Misso Integral

procurando fidelidade missio Dei

Comisso de Misso Integral da
Igreja Presbiteriana Independente do Brasil



2008
2
ndice



Prefcio .........................................................................................................................................................

Introduo .....................................................................................................................................................

Fundamentos Bblico-Teolgicos .................................................................................................................
Gnesis 1-11............................................................................................................................................
Gnesis 12-50..........................................................................................................................................
xodo a Josu..........................................................................................................................................
Os Profetas ..............................................................................................................................................
Os Escritos ..............................................................................................................................................
Os Evangelhos.........................................................................................................................................
Atos .........................................................................................................................................................
As Epstolas.............................................................................................................................................
Apocalipse...............................................................................................................................................

Fundamentos Histricos................................................................................................................................
Misso do sculo I ao sculo IV.............................................................................................................
Misso na Idade Mdia ...........................................................................................................................
Misso e a Igreja Catlica Romana na Idade Moderna ..........................................................................
Misso e a Igreja Protestante ..................................................................................................................
Misso e evangelizao na Perspectiva Ecumncia................................................................................
Misso e evangelizao no Movimento Evangelical ..............................................................................
Aes missionrias no Brasil ..................................................................................................................
A histria da misso na IPI do Brasil......................................................................................................

Modelos e Desafios.......................................................................................................................................
Ministrio de Misso...............................................................................................................................
3
Secretaria de Evangelizao..............................................................................................................
Secretaria de Pastoral ........................................................................................................................
Secretaria de Diaconia ......................................................................................................................
Secretaria de Famlia.........................................................................................................................
Ministrio de Educao...........................................................................................................................
Secretarias de Educao Teolgica e Continuada, Educao Crist e Educao Secular ................
Secretaria de Msica de Liturgia ......................................................................................................

Bibliografia ...................................................................................................................................................

Anexos...........................................................................................................................................................
4
Prefcio
A Igreja Presbiteriana Independente do Brasil iniciou um processo de Planejamento Estratgico, em 2006,
dando origem ao Projeto Semeando, lanado oficialmente em sua primeira fase no final de 2007,
projetando at 2017, quando comemoraremos 500 anos da Reforma Protestante.

O Ministrio da Misso recebeu o trabalho desenvolvido em 2006, analisando as aes gerais propostas a
ele e as especficas das suas quatro Secretarias: Diaconia, Evangelizao, Famlia e Pastoral.

A primeira ao geral do Ministrio era: Promover a conscientizao da igreja sobre a Misso Integral.
Levando em conta que o conceito de Misso Integral precisava ser mais bem estudado, visto a grande
quantidade de literatura e reflexo disponvel no mercado, decidimos nomear uma Comisso de Redao
do Texto de Misso Integral, composta dos membros do prprio Ministrio, bem como dos diretores
dos Ministrios da Educao e Comunicao, e de um representante de cada Seminrio, tendo como
relator o Rev. Dr. Timteo Carriker, pastor-missionrio, cedido pela Igreja Presbiteriana dos Estados
Unidos da Amrica e h muitos anos trabalhando no Brasil, especialmente como professor em diferentes
seminrios e com vrios livros publicados, diretamente relacionados com o tema da Misso Integral.
Ao longo da caminhada, outros irmos contriburam com textos mais especficos, cujos nomes so
mencionados no ndice.

Trabalhamos usando o seguinte esquema: Fundamentao Bblica e Teolgica, Fundamentao Histria,
Modelos Atuais (dentro e fora da IPI do Brasil) e Desafios. A idia : partindo da Bblia e da Teologia,
analisar nossos modelos atuais de fazer misso e efetuar as mudanas necessrias, diante dos desafios que
o presente momento nos apresenta, tendo em mente o lema da Reforma Protestante: A igreja, porque
reformada, sempre se reforma.

Em cada reunio, percebamos que reas que se encaixam no conceito de Misso Integral no estavam
sendo analisadas e decidamos incorpor-las. Quando vimos, o documento j estava um tanto longo, mas
temos plena conscincia de que pontos fundamentais para o desenvolvimento do conceito ainda precisam
ser trabalhados e alguns deles so mencionados no final.

5
Temos entendido que o trabalho da Comisso dever continuar, especialmente com a chegada das reaes
e participaes de todos os segmentos da IPI do Brasil.

Assim, apresentamos o texto Comisso Executiva da Assemblia Geral, em sua reunio de novembro de
2008, para que, aps aprovao, seja disponibilizado a toda a igreja, para ser lido, estudado e discutido, e
para receber sugestes a serem encaminhadas ao relator.

Cremos que um bom embasamento conceitual nos ajudar na prtica missional. Por isso, gastamos um
bom tempo na preparao do presente texto.

Contamos com a participao de toda a igreja para o seu aprimoramento. Pedimos aos pastores que o
estudem nas igrejas locais, presbitrios e snodos, promovendo consultas, encontros e congressos sobre o
tema.

No vnculo do Calvrio.

Rev. Paulo de Melo Cintra Damio
Diretor do Ministrio da Misso













6
Introduo

No deixei de lhes anunciar todo o plano de Deus
(At 20.27).
Durante os ltimos 20-25 anos, a Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (IPIB) tem adotado o
qualitativo integral para descrever a sua compreenso e ao missionria de modo abrangente e
inclusivo.
1
Esta adoo representa uma preocupao de no restringir as reas de atuao missionria.
Entretanto, at hoje no h uma definio especfica nem das atividades nem dos conceitos que esta
integralidade abrange e inclui.

A necessidade de afirmar que a misso integral significa que, na prtica, ela no concebida como tal.
De acordo com Valdir Steuernagel, o evangelho no precisa dessa expresso. Ela utilizada por causa da
dureza do corao, em virtude de fatores como nossas divises ideolgicas e nossas barreiras culturais, e
porque preciso ouvir o evangelho como um todo que nos desafia e nos compromete a viv-lo
integralmente, no nos permitindo nos render a uma agenda da misso direcionada pelas exigncias do
mercado.

A afirmao de que a misso integral serve tambm para nos trazer memria que o envolvimento na
misso passa pelo crivo do entendimento de que ela amor que se encarna, que se compadece, que toma a
iniciativa da aproximao na perspectiva da graa. Nesse sentido, o outro passa a ser o prximo porque
algum se aproximou dele e assumiu a sua condio de sofredor, sem pedir nada em troca (Lc 10.25-37).
Para tanto, temos de estar dispostos a escutar as vozes do mundo amado por Deus, pelo qual enviou seu
Filho. Isso muito significativo, uma vez que vivemos num mundo onde ecoam vozes de dor, sofrimento,
opresso, injustia e falta de solidariedade, expressadas de maneira to dramtica nos lbios e nos
coraes dos proscritos, e no grito de socorro dos excludos.


1
Os dicionrios definem integral positivamente como total, inteiro e global, e negativamente como aquilo que no
sofreu qualquer diminuio ou restrio. Cf. HOLANDA FERREIRA, Aurlio Buarque de. Dicionrio Aurlio Eletrnico
Sculo XXI. Verso 3.0. Lexikon Informtica Ltda, 1999; e HOUAISS, Antnio, VILLAR, Mauro de Salles, e DE MELLO
FRANCO, Francisco Manuel. Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa. Verso 1.0. Editora Objetiva Ltda, 2001.
7
Nos ltimos 3-5 anos, para auxiliar a compreenso da igreja em misso, surge tambm uma reflexo em
torno do conceito de missio Dei.
2
Os dois discursos, acerca da misso integral e acerca da missio Dei,
surtem efeitos ligeiramente distintos, mas complementares. O primeiro ajuda a igreja a contemplar quais
ministrios ou dimenses faltam sua ao missionria para que esta reflita todo o conselho de Deus. O
ltimo, ao distanciar a misso da igreja da misso de Deus, ajuda a igreja a desconstruir e desmistificar os
seus projetos, estratgias e metodologias missionrios, e a se perguntar novamente como pode adequar a
sua misso de tal forma que exera melhor o papel que Deus deseja para ela. Em ambos os casos, a igreja
procura questionar, ampliando ou at eliminando aspectos da sua prtica no mundo e na histria em que
Deus a inseriu. Em ambos os casos, a inteno maior no de sacralizar a compreenso e empenho atual
da igreja e, sim, ousar radicaliz-los para ser sal mais salgado e luz mais brilhante.

Misso projeto de Deus. Ele quem toma a iniciativa de salvar o mundo manchado pelo pecado,
separado dele, com o objetivo de estabelecer o seu reino neste mundo e sobre toda a sua criao. Faz parte
da concepo de muitos que a misso da igreja, como se essa, num sentimento de posse, usasse a Deus
para a salvao do mundo, quando, na verdade, a misso de Deus, o qual concede igreja o privilgio de
ser parceira na consecuo desse projeto. Sendo assim, podemos afirmar que a misso de Deus tem uma
igreja que, segundo David Bosch, passa de remetente para remetida, por estar a servio de algum que
maior do que ela.
3
A misso de Deus cria e envia a igreja ao mundo, visando transformao e salvao
do mundo, implantao definitiva de seu reino de amor, justia, solidariedade, e paz.

Misso diz respeito s relaes entre Deus e o mundo(...) Vocacionada, [a igreja]
co-participante da prpria ao de Deus no mundo, que visa salvar e libertar a
humanidade. Sua tarefa como enviada ver, ouvir, chamar, orientar, ajudar e
tornar-se solidria como parte do testemunho daquela ao de Deus.
4


Para corrigir a concepo eclesiocntrica da misso, necessrio avaliar o conceito de missio Dei (misso
de Deus). Na missio Dei, o prprio Deus torna a igreja um instrumento privilegiado de sua misso, mas

2
Veja, por exemplo, o documento aprovado pela Assemblia Geral da IPIB em 2005 sobre a Reforma na Educao Teolgica
da Igreja. Diversos livros recentes ajudam a fomentar a reflexo acerca do conceito de missio Dei, notoriamente: BOSCH,
David J. Misso transformadora. Mudanas de paradigmas na teologia de misso. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
3
Ibid, 444.
4
Citado por GEORGE, Sherron Kay. Um Novo Paradigma da Misso para o Sculo 21. Em Simpsio, vol. 10 (2) ano XXXVII,
n 46, novembro de 2004, p. 17.
8
no a razo da mesma. Moltmann afirmou que no a igreja que deve cumprir uma misso de salvao do
mundo, mas a misso do Filho e do Esprito Santo mediante o Pai que inclui a igreja. Sendo assim, a
igreja no pode ser vista como fundamento da misso, nem como objetivo desta, mas como instrumento.
De acordo com Moltmann, a palavra final da igreja no a igreja, mas a glria do Pai e do Filho no
Esprito da liberdade.
5


Segundo David Bosch, a misso da igreja dever ser o servio missio Dei, ou seja, representar a Deus no
mundo e, diante do mundo, apontar para Deus. A misso da igreja e a igreja s podem ser vistas juntas,
como instrumentos de Deus, atravs dos quais Ele realiza a sua misso.

Deus no apenas envia e se torna enviado, mas Ele o prprio contedo do envio. Em cada uma das
pessoas da Trindade, Deus age por inteiro. Nessa forma de atuao, Deus nos mostra como se faz misso.

Dois discursos: misso integral e missio Dei
Esta reflexo far uso destes dois discursos. O ltimo, o conceito de missio Dei, ajuda a definir melhor o
conceito de misso integral que, por uma questo pedaggica, o fio condutor desta reflexo. Logo, o
propsito desta reflexo sugerir, de modo amplo e aberto, um conceito e as atividades da misso
integral da IPIB. No nosso propsito fechar o assunto e, sim, procurando um consenso geral, refletir
sobre as diversas expresses bblicas da atuao do povo de Deus frente ao mundo e sugerir passos
inclusivos para a IPIB, em continuidade com a histria antiga e sua histria mais recente, desempenhar
com fidelidade e coragem a sua vocao dentro do contexto brasileiro e mundial hoje.

O estudo a seguir passa por trs momentos: considera fundamentos bblicos e teolgicos; avalia a
trajetria histrica da igreja; e pondera diversos modelos e desafios de ao. Este ltimo procede por
Ministrios e Secretarias da denominao.

5
Citado por BOSCH, op cit., 453.
9
Fundamentao
Bblico-Teolgica

Observao introdutria
Por um lado, a mera existncia da Bblia como Palavra de Deus j um profundo dado missionrio: Deus
se revela ao ser humano com um propsito, isto , com uma incumbncia dada ao ser humao em relao a
Deus, criao e ao seu prximo. Por outro lado e ao mesmo tempo, a Bblia tambm registro da
interao e reflexo missiolgica pelo povo de Deus da sua f e da sua incumbncia em relao ao mundo.
Logo, faz-se necessrio ressaltar a riqueza missiolgica da Bblia e reconhecer que sempre a sua
interpretao uma tarefa nunca conclusiva poder ser explorada com melhor proveito dentro do
contexto do povo de Deus em toda a sua amplitude, diversidade cultural e extenso histrica. Igualmente
reconhece-se a limitao da nossa tarefa e a necessidade da manuteno do dilogo sempre aberto entre as
Escrituras e o povo de Deus.

Mesmo reconhecendo esta limitao, a seguinte reflexo organiza-se em nove partes:
1. A criao no Livro de Gnesis
2. O chamado de Abrao no Livro de Gnesis
3. O nascimento de Israel no Egito, no deserto e no Monte Sinai, no Pentateuco
4. O desenvolvimento, a decadncia e a esperana de Israel nos Livros Profticos
5. O culto e a tica do povo de Deus nos Escritos
6. O papel de Jesus como o missionrio (enviado) de Deus nos Evangelhos
7. A expanso missionria da igreja no Livro de Atos
8. A vivncia da igreja no mundo, nas Epstolas
9. A nova criao no Livro de Apocalipse.

possvel desdobrar cada um destes temas e acrescentar outros, mas as principais reflexes
missiolgicas
6
das ltimas cinco dcadas normalmente incluem estes. Cada um destes temas ajuda a
conceituar a misso integral da igreja como se v a seguir.

6
Alm do livro j mencionado de David Bosch, os seguintes estudos so ilustrativos: BLAUW, Johannes. A natureza
missionria da igreja. So Paulo: ASTE, 1966; CARRIKER, Timteo. O caminho missionrio de Deus: Uma teologia bblica
de misses, Braslia: Editora Palavra, 2005; SENIOR, Donald e STUHLMUELLER, Carroll. Os fundamentos bblicos da
10


A criao
CUIDADO E BONDADE:
Gnesis 1-11

Toda reflexo da Bblia como Palavra de Deus precisa dar conta da organizao cannica geral que
comea com a criao e termina com a nova criao. A criao, este mundo e esta histria, no s
estabelece o palco da atuao de Deus entre o seu povo e todos os povos da terra, mas tambm forma uma
moldura para todo o relato a seguir. No pano de fundo de outro enredo principal e, sim, origem e
propsito finais. No terceiro milnio, mais que nunca, o povo de Deus precisa ponderar a sua misso de
modo to abrangente que abrace a criao toda. Tal tarefa de todo ser humano precede a tarefa
evangelstica da igreja, que abraa tambm a mesma incumbncia como parte da sua misso. Antes de
termos uma misso como povo de Deus, temos uma incumbncia como gente e, por isso, a igreja pode e
deve procurar se juntar a todos os esforos humanos que procuram o bem-estar ambiental. Eventualmente
no Novo Testamento, veremos que o alvo redentor da misso de Deus, na qual a igreja participa, abrange
no apenas a humanidade decada como o meio ambiente todo, do qual a humanidade faz parte.

Uma misso ecolgica
7

Os relatos da criao no Livro de Gnesis ensinam que o destino e o bem-estar da criao esto
entrelaados com o destino humano. Descrevem o papel do ser humano, fmea e macho juntos, como
ligado ao cuidado e ordenao proativos de todas as outras criaturas (captulo 1) que, para isso, ele
prprio deve conhecer (nomeando) minusciosamente (captulo 2). A histria do dilvio deixa claro que
nem a queda anulou esta incumbncia primordial da humanidade. Portanto, assumimos a nossa
humanidade legtima, em parte, na medida em que assumimos esta misso ecolgica da boa ordenao
do nosso meio ambiente, no apenas para o benefcio humano, mas, acima de tudo, como a expresso da
imagem de Deus e para que toda a criao, na sua beleza e bem-estar, preste glria a Deus (Gnesis 1.27-
31; Salmos 8, 19, 29, 65, 93, 95, 98, 104, 107, 145, 148). Ser gente ser agente no cuidado da criao.
Ser povo de Deus ser agente da redeno da criao. Este o mundo que o profeta Isaas espera

misso. So Paulo: Edies Paulinas, 1987; e VAN ENGEN, Charles Povo missionrio, povo de Deus: Por uma definio do
papel da igreja local. So Paulo: Vida Nova, 1996.
7
Poder encontrar uma rica reflexo, repleta de citaes extensas de autores sobre o tema, no trabalho de Paulo Damio:
http://missao.info/?p=140 e tambm: http://ceuseterra.com/2007/10/16/uma-perspectiva-crista-da-ecologia/
11
(captulo 11) e que o Livro de Apocalipse anuncia, um mundo onde a justia e a eqidade finalmente
estabelecer-se-o o lobo e o cordeiro caminham juntos, e o leopardo e o cabrito dormem no mesmo leito
um espao e um tempo onde o mal e o dano deixam de existir e, finalmente, o conhecimento da glria
do Senhor encher a terra como as guas cobrem o mar. importante que a igreja mantenha a mira na
misso ecolgica, tanto na sua origem como no seu alvo final.

