica, ms all de la problemtica educativa,
psicolgica y migratoria, esta refexin nos ayuda
a comprender ms ampliamente el respeto de la
diversidad, de la pluralidad y de la difcil gestin
de la democracia. En estas condiciones, la
refexin intercultural nos permite comprender
mejor este proceso y puede facilitar la posibilidad
de imaginarnos, cmo vivir juntos.
La ruptura y el divorcio entre el Estado y
la sociedad, que se supone que el Estado
representa, se manifiestan en el mbito
planetario. En Amrica Latina, se caracteriza
por la emergencia de las identidades indgenas
que buscan defender sus derechos, el caso del
Movimiento Zapatista de Chiapas en Mxico,
donde el modelo poltico de Estado-Nacin,
debilitado por los efectos de la globalizacin, es
puesto en discusin, en tanto, modelo poltico
de Estado, incapaz de representar la sociedad
multicultural mexicana (Campa Mendoza, 1999;
Daz Polanco, 1997). Las revueltas indgenas
en el Ecuador, en Bolivia, en Chile, en Colombia
o Brasil, no solamente exigen el respeto al
derecho a los territorios que ancestralmente
ocupan, sino tambin reclaman el derecho a la
revalorizacin de sus lenguas y culturas a travs
de programas educativos apropiados. El caso
de Chile es un buen ejemplo de esta tendencia
actual, donde el regreso a las tradiciones
democrticas, propician las condiciones para
la Educacin Intercultural Bilinge a partir de la
promulgacin de la Ley Orgnica Constitucional
de Enseanza (LOCE) promulgada en marzo de
1990 y la otra ley 19253 del ao 1993, llamada
tambin Ley Indgena. Esta Ley tiene la virtud,
de reconocer por primera vez la multietnicidad de
Chile y expresa el reconocimiento y valoracin
de las etnias mapuches, aymaras, rapa nui,
atacameos, colla, kawashar y yagana, a las
cuales, el Estado se compromete jurdicamente
a respetar, proteger y promover programas
para facilitar el desarrollo de los indgenas.
Igualmente, esta Ley se propone proteger los
territorios indgenas preservando el equilibrio
ecolgico. El Ttulo IV acerca de la Cultura y
la Educacin Indgena, es el que contempla la
necesidad de reconocer y proteger las culturas
e idiomas indgenas (Miranda Vega, 1996). Un
buen ejemplo de este proceso lo constituye, el
Programa de Formacin de Maestros Mapuches
de la Universidad Catlica de Temuco, que
ofrece en su programa un diploma en educacin
con mencin en Educacin Intercultural y
Bilinge. Este programa est compuesto de
tres mdulos, y uno de ellos est destinado a la
48

INTERCULTURAL
Educacin Mapuche, lengua y cultura; historia
y sociedad; articulacin Institucional y social, y
fnalmente Metodologa Intercultural. Este mdulo
est basado en una orientacin intercultural, cuyo
objetivo es formar maestros de origen mapuche,
capaces de actuar en contextos pluri-tnicos y
pluriculturales, teniendo como fnalidad orientar la
accin educativa, en funcin de la valorizacin de
los pueblos mapuches y su cultura. El programa
tiene como objetivo igualmente, desarrollar en
sus estudiantes, la capacidad de afrmar sus
identidades para participar en el mundo contem-
porneo (Cocchi, 2000; Quillaqueo, 1999).
En Venezuela, donde la Constitucin de 1961
declaraba a los indgenas en vas de extincin,
el actual gobierno de Hugo Chvez, elegido
recientemente, particip en marzo de 1998, en
una reunin de la Confederacin Indgena de
Venezuela (CONIVE), organizacin representativa
de treinta pueblos indgenas, donde suscribi un
documento titulado Un compromiso para la
historia en el cual se compromete a saldar la
deuda histrica de Venezuela con los pueblos
indgenas del pas. Actualmente, existe una
representacin indgena en el Parlamento
venezolano y el respeto de las lenguas y las
culturas indgenas, al interior de la poltica
educativa gubernamental que estn planteadas
en el proyecto de la Constitucin venezolana,
en el captulo VIII referente a los derechos de
los pueblos indgenas, artculo 119: El Esta-
do reconocer la existencia de los pueblos
y comunidades indgenas, su organizacin
social, poltica y econmica, sus culturas, usos
y costumbres, idiomas y religiones, as como su
hbitat y derechos originarios sobre las tierras
que ancestral y tradicionalmente ocupan y que
son necesarias para desarrollar y garantizar
sus formas de vida. Slo la realidad histrica
nos confrmar si, todos estos nobles principios
jurdicos sern aplicados en la prctica.
1. El autor plantea que la pureza biolgica y cultural de los grupos humanos es absurda.
Qu opina usted? Qu implicaciones tiene para usted esta afrmacin del autor?
2. Qu tipo de relacin se da en la cosmovisin de cada cultura y la interculturalidad?
3. El autor expone una de sus hiptesis en el sentido de que la situacin mundial contem-
pornea est caracterizada por las mltiples mutaciones que provocan los grandes cambios
econmicos, sociales y culturales. En esta perspectiva, la refexin intercultural recupera
su dimensin histrica..., y nos ayuda a comprender ms ampliamente el respeto de la
diversidad. Cmo afecta su vida la suya como persona, como docente, etc.-, ese tipo
de mutaciones? Cree usted que la refexin intercultural puede servir para algo en dicho
contexto, en dicha situacin? Para qu?
4. Cmo se relacionan las ideas ac planteadas acerca de la Interculturalidad con los
temas guatemaltecos de la Cultura de paz y la Construccin de la democracia?
N
tema
profasr