Quanto a estas observaes escatolgicas, surge uma dvida comum: a criao, conforme o relato bblico,
no se destina destruio? Por que perder tempo com o conservacionismo, se tudo vai virar fumaa? No
Novo Testamento, a viso apocalptica da criao no s pressupe o seu julgamento (2Pe 3.1-12), como
tambm e ultimamente a sua renovao (2Pe 3.13; Ap 21). Lemos que haver novos cus e nova terra
no outros cus e outra terra , uma viso que serve de paradigma e motivao para a misso
ecolgica da igreja.
8
A redeno final da igreja, mesmo por caminhos angusiantes e como a incumbncia
inicial da humanidade toda, encontra-se intimamente vinculada sua fidelidade no cuidado da criao
(Rm 8.18-25).

Uma misso dentro da nossa histria e do nosso mundo
Tudo isso significa que a esperana da igreja no uma esperana ultramundana e extrahistrica.
9
Uma
missiologia que leva a srio o papel criador de Deus, que age dentro da histria humana, compreender o
seu destino tambm dentro da histria e dentro do mundo ainda em construo por Deus. No fomos
criados para fugir deste mundo e do nosso tempo, mas, sim, para redimi-los. At uma leitura das mais
superficiais das Escrituras percebe esta proximidade, iniciativa e propsito de Deus nas atividades
humanas. A misso integral inclui no s os diversos ministrios da igreja em relao ao seu prximo,
mas tambm integra o mundo todo criado por Deus e a histria toda guiada por Deus. A escatologia da
misso integral uma escatologia engajada no projeto de Deus para o mundo que ele prprio criou e
ainda redimir.
10
A escatologia no perifrica misso, pois ela que determinar o carter otimista ou

8
A viso paradisaca da linguagem apocalptica funcionava no para dispensar o povo de Deus da sua responsabilidade e
engajmento no aqui e no agora em favor de um lugar e tempo remotos. Ao invs disto, servia de inspirao e paradigma para
sua misso dentro da histria e mundo presentes.
9
Ao contrrio da interpretao superficial de 1 Corntios 15.19, que desconsidera que a passagem toda depende da confiana na
realizao por Deus de algo que aconteceu dentro da nossa histria e do nosso mundo concretos: a ressurreio de Jesus por via
de morte. Em 1 Corntios 15.19, Paulo denuncia a f corntia que tente excluir a morte nesta vida a favor duma ressurreio j
realizada num plano espiritual e extra-terrestre, uma noo mais gnstica que bblica.
10
Nesta reflexo somos forados a optar entre, por um lado, uma escatologia reformada, que avalia positivamente a ao de
Deus na nossa histria e no nosso mundo, e, por conseqncia, a viabilidade essencial da incumbncia missionria da igreja e,
por outro lado, uma escatologia que avalia com pessimismo a viabilidade de tal incumbncia e a efetividade da ao redentora
12
pessimista da misso da igreja: ou o engajamento pela fora do Esprito na nossa histria e no nosso
mundo ou a espera passiva e socialmente alheia dum celeste porvir.
11


Uma misso cultural
Nos relatos da criao, parte importante da misso ecolgica da humanidade de cuidar da criao sua
incumbncia cultural (mandato cultural).
12
Isto , cabe ao ser humano no s cuidar da criao, mas
tambm se relacionar bem com o prximo. A sua relao mais ntima entre homem e mulher e a criao
de famlias so o auge deste relacionamento e se destacam nos relatos da criao. Tanto que o
relacionamento da igreja com Deus e com Cristo frequentemente recorre para a linguagem da relao
comprometida entre homem e mulher. Entretanto, lendo alm de Gnesis 1-2, vemos que a incumbncia
de se relacionar com o prximo de maneira alguma se esgota no casamento, mesmo que aqui se
exemplifique melhor. Mas a misso cultural abrange toda a organizao dos grupos humanos nas suas
mltiplas dimenses econmicas, polticas e culturais. Logo, o desenvolvimento da cultura como meio
de expressar o relacionamento entre os seres humanos faz parte da misso ecolgica.

Convm o crente participar em atividades seculares como, por exemplo, grupos de interesse poltico,
cvico, cultural ou educativo? Isto no desvia a sua ateno das atividades da igreja? Estas so perguntas
que permanecem na cabea de muitos membros das nossas igrejas. Por um lado, a resposta simples e
inequivocada: sim, o crente pode e deve participar porque isto compete aos seres humanos (dos quais a
igreja participa!). Alm disto, vocao dos crentes que, com a mente renovada no Esprito, so
desafiados a serem sal e luz dentro do mundo. parte da nossa incumbncia como povo de Deus, no
atividade parte. Ser enviado por Deus ser enviado para dentro do nosso mundo e da nossa histria.



de Deus em Jesus Cristo dentro da nossa histria e dentro do nosso mundo. impossvel abraar as duas posturas
simultaneamente.
11
A escatologia no tanto o discurso sobre as ltimas coisas no sentido de eventos que ainda esto por vir e por isso esto
grandemente fora da cognio humana. Antes disto, o estudo das conseqncias ltimas do plano eterno de Deus j
inaugurado em Cristo Jesus e ainda por ser realizado por Deus mesmo, que convida a igreja a participar desta realizao.
12
O telogo luterano alemo Dietrich Bonhoeffer distingue quatro mandatos na criao: do trabalho, do casamento, do
governo e da igreja. Abraham Kuyper, telogo reformado holands, fala de dois: o mandato cultural e o mandato redentor.
Ambos esto antecipando, para alm da leitura de Gnesis, o papel missionrio da igreja. Preferimos falar da misso ou
mandato do ser humano em Gnesis em relao criao (ecolgica) e dentro da criao, em relao ao seu prximo
(cultural). Somente depois, medida que se desenvolve, possvel falar duma misso mais especfica (redentora) em
relao aos outros povos.
13
Uma misso tica
Boa parte de Gnesis 1-11 fala do fracasso humano em relao sua incumbncia dada por Deus, da
mesma forma que boa parte do Antigo Testamento focaliza o fracasso do povo escolhido em relao ao
seu papel diante de Deus e diante do mundo. Alis, em Gnesis 3-11, o fracasso humano aumenta e se
intensifica cada vez mais. Esta observao d muita sobriedade reflexo a respeito da misso integral.
preciso computar o fracasso humano e o fracasso do povo de Deus, quando se contri uma noo de
misso dos dois. Desde o princpio, a misso se revela ultimamente de Deus. Por isso, distinguimos
missio Dei de missiones ecclesiae. Temos uma incumbncia, sim. Entretanto, ela se desenvolve em meio
ao fracasso e freqentemente alheia ao plano de Deus para a sua criao. Se o resultado da presente
reflexo for apenas o de parabenizar o bom desempenho institucional da igreja, ento teremos fracassado
miseravelmente. As exortaes dirigidas para o povo de Deus, explicitamente em boa parte do Antigo
Testamento (os profetas anteriores e posteriores) e tambm do Novo Testamento (as Epstolas, Apocalipse
2-3) e implicitamente no restante da Bblia, exigem de ns sempre uma autocrtica.

Com o fracasso humano, surge uma necessidade de reparo e restaurao. O Deus que age na histria e no
mundo o Deus que resgata e que restaura. Com a queda, j surge uma promessa, ainda que enigmtica,
de restaurao (Gn 3.15). Ao longo das Escrituras, esta promessa de endireitar o mundo e a humanidade
cados e aviltados ao divina, mas tambm envolve a participao humana (Gn 12.3). Assim, junto com
a queda nasce, em primeiro lugar, a misso salvadora de Deus e, depois e eventualmente, a misso
evangelstica da igreja. Esta situao de malignidade dum mundo declarado bom, muito bom e
abenoado por Deus (Gn 1.4, 10, 12, 18, 21, 25, 28, 31; 2.3) gera, portanto, a necessidade de retificao.
Desde o princpio e fundamental f bblica, existe a preocupao pela tica, pela justia e pelo
endireitamento do mundo em todos os aspectos.


14
O chamado de Abrao e Sara
BNO E ELEIO:
Gnesis 12-50

O fracasso cada vez maior do ser humano em Gnesis 1-11 nos prepara para a soluo de Deus a partir
de Gnesis 12. Aqui, lemos a respeito do chamado divino dirigido a um casal, Abrao e Sara, que formou
um grande povo, que, por sua vez, ir exerceu um papel fundamental no alcance das naes.

Uma misso participativa
H uma observao importante para ampliar a noo de misso ao ponto mais integral possvel: tanto na
incumbncia dada ao ser humano na criao quanto na eleio de um povo para levar adiante a tarefa
inacabada de bem-fazer ou abenoar o mundo (Gn 1.31; 12.3), ambos os gneros humanos so
inclusos como participantes iguais e igualmente incumbidos. O homem, como macho e fmea, e os
ancestrais do povo de Deus, tanto Abrao quanto Sara, recebem a designada misso (Gn 1.27; 12.1-3;
17.15-22). Isso implica tanto na luta pela quebra de preconceitos de gnero na sociedade, quanto na
capacitao e delegao de autoridade para ambos os gneros, no para a competio, mas, sim, para a
plena participao como parceiros na misso de Deus.

Uma misso de abenoar
Quanto incumbncia em si, importante reparar que o alvo inicial da misso dada para o povo de
Deus
13
eleito em Gnesis 12 no se define em termos das penas ou galardes eternos da salvao, mas,
sim, em termos de bno.
14
A primeira expresso da misso do povo de Deus abenoar os outros
povos com a mesma incumbncia criativa inicial que a humanidade recebeu de Deus. Logo, embora
possamos falar de ecos de f e justificao (Gn 15.6), na histria de Abrao e Sara, a nfase parece
estar no bem-estar do povo de Deus e, por meio dele, de todos os povos do mundo. Por outro lado, a igreja
primitiva entendeu a incumbncia de abenoar como um tratamento da queda e do pecado (At 3.25, 26)
que restabelece nossa devida relao com Deus por meio de Jesus Cristo (Ef 1.3-4). Abenoar, portanto,
desemboca na tarefa de anunciar as boas notcias de que, em Jesus, Deus prov o meio definitivo para

13
Os componentes da aliana estabelecidos em Gnesis 12 se repetem para geraes subseqentes ao longo do relato do livro.
14
A palavra para abenoar na lngua hebraica, na sua forma verbal piel, significa delegar ou declarar poder para sucesso,
fertilidade e prosperidade (veja o mesmo uso em Gnesis 1.22, 28 e 2.3).
15
reatar os nossos laos com Ele como seres criados sua imagem e sua semelhana. Misso, antes de
tudo, abenoar os povos com as boas novas do cumprimento dos propsitos de Deus em Jesus Cristo.

A promessa de abenoar todas as famlias da terra atravs de Abrao e da sua descendncia no
promessa passageira, mas se repete diversas vezes ao longo de todo o Livro de Gnesis, primeiro, para
Abrao (Gn 13.14-16; 15.5-7,18; 17.4-8; 18.18; 22.15-18) e, depois, para cada um dos seus descendentes
(Gn 26.2-4,24; 28.3-4, 13-14; 35.9-12; 48.16; 49.22). uma das promessas mais fundamentais de toda a
Bblia porque serve de base para as demais promessas. To importante era que o apostlo Paulo
considerou-a como o preanncio do evangelho (Gl 3.8).

Uma misso litrgica
Outra observao importante: misso no antagnica nem perifrica vida e ao culto do povo de
Deus. O culto j aparece na aliana abramica como conseqncia final deste trato de Deus com um povo
especfico (Gn 12.7-8). A misso do povo de Deus leva ao culto a Deus. O culto define o propsito ltimo
da misso como a misso d definio e sentido vida eclesistica. A misso da igreja no mera
subdiviso da sua vida e, sim, a sua vocao essencial. Misso algo primordial na definio do povo
de Deus, mas no a sua finalidade ltima. O culto o .

Uma misso mundial e multicultural
A incumbncia dada a Abrao e Sara, aos seus descendentes e ao seu descendente mantm, por definio,
a participao no povo de Deus sempre abrangente. A sua bno meio para abenoar todas as
famlias da terra. No se cumpre at que povos de todas as etnias, povos e raas sejam includos no povo
de Deus (Mt 24.14; 28.18-20). Esta caractristica de misso ganha destaque ao longo das Escrituras, como
veremos em seguida. A igreja que limita a abrangncia da sua misso ou em termos tnicos ou em termos
geogrficos no percebeu a natureza mundial e multi-tnica da sua incumbncia e se caracteriza mais pelo
provincialismo do que pela inclusividade inerente da sua misso.


16
O Egito e o Monte Sinai
LIBERTAO E ALIANA:
xodo Josu

Se o primeiro livro do Pentatuco relata a chamada (eleio) de um povo para Deus, os outros quatro
elaboram a sua formalizao (aliana). Aqui lemos de trs principais eventos: a libertao da opresso
egpcia, a peregrinao no deserto e o estabelecimento da aliana no Monte Sinai. Tambm lemos de duas
grandes instituies deste povo: o culto e a lei.

Na libertao, aprendemos que Deus age dentro da histria humana, que a justia sua marca e que ele
age na histria tanto atravs da humanidade quanto poderosa ou independentemente dela. Na
peregrinao, aprendemos que seguir Jav significa passar por deserto (no Novo Testamento: tomar a sua
cruz), exige f e dependncia de Deus que o nosso sustento suficiente, e que temos um destino adiante.
Na aliana sinatica, aprendemos que o povo de Deus, mesmo chamado parte dos outros povos,
novamente, como no chamado de Abrao, encontra a sua vocao em favor dos povos:

Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha
aliana, ento, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos;
porque toda a terra minha; vs me sereis reino de sacerdotes e nao santa.
So estas as palavras que falars aos filhos de Israel (x 19.5-6; cf. 1Pe 2.9)

Sua misso seria de obedincia total e diria de Deus (como no deserto) que as instituies da lei e do
culto elaboram e especificam. Mais uma vez, as instituies do povo de Deus servem a um propsito
maior, um propsito missionrio em favor dos povos e ultimamente um propsito de glorificar a Deus.
Misso na experincia do xodo, do deserto e da aliana se caracteriza pela libertao da opresso, pela
justia de Deus, pela ao de Deus na histria humana (missio Dei), pela intercesso incessante, pelo culto
e pela tica do povo de Deus. Nisto, os conceitos de misso elaborados at aqui so reforados e
adiantados.

So adiantados especificamente pela emergncia e desenvolvimento das instituies da lei e do culto. A
lei, por sua vez, abrange toda a vida do povo de Deus, e ainda leva em conta a incluso do estrangeiro e o
tratamento justo dos rfos e vivas. Integralidade est no corao do conceito da vivncia do povo de
17
Deus. Tambm o alvo mundial e multi-tnico do culto se estabelece logo no princpio da aliana mosaica
pela especificao vocacional dos agentes do culto (sacerdotes) que intercedem a favor de todos os povos
(xodo 19.5-6; cf. 1 Pedro 2.9). Nisto, entendemos que a integralidade da misso se refere no somente
diversidade de ministrios que a igreja exerce em relao ao mundo. Tambm implica na amplitude do
alvo destes ministrios no alcance de todos os povos, todas as raas, e todos os grupos sociais no mundo
todo.


O reino
JULGAMENTO E MISERICRDIA:
Os Profetas

Se o papel missionrio do povo de Deus encontra maior definio no Pentatuco, nos Profetas
15
a nfase
est cada vez mais no seu descumprimento, o subseqente julgamento de Deus e a promessa da
misericrdia e libertao vindouras do Deus justo, poderoso e ntegro. Tambm, se a figura de Abrao
domina o Livro de Gnesis e a figura de Moiss domina o resto do Pentatuco, a figura de Davi e do seu
descendente que recebe mais destaque nos Profetas e nos Escritos.

Uma misso de servio
Notrio entre as promessas o cumprimento do papel missionrio de um descendente de Eva (Gn
3.15), de Abrao (Gn 12.7; 13.15; 15.18; 17.7; 22.17), de Moiss (Dt 18.15-18), de Davi (2Sm 7.12-17; Sl
72) e, assim, o cumprimento do mesmo papel do povo de Deus (Is 42.6; 49.6; 51.4). O Servo um
descendente fiel de Deus e servo tambm o seu povo. A misso de servio e de seguir o modelo de
um Santo, que Deus revelar para cumprir os seus propsitos para todas as naes do mundo. A misso,
tambm, tem a ver com libertao, justia e eventualmente a remoo das iniqidades humanas (Is 53).
nos Profetas, especialmente em Isaas, que aprendemos que a misso do povo de Deus, acima de tudo,
seguir a misso do prprio Deus e, assim, cumprir o destino do ser humano, criado imagem do seu
criador, isto , o destino de ser o seu representante neste mundo e nesta histria.