CUATRO
49
Para atender de manera igualitaria a toda su poblacin, los Estados deben optar por una
democracia multicultural que permita compartir el poder poltico y econmico evitando la
hegemona de un solo grupo. De acuerdo con PNUD (2002), este ejercicio democrtico tiene
dos retos por delante:
a. La construccin de un estado plural que refeje y se acomode a la realidad de una
sociedad habitada por grupos tnicos diversos.
b. La mejora sustancial de los niveles de vida de los pueblos indgenas quienes actualmente
enfrentan situaciones de pobreza y exclusin del desarrollo.
Actualmente, diferentes pases estn aplicando tipos de prcticas democrticas
multiculturales, entre las que estn el federalismo y las mancomunidades.
El federalismo es ms apropiado para aquellos lugares donde las minoras estn concentradas
en un territorio determinado, a las cuales se les otorga autonoma regional. Existen diversos
tipos de federalismo. Blgica est dividida en tres regiones, dos de las cuales se establecieron
segn criterios lingsticos: en la regin de Valonia se habla francs y alemn y en la de
Flandes, holands. Espaa est dividida en comunidades autnomas con poderes en
mbitos como la cultura, la educacin, la lengua y la economa. En Panam, existen regiones
semi-autnomas indgenas que son gobernadas por concejos locales, como la de los Kuna
que habitan las islas frente a la costa atlntica. El federalismo se ha utiizado, incluso, para
otorgar autonoma y autogobierno a grupos que traspasan las fronteras nacionales, como el
Consejo para la Cooperacin sobre Asuntos Sami creado en Finlandia, Noruega y Suecia.
Por otra parte, la mancomunidad asegura la participacin de grupos diversos que no estn
concentrados en un territorio especfco para evitar el dominio poltico de un solo grupo.
Existen dos tipos de mecanismos de mancomunidad: el poder ejecutivo compartido y la
representacin proporcional. En Blgica, la Asamblea y el Senado estn divididos en grupos
lingsticos. Algunos asuntos se deciden por mayora en cada grupo y, otros, por mayora
absoluta de dos terceras partes de todos los sufragios. En una democracia mayoritaria, la
mayora gobierna; en un sistema democrtico de mancomunidad, gobiernan las mayoras
de todos los grupos que comparten el poder (PNUD, 2004:54).
La representacin proporcional asegura la participacin poltica de todas las comunidades
signifcativas segn la proporcin de su poblacin. Es de esta manera como las minoras
o grupos minorizados pueden tener voz y voto en entidades legislativas del pas. Sin
embargo, para hacer uso de este instrumento, dichos grupos tienen que organizarse
polticamente. Actualmente, 21 de los 28 pases de Europa Occidental, utilizan alguna forma
de representacin proporcional. Ningn pas latinoamericano ha implementado este sistema, a
50

INTERCULTURAL
pesar de las numerosas demandas indgenas para tener mayor participacin y representacin
poltica. Algunos pases, como Nueva Zelanda, India y Croacia han establecido cuotas fjas
para asegurar la representacin de ciertos grupos. Aunque no existe ninguna poltica favorable
al respecto, en Guatemala los grupos indgenas se han organizado en comits cvicos para
ganar alcaldas y tomar el poder local; adems, poco a poco ha ido aumentando el nmero
de diputados indgenas an cuando para ello se ha hecho necesario que ingresen al sistema
tradicional de partidos polticos.
El Sabor de la Multiculturalidad, Men
Todos nuestros platillos son elaborados con deliciosas
frutas frescas provenientes de diversas partes del mundo:
frutas tropicales, ctricos y frutas exticas, como el kiwi y el
rambutn.
Opcin #1: Licuado. Deliciosa combinacin nica de
diferentes frutas. Se puede preparar con leche o agua pero
siempre con abundante hielo. Aunque no podr deleitar
ninguna fruta en especial, obtendr un delicioso sabor nico
producto de la mezcla de todos los ingredientes. Advertencia: El sabor de algunas frutas
pueden llegar a dominar, por lo que deben usarse en pequeas proporciones.
Opcin #2: Ensalada. Presentacin de un gran plato con enorme variedad de frutas en trozos.
Podr deleitarse con el sabor especial de cada una de ellas pues se colocan cuidadosamente
para que ninguna roce con otra restndole su calidad.
Opcin #3: Coctel. Deliciosa combinacin de frutas preparadas con pequeos trozos
aderezados con una miel preparada especialmente por nuestro chef. En cada cucharada
podr deleitarse de la combinacin de las frutas aderezadas o si lo prefere de cada una.
Advertencia: Aunque saboree cada fruta por individual nunca tendr el mismo sabor que la
fruta de la ensalada pues en esta preparacin todas las frutas se benefcian del almbar que
emana cada una de ellas en conjunto.
Es necesario, tambin implementar un sistema de justicia que atienda las necesidades de
toda la poblacin, incluidas las de las minoras y grupos minorizados. En muchos pases, la
poblacin indgena no tiene acceso al sistema judicial debido a la distancia de los juzgados,
el costo fnanciero, el idioma, la falta de entendimiento del sistema y, adems, la falta de
atencin debido a los prejuicios. Es por ello, que muchos grupos indgenas demandan el
mantenimiento del derecho consuetudinario de manera paralela al sistema judicial ofcial.
En Sudfrica, por ejemplo, los tribunales tradicionales de las zonas rurales administran el
tema
profasr