15
Por Profetas contemplamos tanto os anteriores (s vezes chamados de Livros Histricos) quanto os posteriores
(comumente dividos em maiores e menores). A extenso da histria relatada, e no do perodo da sua composio, desde
o final do perodo dos juzes, percorrendo as diversas monarquias e cativeiros, at o perodo ps-exlico.
18
Uma misso escatolgica
Nas Escrituras todas, Deus se revela como o Deus que age dentro e atravs da histria. Repetidas vezes,
lemos que o fracasso do povo de Deus no impede o avano dos propsitos de Deus na histria, mesmo
que Deus o convide a ser o seu agente de transformao no mundo. Nos profetas, uma das ilustraes mais
notrias desta missio Dei a histria de Jonas. A sua desobedincia no impede o alcance da misericrdia
de Deus para com os ninivitas. E a parbola do verme, que fere a planta que d sombra para Jonas, ilustra
como o povo de Deus se preocupa com coisas mesquinhas e pouco se importa com a vida dos outros, que
de suma importncia para Deus. Por trs destas e outras narrativas profticas est o Deus que avana os
seus propsitos, ora por meio do seu povo, ora apesar dele.

Uma misso proftica
No Antigo Testamento, so os Profetas Posteriores que mais destacam a dimenso crtica e denunciadora
da misso, tanto que a qualificativa proftica no meio cristo j adquiriu esta conotao abrasiva. Esta
misso uma faca de dois gumes. s vezes, a critca dirigida injustia e idolatria das naes.
16
Mais
freqentemente, dirigida injustia e idolatria do povo de Deus.
17
Quando a injustia dentro do povo
de Deus se manifesta, abafa toda a barulheira do culto (Am 5.23).


O culto e a cultura
FIDELIDADE E COMUNICAO:
Os Escritos

Assim chegamos aos Escritos, comumente negligenciados em relao sua contribuio missiolgica.
Aqui, entretanto, destacamos duas lies de tremenda relevncia para a idia de misso integral.

Uma misso contextualizada
Em primeiro lugar, especialmente a literatura sapiencial, mas tambm os Salmos estabelecem uma postura
de abertura e dilogo entre o povo de Deus e o mundo. Isto ocorre pelo freqente aproveitamento e
adaptao de metforas e ditados estrangeiros dentro deste dois tipos de literatura. Os Escritos oferecem

16
Para a denncia contra as naes, veja especialmente Jeremias 46-50.
17
Para a denncia da idolatria entre o povo de Deus, veja, por exemplo, 1 Reis 4.20-25 e a narrativa sobre os profetas de Baal
em 1 Reis 18. Para a denncia da opresso entre o povo de Deus, veja 1 Reis 5.13-18; 9.15-22; Isaas 1.21-23; 7.1-9; 37. 33, 35;
Ams 3.8; 9.8-10; Osias 4.11-14, 17-19; 6.8-10; Isaas 59; Salmo 53.
19
um modelo importante para uma avaliao essencialmente positiva da cultura. Como Deus se encarnou
para nos alcanar, a igreja adota uma postura otimista na sua busca de aproveitamento de elementos
culturais para conduzir o seu culto e para expressar as verdades da vida diria.

Isto uma importante qualificao da postura de confronto que encontramos freqentemente nos Profetas.
Misso implica num dilogo entre igreja e sociedade, no um dilogo que abre mo do senhorio e
soberania do nico Deus, mas um dilogo que, mesmo assim, busca as verdades num mundo criado por
Deus e impressas em todos os povos, por serem criados imagem e semelhana de Deus, mesmo
procedentes de outras religies.

Misso como dilogo, embora no abra mo do senhorio do nico Deus, mantm uma postura
essencialmente evangelstica (de boas-novas) de um Deus que se revela ao ser humano dentro do seu
contexto e da sua cultura. Logo, no cabe uma postura proselitista (de ms-novas) de um Deus que
somente se revela dentro da cultura crist predominante, e no em todas as culturas que, por serem
humanas, refletem algo da imagem e semelhana de Deus.

Uma misso que chama para o culto
Em segundo lugar, os Escritos, em especial os Salmos, nos ensinam que misso envolve poesia e msica.
Misso e culto, de fato, so dois lados da mesma moeda. A liturgia que agrada a Deus no aquela que
afasta os diversos povos e, sim, a que os atrai. No s atrai os povos como tambm a criao toda no
louvor e adorao a Deus, Jav. Misso, portanto, no apenas ir ao encontro das naes (movimento
centrfugo), mas tambm atra-las ao culto e adorao a Deus (centrpeto). Assim, somos lembrados que
a nossa misso, por mais que ela nos defina, no ltima. ltimo o culto a Deus. Misso a maneira de
chegar ao que ltimo, encher a terra com o conhecimento da glria do Senhor. Misso, logo, o que
mais orienta o nosso culto, e o culto a Deus a razo da nossa misso.


20
Jesus
CUMPRIMENTO E MODELO:
Os Evangelhos

Os escritores do Novo Testamento, a igreja primitiva e ns entendemos que o Servo de Deus Jesus (At
3.24-26; Rm 15.8-9; Hb 1.1-4). Ele o cumprimento das promessas feitas por Deus aos pais (Abrao,
Moiss e Davi) e modelo para a igreja.

Uma misso segundo o cumprimento por Deus (missio Dei)
Jesus cumpriu as promessas de Deus a Abrao, a Moiss e a Davi. As promessas a Abrao so de
abrangncia nacional e internacional, e correspondem aos dois imperativos de ser povo de Deus e de
abenoar as naes. Estas promessas se aplicam ao patriarca e sua descendncia, esta ltima se referindo
ao povo de Israel e, tambm, a um descendente individual, fiel e real, que abenoar todos os povos do
mundo.

As promessas para Moiss, semelhantemente, assumem as mesmas duas dimenses, externa e interna. S
que a natureza condicional da promessa e a incumbncia de obedincia por parte do povo de Deus se
formalizam atravs da lei e do culto. A lei e o culto sero duas reas crticas para avaliar a obedincia de
Israel. Fracassos nestas duas reas, atravs da injustia moral e social em relao lei, e atravs da
adorao a outros deuses em relao ao culto, constituram a decadncia de Israel e a quebra da aliana
com o Deus Supremo.

As promessas a Davi se apresentam como um desdobramento das promessas anteriores. So de natureza
qualitativa e quantitativa. Isto , o reino do descendente de Davi ser qualitativamente de justia e
eqidade, e ser eterno. Quantitativamente, as promessas, por um lado, se estreitam atravs do
remanescente at a figura messinica. Por outro lado, se alargam na medida em que o Israel fiel e o servo
fiel e real sero luz para as naes. Desta maneira, as promessas, colocadas lado a lado, de bno para a
nao e bno para os povos da terra se realizaro.

21
Jesus Cristo cumpriu as promessas de Deus a Abrao
18
, a Moiss
19
e a Davi
20
. Assim, estabeleceu a
inaugurao duma nova criao, de bno para todas as naes e do governo de Deus.

Uma misso segundo o modelo de Jesus
Sua mensagem, seu ministrio, sua crucificao e sua ressurreio, todos so paradigmticos para a
misso da igreja (Joo 20.21). Sua mensagem, que exige arrependimento, oferece perdo e anuncia que o
dono deste mundo Deus, e no os senhores deste mundo, tambm a mensagem missionria da igreja
(Mc 1.14-15; cf. At 2.38; 3.19, 25-26; 4.12). Seu ministrio trplice, de cura, libertao e proclamao, o
mesmo ministrio missionrio da igreja (cf. At 2.43; 3.1-10; 5.12-16; 8.7; 9.32-42; 14.3, 8-10; 16.16-19;
28.8-9). At mesmo a sua crucificao e a sua ressurreio so paradigmticos para a vida (Rm 5.17; 6.8-
11; 8.11) e para a misso da igreja (1 Corntios 1.18-25; Colossenses 1.24). Para a igreja, ser criado
imagem e semelhana de Deus adquire uma dimenso mais especfica que a dimenso original para a
humanidade toda. Significa imitar ou seguir a Jesus. Assim como o Pai me enviou, eu vos envio (Jo
20.21).

Urge uma ao missionria da igreja que siga o padro destes trs aspectos do modelo de Jesus: sua
mensagem, seu ministrio, e sua crucificao e ressurreio. Assim, uma misso integral procura emular,
pela presena do Esprito Santo na sua vida, a prpria presena de Cristo, e sua misso reflete o cerne do
missio Dei, isto , solus Christus, como o princpio protestante mestre (principium theologiae) dos outros
trs gritos: sola Scriptura, sola fide e sola gratia. Colocar-se disposio da missio Dei significa assumir
a postura radical de refletir a missio Christi, de novo, na sua mensagem, no seu ministrio, e at mesmo na
sua crucificao e ressurreio. Consideremos, primeiro, a sua mensagem de arrependimento, perdo e
anncio da chegada do reino de Deus.


18
Mateus 1.1,17; 8.11; Lucas 1.54-55, Joo 8.56; ver os discursos de Pedro em Atos 3.25-26 e Paulo em Glatas 3.16.
19
Joo 1.17, 45 (cf. Deuteronmio 18.15); 3.14-18; 6.32-35; Hebreus 3.1-6; 8.1-2; 9.13-15, 24-25, 27-28; 8.6; 9.15; Romanos
3.31; 10.4; Glatas 3.24.
20
Os escritores do Novo Testamento afirmam que as promessas para um descendente de Davi, em 2 Samuel 7.12-16 e Salmo
72, foram cumpridas em Jesus. As seguintes passagens so ilustrativas:
Mateus 26.61: constuir a casa de Deus;
Atos 26.22-23: reinar eternamente;
Mateus 14.33: ser para Deus por filho;
Lucas 4.17-19: ter sempre a misericrdia de Deus, i.e, julgar com justia e eqidade;
Efsios 1.3: um domnio pelo mundo inteiro;
Mateus 1.1, 17: Filho de Davi.
22
O reino de Deus um conceito teolgico central para uma teologia da misso e, conseqentemente, para
o entendimento da misso como sendo integral. Falar em reino de Deus afirmar que Deus reina e
governa a criao e a histria. Georg Vicedom define o reino de Deus como sendo o senhorio de Deus.
Para Zabatiero, o reino o projeto histrico de Deus que pretende estabelecer uma sociedade perfeita, sem
injustias ou sofrimentos. O reino , portanto, o smbolo que expressa a ao de Deus no mundo, hoje e no
futuro. Este smbolo marcado por uma dupla dialtica: entre presena e futuridade; e entre ao humana
e ao divina. A simultaneidade de presena e a futuridade do reino de Deus esto numa tenso
dialtica.
21
Crer que o reino , a um s tempo, presente e futuro passa pela compreenso de dois
aspectos, ou seja, primeiro, que, em Jesus e no seu ministrio, o reino entrou para a histria e ainda hoje se
manifesta no mundo; e, segundo, que o mesmo reino aguarda, na histria ou alm dela, uma consumao
onde alcanar a plenitude. Entretanto, presente e futuro so caractersticas formais do reino. O que
importa o que o reino.
22


H um projeto histrico de Deus para a humanidade e isso se enquadra na reflexo que Zabatiero faz
utilizando-se dos textos profticos de Isaas 11.1-6 e 65.17-25. Quem no deseja uma sociedade perfeita?
Nessa perspectiva, esses dois textos trazem no bojo, de forma potica, a utopia de uma sociedade perfeita,
marcada pela ausncia de sofrimentos, injustias, etc., descrevendo a forma histrica que o reino de Deus
tem como objetivo assumir no seio da humanidade. Um reino com nfase num relacionamento perfeito
entre Deus e as pessoas a quem Ele criou sua imagem e semelhana (11.1-5); repleto do louvor marcado
pela alegria diante da majestade divina (65.17-19); com a ausncia de pessoas carentes e oprimidas, as
quais tero direito a moradia, trabalho, terra e vida.
23


A igreja, por sua vez, enquanto espera a vinda do seu Senhor, desempenhar a sua misso, no sem
direo, mas tendo o reino de Deus como seu ponto de referncia e seu paradigma.
24
Sustentado pelo
poder do Esprito Santo, o projeto histrico de Deus ser o projeto histrico da igreja. Caber, portanto,
igreja, como parceira de Deus, com base na sua graa, viabilizar esse projeto para a humanidade, o qual
foi inaugurado decisivamente por Jesus Cristo, pois, nele, a utopia se torna topia, ou seja, sonho possvel.

21
BRAKEMEIER, G. Reino de Deus e Esperana Apocalptica. So Leopoldo, Sinodal, 1984, p. 14.
22
FACCIO, Flvio Braga. Os sinais do reino de Deus na Histria em Boletim Teolgico Fraternidade Teolgica Latino-
Americana. 21. Julho-setembro/1993, p. 18.
23
ZABATIERO, J.P. Tavares. Liberdade e Paixo. Missiologia latino-americana e o Antigo testamento. Londrina: Descoberta,
2000, pp. 153-154.
24
Ibid., p. 156.
23
Ao anunciar e sinalizar o reino de Deus, a igreja apresenta ao mundo um aperitivo daquilo que deve ser a
humanidade na perspectiva divina. Freitag se valeu da centralidade do conceito de reino de Deus na
mensagem de Jesus para mostrar os sinais que, na histria da igreja, indicam os propsitos de Deus, ou
seja, como o reinado futuro de Deus exerce influncia sobre o presente. Como afirma Cullmann, o j do
reinado de Deus excede seu ainda no.
25


Em Jesus Cristo, a utopia do reino comea a se concretizar historicamente. Com Ele, o reino se realiza de
forma humanamente perceptvel. H certa dificuldade para se afirmar que, naquele Jesus, sem fora,
falando de paz, demonstrando poder atravs do servio, Deus estabeleceu seu reino no mundo. Jesus
mostra, atravs de sua prtica, o modo de ser do reino de Deus. As atitudes de Jesus constituem sinais do
reino, pois, atravs delas, Deus restaura e promove a vida das pessoas. Deus se faz presente na cura dos
enfermos, na ressurreio dos mortos e no anncio do Evangelho aos pobres (Lc 7.18-23).

Tendo o reino de Deus como paradigma, a prtica crist deve nos tornar aliados no que Ele j est
fazendo, tornando-nos seus instrumentos para a construo de um mundo melhor. Para tanto, precisamos
estar atentos sua maneira de agir na histria. Nesse sentido, os sinais do reino como sendo as
manifestaes da ao divina no mundo precisam se fazer presentes na nossa vida. Nessa perspectiva, a
igreja tem a responsabilidade de manifestar o reino por meio da unidade, da diaconia, da solidariedade, da
ao social, da ao poltica e atravs da pregao do Evangelho.

Uma misso universal
Jesus tambm tira qualquer dvida de que os propsitos de Deus e a incumbncia do seu povo somente se
realizam quando atingem toda raa, toda classe social e toda etnia neste mundo. Como Jesus quebrava
barreiras no exerccio do seu ministrio, a igreja jamais poder se contentar com um enfoque no status
quo, mas profeticamente segue os passos do seu Senhor ao anunciar que a mesa do banquete escatolgico
est posta e os excludos pela sociedade sero os primeiros convidados.

Uma misso transformadora
Somos enviados segundo o modelo de Cristo (Jo 20.21). Qual foi a vocao missionria de Jesus, ento,
que imitamos? uma misso que segue a tradio proftica de priorizar os pobres e trazer a justia de

25
Cf. BOSCH, op cit., p. 603.
24
Deus especialmente aos mais injustiados (Lc 4.18-19). Acima de tudo, uma misso de servio e no de
dominao (Jo 13). Esta postura no pode ser ultrapassada quando a igreja contempla a grande comisso
dada por Jesus (Mt 28.18-20; Lc 24.44-48; At 1.8). Se o for, corre o perigo de se transformar em
programa triunfal e conquistador, uma caracterstica que, tragicamente, acompanha a histria da igreja e
que precisa ser constantemente denunciada. A cruz mais que um enfeite cristo. paradigma do nosso
discurso (1Co 1.18-25) e da nossa ao. No s assumimos a via crucis como estilo do discipulado (Mc
8.34-38), mas tambm aceitamos o sofrimento em prol do evangelho como meio de efetuar o resgate por
Deus da sua criao (Rm 8.18-25) e meio pelo qual construimos a igreja (Cl 2.24).

Existe uma tenso entre a nfase no evangelho que prioriza a converso a partir de uma esperana apenas
futura, que no considera a necessidade de edificao de um mundo melhor e mais digno no momento
presente, e a que enfatiza um evangelho que no possui vnculo algum com o transcendente, ou seja, sem
verticalidade, converso a Cristo, discipulado e temor. So duas posies extremas. A primeira se
preocupa apenas com o que est alm mundo, com forte nfase na salvao futura das almas (salvao
eterna), fazendo com que a vida presente se resuma a uma separao do mundo e a uma preparao para o
que est por vir, sem nenhuma preocupao com os problemas sociais, polticos, ecolgicos, etc. a
dimenso que considera que a vida depois da morte mais importante do que a vida que vivemos aqui e
agora. O outro extremo o da preocupao exclusiva com os trabalhos de promoo humana e
transformao de estruturas sociais, polticas, etc. Em ambos os extremos, falta a compreenso de que
uma dimenso sem a outra torna-se excludente e no contempla a dimenso integral do reino de Deus,
relacionado a um preceito importante da teologia da misso integral da igreja: o evangelho todo, para o
ser humano todo, para todos os seres humanos.