CUATRO
51
derecho consuetudinario resolviendo casos de hurtos, desacuerdos sobre propiedades y
temas domsticos de manera rpida, efectiva y econmica.
El Estado guatemalteco ya reconoci el pluralismo jurdico existente en el pas y se ha
comprometido a reconocer la ley y la autoridad maya tradicional:
Reconociendo el manejo de los asuntos internos de las comunidades indgenas conforme
a sus propias normas judiciales.
Incluyendo consideraciones culturales en la prctica del derecho.
Desarrollando un programa permanente para los jueces y los miembros del Ministerio
Pblico sobre cultura e identidad de los pueblos indgenas.
Asegurando servicios de asesora judicial gratuitos para las personas de escasos recursos, y
Ofreciendo servicios gratuitos para la interpretacin de procedimientos judiciales en
lenguas indgenas.
No debemos olvidar, sin embargo, que cualquier sistema judicial que se adopte debe buscar y
asegurar el respeto a los derechos humanos, incluida la equidad de gnero. No es permitido,
por lo tanto, que ningn sistema, por tradicional o autntico que sea, mantenga prcticas
violatorias de los derechos individuales.
Otro asunto importante para la participacin igualitaria de todos los grupos que componen una
nacin es lo relativo al idioma, puesto que cuando un Estado toma uno o dos idiomas como
ofciales, limita el acceso de los otros grupos lingsticos a la educacin, la salud, la justicia
y otros elementos de la vida pblica. La falta de oportunidades se traduce en desigualdades
y exclusiones sociales, polticas y econmicas que pueden ser causa de confictos.
Si bien, la ciudadana necesita una lengua comn para promover el mutuo entendimiento y
una comunicacin efcaz, (...) la difcultad, sin embargo, es que muchos estados, especialmente
en el mundo en desarrollo y en la Europa oriental, son multilinges. (PNUD, 2004: 61-62)
Imponer una lengua ofcial signifca limitar la expresin y participacin de aquellas personas que
no dominan el idioma ofcial, como por ejemplo las mujeres indgenas quienes generalmente
son monolinges en su idioma materno. Por eso, algunos pases han implementado polticas
lingsticas que promuevan el uso de las lenguas minoritarias al mismo tiempo que impulsen el
aprendizaje de la lengua ofcial. Como ejemplo de un caso extremo de violacin a la expresin
lingstica, en Turqua a los kurdos se les prohibi hasta1994 usar su propio idioma en pblico
hasta y 2002, el parlamento turco aprob una ley que permit la instruccin en idioma kurdo.
Se necesita, por lo tanto, la voluntad poltica para transformar el Estado, as por ejemplo, en
tan slo ocho aos de democracia, Sudfrica adopt una poltica multilinge ofcializando
once idiomas, de los cuales nueve son indgenas. Su objetivo es que estos idiomas tengan un
uso econmico, social y poltico para que no pierdan ni su valor ni su estatus, especialmente
52

INTERCULTURAL
ante la globalizacin. En Amrica Latina, slo Paraguay tiene como lengua ofcial, una lengua
indgena: el guaran, que es hablada por la totalidad de la poblacin.
El Congreso de la Repblica de Guatemala emiti en el 2003 la Ley de Idiomas Nacionales que
reconoce a los idiomas mayas, Xinka y Garfuna como idiomas nacionales siendo el nico idioma
ofcial el espaol, pero atribuyendo al Estado la obligacin de prestar los servicios pblicos en
el idioma local. Al respecto, existen avances en el Organismo Judicial a travs de los servicios
de intrpretes bilinges en los bufetes populares y la instalacin de juzgados comunitarios.
Las polticas lingsticas infuyen tambin en la educacin. Numerosos estudios y experiencias
demuestran, por ejemplo, que los nios aprenden mejor en su propia lengua y que ello los
prepara para el aprendizaje de una segunda lengua que puede ser la ofcial u otra. En pases
multilinges, la educacin bilinge ha sido utilizada como una estrategia para reducir la
exclusin, disminuir los ndices de repitencia y desercin y, por ende, mejorar la educacin,
especialmente de los nios y nias indgenas y pertenecientes a grupos minoritarios.
Desafortunadamente, la educacin bilinge ha sido tachada como de inferior calidad lo cual
se debe a la falta de recursos que limitan la inversin en estudios lingsticos, metodologas
educativas, capacitacin de docentes y produccin de materiales educativos. En Guatemala,
por ejemplo, la asignacin presupuestaria de la educacin bilinge es tan slo el 0.13% del
presupuesto ordinario de la educacin primaria (PNUD, 2004). Aqu adems, se ha cambiado
el nombre de educacin bilinge por el de educacin bilinge intercultural, desafortunadamente
y siguiendo el modelo asimilacionista, sta slo se ofrece a nios y nias indgenas, no as
a nias y nios ladinos quienes tambin se favoreceran de aprender un idioma local y de
conocer las costumbres de los otros grupos culturales del pas para realmente mejorar las
relaciones intertnicas. La educacin bilinge, adems, es una inversin a largo plazo que
no slo favorece a los grupos benefciarios sino a todo el pas en general al elevar el nivel
educativo de todos los ciudadanos.
L
a Educacin: Instrumento de Dominacin y Reivindicacin
La educacin escolarizada ha sido valorada por la sociedad occidental, y ltimamente por
las poblaciones indgenas, como un medio para acceder a empleos mejor remunerados y,
por ende, a mejores condiciones de vida.
Sin embargo, todo aquello que conlleva el sistema escolar: el idioma de instruccin, el
currculum, los contenidos de las materias, los textos escolares, la forma de trabajo y la
organizacin escolar son medios que han sido utilizados tradicionalmente por el grupo
tema
profasr

CUATRO
53
dominante para transmitir sus valores, costumbres, creencias as como estereotipos y
prejuicios. Es de esta manera como se ha pretendido incorporar a los pueblos indgenas
a la cultura nacional.
En Guatemala, los programas de castellanizacin datan de 1940 y se instalaron bajo la premisa,
errnea pero todava vigente en la mente de muchas personas, de que los idiomas indgenas
son la causa del subdesarrollo del pas. Posteriormente se han implementado programas de
educacin bilinge (maya-castellano), y recientemente, educacin bilinge intercultural. Todos
ellos dirigidos nicamente a la niez mayahablante de Guatemala. Ser que en el fondo
es sta otra forma de asimilacionismo? Por qu el Estado no ha implementado todava un
programa bilinge intercultural para todos los nios y nias guatemaltecos o acaso se cree
que la niez no indgena no se benefciara con estos programas?
Si bien algunas escuelas cuentan ahora con la enseanza de lectoescritura en idioma maya y
la enseanza del castellano como 2 lengua, el Pueblo Maya exige mayores transformaciones
al sistema educativo. Por lo que ante la falta de accin estatal, las propias comunidades se
han organizado para establecer centros educativos mayas que realmente respondan a su
necesidad de una educacin que respete sus valores y tradiciones, le permita a nios y jvenes
fortalecer su identidad y autoestima mientras les brinda las herramientas para incorporarse
al mundo laboral y contribuir al desarrollo individual, familiar, social y nacional.
Otro de los desafos que deben afrontar los Estados que desean implantar un verdadero
sistema democrtico es revertir la exclusin socioeconmica que sufren, principalmente,
las minoras y los grupos indgenas. Muchos estudios muestran que los pueblos indgenas
propenden ms a la pobreza que los no indgenas. La causa posible es un menor gasto pblico
en servicios sociales bsicos que atienden a estas poblaciones. La distancia geogrfca no
puede ser una excusa para no entregar servicios: si es posible proporcionar infraestructura
para explotacin forestal y minera en los rincones ms remotos de la Amazonia, tambin es
posible proporcionar una infraestructura social (PNUD, 2004: 66).
Para remediar la exclusin, algunos Estados han implementado polticas de accin afrmativa
tambin llamadas excepciones. Estados Unidos fue uno de los primeros pases en
implementar la accin afrmativa y como resultado ha aumentado el nmero de profesionales
afroamericanos; ahora afrontan el dilema de extender estos privilegios a la 2 generacin
debido a que las diferencias entre los grupos raciales continan a pesar de que las diferencias
individuales han mejorado. En la India, por el contrario, existe una clase media compuesta,
en gran parte, por la 2 y 3 generacin de benefciados con este tipo de polticas.
54

INTERCULTURAL
Como hemos visto, ya existen, en numerosos pases, ejemplos de cohabitacin pacfca y
democrtica que podemos imitar: Canad y Australia optaron por un modelo multicultural como
poltica ofcial que otorga a las personas el derecho de su cultura y al Estado, la obligacin
de proveerles de los medios para ello, sin descuidar el derecho y la garanta de acceso a
los benefcios de la sociedad nacional a cambio de la lealtad a una sola nacin y asumir un
compromiso con la democracia.
El primer paso en este camino es erradicar estereotipos que puedan posteriormente convertirse
en prejuicios que empujen a la discriminacin y al racismo. Una sociedad que no se ha librado
de estas ataduras est realmente atrasada. Por eso, desde esta universidad queremos proponer
un cambio: la transformacin de la sociedad guatemalteca hacia una sociedad verdaderamente
intercultural, que respete el derecho de todos y cada uno de nosotros de vivir intensamente
nuestra propia cultura y que, al mismo tiempo, veamos como algo positivo y enriquecedor la
diversidad de nuestra sociedad para aprovechar esa riqueza en benefcio de todos mediante
la solidaridad. Esta es una verdadera opcin para Guatemala.
A continuacin, una lectura para refexionar.
tema
profasr