Alegramo-nos, sim, quando a igreja cresce na sua estatura e no seu alcance. Entretanto, preciso
incentivar a igreja a no se contentar em contar almas, visando apenas o crescimento numrico, mas a
entender que a sua tarefa continua durante todo o tempo em que o pecado se manifesta na vida humana,
atravs da opresso, do racismo, das falsas religies, das estruturas scio-econmicas injustas, das
rupturas familiares, das drogas, da imoralidade e da corrupo.
26
Sendo assim, entendemos que a misso
se constitui em luta contra o pecado na sua forma mais ampla: o pecado que prende o ser humano no seu
egosmo, no seu individualismo, na sua ganncia e na sua alienao.

26
ZABATIERO, ibid., 156.
25

Uma misso de mltiplas interpretaes
Os evangelhos nos deixam com uma ressalva a respeito da tarefa de interpretar a nossa misso. Quatro
testemunhos que refletem as quatro personalidades dos seus quatro autores e as quatro situaes das suas
comunidades eclesiais no nos permitem falar da nossa tarefa de modo nico e 100% consensual. Diversas
interpretaes no implicam no comprometimento da revelao divina e, sim, estabelecem a necessidade
da multiplicidade das nossas vises. No que no haja concordncia e unanimidade substanciais entre os
quatro evangelhos, apenas que os sabores distintos de cada um so paradigmticos para o nosso pensar
missiolgico. Uma vez reconhecido este papel da existncia de quatro evangelhos, reparamos semelhante
fenmeno ao longo das Escrituras: diversos relatos da criao, diversos livros de lei, diversos relatos
histricos de Israel, diversos livros profticos, epstolas de diversos autores com suas perspectivas
peculiares e diversas intenes e posturas pelo mesmo autor entre suas diversas epstolas. Buscamos a
unidade da f e a concordncia. Ao mesmo tempo, englobamos perspectivas que divergem da perspectiva
peculiar de qualquer um. Assim, espelhamos a universalidade do alvo missionrio de levar todos os povos,
raas e naes a cultuar o nico Deus.


O nascimento da igreja
COMPROMISSO E EXPANSO:
Atos

Provavelmente nenhum outro livro bblico mais procurado que o livro de Atos como referencial para a
misso da igreja. Ele nos conta da expanso da igreja e do seu comprometimento com a f nascente.
Embora seja necessria cautela na aplicao das suas prticas ao nosso tempo, nem por isso deixa de
fornecer desafios ao nosso empenho. O livro de Atos nos deixa duas dialticas. Primeiro, se, por um
lado, a misso se desenvolve de maneira soberana e sobrenatural pelo poder do Esprito Santo ; por
outro lado e ao mesmo tempo, avana pelo esforo sacrificial, mesmo que falho, do povo de Deus.
Segundo, por um lado, no livro de Atos encontramos a igreja toda engajada na proclamao das boas-
novas; por outro lado, destaca-se especialmente o papel de alguns vocacionados especficos.

Misso como expanso estratgica
26
Por um lado, a misso avana pela atuao do Esprito na vida da igreja e dos apstolos. Em cada nova
fase de expanso, o Esprito se faz presente por meio de sinais e prodgios (2.3-13; 8.15-17; 10.44-45;
18.24-28). E o Esprito possibilita a intrepidez no anncio do evangelho (4.1-31; 6.5, 10, 55; 12.11-12;
28.31; cf. Ef 6.19; Tt 3.13). H grande esperana de que o conhecimento da glria do Senhor, de fato,
no decorrer da histria, encher a terra como as guas cobrem o mar (Hc 2.14). E h nfase na expanso
e no estabelecimento constante de novas fronteiras.

Nesta expanso em Atos, algumas estratgias comeam a se desenvolver. Acima de tudo, destaca-se o
papel da orao como a postura normal e mais comum da igreja (1.14, 24; 2.42; 4.23-31; 12.5, 12; 13.3;
14.23). Junto com a pregao, a orao a atividade mais comum dos apstolos/missionrios (3.1; 6.4, 6;
8.15; 9.11; 10.9; 11.5; 16.13, 16, 25; 21.5; 22.17; 28.8). A recomendao de Paulo para que a igreja ore
em todo o tempo, no Esprito (Ef 6.18), diante do relato do livro de Atos, s nos parece extraordinria
porque no reflete mais a atividade mais comum da igreja. A suprema estratgia da igreja em misso a
orao pela atuao de Deus atravs do seu ministrio. No caso de Atos e das Epstolas, as estratgias
conseqentes da orao incluem o enfoque nas cidades principais do imprio, a promoo de igrejas
autctones pela transferncia rpida do poder decisivo para lderes locais (20.28-31) e a identificao de
pessoas chaves, como Cornlio, Ldia e outros, para a implantao da igreja.

Por outro lado, a misso em Atos avana em meio a perseguio e grande sacrifcio (5.17, 40-41; 12.3;
14.14). O ltimo tero do livro inteiro (caps. 21-28), ao mesmo tempo em que relata as viagens
missionrias de Paulo (caps. 13-20), focaliza o aprisionamento e a defesa de Paulo diante de diversas
audincias. A histria no nem somente nem principalmente de poder e glria. uma saga de muito
esforo humano, de lutas, de desistncias (13.13) e de portas fechadas (16.6-7).

Misso por todos e por alguns vocacionados especficos
Enquanto o livro de Atos descreve a igreja toda como uma comunidade missionria, tambm destaca o
papel de algumas pessoas vocacionadas em particular para o avano do evangelho e o estabelecimento de
novas comunidades de f. Lemos, logo, do papel marcante de Pedro no incio desta caminhada (1.15;
2.14; 4.5-13; 5.1-11; 8.14). Freqentemente, Joo o acompanha. Tambm lemos narrativas inspiradoras de
Filipe e Estevo (6.8; 8.5). Mas quem acaba predominando na histria que Lucas nos traz o apstolo
Paulo. Surge como principal opositor e se revela como o principal defensor e o maior articulador do
27
movimento. Os Evangelhos e as cartas dos outros apstolos evidenciam o esforo e o cuidado deles na
proclamao do evangelho para o leste e para o sul. E, mesmo que Paulo predomine no livro de Atos,
Lucas o descreve como uma pessoa que sabia dividir o trabalho com outros obreiros capazes, tais como
Barnab (13.2), Silas e Judas (15.22), Joo Marcos (12.25), e Priscila e quila (18.2). Mas, pelo
testemunho de Paulo, havia mais parceiros ainda (Rm 16). Eram seus amigos, seus parentes e seus co-
obreiros. At mesmo as suas cartas, em sua maioria, ele no as escreve sozinho. A misso envolve mais do
que a igreja toda, avanando tambm por meio de vocacionados especficos, mas o missionrio nunca
trabalha sozinho. Sempre desenvolve o seu ministrio no colegiado de uma equipe. Quando a igreja
desenvolve o seu ministrio por equipes, espelha a prpria Trindade.


A vida da igreja
ACERTOS E DESACERTOS:
As Epstolas

As Epstolas preenchem uma lacuna deixada pelo livro de Atos ao apresentar-nos a vida diria das igrejas
nascentes com seus acertos e desacertos. Os seus problemas e desafios so to variados quanto o nmero
das cartas e demonstram que contextos diferentes e grupos sociais diferentes exigem tratamento
diferenciado. No existe um manual definitivo de como fazer a misso da igreja. Ao invs disto,
existem instrues de como no faz-la.

Misso como re-comprometimento
A mensagem incessante das Epstolas nos deixa sbrios. Aqui, aprendemos que a misso ocorre em meio
a m compreenso, desobedincia e necessidade de re-comprometimento. Urge uma postura constante e
ousada da igreja para sempre se reformar. Aqui, o anncio de salvao e o chamado para revestir-se do
novo homem. Enquanto o livro de Atos descreve a igreja em pleno crescimento numrico e de f, as
Epstolas deixam igualmente claro que a igreja precisava constantemente crescer tambm em sua
profundidade e na sua transformao social. De outra sorte, perde as suas qualidades de sal e luz
(comparar as cartas s sete igrejas do Apocalipse). Um crescimento integral envolve engajamento no
servio (diaconia) e investimento na educao e capacitao dos seus membros para o exerccio dos seus
ministrios (Ef 4.12-13)

28
Misso como pastoral
O maior missionrio da igreja primitiva, Paulo, no livro de Atos, plantava igrejas. Nas suas prprias
cartas, desenvolve o trabalho pastoral. Nem menciona a grande comisso (mas ver Rm 10.14-15; 2Tm
4.2). O que faz deixar o modelo do seu ministrio, um ministrio essencialmente pastoral. Paulo, o
grande missionrio, escrevia cartas pastorais. Sabia que igrejas fortes, fiis e engajadas eram o maior
segredo da expanso missionria (Ef 3.10; 1Ts 1.6-8). E, por isso, vivia a tenso de se distanciar delas,
para permitir o seu prprio desenvolvimento autctone, e de manter-se prximo delas atravs das cartas,
para corrigi-las e motiv-las na nova vida em Cristo. As igrejas eram a evidncia concreta de que a era
vindoura de Deus havia sido inaugurada e de que a era do Esprito havia chegado de modo visvel. E, por
isso, era to importante a implantao de igrejas sadias e marcadas pela presena do Esprito e pela nova
poca escatolgica inaugurada por Jesus.

Misso como carisma (graa)
Para Paulo, isto significava que, entre as marcas da igreja, esto ou deveriam estar uma vida pela f, uma
tica conforme os moldes de Deus e, at mesmo, manifestaes extraordinrias de Deus (Gl 3.5; 1Co 12,
14). Urge o testemunho de novas comunidades marcadas pelos carismas de Deus, onde todos possuam um
papel e ministrio, onde a unio e a concrdia dominem, e onde a justia se manifeste nas vidas dos fiis
e, por meio deles, na transformao da sociedade.

Misso priorizada
O norte da misso sempre o conhecimento da glria de Deus (Hc 2.14). Este o alvo final e a igreja
precisa sempre mant-lo na sua mira. Para tanto, possui objetivos penltimos. Por exemplo, por trs da
expanso geogrfica da igreja primitiva, estava o princpio de anunciar Cristo no onde j fora
anunciado (Rm 15.20). Significa priorizar as pessoas, no necessariamente a geografia. Perguntamo-nos:
onde Cristo j no fora anunciado, entre quais grupos humanos, quais etnias, quais circunstncias
sociais e de que maneira? A resposta varia de acordo com o momento histrico e o lugar social. Para a
igreja brasileira, por exemplo, os confins da terra (At 1.8) esto, literalmente, naa Oceania Pacfica, a
regio com mais freqncia em igrejas do mundo inteiro. Logo, a questo no meramente geogrfica,
mas saber onde esto os maiores desafios para o evangelho. No s possvel fazer esta pergunta. Urge
faz-la.

29

A nova criao
LUTA E ESPERANA:
Apocalipse

A promessa de bno para todas as famlias da terra (Gn 12.3) e luz para as naes (Is 42.6; 49.6)
prevista (Lc 13.29) e estabelecida (Rm 15.8) por Jesus. A viso celestial de Apocalipse alimenta o
empenho missionrio terrestre da igreja. E esta uma viso de novo cu e nova terra, onde toda a criao
celebra a presena de Jesus, o que incentiva a nossa misso ecolgica (5.13; 21.1-2; cf. 2Pe 3.13). uma
viso inclusiva de todos os grupos humanos, que alimenta (5.9; 7.9) a misso social e evangelstica da
igreja. uma viso de adorao e louvor por todos os povos e toda a criao que motiva a misso litrgica
da igreja. E uma viso de justia e retido, finalmente, transbordantes (15.4; 19.8-11) que enfrenta a
constncia e multiplicao da opresso e do mal atual, e encoraja a igreja a denunciar estas ltimas e
incansavelmente sustentar a manifestao das primeiras. A justia restabelecida. A terra e os cus
recriados. E a glria de Deus conhecida massivamente como a extenso e profundidade dos mares!

CONCLUSO
Concluimos a reflexo bblica e teolgica com algumas observaes sobre a maneira que lemos as
Escrituras. Somos herdeiros de um movimento missionrio marcado pela nfase na f individual. O
Pietismo estreitou a compreenso de reino de Deus ao reduzi-lo demais ao indivduo. Exemplo disso o
que se refere tradio de leitura bblica no protestantismo, marcada pela individualidade. presuno
achar que os textos bblicos foram escritos especificamente para mim. Eles so, na verdade, produo
comunitria; ligados vida de um povo. Esse fator muito importante no estabelecimento de uma
comunidade hermenutica que estabelea suas perguntas e preocupaes ante o texto bblico.

Essa perspectiva do ser humano enxergar sua relao com Deus como algo essencialmente individual
provoca tambm uma leitura Bblica des-historizante, ou seja, retira do texto todo e qualquer contedo
histrico, privilegiando apenas o efeito momentneo que o texto produz no leitor ou alguma expresso que
o permita se identificar com a experincia relatada no texto.

Para Zabatiero, em nossa tradio, a leitura da Bblia passa por um nico procedimento que se supe
correto para o seu entendimento, resultando numa leitura do tipo doutrinria, quando se procura afirmar as
30
verdades de f, e existencial, quando a inteno a de aplicar tais verdades vida das pessoas. Nessa
maneira de ler a Bblia, a misso da igreja deixa de ser prioridade. O conceito de misso que se
desenvolveu a partir deste modelo individualista de leitura da Bblia tambm foi um projeto
individualista: a misso tem a ver com a salvao das almas ou das pessoas, como j se avanou em
tempos mais recentes. Salvao, sim, em alguns casos, at se pode usar o termo salvao plena, mas
sempre se dirige aos indivduos. O Evangelho lido de forma redutiva e, assim, a misso considerada
de forma redutiva um dos seus aspectos (a salvao de indivduos) se torna praticamente o nico ato
missionrio eclesistico.
27


Zabatiero afirma que a partir da misso integral pode-se dizer que possvel o desenvolvimento de uma
nova maneira de ler a Bblia que, segundo ele, se chama modelo dialogal. uma maneira de ler a Bblia
com o objetivo de edificar consensos; em outras palavras, acordos fraternos sobre como praticar a vontade
de Deus na atualidade. Para esse autor, tais consensos devem ser: Eticamente vlidos, pois nem todos os
meios so justificados pelos fins ou nem tudo o que funciona ou que d prazer justo, bom, santo;
cognitivamente verdadeiros, pois nem todas as experincias, doutrinas e conceitos que defendemos
passam pelo crivo da Sagrada Escritura; e pessoalmente verdicos; ler a Bblia em busca de consensos
missionais depende de uma estratgia em que os sujeitos da leitura no sejam mais os indivduos isolados,
os especialistas da tcnica, mas sejam todos os participantes da comunidade de f.
Diante de tudo o que foi exposto, compartilhamos com Steuernagel que um dos caminhos para o
entendimento da Misso Integral a de que esta seja aberta para ser fundamentada nas Escrituras.
Aberta para ser guiada pelo Esprito. Aberta para ouvir as questes de vida local e para derramar
lgrimas de dor na mais profunda identificao com o sofrimento humano.
28
Dessa maneira, no ser
necessrio afirmar que a misso integral, porque, na prtica, ela ser visualizada e entendida com tal. Por
isso, misso integral um chamado ao arrependimento; um arrependimento que nos chama de volta ao
mundo do Evangelho e no leva adiante para o perdido e o pobre.
29


Timteo Carriker
Missilogo e Educador

27
ZABATIERO, J.P. Tavares. Misso Integral e Leitura da Bblia - Reflexes sobre temas da misso integral. Em:
www.forumjovemdemissaointegral.org
28
STEUERNAGEL, Valdir R. Misso Integral Reflexes sobre temas da misso integral . Em:
www.forumjovemdemissaointegral.org
29
Idem.
31
Fundamentao
Histrica

fundamental que, ao fazermos uma reflexo histrica sobre a misso, observemos alguns aspectos que
foram e tm sido determinantes em seu processo. Consideremos a terminologia usada por certas agncias
missionrias ou igrejas ao longo da histria. O uso do termo misso ou misses est sempre
relacionado origem da teologia da misso, da ideologia poltica e at mesmo econmica de misso,
adotada pelos agentes de polticas missionrias.

H quem prefira falar e agir em termos de misses, com um carter mais pragmtico, para atender a
certos interesses institucionais, temporais, de carter apologtico em defesa da f crist, ou proselitista,
como foi largamente usado por protestantes e catlicos para converter judeus (responsabilizados pela
crucificao de Jesus) e pagos.

Mas tambm h os que se referem a misso em sentido mais amplo e rico, vendo-a mais como um
evento que deve proceder da missio Dei, que no se fragmenta em aes pontuais, institucionais e
temporais, em funo de determinadas situaes, para atender a certos interesses polticos, econmicos ou
mesmo religiosos. Fala-se de misso e sua histria, com um sentido mais ecumnico, nos termos da
palavra grega oikoumen significando todo o mundo habitado, que se explica mais em funo do Reino
de Deus do que em funo da igreja enquanto instituio. Segundo Lutero, misso no depende de
esforos humanos, pois vista como obra exclusiva de Deus, sendo cada cristo e a igreja um instrumento
crucial para a misso.

Catlicos e protestantes alternaram e ainda alternam o uso dos termos misso e misses conforme o
momento histrico e os interesses envolvidos.


do Sculo I
MISSO
ao Sculo IV

32
A misso tem sido uma caracterstica prpria do cristianismo. Nem todas as religies histricas
(hindusmo, budismo e outras) realizam a misso de maneira to explcita e determinada como ocorre no
cristianismo. O judasmo, apesar das recomendaes que aparecem no Antigo Testamento, afirmando que
a salvao deveria chegar a todos os povos por intermdio dos judeus, no foi uma religio missionria,
por excelncia. A religio deste povo se difundiu de maneira natural, mais atravs das relaes comerciais,
das conquistas militares, dos casamentos mistos, das alianas com outros povos do que por meio de
esforos e estratgias especficas de misso. Os judeus sempre estiveram mais preocupados na defesa de
sua f do que em propag-la, uma vez que sempre estiveram ameaados pela idolatria adotada por povos
vizinhos. Entretanto, no perodo do Novo Testamento, como fruto da disperso aps o exlio babilnico e
por meio das sinagogas, emerge um judaismo um pouco mais missionrio (Mt 23.15), que comea a
alcanar os gentios simpatizantes do montesmo que chegam a ser conhecidos como tementes a Deus
(At 10.2,22; 16.14; 18.7).

Merecem destaque, porm, as pregaes missionrias de Jesus, nos evangelhos. Antes e depois de sua
morte, Jesus insiste na misso a ser empreendida aos judeus e a todos os povos, tendo em vista a
realizao da missio Dei de maneira universal. E, nos Atos dos Apstolos, percebe-se a determinao dos
primeiros missionrios cristos em realizar a misso de maneira universal, atravs do ministrio da igreja,
apesar das discusses sobre a prtica ou no da circunciso (conforme se percebe no contraste entre Pedro
e Paulo, Igreja de Jerusalm e Igreja de Antioquia).

Pode-se mesmo afirmar que o cristianismo dos primeiros sculos caracterizado pelo exerccio da misso.
De modo geral, a histria nos leva a entender que todos os cristos se sentiam missionrios, protagonistas
da mensagem de salvao atravs de Jesus, apesar de certas distores na interpretao do significado da
pessoa de Cristo como o Salvador da humanidade. Graas a esse tipo de procedimento, percebe-se uma
rpida difuso do cristianismo por toda a Grcia, Roma e norte da frica.

O sculo I do cristianismo se caracteriza por dois perodos na histria da misso: o primeiro (30 a 40 d.C),
chamado de perodo Judaico-Cristo, foi marcado pela influncia da Igreja de Jerusalm como o centro
propulsor que tenta superar a religio tradicional. Aqui, merece destaque o que ocorreu em Cesaria,
quando Pedro converte o centurio romano, Cornlio, um pago (At 10). O segundo perodo (40 a 60 d.C.)
tem sido chamado de Pago-Cristo, pela Igreja Catlica, que destaca a Igreja de Antioquia como ponto
33
de partida para a difuso do cristianismo (At 13.1-3). Nesse sculo I, Paulo o grande protagonista das
viagens missionrias, alcanando, inclusive, Roma e regio.

Aps a morte dos apstolos, a misso continuou de maneira intensa e rpida, favorecida por fatores
sociais, poltico e culturais existentes no Imprio Romano: unidade da lngua, a paz romana, a difusa
esperana de um salvador, facilidade de comunicaes, pregao da liberdade dos escravos, entusiasmo
missionrio dos cristos e a riqueza de carismas.

No ano 313, o imperador Constantino concedeu liberdade de culto devido rpida difuso do cristianismo
no imprio.
30
No ano 379, o imperador Teodsio tornou o cristianismo religio oficial. Isto trouxe, ao
mesmo tempo, vantagens e desgraas, pois levou a igreja acomodao e a usufruir de privilgios que
comprometeram moral, espiritual e teologicamente a sua marcha missionria na Idade Antiga e comeo da
Idade Moderna, quando ocorre, em 1517, o movimento da Reforma Religiosa do sculo XVI, uma nova
fase para a histria do cristianismo.


MISSO na Idade Mdia

A igreja, do ponto de vista histrico, tem considerado, como ao missionria que merece destaque, entre
outros, trs momentos de sua histria, ocorridos no Oriente: as Cruzadas, expedies para libertar os
lugares santos (1095-1274); o envio de misses diplomticas aos povos da sia, sobretudo aos mongis; e
o envio de missionrios aos povos da sia (franciscanos e dominicanos). bom lembrar que, nesse
perodo, h uma grande expanso do islamismo no Oriente Mdio e na frica do Norte, onde j havia
muitas dioceses organizadas.

No incio da Idade Mdia, as misses quase sempre foram marcadas por interesses polticos e
econmicos, embora mascarados como sendo um empreendimento religioso e missionrio. Certas
investidas da igreja, tidas como missionrias, chegaram a ser chamadas de guerras missionrias, pelo

30
STARK, Rodney.The Rise of Christianity. A Sociologist Reconsiders History. Princeton: Princeton University Press. 1996

34
seu carter agressivo e freqentemente brutal. Matar pago, herege ou apstata era algo digno de justo
reconhecimento e o assassino no seria culpado, mas, sim, merecedor de louvor e honra. Os judeus, por
causa da influncia de Paulo e Agostinho, s vezes eram tolerados, sendo, contudo, discriminados.
Telogos, como Crisstomo, proferiam sermes virulentos contra os judeus. Muitos judeus que recusavam
a converso ao cristianismo chegavam a ser ameaados de execuo.

Durante a Idade Mdia, o cristianismo foi levado ao norte da Europa e, da, para a China e a Rssia. Essa
expanso deveu-se a alguns fatores. Entre eles, a constatao de que, em algumas situaes, ocorreram
converses em massa de todo um povo ou uma nao, sob a influncia de um governante. Essas
converses, embora significativas para a igreja e, aparentemente, positivas, por outro lado, quase sempre
trazia algum prejuzo em termos de qualidade, tendo em vista a compreenso do evangelho por parte dos
novos conversos. Isto tambm significa que era preciso que a igreja estivesse devidamente organizada
para promover um amplo projeto de educao crist para os novos seguidores, a fim de que pudessem dar,
com segurana, as razes de sua f.

Essas novas converses em massa, que ocorriam sob a ao de um rei, que bem podia ser o da prpria
nao, como no caso dos reis da Inglaterra, ou sob a ao de um rei invasor que via no cristianismo um
apoio sua poltica expansionista, como foi o caso de Carlos Magno, tinham um sentido poltico e
ideolgico. Muitas vezes, a funo do rei na converso se limitava apenas a usar o seu prestgio para
favorecer nova f, embora tenham sido freqentes os casos em que o rei apelou para a fora a fim de
levar os seus sditos para as guas do batismo. Houve tambm situaes em que, com o fim de proteger
suas fronteiras, um governante enviou missionrios a pases vizinhos, como ocorreu no caso da proteo
prestada a Bonifcio por parte de Carlos Martel.

Outro aspecto determinante para o crescimento do cristianismo na Idade Mdia foi a importncia do
monasticismo. So freqentes os casos de monges que abandonavam seus antigos lares em busca de
solido e, assim, tornavam-se, de maneira natural, precursores e fundadores do cristianismo em regies
onde este ainda no havia chegado. Em muitos casos, como ocorreu com monges irlandeses, os que se
dirigiam a terras pags muitas vezes o faziam conscientes de sua responsabilidade missionria, mas com o
propsito primordial de praticar sua obra entre eles como um ato de renncia. Os franciscanos e os
dominicanos, por exemplo, para os quais a tarefa missionria era primordial, a disciplina monstica
35
tornou-se um dos pilares de sua obra. Em toda a histria da igreja na Idade Mdia, os monges foram os
que mais se distinguiram na expanso do evangelho. Mesmo quando o cristianismo se impunha pela fora
e pelas armas, sempre eram os monges quem seguiam os soldados e, com seu trabalho de pregao,
procuravam legitimar a mudana de religio com uma sincera converso.

Mas convm ressaltar que os papas e a hierarquia romana nem sempre tiveram com a expanso do
cristianismo medieval a preocupao que se poderia supor. Na verdade, antes da misso de Agostinho
Inglaterra, no se tem notcias fidedignas de algum outro caso em que o papa tenha se empenhado em
enviar missionrios a algum lugar. Embora as Cruzadas tenham recebido de Roma parte de seu impulso
inicial, no se pode dizer que seu propsito tenha sido de carter missionrio, de maneira estrita.

As ordens de So Francisco e Santo Domingo tambm no teriam surgido por iniciativa da autoridade de
Roma, apesar de sua ligao com o Vaticano, embora seu projeto de trabalho estivesse fundamentalmente
voltado para a obedincia autoridade religiosa de Roma. incontestvel, na Idade Mdia, o grande
prestgio, influncia e autoridade da Igreja de Roma sobre a humanidade. Mas seu papel na expanso do
cristianismo na poca no foi to fundamental como veio a ser na Idade Moderna, certamente diante de
um novo desafio para o seu futuro, com o surgimento da Reforma Religiosa do sculo XVI e das igrejas
protestantes.

Finalmente, vale destacar o teor e o sentido da mensagem anunciada pelos missionrios medievais. De um
modo geral, eles se ocupavam em pregar contra os deuses pagos. Estes eram considerados impotentes,
habitados pelo diabo ou seus representantes. Os apelos dos missionrios eram no sentido de que as
pessoas deixassem os deuses pagos e caminhassem na direo do Deus verdadeiro, que enviou o seu
Filho Jesus Cristo para salvar o mundo. Esta mensagem se fazia acompanhar de um apelo e de uma
ameaa: os que no aceitassem o Deus verdadeiro sofreriam os tormentos do fogo eterno.

Um argumento geralmente usado pelos missionrios medievais era o de que os seguidores do Deus
verdadeiro tinham garantida a prosperidade, como se percebe na vida dos fiis seguidores do cristianismo
nos pases cristos. Assim tambm os missionrios se referiam necessidade dos reis se tornarem cristos,
a fim de que conseguissem a vitria contra seus inimigos nas batalhas. A no aceitao dessa mensagem
36
levava os missionrios a fazerem ameaas contra os refratrios, constrangendo-os a uma possvel
aceitao do cristianismo.

Esse tipo de pregao dos missionrios medievais garantiu xito para a misso que tinham em mente,
tendo em vista que muitos povos aceitaram esse cristianismo e nele permaneceram. Mais do que tudo isso,
apesar desses mtodos, considerados adequados, naquela poca, para a expanso do cristianismo, tal
pregao deu origem a outros movimentos missionrios, com mtodos nem sempre cristos, embora em
nome da f crist.


e a Igreja Catlica Romana
MISSO
na Idade Moderna

De acordo com Justo L. Gonzalez, em sua Histria das Misses, as razes comumente apontadas para
justificar a superioridade das misses catlicas romanas em relao aos empreendimentos protestantes na
Idade Moderna no passariam de conjecturas. Mesmo assim, pode ser que tenham algum sentido como
referncia histrica. Essas razes seriam: a vantagem geogrfica resultante das conquistas de Portugal e
Espanha na Amrica e no Sul da frica; a vantagem militar e poltica dos catlicos, decorrente das guerras
de religio na Europa. A unidade catlico-romana, por se tratar de uma massa monoltica que tinha mais
facilidade para articulaes internas, seria outro fator facilitador. Finalmente, a continuao do trabalho
missionrio j empreendido desde o sculo XIII, atravs das ordens mendicantes, seria um velho impulso
motivador para a preservao do ideal de preservao de suas bases. Acrescente-se a isso, tambm, o
trabalho das ordens monsticas, nas quais os monges se esforaram na expanso do evangelho.

No comeo do sculo XVI, depois do chamado descobrimento da Amrica, da descoberta do Sul da
frica e do incio do movimento da Reforma Religiosa na Alemanha (1517), inicia-se a evangelizao
nessas terras recm-descobertas, sob o comando da Igreja Catlica Apostlica Romana, conforme deciso
do Conclio de Trento, no qual foi organizada a Contra-Reforma para combater o crescimento do
protestantismo no mundo.

37
Preocupaes tanto religiosas, como o sebastianismo, quanto polticas, como a ganncia dos espanhis e
dos portugueses, beneficiaram a expanso do catolicismo nas terras recm-descobertas. Em suas
expedies exploratrias e de conquista, sempre levavam sacerdotes. Tais sacerdotes, principalmente os
seculares, consideravam-se em misso e entendiam que sua funo limitava-se a ministrar s necessidades
espirituais dos componentes da expedio. A princpio, os espanhis, por exemplo, perguntavam-se se era
possvel converter ndios ao cristianismo.

Considerando que se tornava comum o aparecimento de ordens religiosas mendicantes, esse fato facilitou
a organizao de projetos missionrios para divulgao do cristianismo. Foi assim que surgiu, com muito
vigor missionrio, a Companhia de Jesus, fundada por Incio de Loyola. Essas ordens se tornaram o
principal instrumento do trabalho missionrio no Novo Mundo.

A Companhia de Jesus
Incio de Loyola recebeu do Papa Paulo III a incumbncia de reconquista catlica em regies protestantes
e de catequese dos nativos das terras acima referidas. Alm da catequese, como estratgia usada para a
converso de nativos (ndios) e negros escravos procedentes da frica, os seguidores de Incio de Loyola
tambm fundaram misses, deram nfase pregao anti-protestante, realizaram retiros e dedicaram-se ao
ensino como instrumentos da reconquista de catlicos e conquista de novos adeptos ao catolicismo. A
Companhia de Jesus foi, ao mesmo tempo, uma das principais foras de combate ao protestantismo e do
movimento da Contra-Reforma.

Os nativos da Amrica tiveram muita dificuldade de compreenso da mensagem crist sob o prisma do
catolicismo romano. Alm de outras razes, tambm as prticas consideradas crists eram censurveis: os
conquistadores portugueses e espanhis apoderavam-se das riquezas dos nativos e pregavam que o
cristianismo do qual eram portadores anunciava um novo mundo, construdo sobre os fundamentos do
amor cristo.

a partir do sculo XVI, portanto, que o processo evangelizador toma novo curso e passa a ser
comandado pelas coroas espanhola e portuguesa, tambm atravs da concesso, pelo Papa, do direito do
padroado real. Pelo padroado, a igreja reconhece a posse das terras descobertas na Amrica, frica e sia
por Portugal e Espanha. Em troca, os reis assumem a tarefa evangelizadora em sentido pleno e a igreja
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fica sob o controle quase pleno das coroas. Isto significa que o envio de missionrios depende da
aprovao e manuteno dos governos de Portugal e Espanha. Os missionrios catlicos perdem, assim, a
autonomia proftica. Aceitam e toleram as injustias praticadas contra os nativos e os escravos
provenientes da frica, condenando-as raramente e com limitaes.

De qualquer forma, a Idade Moderna tornou-se o perodo de maior expanso do cristianismo, graas s
conquistas e colonizao imposta por naes europias sobre povos dominados. Essas iniciativas
missionrias, repetimos, nem sempre estiveram sob a jurisdio direta do papa, mas eram patrocinadas
pelas coroas, em virtude do direito do Padroado que o poder religioso de Roma havia concedido aos reis
de Espanha e Portugal.

importante ressaltar que grande parte das converses conseguidas pelo catolicismo resultava de
batismos realizados em massa. Muitos ndios foram assim batizados para que tambm se pudesse justificar
a declarao de guerra aos mesmos pelos invasores, pois o batismo dava aos indgenas o status de
civilizados.

Na histria do catolicismo na Amrica, alguns nomes, entre os sacerdotes, merecem destaque: Bartolomeu
de las Casas, dominicano, primeiramente foi colonizador, possuiu propriedades; depois, converteu-se em
grande defensor dos povos indgenas, tendo influenciado, inclusive, na criao de leis protecionistas na
Espanha. Pela sua disposio de proteger os verdadeiros donos da terra, Bartolomeu de las Casas recebeu
na Espanha o ttulo de Protetor Geral dos ndios.

Jos de Anchieta, chamado de Apstolo do Brasil e patrono dos educadores brasileiros, notabilizou-se,
tambm por tornar-se cmplice na morte de Le Balleur, calvinista condenado morte por ser protestante.
A histria diz que Anchieta participou diretamente de seu enforcamento. Pedro Claver, que chegou a ser
considerado santo, dedicou sua vida ao atendimento de negros escravos de Cartagena, na Colmbia.
Antnio Montesino, dominicano, foi defensor dos ndios. Antnio Vieira, jesuta, lutou contra a
escravido no Brasil, mas, mesmo assim, chegou concluso de que o sistema portugus no funcionaria
sem escravos. Antnio de Valdivieso, bispo da Nicargua, morreu assassinado por defender os indgenas.
O envio desses agentes eclesisticos s colnias foi chamado de misso, termo empregado incialmente
por Incio de Loyola, sendo tais agentes chamados de missionrios.
39


MISSO e a Igreja Protestante

A Reforma Religiosa do sculo XVI (1517) marca o incio do protestantismo, a princpio conhecido como
luteranismo. Este surgiu como movimento confessante dentro da cristandade catlica romana ocidental.
A Reforma visava corrigir os erros de uma cristandade j existente, sem pretender uma nova forma de
cristianismo, conforme est escrito no prefcio da Confisso de Augsburgo (1530). Apesar dessa
pretenso inicial, circunstncias histricas favoreceram o surgimento de igrejas luteranas separadas, com
caractersticas confessionais muito claras.