CUATRO
55
LECTURA No. 6
LA DEMOCRACIA CULTURAL
16

E
n un mundo atravesado por intercambios
culturales intensos, no hay democracia sin
reconocimiento de la diversidad entre las culturas
y las relaciones de dominacin que existen entre
ellas. Estos dos elementos son igualmente
importantes: hay que reconocer la diversidad
de las culturas, pero tambin la existencia
de una dominacin cultural. Separados uno
del otro, los dos aspectos de la concepcin
multiculturalista de la sociedad se deforman
y pueden asumir un sentido opuesto al que
debera serles propio. La lucha de liberacin
de las minoras culturales puede conducir a su
comunitarizacin, es decir, a su subordinacin
a un poder poltico autoritario. A la inversa,
el reconocimiento de la diversidad puede
llevar a una autosegregacin: cada una de las
culturas se encierra entonces en un territorio y
considera como una agresin toda tentativa de
comunicacin procedente del exterior.
La liberacin cultural debe asociarse a la bs-
queda de la comunicacin, que supone a la vez
la aceptacin de la diversidad y el recurso a un
principio de unidad que denomin recomposicin
del mundo. La difcultad de construir una socie-
dad multicultural es la que enfrenta toda empresa
democrtica: es preciso combinar un movimiento
liberador, siempre cargado de rechazo, con el
reconocimiento del otro y el pluralismo.
La sociedad multicultural, muy lejos de romper
con el espritu democrtico que se basa en el
universalismo individualista, es la consumacin
de la idea democrtica, como reconocimiento
de la pluralidad de intereses, opiniones y
valores. Por eso est tan amenazada por los
dos aspectos complementarios de lo que llam
la desmodernizacin: la cultura de masas por
un lado, la obsesin identitaria por el otro, la
globalizacin cultural y los integrismos culturales
que se transforman tan fcilmente en exterminio
de las minoras en nombre de la purifcacin
tnica o religiosa.
La democracia cultural lucha por una parte
para permitir que la mayor cantidad posible de
culturas hagan uso de las tcnicas y los medios
de comunicacin; por la otra, para restablecer
la autonoma de culturas que slo pueden ser
creadoras si son el producto de una colectividad
real. Estos dos objetivos pueden oponerse con
facilidad entre s. El primero puede conducir al
triunfo de la cultura de masas y de sus amos, que
tienen la capacidad de reinterpretar las obras
de todas las culturas pasadas; a la inversa, el
segundo puede retrotraernos a un nacionalismo
cultural intolerante. Esta oposicin es de la
misma naturaleza que la existente entre el
liberalismo econmico y un proteccionismo
corporativo que resguarda intereses creados
susceptibles de transformarse en privilegios.
Pero es posible superarla gracias al hecho de
que, en las sociedades modernas, las tcnicas
de la informacin son compatibles con un gran
nmero de experiencias diferentes.
En nuestras sociedades ya no puede decirse
demcrata sin aceptar la idea de una socie-
dad multicultural. Sin embargo, todava son
muchos los y las que la rechazan y siguen
aferrados al ideal de una sociedad fundada en
una concepcin individualista universalista de
los derechos.
56

INTERCULTURAL
N
14
PNUD, Informe sobre Desarrollo Humano 2004, La libertad cultural en el mundo diverso de hoy,
Madrid: Mundi-Prensa.
15
Jos Marn, socilogo y antroplogo peruano, es Doctor en Antropologa por la Universidad de
La Sorbonne y ha realizado estudios de Post-grado en el Instituto de Altos Estudios de Amrica
Latina de Pars. Igualmente es diplomado del Instituto Universitario de Estudios del Desarrollo y
de la Academia Internacional del Medio Ambiente de Ginebra. Entre 1989 y el 2000 ha enseado
y colaborado en la Facultad de Psicologa y Ciencias de la Educacin de la Universidad y en la
Academia Internacional del Medio Ambiente de Ginebra. Actualmente colabora con diferentes
instituciones acadmicas de Europa, Amrica Latina y ha colaborado con la UNESCO en el frica.
Ha contribuido igualmente, con la revista italiana Latinoamrica. Anlisis, Textos y Debate, con la
revista Arinzana de Caracas, Venezuela y con las Ediciones Abya - Yala de Quito, Ecuador.
16
Fragmento tomado de Touraine, Alan (2000). Podremos Vivir Juntos?, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico.
1. Cree usted que sea posible implementar una democracia cultural en
Guatemala?
2. Qu pasos seran necesarios para llevarla a cabo?
3. De qu manera deben contribuir cada uno de los pueblos que conforman el
pas?
4. Cmo pueden infuir las universidades para lograr este objetivo?
tema
profasr