Lutero e a misso
O lder da Reforma chegou mesmo a ser considerado omisso em relao a empreendimentos missionrios,
embora fiel ordem missionria encontrada nas Escrituras, segundo a qual a igreja, a palavra de Deus e
todo crente batizado so instrumentos cruciais para a misso. Houve quem o achasse possuidor de uma
conscincia missionria deficiente. Mas tambm houve quem entendesse que essa deficincia de Lutero
estava relacionada s muitas tarefas urgentes de sua causa ou ao fato de que ele simplesmente acreditava
que o fim do mundo estava to prximo que o esforo no valia a pena.

Na verdade, Lutero estava muito preocupado com a sua tarefa de ver a igreja reformada e de ver
convertidos os que ainda se mantinham fiis a velhos costumes e doutrinas controvertidas. Por isso, teria
afirmado que a Grande Comisso, conforme aparece nos evangelhos, no sentido de ir por todo o mundo
pregando o evangelho, foi dada somente aos apstolos, no se aplicando aos cristos de sua poca.
Segundo Lutero, cada cristo deveria, ento, permanecer no lugar em que tinha sido colocado para
trabalhar pela causa do evangelho.

Apesas disso, em vrios momentos, encontramos Lutero pronunciando-se sobre a importncia da obra
missionria, mostrando, inclusive, que a misso a tarefa essencial da igreja em todos os tempos. Porm,
ele ressalva que somente pode fazer misso uma igreja que est, ela prpria, fundamentada e Evangelho.
Em nenhum lugar, contudo, o reformador faz da igreja o ponto de partida ou o alvo final da misso, como
40
queria a missiologia do sculo XIX. Em Lutero, a misso sempre obra de Deus, a missio Dei, cujo alvo e
resultado so a vinda do reino de Deus.

Calvino e a misso
De maneira semelhante posio de Lutero, Calvino tambm admitiu que o apostolado foi um ofcio
extraordinrio, confiado aos primeiros discpulos de Jesus. Zunglio, porm, achava que o ofcio
apostlico continua atravs da histria da igreja, e que Deus chama pessoas e as envia para pregar o
evangelho em diferentes partes do mundo. Todavia, Calvino tambm demonstrou, em todo o seu trabalho,
certo interesse pela misso, tendo chegado a propor uma teologia essencialmente missionria, sem,
contudo, admitir o emprego da fora para cristianizar pessoas, como fizeram agentes missionrios
catlicos.

Apesar das evidncias acima, vrios missilogos catlicos chegaram a dizer que os reformadores eram
indiferentes e at hostis misso. David Bosch cita o cardeal Berlamino que disse: Hereges jamais
converteram pagos ou judeus f, mas somente perverteram cristos. Apesar do rigor da afirmao, este
tipo de pronunciamento parece verdadeiro; porm, isto toma outro sentido quando se reconhece
historicamente que pouqussimo aconteceu em termos de empreendimentos missionrios durante os
primeiros dois sculos aps a Reforma (D. Bosch). As razes para isto esto relacionadas a vrios
fatores: os protestantes inicialmente estavam mais preocupados com a reforma da igreja; no tinham muito
contato com os povos no-cristos; lutavam pela sua sobrevivncia doutrinria, social, poltica e
econmica, com muitas contendas e dissenses a serem superadas; e necessitavam de tempo para que se
desenvolvesse no protestantismo um movimento missionrio monstico prprio.

Apesar desses fatores, a histria das misses ou das misses protestantes mostra-nos que esse aparente
desinteresse nem sempre predominou. De fato, houve significativos esforos missionrios protestantes
empreendidos a partir do sculo XVIII. J se afirmava, no final do sculo XVII, que o catolicismo
implantara, na Amrica Latina, um cristianismo deformado, razo pela qual comearam a surgir
iniciativas norte-americanas de transferir para a Amrica Latina os benefcios do sonho americano ou
do estilo americano de vida, cujos componentes so o patriotismo, racismo e protestantismo.


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Contribuies para a exploso missionria no sculo XIX
O sculo XIX foi chamado o sculo das misses. Vrias foram as contribuies para que isso
acontecesse.

Referimo-nos, inicialmente, influncia do despertamento missionrio ocorrido entre os irmos morvios,
sob a liderana do conde Nicolaus Ludwig Von Zinzendorf, grandemente influenciado pelo pietismo. Suas
caractersticas principais so: cada missionrio deve entregar-se totalmente a Cristo para trabalhar em
qualquer lugar do mundo e com total amor famlia humana; cada cristo um missionrio e deve
compartilhar sua f onde est; cada missionrio um trabalhador e sustenta a si prprio e sua famlia.

O projeto dos morvios expandiu-se para as Ilhas Virgens (1732), Groenlndia (1733), Amrica do Norte
(1734), Lapnia e Amrica do Sul (1735), frica do Sul (1736), Amrica Central (1849) e Alasca (1885).

William Carey, um sapateiro ingls, foi considerado o pai das misses modernas, ao iniciar um
empreendimento missionrio em 1792. Filho de famlia humilde, foi influenciado pela cultura de seu pai,
que era professor, obtendo assim certo grau de conhecimento escolar, obtendo, inclusive, o gosto pela
leitura. Descobriu os valores da vida crist em contato com um amigo e, por intermdio dele, passou a
freqentar uma Igreja Batista, onde foi recebido pelo batismo. Atravs de esforos pessoais, fez para si um
mapa detalhado com o nome de diversas regies, com o carter e as religies de seus habitantes. Era a
busca de uma viso mundial da humanidade, um passo para a carreira missionria que viria a seguir.

Ao estudar a Bblia sob a influncia de seus conhecimentos geogrficos, William Carey chegou
concluso de que a tarefa missionria era tarefa dos cristos em todas as pocas da histria da
humanidade. Foi assim que publicou um estudo sobre a obrigao dos cristos de empregar meios que
viabilizem a converso dos pagos. Foi assim tambm que Carey, em maio de 1792, pregou diante da
Associao dos Ministros Batistas sobre Isaas 54.2-3. Em outubro do mesmo ano, constituiu a Sociedade
Batista Particular para Propagar o Evangelho entre os Pagos.

Em 1793, acompanhado do mdico John Thomas e contra a vontade da esposa, que a princpio negou-se a
segui-lo, iniciou o trabalho missionrio na ndia, em Calcut, apesar das circunstncias adversas do lugar.
Graas sua dedicao obra missionria e com a ajuda de seus companheiros de misso, imprimiu as
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primeiras Bblias na linguagem do povo do lugar, com tradues por ele mesmo realizadas. Em 1812,
recebeu a ajuda de Adoniram Judson. Este, depois de um tempo com Carey, seguiu para Mianmar (ex-
Burma), onde lanou as bases de mais um projeto missionrio.

David Livingstone, tambm considerado o heri da Inglaterra vitoriana, desenvolveu um magnfico
trabalho missionrio que se estendeu frica a partir de 1840, ligado Sociedade Missionria Londrina.
Na frica, Livingstone viajou 48 mil quilmetros realizando um trabalho missionrio que foi alm do
convencional, ao descobrir rios, medidas topogrficas e cruzar pela primeira vez o lago Tanganica,
fixando sua extenso.

Vrias organizaes tornaram-se importantes para empreendimentos missionrios no mundo: a Sociedade
Missionria Batista, da Inglaterra (1792); a Sociedade Missionria Londrina e Sociedade Missionria da
Igreja (1795); a Sociedade Missionria dos Pases Baixos (Holanda, 1797); a Misso da Basilia (1815);
a Junta Americana de Comissrios e Misses Estrangeiras (EUA, 1810); e a Junta Americana
Missionria Batista (1814). Com a expanso colonial do mundo anglo-saxo, percebe-se que o
movimento missionrio atingiu escala mundial.


MISSO E EVANGELIZAO na Perspectiva Ecumncia

O final do sculo XIX representa tambm o comeo de uma nova etapa na histria das misses. At a
realizao da Conferncia de Edimburgo (1910), o principal marco nessa nova etapa da histria das
misses, trs conferncias mundiais aconteceram: em Liverpool, 1860; em Londres, 1888; e em Nova
Iorque, 1900. Em nvel continental, tambm ocorreram conferncias missionrias na sia, na frica e na
Amrica Latina. Todas tiveram um novo enfoque missionrio, discutindo temas como: traduo da Bblia;
ajuda mdica; trabalho social; literatura em lngua nativa; formao de pessoal em nvel nacional,
continental e mundial; lugar e formao da mulher; evangelizao de novas regies; crescimento da igreja;
relao entre os missionrios estrangeiros e nacionais; desenvolvimento, auto-sustento e auto-
administrao das igrejas; e relao com os governos. J se percebe um grande interesse pela integralidade
da misso.
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Todas essas conferncias estavam voltadas para a busca de uma teologia ecumnica de misso, tendo em
vista que as igrejas e o cristianismo em si passavam por mudanas significativas. Surgia a necessidade de
se rever, atravs de uma reflexo mais profunda, as polticas, o planejamento e estratgias missionrias.
Principalmente depois das duas grandes guerras mundiais, fazia-se necessrio repensar a misso e a
questo da obedincia missionria dos cristos. Em muito contribuiu para o equacionamento desse novo
momento na histria das misses a organizao do Conselho Mundial de Igrejas.

A contribuio do Conselho Mundial de Igrejas
O Conselho Mundial de Igrejas (CMI) foi organizado formalmente em 1948, quando se deu a fuso do
Movimento de F e Constituio com o Movimento de Vida e Ao. Tornou-se um conselho de igrejas de
amplitude praticamente global, constitudo pela maioria das denominaes protestantes e ortodoxas. A
Igreja Catlica Apostlica Romana, embora no seja membro, colabora com o CMI em diversas reas,
entre elas a de diaconia.

Na III Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas em Nova Dlhi, o Conselho Missionrio Internacional
(CoMIn) foi integrado formalmente na estrutura do CMI (em 1961) como um movimento constitutivo.
Este tornou-se na Comisso e Diviso de Misso Mundial e Evangelizao (CMME/DMME) do CMI,
com a finalidade de promover a proclamao do evangelho de Jesus Cristo a todo mundo, a fim de que
todos os homens creiam nele e sejam salvos. Entre as funes dessa Comisso estavam a
responsabilidade de confrontar as igrejas com sua vocao e seu privilgio de empenhar-se em constante
orao pela obra missionria e evangelstica da igreja e de lembrar as igrejas (...) da tarefa inconclusa e
aprofundar seu senso de obrigao missionria.

Esse ato de integrao do Conselho Missionrio Internacional, que tinha sido organizado atravs da
Conferncia de Edimburgo de 1910, tornou-se, em certo sentido, o originador do movimento ecumnico
moderno, reunido a seu filho conciliar, o Conselho Mundial de Igrejas, juntamente com a Conferncia
Mundial de F e Constituio e a Conferncia Crist Universal de Vida e Ao. Tal integrao resultou,
conseqentemente, em importantes realizaes para o trabalho permanente do antigo CoMIn, bem como
para o movimento missionrio ecumnico ps-Edimburgo.

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Nem todos concordaram com essa integrao, entre eles os evangelicais, que se desfiliaram da Comisso
de Misso Mundial e Evangelizao (CMME) do CMI, assumindo uma atitude crtica em relao ao
trabalho desta Comisso. A expanso do movimento missionrio de Lausanne na dcada de 70 tambm
reflexo dessa dissidncia, como alternativa ao movimento missionrio ecumnico.

A Conferncia Missionria de Edimburgo (1910)
Essa Conferncia tornou-se smbolo do movimento missionrio antigo. Deu origem a um movimento
global de cooperao missionria, principalmente entre protestantes no Ocidente, que lhe deu maior
direo e impulso, ao estimular a criao de uma rede de organizaes missionrias cooperativas, em nvel
mundial, regional e nacional. Antecipou o conceito de parceria em obedincia de igrejas dos seis
continentes, a fim de dar continuidade tarefa inconclusa.

Ao desenvolver a tese de um corpus christianum mundial, centralizou os objetivos missionrios nos
povos considerados pagos, entre eles asiticos e africanos. De maneira divergente, veio tona a questo
da situao dos catlicos, no sentido de se definir se seriam ou no considerados pagos. Esta foi uma das
questes levantadas pelos mais conservadores, a fim de inclu-los entre os alvos da misso protestante.
Desta forma, a Amrica Latina, j inteiramente catlica, deveria estar dentro dos objetivos missionrios, a
partir do princpio de que era evidente que ainda existiam povos que precisavam ser cristianizados ou,
como se pensava, colonizados.

Analisando o carter dessa Conferncia, pode-se dizer que no chegou a ser uma conferncia sobre a
teologia da misso propriamente dita, mas um encontro para a discusso de estratgias para a ao de
igrejas cooperadas que aderissem ao pacto para a realizao da tarefa inconclusa. Estava na mente de
todos a idia de que a Grande Comisso precisava ser completada. Da a colocao em pauta de questes a
respeito do como e do por que da misso: a mensagem missionria; a igreja no campo de misso;
educao; treinamento missionrio; a base domstica; misses e governos; promoo da unidade, entre
outros. Em sntese, Edimburgo demonstrou unidade de esprito, propsito e compromisso comum com a
tarefa que no precisava ser testada por uma concordncia teolgica explcita.



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O Congresso de Ao Crist na Amrica Latina Congresso do Panam (1916)
Apesar de ser realizado na Amrica Latina, o tambm chamado Congresso do Panam foi, em sua maior
parte, dirigido por missionrios e executivos das misses estrangeiros, sem um carter transcultural, uma
vez que a predominncia era de norte-americanos. Embora seu objetivo fosse discutir o protestantismo
latino-americano, o que ocorreu foi a discusso dos mesmos documentos preparatrios usados na
conferncia de Edimburgo. Isto significa que os grandes problemas relacionados situao do
protestantismo na Amrica Latina e desta regio no foram considerados. Tambm no se considerou
devidamente a hegemonia da Igreja Catlica que, naturalmente, deveria ser analisada, tendo em vista uma
definio de princpios para a ao missionria, uma vez que se tratava de um dos grandes desafios para o
trabalho missionrio protestante na Amrica Latina.

Entre os assuntos considerados para se pensar sobre o protestantismo latino-americano estavam em pauta:
a questo da explorao e ocupao; mensagem e mtodo; educao; publicao; trabalho feminino; igreja
no campo; as bases no lugar de origem; e cooperao e promoo da unidade.

De acordo com Luiz Longuini Neto, em O novo rosto da misso, o congresso provocou novas opes para
um novo projeto missionrio na Amrica Latina, mas partiu de um diagnstico equivocado sobre o
continente, porque os documentos que serviram como ponto de partida para a discusso foram elaborados
em Edimburgo, longe da real situao do nosso protestantismo. Entende Longuini que o protestantismo
brasileiro, apesar de suas limitaes, vinha desenvolvendo at ento um projeto missionrio mais
adequado situao latino-americana, pois a proposta missionria estaria mais de acordo para a realidade
dos pases da frica e da sia, considerados no-cristos (Longuini, 2002).

Na verdade, antigos problemas relacionados com o catolicismo no foram discutidos com propriedade.
Mesmo durante a realizao da conferncia, uma das evidncias desse problema veio tona atravs de um
episdio que bem ilustra essa situao. Quando o bispo da Igreja Catlica do Panam, ao perceber que se
realizava um evento daquela magnitude em sua regio, proibiu o uso de qualquer edifcio da capital para a
conferncia e declarou que os participantes da mesma estavam cometendo pecado mortal.

Entre os participantes do congresso, no houve unanimidade quanto ao que se devia fazer em termos de
misso na Amrica Latina. Uns achavam que o congresso estava sinalizando que a igreja protestante
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caminhava em direo a Roma; outros achavam uma ofensa a realizao de tal evento em territrio
catlico. De qualquer forma, procurou-se justificar a presena missionria protestante na Amrica Latina,
conforme palavras do presbiteriano Robert Speer, um dos destaques da conferncia, por se considerar que
a Igreja Catlica no fora capaz de garantir a educao e a moralidade do subcontinente; no dera a
Bblia ao povo na sua prpria lngua; no formara um clero idneo, intelectual ou eticamente; pregara um
evangelho deformado; no tinha recursos para evangelizar toda a Amrica Latina, embora discordassem
dessas idias lderes brasileiros como Erasmo Braga (presbiteriano) e Epaminondas Melo do Amaral
(presbiteriano independente), pertencentes ala liberal do encontro.

Tambm convm destacar que um dos propsitos desse congresso foi motivar os missionrios protestantes
para que se esforassem na evangelizao das elites cultas da Amrica Latina, tendo em vista ganhar a
classe mais intelectualizada da sociedade, como fora a estratgia catlica por meio dos salesianos nas
dcadas anteriores. A nfase no investimento na educao e cultura dos povos latino-americanos foi
veemente, pois se considerava que seria inaceitvel a existncia de uma nao sem cultura e analfabeta.
De alguma forma, direta ou indiretamente, o que se dizia era que o catolicismo seria o culpado pelo atraso
cultural na Amrica Latina.

Em sntese, a Conferncia do Panam trouxe algumas contribuies para o programa missionrio de
evangelizao da Amrica Latina: apelou para a cooperao mais prxima entre as organizaes
missionrias e as igrejas; procurou motivar as organizaes missionrias e igrejas para a evangelizao
das classes cultas; incentivou a criao de educao teolgica unificada; procurou despertar igrejas e
organizaes missionrias para a valorizao da dimenso social da misso; e lanou as bases para um
trabalho de promoo da unidade protestante.

O grupo de representantes da igreja brasileira nessa conferncia foi constitudo por pastores de duas alas
diferentes, isto , liberais (Erasmo Braga, presbiteriano, e Epaminondas Melo do Amaral, presbiteriano
independente) e conservadores (Eduardo Carlos Pereira, presbiteriano independente, e lvaro Reis,
presbiteriano). A Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, portanto, aparece como uma instituio
onde aparentemente seria possvel a convivncia de duas correntes de pensamento diferentes. Todavia, na
crise doutrinria entre liberais e conservadores da dcada de 40, percebe-se que as divergncias nem
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sempre foram bem toleradas, inclusive com a sada do Rev. Epaminondas Melo do Amaral, que fundou a
Igreja Crist de So Paulo (embora tenha retornado, posteriormente, s suas origens).

O Congresso de Montevidu
Outros encontros se sucederam na perspectiva do ecumenismo missionrio. Em 1925, em Montevidu,
aconteceu o Congresso da Obra Crist na Amrica Latina que, dando continuidade ao que se discutiu no
Congresso do Panam, procurou coordenar e promover a cooperao entre as igrejas protestantes na
Amrica Latina. A proposta nesse congresso era de uma avaliao da situao das igrejas evanglicas na
Amrica Latina, luz das discusses anteriores ocorridas no Congresso do Panam, acrescentando-se um
novo problema, isto , a discusso sobre a influncia da I Guerra Mundial sobre as igrejas e o cristianismo
na Amrica Latina.

Apesar de certas dificuldades para se entender o trabalho de missionrios norte-americanos em relao ao
crescimento protestante na Amrica Latina, esse congresso teve uma contribuio decisiva na construo
de uma identidade para o protestantismo no subcontinente, tendo servido de ponte entre o Congresso do
Panam e o de Havana, em 1929.

O Congresso Evanglico Hispano-Americano de Havana
Teve como objetivo reunir os protestantes da regio do Caribe em busca de sua identidade, com a
organizao sob o domnio de lderes latino-americanos, embora contando com a colaborao do Comit
de Cooperao de Nova Iorque, tendo em vista que, no Congresso do Panam, os anglo-saxes
dominaram e, no de Montevidu, j tinha havia uma mudana em termos de liderana. Dirigiu o congresso
o jovem metodista, leigo e ex-soldado da revoluo mexicana, com 30 anos, Gonzalo Bez Camargo.

As reas escolhidas para discusso foram solidariedade evanglica, educao, ao social e literatura. Em
relao solidariedade evanglica, foram abordados referentes ao meio-ambiente e os ideais cristos na
Amrica Latina, questo da nacionalizao e auto-sustento, evangelizao e trabalho entre as raas
indgenas. Na rea da educao, foram discutidos assuntos como: escola evanglica, educao religiosa,
cultura ministerial e juventude estudantil. Na rea de ao social, os temas foram: a atitude da igreja para
com a comunidade, problemas industriais e rurais, o trabalho mdico missionrio e a ao da mulher na
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obra evanglica. Sobre literatura, o estudo foi abordado isoladamente, tendo em vista que, desde o
Congresso do Panam, esta foi uma constante preocupao do protestantismo latino-americano.

No estudo sobre Nacionalizao e auto-sustento, apresentado por Angel Archilla Cabrera, chamou a
ateno dos participantes a questo sobre a autonomia das igrejas-filhas das igrejas-mes e a relao
dos missionrios estrangeiros com os obreiros nacionais. Discutiu-se com destaque a questo sobre se
quem paga, manda?, sob a alegao de que os estrangeiros entendiam que os nacionais no tinham
competncia para dirigir o trabalho, tendo em vista seu carter revolucionrio, volvel e revoltado.

Apesar dos desentendimentos havidos, chegou-se concluso de que vale o propsito e esforo de
alcanar sustento, governo e extenso prprios, sem separar-se da comunho espiritual da igreja
universal.

Desse congresso resultou a criao da Federao Internacional Evanglica, composta pelos conclios
evanglicos nacionais. Como saldo positivo, deve-se destacar, portanto, a preocupao com um conceito
mais amplo de misso, envolvendo as necessidades humanas no contexto da sociedade, o
desenvolvimento do esprito ecumnico no campo da misso, a reafirmao da busca da unidade e
identidade em relao incmoda influncia da liderana norte-americana.

Congresso de Whitby, Canad (1947)
Em Whitby, comemorou-se a sobrevivncia das igrejas em termos de unidade espiritual que manteve
integrado o corpo de Cristo, em relao s duas grandes guerras mundiais. Comemorou-se o fato de se
poder cumprir a misso de pregar o evangelho a toda a criatura. Reconheceu-se que a igreja sozinha no
tem condies de cumprir a Grande Comisso, razo porque todas as igrejas devem se unir, inspiradas por
um profundo sentimento de lealdade comum e missionrio. Todas as igrejas foram desafiadas a aderirem
parceria na obedincia, na perspectiva do chamado e da viso da misso universal.

Assim foi compreendida a Grande Comisso em Whitby: Todas as igrejas tm um compromisso com a
tarefa evangelstica global, que, em nossos dias, inclui a proclamao do evangelho aos que nunca o
ouviram, a converso de membros nominais da igreja, a recuperao daquelas amplas reas nos pases das
igrejas antigas que se afastaram da igreja e a cristianizao daquelas partes da vida humana que ainda no
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reconheceram o senhorio de Cristo. Embora as nfases sejam diferentes, a tarefa essencialmente a
mesma em cada pas. As igrejas antigas ainda tm muito a contribuir para a vida das jovens, mas tambm
verdade que, para o cumprimento de sua tarefa, as igrejas antigas precisam do auxlio dos ricos recursos
espirituais que esto sendo desenvolvidos nas igrejas jovens (C. W. RANSON, ed., Renewal and
advance; Christian Witness in a Revolucionary World, London, Edinburg House, 1948, p. 173). De
acordo com James A. Scherer, Whitby antecipou, de modo digno, quase todos os acontecimentos positivos
da posterior poltica ecumnica de misso, inclusive a reevangelizao e a misso nos seis continentes.

A contribuio do congresso de Willingen para o ecumenismo missionrio e descoberta do missio
Dei
Depois das duas grandes guerras mundiais, chegou-se concluso de que era necessrio que as igrejas se
unissem e procurassem preparar-se para uma parceria global de evangelizao, aprofundando sua vida
espiritual, fomentando uma conscincia ecumnica, promovendo o esprito missionrio, mobilizando e
treinando leigos. Foi assim que igrejas jovens e velhas se sentiram desafiadas a se tornarem parceiras no
estabelecimento de trabalho pioneiro no mundo, principalmente em lugares onde o evangelho ainda no
havia sido pregado ou as igrejas ainda no estavam consolidadas. Era o que se entendia como a
necessidade de parceria na obedincia a fim de que se cumprisse a Grande Comisso.

Em Willingen, na Repblica Federal da Alemanha, em 1952, o Conselho Missionrio Internacional
(CoMIn) assumiu a tarefa de reformular o mandato missionrio e revisar as polticas de misso
tradicionais, tendo em vista encontrar a base teolgica da misso mundial e a situao particular das
necessidades de cada igreja no mundo, na luta pela sobrevivncia diante de novos desafios da histria,
sem condies para avanarem no trabalho de evangelizao e misso.

A conferncia de Willingen destacou que a vocao nica da Igreja para a misso e a unidade, consiste em
que a Igreja seja uma s famlia em Cristo, tornando essa experincia conhecida do mundo em palavra e
ao. O conceito chave da conferncia para a reformulao da base teolgica da misso nessa
oportunidade foi o destaque missio Dei, na poca considerada uma idia nova para nortear o trabalho das
igrejas no mundo e na histria.

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A contribuio dessa conferncia foi fundamental para se poder afirmar que a era das misses chegou ao
fim; iniciou-se a era da misso A partir disso, deve-se entender que j no h mais sentido em se
continuar defendendo a idia de salvao de almas e implantao de igrejas (como era o propsito inicial
das missio ecclesiae) como atividades missionrias. Isto porque o trabalho missionrio autntico, agora,
deve ser entendido como servio dentro do propsito da participao na misso de Deus.

No texto A Vocao Missionria da Igreja (The Missionary Obligation of the Church, pp. 55) consta a
declarao final da conferncia em Willingen, onde se l:

O movimento missionrio de que somos parte tem sua origem no prprio Deus
triuno. A partir das profundezas de seu amor por ns o Pai enviou seu prprio
Filho amado para reconciliar todas as coisas consigo, a fim de que, nele, ns e
todos os homens possamos, atravs do Esprito, ser um com o Pai, naquele amor
perfeito que a prpria natureza de Deus.

A conferncia de Nova Dlhi e a caminhada missionria ecumnica nas dcadas seguintes. Em Nova
Dlhi (1961), tornou-se um marco histrico na caminhada missionria do protestantismo na linha do
ecumenismo. Foi nessa conferncia que o Conselho Missionrio Internacional se fundiu ao Conselho
Mundial de Igrejas, a partir do que aconteceram mudanas significativas. Essas mudanas visavam a uma
avaliao das formas de atividade missionria do passado bem como ao reconhecimento de que a tarefa
missionria to central para a vida da igreja quanto a busca de renovao e unidade. A Comisso de
Misso Mundial e Evangelizao (CMME) foi autorizada pelo CMI com o objetivo de promover a
proclamao do evangelho de Jesus Cristo ao mundo todo, para que os homens creiam nele e sejam
salvos. (The New Delhi Report, p. 429).

importante destacar que uma das conseqncias estruturais da fuso do Conselho Missionrio
Internacional com Conselho Mundial de Igrejas foi a excluso de organizaes no-denominacionais e
trans-denominacionais que participaram das discusses no Conselho Missionrio Internacional at a sua
dissoluo. Sem dvida, esta mudana estrutural contribuiu para a emergncia, apenas cinco anos depois,
do chamado movimento Evangelical. Embora os dois grupos sejam tipicamente diferentes pelos seus
distintivos teolgicos, importante observar que as diferenas maiores se referem mais s suas
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composies estruturais que geram enfoques ora mais eclesisticos ora mais evangelsticos. Esta distino
tambm precria. Bastam reparar que grandes lderes associados ao movimento Evangelical
participaram ativamente das reunies do Conselho Mundial de Igrejas e vice versa. Isso talvez sirva para
indicar que a integralidade da misso e o maior compromisso com a missio Dei nos obrigam a
reconsiderar as distines e a procurar o consenso.

Entre as funes da Comisso de Misso Mundial e Evangelizao (que assumiu muitas das preocupaes
do extinto Conselho Missionrio Internacional), merecem destaque as seguintes: preservar a vocao e
privilgio das igrejas na obra missionria e evangelstica; lembrar as igrejas da amplitude e carter da
tarefa evangelstica inconclusa e aprofundar seu senso de obrigao missionria; aprofundar a
preocupao evangelstica e missionria em toda a vida e trabalho do Conselho Mundial de Igrejas.
Acrescente-se a essas funes ainda as seguintes: promover o estudo bblico e teolgico a respeito da
tarefa missionria; e estimular a cooperao e ao unificada na evangelizao.

A integrao ocorrida j era uma preocupao presente no mundo ecumnico em relao ao cumprimento
da misso que vinha crescendo desde 1952, quando se deu a conferncia de Willingen. A expectativa era
no sentido de que se poderia conseguir um maior aprofundamento e ampliao do empreendimento
missionrio envolvendo as igrejas. Naturalmente, essa transio trazia em seu processo uma certa tenso
em relao ao futuro, embora se acreditasse tratar de uma deciso correta e necessria. Entre as
preocupaes, estavam a questo da escolha das prioridades, a definio da poltica ecumnica de misso
para as igrejas no mundo em todos os seis continentes e a alocao de recursos.

Apesar das expectativas serem ampliadas em relao ao trabalho missionrio ecumnico, os sonhos de
misso no se concretizaram a contento. A igreja, como base da misso no desapareceu, mas sofreu
muitas crticas ao focalizar os aspectos negativos ou obsoletos de congregaes, instituies e estruturas
eclesisticas. As falhas no processo so apontadas, levando-se em conta que desde a conferncia de
Willingen e Nova Dlhi certas questes teolgicas, como cristologia, escatologia e a natureza do Reino,
deixaram de ser consideradas com a profundidade necessria. Segundo James A. Scherer, em Evangelho,
Igreja e Reino, a missio Dei, continuava sendo o motivo dominante neste perodo ps-secular, e no no
sentido tradicional de histria da salvao.

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J nas dcadas de 60 e 70, nos vrios encontros sobre misso, a preocupao variou entre estudos sobre a
misso no mundo secular, envolvendo discusses sobre a estrutura missionria da congregao (1963, no
Mxico, e 1968, em Upsala), a evangelizao como tema de excelncia e considerada uma vocao
negligenciada pelo CMI, e a necessidade de se buscar a renovao da misso, reconhecendo-se a
necessidade de se tratar da incluso do tema da humanizao, tendo em vista desafiar as pessoas para o
crescimento e para a novidade de vida em Jesus Cristo.

Em Upsala (1968), na 4 Assemblia do CMI, foi fundamental o estudo de Vissert Hooft que desafiou a
todos para uma compreenso do evangelho em sua plenitude, o que seria capaz de reconciliar a
preocupao vertical pela ao salvadora de Deus na vida dos indivduos com a nfase horizontal nas
relaes humanas no mundo, conforme assim ficou registrado: Um cristianismo que perdeu sua dimenso
vertical perdeu seu sal, e no somente inspido em si mesmo, mas intil para o mundo. Mas um
cristianismo que usasse a preocupao vertical como meio de escapar de sua responsabilidade pela e na
vida comum do homem seria uma negao da encarnao, do amor de Deus manifestado em Cristo. O
segredo todo da f crist reside no fato de que ela centrada no homem por ser centrada em Deus. No
podemos falar de Cristo como homem para os outros sem falar dele como homem que veio de Deus e
viveu para Deus (The Mandate of the Ecumenical Moviment, p. 138).

A Assemblia de Upsala foi decisiva para a definio de princpios, na medida em que trabalhou a
necessidade de renovao das estruturas para a misso, ao considerar que a igreja em misso a igreja
para os outros. O relatrio final apontou para o reconhecimento de que os campos de misso j no so
lugares exticos em terras estrangeiras, mas, sim, locais no mundo secular onde h carncia, crescimento,
tenso, responsabilidade de tomar decises e conflitos entre seres humanos (Scherer, Evangelho, Igreja e
Reino, p. 91).

Upsala contribuiu decisivamente para a crescente ciso com os evangelicais. Suas teses, ao apontarem
para a pregao e testemunho com uma preocupao mais voltada para os problemas das sociedades no
mundo, determinaram os novos rumos da misso e debateram suas prioridades para os anos seguintes.

Em 1973, em Bangcoc, a reunio da Comisso de Misso Mundial e Evangelizao (CMME) decidiu pela
eliminao de qualquer referncia tarefa evangelstica inconclusa, por considerar que tal misso seria
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possivelmente um programa de dimenses infinitas. Todavia, o desafio missionrio deveria ser entendido
de maneira mais holstica, buscando-se a ampliao do conceito de misso, desejo j manifesto em
consultas anteriores. Concentrando estudos sobre Salvao Hoje, concluiu que a salvao em Cristo
simples e abrangente, liberta a totalidade da realidade humana de tudo que a mantm em escravido. As
preocupaes de Upsala sobre a salvao pessoal e a questo da responsabilidade social foram
incorporadas em Bangcoc.

O conceito de salvao foi enriquecido com o ideal de uma salvao da alma e do corpo, do indivduo e
da sociedade, da humanidade e da criao que geme(Assemblia de Bangcoc, 1973, p. 1). Estas idias do
relatrio expressam o novo tom que se deveria dar misso, com nfase na questo da justia social e do
desafio em relao necessidade de denncia das estruturas opressoras, tambm responsveis pelas
desigualdades econmicas. Nas linhas e entrelinhas da conferncia estava a questo da libertao do ser
humano das amarras dos poderes de opresso da sociedade. Bangcoc caracteriza-se, assim, como a
assemblia onde se d o comeo de uma nova era missionria.