CUATRO
57
No.
4
1. Elabore un diagnstico sobre la representacin de los diferentes pueblos en las distintas

instituciones pblicas de la regin y redacte propuestas viables y factibles para mejorar
esta representacin en los diferentes organismos pblicos.
2. Elabore un listado de todas las instituciones nacionales que trabajan por la representacin
de los pueblos indgenas en los organismos pblicos. Describa sus actividades y el grado
de avance que ha tenido cada una de ellas.
3. Elabore un diagnstico del cumplimiento del Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los
Pueblos Indgenas en la regin, as como el cumplimiento de la ley de idiomas nacionales
en las instituciones pblicas y privadas de servicio en las diferentes regiones.
4. Realice tambin un diagnstico sobre la puesta en marcha de la ley de descentralizacin
y el nuevo cdigo municipal, especialmente en lo que se refere a la representacin
equitativa de los pueblos, grupos sociales y de gnero, en la conformacin de los
comits municipales y locales de desarrollo (COMUDES, COCODES).
5. Organice un panel o foro sobre la representacin poltica de todos los grupos tnicos,
sociales y de gnero en los organismos estatales locales y regionales, as como a nivel
nacional.

6. Realice un estudio sobre formas propias de gobierno, eleccin y ejercicio del poder
entres los diferentes pueblos y grupos sociales que existen en la localidad y la regin
a fn de proponer formas anlogas de gobierno que lleven a la representacin plena
de todos los pueblos y grupos.
58
INTERCULTURAL
Los compromisos de la
interculturalidad en la URL
De cara a los compromisos que la URL debe asumir como universidad de
tradicin jesuita, catlica y pionera de la interculturalidad en el pas, se ha incluido el eje de
interculturalidad en los pensa de estudios con el fn de sensibilizar a nuestros y nuestras
estudiantes para tomar conciencia de la realidad multicultural, multitnica y multilinge de
nuestro pas. Nuestra universidad no puede menos que adoptar una posicin totalmente
solidaria y proclive al espritu de interculturalidad y es directamente responsable de lo que sus
docentes desarrollan desde la ctedra, de lo que sus estudiantes puedan profundizar y de la
investigacin que ambos puedan plantear. Adems, es nuestro deber como guatemaltecos
propiciar no slo la solidaridad sino tambin promover el cambio de las estructuras sociales,
econmicas y polticas que mantienen la injusticia, el racismo y la discriminacin, entre otros.
Bases para una didctica de la Interculturalidad en la URL
El inicio del tercer milenio, con sus caractersticas de interdependencia e interconexin a todo el
mundo, nos plantea la necesidad de una cultura de tolerancia y solidaridad que se traduzca en
actitudes y prcticas de respeto entre personas, pueblos, naciones y pases. Para lograrlo, es
imprescindible que primero mejoremos las relaciones interculturales en nuestro pas teniendo
un papel preponderante la familia, el sistema educativo, y para nosotros, la universidad. De
manera que todos nosotros, como comunidad universitaria, debemos esforzarnos para que
nuestros estudiantes inicien el proceso de apropiacin de la interculturalidad necesario para
que mediado desde las particularidades de sus carreras puedan, primero, reconocer,
segundo, admirar y, tercero, armonizar su actuar, con las personas que son diferentes y con
otras culturas que conforman la sociedad guatemalteca.
D
ilogo entre las culturas
17
El dilogo entre las culturas surge como una exigencia intrnseca de la naturaleza
misma del hombre y de la cultura. Como expresiones histricas diversas y geniales de la
unidad originaria de la familia humana, las culturas encuentran en el dilogo la salvaguardia
de su carcter peculiar y de la recproca comprensin y comunin. El concepto de comunin,
que en la revelacin cristiana tiene su origen y modelo sublime en Dios uno y trino (cf. In
5.
tema
profasr

CINCO
59
17,11.21), no supone un anularse en la uniformidad o una forzada homologacin o asimilacin;
es ms bien expresin de la convergencia de una multiforme variedad, y por ello se convierte
en signo de riqueza y promesa de desarrollo.
El dilogo lleva a reconocer la riqueza de la diversidad y dispone los nimos a la recproca
aceptacin, en la perspectiva de una autntica colaboracin, que responde a la originaria
vocacin a la unidad de toda la familia humana. Como tal, el dilogo es un instrumento
eminente para realizar la civilizacin del amor y de la paz, que mi venerado predecesor, el
Papa Pablo VI, indic como el ideal en el que haba que inspirar la vida cultural, social, poltica
y econmica de nuestro tiempo. Al inicio del tercer milenio es urgente proponer de nuevo la
va del dilogo a un mundo marcado por tantos confictos y violencias, desalentado a veces e
incapaz de escrutar los horizontes de la esperanza y de la paz.
Desde la plataforma de formacin universitaria debemos ayudar a los estudiantes a superar
las difcultades que obstaculizan el proceso de interculturalidad y que sintetizadas por el P.
Castillo, S.J. (2001), son:
El miedo instintivo a encarar situaciones nuevas, especialmente si nos obliga a repensar
nuestros viejos moldes.
Tendencia a tildar de atraso a todo lo que implica rescatar o conocer los valores de las
culturas del pas.
La tendencia a sentir que la cultura occidental es superior a las culturas indgenas,
confundiendo cultura con progreso material, tecnologa o dinero.
La desconfanza a lo nuevo y milenario.
La falta de objetividad y serena refexin sobre la vida moderna y su cultura globalizante.
No hay que olvidar que como docentes debemos manejar dentro de la interculturalidad, el
despertar la necesidad en los estudiantes, primero; de reconocer, aceptar y profundizar su propia
identidad para que posteriormente intenten conocer y reconocer a los dems y dar apertura a la
pluralidad tnica, cultural y lingstica que caracteriza el planeta en que vivimos. No en balde,
la propuesta de este tema aparece como un tema fundamental, transversal, en las propuestas
curriculares de varios pases, incluyendo Guatemala, porque se le considera un eje bsico para
la construccin de sociedades verdaderamente democrticas, humanas y solidarias.
En otras palabras, lo primero que demos hacer con nuestros estudiantes es despertarles la
conciencia de la realidad y de los factores que intervienen en ella. Esto puede variar de una
60
INTERCULTURAL
regin a otra del pas, pero la suma de esas micro realidades nos da la pauta de la realidad
nacional que nos afecta a todos en todo momento. A esto tambin hay que agregar la realidad
mundial que por medio de la globalizacin la tenemos siempre cerca y, a veces, en forma
ms objetiva que la realidad del propio pas o de la regin.
Parte fundamental de esa realidad es la calidad de nuestras relaciones interculturales, es decir,
la forma en que nos relacionamos con los distintos conglomerados que forman el pas. Si
vemos la realidad y analizamos lo que vemos, lo que publican los medios de comunicacin, lo
que se comenta en los crculos de amigos o lo que pasa en nuestra familia, podemos concluir
que nuestras relaciones actuales no son las mejores y que eso nos afecta como pas y ante
los dems miembros de la comunidad internacional pero, ante todo, con nosotros mismos
siendo un freno para el desarrollo y el progreso individual y social.
En forma concreta, la universidad conceptualiza el eje de la interculturalidad como el conjunto
de aprendizajes que atraviesa el currculo de las distintas carreras con el objetivo esencial
de enriquecer culturalmente a sus futuros profesionales dotndoles de actitudes positivas
y abiertas al reconocimiento y respeto por la diversidad, a la utilizacin del intercambio y el
dilogo, a la participacin activa y crtica para el desarrollo de sociedades democrticas basadas
en la igualdad, la tolerancia y, en forma especial, en el valor evanglico de la solidaridad.
Naturalmente, este conjunto tiene que ser adaptado a las diferentes especialidades que se
brindan a los estudiantes y as mismo, debe guardar un equilibrio pertinente entre aprendizajes
de tipo conceptual, actitudinal y procedimental; los cuales, valga repetir, deben irse ampliando
y adaptando de acuerdo a la especialidad, de manera que en algunas carreras podr ser ms
amplio el aspecto conceptual o, bien, el procedimental.
Las fnalidades del eje de la interculturalidad deben girar en torno a:
Vivenciar los conceptos relacionados con la igualdad de oportunidades para que los
estudiantes puedan aplicarlos en su profesin y al servicio de los dems.
Aprender a valorar la diversidad, respetar las diferencias culturales y promover los valores
y rasgos comunes entre los diferentes pueblos que conformamos Guatemala.
Despojarse de estereotipos e ideas negativas respecto de otros grupos humanos mediante
experiencias prcticas y aplicarlo en sus respectivas profesiones. Lo anterior tomando
en cuenta que estereotipos, prejuicios y discriminacin son susceptibles de erradicarse a
partir de experiencias personales con otros grupos humanos en su contexto cultural.
Desarrollar una identidad cultural y social, personal y colectiva, abierta y fexible y
aceptar que otros y otras tambin tienen el derecho de potenciar sus propias facultades
y capacidades dentro de su cultura.
tema
profasr

CINCO
61
Al aceptar esta propuesta debemos concretar algunos compromisos que, a corto y mediano
plazo, permitirn llegar a la construccin de una sociedad intercultural.
Por lo tanto, a nivel acadmico es necesario:
a. Transmitir conocimientos y develar a los estudiantes la realidad multicultural, multitnica
y plurilinge de Guatemala.
b. Fomentar prcticas de solidaridad hacia las dems personas, especialmente, hacia
aquellas pertenecientes a grupos culturales diferentes al propio.
c. Analizar y llevar a cabo crticas constructivas sobre los estereotipos, los prejuicios y el
racismo con el fn de reducirlos y eliminarlos de la prctica cotidiana.
d. Desarrollar y practicar dentro de la comunidad landivariana una tica solidaria con el fn de
que la misma se practique fuera del campus universitario y se proyecte hacia la sociedad.
e. Impulsar el planteamiento de propuestas para una convivencia pacfca, solidaria y
tolerante hacia las diferencias promoviendo el dilogo para una bsqueda comn y
evitar as posturas extremistas ya sea de tipo indigenista o ladinizante.
f. Perseverar para que nuestros estudiantes vean detrs de cada cliente, detrs de cada
sujeto investigado o detrs de cada puesto de trabajo, a la persona; es decir, al ser humano
que est presente y quien es el verdadero fn de nuestra labor cualquiera que sta sea.
g. Utilizar todos los recursos educativos (charlas, conferencias, textos, artculos, foros,
debates, etc.) para generar actitudes positivas hacia la interculturalidad y promover la
solidaridad profesional como una oportunidad de servicio hacia los dems.
Acciones para lograr los objetivos anteriores:
Actualizar la informacin cuantitativa y cualitativa, especialmente la cultural, que identifca
la realidad guatemalteca y sus distintas regiones para que los estudiantes tengan una
idea ms realista de la conformacin del pas.
Incorporar el tema de la interculturalidad en la agenda de investigacin y la prctica
supervisada. La temtica a investigar debe estar orientada a la problemtica y
necesidades de la regin dentro del marco nacional, centroamericano, latinoamericano
y mundial con la visin de generar elementos para el impulso del desarrollo regional y
local y con el fn de mejorar los niveles de vida de las personas.
Actualizar constantemente los conceptos y la temtica cultural. Recordemos que es
importante que el estudiante sea consciente de que su propia identidad es fruto de la
62
INTERCULTURAL
interrelacin de tres dinmicas: la inmersin en la cultura en la que somos socializados,
el reconocimiento que recibimos como personas y como miembros de nuestra comunidad
cultural, y la iniciativa personal alentada por nuestras capacidades y disposiciones.
Conocer brevemente, pero de forma actualizada, la conformacin lingstica y cultural
de algunos pases del mundo, especialmente aquellos representativos de Europa,
Amrica y el resto de continentes. En general, se intenta que el estudiante se apropie
de la idea de que la conformacin lingstica y cultural de un pas no tiene nada que
ver con su grado de desarrollo, sino ms bien este ltimo tiene que ver con la cuota de
representatividad, respeto, oportunidades y poder de cada grupo dentro de un pas.
Analizar los procesos histricos que dieron origen a la conformacin de la realidad actual,
tanto en Guatemala como en algunos de los pases seleccionados. Relacionado con
lo anterior, y de acuerdo a la especialidad de los estudios, tambin se deben estudiar
crticamente los marcos jurdicos, conceptuales, polticos y sociales, respecto de los
cuales se alimentan los procesos de interculturalidad, multilingismo y mestizaje, tanto
en pases seleccionados como en Guatemala.
Como seala Salazar (2001) es necesario que la fuerza y el sustento de la interaccin y
comunicacin sociocultural y de la creatividad artstica e intelectual de los guatemaltecos,
mujeres y hombres, provenga de su diversidad cultural y lingstica, de la rica diversidad
ecolgica de su ambiente natural, de la fortaleza y dignidad de las familias, comunidades
y pueblos y, fundamentalmente, de la capacidad humana de comprender, crear, recrear,
construir y emprender.
Esos aspectos son los que se consideran vitales para educarnos todos, estudiantes y
docentes, en la construccin del concepto y actitud de la interculturalidad como un eje vital
para el desarrollo de una sociedad guatemalteca justa y solidaria. Por lo tanto, esta es una
propuesta concreta para fortalecer la cultura de paz.
17
Fragmento de Juan Pablo II. Dilogo entre las Culturas para una Civilizacin del Amor y la Paz
en Mensajes de las Jornadas Mundiales de la Paz en los aos 1999, 2000 y 2001 de su Santidad
Juan Pablo II, Cuaderno de Estudio 8, Universidad Rafael Landvar, Instituto de Investigaciones
Jurdicas, 2001.
tema
profasr

CINCO
63
No.
5
Actividad de cierre (a manera de autoevaluacin)

Finalizamos con algunos ejercicios que ayudarn a sintetizar creativamente los esfuerzos
hechos para la apropiacin de este material. Si es necesario, consulte el texto del mdulo.
Comente los siguientes planteamientos con la amplitud que considere necesaria.
1. La interculturalidad es importante para ser desarrollada en los estudiantes
universitarios de acuerdo a la dinmica mundial y nacional, dado que permite un
desarrollo armnico y solidario que anuncia una sociedad mejor mediante relaciones
ms humanas.
2. La interculturalidad es determinante como eje de formacin transversal de los
estudiantes por cuanto es la mejor opcin que se tiene respecto al conocimiento
(o reconocimiento) de los derechos culturales de toda persona, as como de sus
correspondientes deberes.
3. En el mbito de la interculturalidad es urgente y necesario pasar de la comprensin
y la tolerancia a la construccin de una sociedad sostenida en el valor de la
solidaridad.
4. Realice sus comentarios y obtenga sus propias conclusiones respecto a la
interculturalidad como este eje transversal de la educacin que se imparte en su
Sede Regional.
64
INTERCULTURAL
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04

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1. Elabore un diagnstico sobre la representacin de los diferentes pueblos en las distintas

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