Emlio Castro, um lder latino-americano eleito diretor do DMME, declarou, no final da assemblia:
Vimos o fim de uma era missionria; estamos comeando uma nova era em que a idia da misso
mundial ser fundamental, pois chegara ao fim a velha distino entre empreendimento missionrio no
estrangeiro e misso domstica. Isto significa que a participao das igrejas norte-americanas no processo
missionrio assume um envolvimento maior, superior s atitudes pontuais de envio de obreiros a pases a
serem evangelizados. Esta uma das evidncias da Conferncia de Bangcoc na tentativa de ajustamento
em relao s estratgias missionrias at ento adotadas nos projetos de misso empreendidos. Embora
teologicamente no tenha havido grandes avanos, foi fundamental a discusso de questes eclesisticas
como a possibilidade de autonomia de igrejas mais fracas.

A V Assemblia do CMI, ocorrida em Nairobi, Qunia (1975), que discutiu o tema Jesus Cristo Liberta e
Une, deu destaque especial evangelizao, como desafio a ser empreendido no contexto da teologia
ecumnica de misso. Foram razes para isto o fato da reunio acontecer no continente africano, onde era
grande o crescimento nas igrejas-membro do CMI, e o trabalho realizado: pela Conferncia Pan-africana
de Igrejas (CPAI), em 1974, em Lusaka, Zmbia; pela Comisso de Misso Mundial e Evangelizao do
CMI na consulta de telogos ortodoxos sobre o tema Confessando Cristo Hoje, em Bucareste, Romnia;
54
pelo Congresso Internacional sobre Evangelizao Mundial, que reuniu 4.000 pessoas em Lausanne, na
Sua, em julho de 1974; e pela Assemblia Geral do Snodo dos Bispos, em Roma, em outubro de 1974,
que discutiu o tema Evangelizao no Mundo Moderno, onde foi reafirmado o mandato de evangelizar
todos os povos constitui a misso essencial da igreja. Participou dessa ltima Assemblia, como um dos
preletores, o secretrio-geral do CMI, Philip Potter.

Percebe-se, diante dos dados acima, que a Assemblia de Nairobi foi enriquecida pelas contribuies
diretas ou indiretas de um contexto onde o desafio evangelizao e necessidade da Grande Comisso
estava presente. No se pode negar, portanto, algum tipo de influncia dos telogos ortodoxos, dos bispos
catlicos apostlicos romanos e at mesmo dos evangelicais que se reuniram em Lausanne. O moderador
do CMI nessa reunio, M. M. Thomas, fez questo de destacar que, nessa Assemblia, houve uma certa
convergncia teolgica entre o trabalho da Assemblia de Bangcoc (1973) e o Congresso dos evangelicais
que se reuniram em Lausanne em 1974.

M. M. Thomas, em seu relatrio para o Comit Central declarou que essa convergncia merece destaque:

Em primeiro lugar, em sua nfase no evangelho todo para o homem todo no mundo
todo; em segundo lugar, em seu esforo de relacionar a evangelizao com a
identidade da igreja e com seu crescimento, renovao e unidade; e em terceiro
lugar, em sua afirmao das realidades do mundo contemporneo, especialmente a
renascena de culturas e religies e a dinmica de servio, desenvolvimento e
justia na sociedade. (The Report of the Moderator to the Central Committee, in
Breaking Barriers: Nairobi 1975, pp. 231-232)

Apesar das consideraes acima, restaram alguns problemas a serem tratados em Nairobi. Havia
acusaes de que os programas do CMI, ao defender a justia social e poltica, seriam um reflexo de certo
utopismo social que nega o fato do pecado e endossa um humanismo auto-redentor. Outra questo
reclamada pelos ortodoxos era sobre o contedo da salvao. Achavam que o CMI tinha de ser mais
slido dentro da perspectiva do objetivo ltimo da salvao, (...) a vida eterna de Deus. Estas questes
mostram a existncia de diferenas relevantes no que se refere prtica da evangelizao, quanto ao
social e ao dilogo com outras religies.
55

Esse momento do desenvolvimento do pensamento missionrio ecumnico, ao contar com a participao
de pessoas ligadas ao Congresso de Lausanne, teve em John R. W. Stott um porta-voz que, ao referir-se
importncia da evangelizao, chamou ateno para alguns aspectos que o CMI tinha necessidade de
recuperar em seu empreendimento missionrio: 1) o reconhecimento da perdio dos seres humanos; 2) a
confiana na verdade, relevncia e poder do evangelho de Deus; 3) a convico a respeito da unicidade de
Jesus Cristo; 4) um senso de urgncia no tocante evangelizao (no sentido estrito ou especfico do
termo); 5) uma experincia pessoal de Jesus Cristo. Suas expectativas eram no sentido de que os
ecumnicos e os evangelicais se unissem ao tomarem medidas para superar a ampla lacuna de confiana
e credibilidade que existe hoje.

Percebe-se nos pronunciamentos dos lderes que compareceram Assemblia um profundo interesse pela
reconciliao, superao da polarizao e construo de pontes que pudessem unir esforos de ortodoxos,
evangelicais e ecumnicos na realizao da evangelizao para a realizao da Grande Comisso. No se
pode deixar de reconhecer que foi um momento de certa tenso na medida em que havia o risco do
Conselho Mundial de Igrejas desintegrar-se. Nessa ocasio, foi importante para a manuteno dos avanos
ecumnicos o relatrio sobre Confessando Cristo Hoje, que contribuiu para a preservao do CMI.
Nesse relatrio, as igrejas-membro confessam Cristo como Salvador e Senhor, a confiana no poder do
evangelho para libertar e unir, o reconhecimento dos cristos como sacerdcio real para engajar-se na
evangelizao e na ao social de maneira plena, e a proclamao do evangelho at os confins da terra.
Assumem tambm o desafio de lutar pela realizao da vontade de Deus em favor da paz, da justia e
liberdade em toda a sociedade.

A Conferncia de Melbourne, em 1980, ao ter como tema principal Venha o Teu Reino, tratou de
questes-chave sob quatro aspectos: 1) Boas Novas para os pobres; 2) O Reino de Deus e as lutas
humanas; 3) A Igreja testemunha o Reino; 4) Cristo, ressuscitado e ressurreto, desafia o poder humano.
Nessa conferncia, percebe-se o esforo de vincular a CMME grande tradio missionria originria de
Edimburgo (1910) e espiritualidade do movimento missionrio estudantil, conforme pronunciamento
tcito de Philip Potter, quando afirmou que o movimento missionrio e as conferncias missionrias
mundiais sempre se basearam no culto, na orao e no estudo bblico, na presena e na esperana do
Reino.
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Na mesma linha de pensamento de Philip Potter, outros tambm se pronunciaram destacando a
importncia da orao pela vinda do reino e a necessidade de se evitar debates polarizadores que
pudessem enfraquecer o testemunho da igreja no mundo e diminuir seu zelo e entusiasmo pela misso.

A vinda do Reino foi discutida luz da necessidade de libertao para os que ainda vivem dominados pela
pobreza e pela opresso diante de questes como: qual era a significncia missionria do fato que a maior
parte dos cristos era rica e privilegiada, ao passo que a maioria dos que no tinham ouvido o evangelho
era pobre e oprimida? Quem eram os pobres e que direito especial tinham em relao ao Reino de Deus?
Quais eram as implicaes missionrias contemporneas da identificao de Jesus com os pobres e de seu
manifesto messinico apresentado em Nazar?

Convm mencionar que essa conferncia realizou-se um ano aps a realizao da 3 Conferncia Geral
dos Bispos catlicos romanos latino-americanos, realizada em Puebla, no Mxico, onde foi reafirmada a
opo preferencial da igreja pelos pobres. De alguma forma, a questo da pobreza continuava em
evidncia nas discusses sobre misso no mundo.

Na discusso dos quatro aspectos acima citados, sob o tema Venha o teu reino, a conferncia deixou
claro que os pobres so todos que precisam da satisfao das necessidades bsicas da vida, mas inclue
tambm os que, possuindo riquezas materiais e culturais, ainda no vivem num mundo de bem-estar,
mas sofrem de mal-estar, anomia e comportamento autodestrutivo (I.7). Portanto, as igrejas devem levar
em conta em sua tarefa missionria e evangelstica a situao de todos os que ainda necessitam da boa
nova para a sua libertao em todos os segmentos da vida. Reconhece-se, porm, a existncia de certa
hesitao sentida pelas igrejas em muitos lugares do mundo quanto forma de testemunhar, tendo em
vista situaes em que podem ser esmagadas por poderes que continuam atuando contra o Reino de Deus,
embora cada cristo precise envolver-se nas lutas a favor desse Reino.

Para a anunciao das boas novas, a conferncia ressaltou que, mesmo em situaes antagnicas,
preciso que se leve em considerao o autntico testemunho sobre a histria de Deus e seu projeto de
salvao atravs de Cristo. Esse testemunho da igreja deve ser entendido no sentido de alcanar o ser
humano holisticamente, com comunicao em palavra e ao, no ensino, aprendizado e servio. Para
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tanto, a igreja no deve temer, pois, a exemplo do Cristo sacrificado, ela tambm deve se reconhecer
sujeita a sofrimento, priso, martrio e perseguio por causa da sua f.

Em sntese, Melbourne foi importante para a tarefa missionria ecumnica na medida em que: 1) Destacou
a importncia do Reino de Deus como meta da misso; 2) Deu lugar cristologia como contedo para a
misso e para a evangelizao; 3) Deu nfase aos pobres como novo parmetro missionrio; 4)
Conclamou as igrejas a um novo estilo de vida missionrio; 5) Reconheceu a igreja como agente
missionrio renovado; 6) Enfatizou a necessidade de coerncia entre a teoria e a prtica da misso.

Aps a Assemblia de Nairobi (1975), o CMI tomou a iniciativa de produzir um documento especfico
sobre misso e evangelizao. Trata-se do documento Misso e Evangelizao: uma Afirmao
Ecumnica, aprovado em 1982, a pedido do Comit Central do CMI CMME e que mereceu, entre
outros, elogios dos evangelicais e dos catlicos romanos, considerado digno de destaque, tendo em vista a
maneira como reafirma e esclarece posies existentes sobre misso e evangelizao. Sem tendncias
polarizantes, o documento valorizou as iniciativas da conferncia de Nairobi rumo convergncia e ao
consenso. Nesse texto, h referncia considervel urgncia existente no que se refere ao privilgio e
obrigao da igreja de anunciar o evangelho da salvao a toda criatura, sendo que o fundamento dessa
tarefa missionria est no Deus trino: A igreja enviada ao mundo para chamar pessoas e naes ao
arrependimento, para anunciar o perdo dos pecados e um novo comeo nas relaes com Deus e o
prximo atravs de Jesus Cristo, diz o documento.

Entre as afirmaes do documento acima, as sete chamadas convices ecumnicas merecem ser
mencionadas: 1) converso pessoal; 2) o evangelho para todos os mbitos da vida (totalidade); 3) misso
na unidade; 4) misso ao modo de Cristo; 5) boa nova para os pobres; 6) misso em e para os seis
continentes; 7) testemunho entre adeptos de religies vivas. Na concluso, tambm merece destaque o
sub-ttulo Olhando para o Futuro, onde aparecem como desafios a serem considerados as novas
fronteiras da misso e evangelizao: as massas secularizadas de sociedades industrializadas; as novas
ideologias emergentes; os movimentos de trabalhadores e refugiados polticos; a busca do povo por
libertao e justia; a peregrinao incerta da gerao mais jovem para um futuro obscurecido pelo perigo
nuclear. Conclusivamente, o documento chama a ateno para o fato de que a igreja chamada a estar
presente e a articular o sentido do amor de Deus para cada pessoa e cada situao. E os cristos so
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chamados a levar seus coraes, mentes e vontades ao altar de Deus na f sustentada por orao e
adorao.

A Assemblia de Vancouver, realizada em 1983, praticamente nada acrescentou em termos de misso e
evangelizao. Seu tema principal foi Jesus Cristo a Vida do Mundo. O pouco que se viu no passou
de uma retomada de alguns aspectos dos desafios missionrios enfocados em assemblias anteriores.
Observadores evangelicais presentes nessa conferncia demonstraram seu desapontamento em relao
falta de preocupao objetiva sobre a misso e a evangelizao. Referindo-se ao documento Misso e
Evangelizao: uma Afirmao Ecumnica, produzido no nterim entre a Assemblia de Nairobi (1975) e
a de Vancouver (1983), os evangelicais o consideraram apropriado e completamente evangelical,
claramente aceito pelos conservadores. Todavia, estranharam o fato do mesmo no ter sido mencionado
em palestra especfica para o plenrio. O observador catlico romano presente na conferncia tambm
lamentou que o relatrio produzido pelo primeiro grupo temtico, sob o ttulo Testemunho num Mundo
Dividido, estivesse muito aqum do documento sobre Misso e Evangelizao: uma Afirmao
Ecumnica.

Em San Antonio, nos Estados Unidos, em 1989, houve a 10 Conferncia de Misso e Evangelismo, sob o
tema Seja Feita a Tua vontade: Misso Maneira de Cristo. Essa conferncia tornou-se marcante por
alguns aspectos que devem ser considerados: 43% dos participantes oficiais eram mulheres; incentivo
participao dos leigos; valorizao de expresses culturais autctones; realizao do encontro em uma
cidade cuja maioria populacional era de fala espanhola, perto da fronteira dos Estados Unidos com o
Mxico; realizao s vsperas dos 500 anos de conquista da Amrica.

Em relao aos aspectos positivos do encontro, convm mencionar que as discusses apontaram para o
reconhecimento da nova realidade emergencial da misso e o incio oficial do dilogo entre evangelicais e
ecumnicos, tendo em vista a priorizao da misso da igreja. Foi fundamental, em nvel de agendamento
e discusses, a incluso da questo da cultura e sua relao com o evangelho e a evangelizao.

De carter ecumnico foi tambm a realizao em 1996, na cidade de Salvador, Bahia, da 11 Conferncia
Mundial de Misso e Evangelizao, patrocinada pela Comisso de Misso Mundial e Evangelizao do
CMI, para discutir o tema: Chamados para uma mesma Esperana: o Evangelho de Diferentes Culturas.
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O princpio em discusso era o de que a participao na misso significa cumprir a obra de Deus em
Cristo, encarnando sua presena no mundo de hoje. Desta forma, somos chamados a oferecer a outros os
dons de misericrdia, verdade, justia e compaixo para que se tenha vida. Chamou-se, mais uma vez, a
ateno para a importncia das Escrituras Sagradas e para a experincia das comunidades eclesiais.

Entre os principais aspectos da conferncia de Salvador temos: a misso em seu sentido mais amplo,
includos todos os aspectos do testemunho da igreja; a evangelizao como comunicao do evangelho,
empreendida em colaborao com as igrejas locais; a relao entre o evangelho e as distintas culturas do
mundo; o sincretismo e a inculturao; as relaes internacionais na misso e o intercmbio de pessoas; a
Bblia e a misso; as escrituras nos distintos contextos e o ministrio intercultural.

Outras Assemblias do CMI se sucederam: 1991, em Canberra, Austrlia, com debate sobre o tema Vem,
Esprito Santo, Renova a Criao; 1998, em Harare, Zimbabwe, com debate sobre Buscai a Deus na
Alegria da Esperana.; e em 2006, em Porto Alegre, Brasil, que refletiu sobre Deus, em tua graa,
transforma o mundo.

Em todas essas assemblias, estiveram em discusso a questo da misso e os desafios missionrios para o
sculo XXI. Como a igreja dever reagir, de maneira missionria, frente a problemas humanos num
mundo globalizado, com pessoas cada vez mais carentes? Esta e outras questes pertinentes para a
poca continuam sobre a mesa de discusses ecumnicas como desafios para futuros empreendimentos
missionrios.

Organismos ecumnicos latino-americanos envolvidos com a misso
Embora nem sempre tenham estado envolvidos diretamente com o tema misso, importante mencionar
a participao deles em esforos do que se tem chamado de misso integral, cada um com suas
peculiaridades. Entre esses organismos citamos CLAI, ISAL e UNELAM.

1) CLAI
O Conselho Latino-Americano de Igrejas tem carter ecumnico e procura ajudar as igrejas-membro na
participao na discusso e aprofundamento de questes que envolvem a sociedade civil e seus desafios
de justia social luz da Palavra de Deus. Em seus objetivos de trabalho esto: a promoo da unidade do
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povo de Deus na Amrica Latina como expresso local da Igreja Universal de Cristo; aprofundamento
da unidade j existente em Cristo, sendo que diferenas confessionais so percebidas como
enriquecimento; ligao de identidade e compromisso na realidade latino-americana; promoo da
evangelizao; promoo da reflexo e do dilogo teolgicos (Cf CLAI, ed. Indaiatuba, pp. 133ss.).

2) Igreja e Sociedade na Amrica Latina (ISAL)
Foi fundada em 1961, como resultado de uma inquietao j existente entre jovens, nas dcadas de 40 e
50, especialmente da Igreja Metodista do Brasil, preocupados com a evangelizao e a educao na
Amrica Latina. Embora essa preocupao tenha inicialmente sido bastante abstrata, na dcada de 50 o
movimento cresceu, principalmente com a publicao do boletim Cristiano y Sociedad.

Com uma preocupao bem acentuada com a questo da responsabilidade social dos cristos na Amrica
Latina, ISAL teve muitas dificuldades para resistir s perseguies das ditaduras polticas que se
instalaram no Brasil e Bolvia em 1964; em Santo Domingo, em 1965; no Uruguai, em 1973; no Chile,
aps a queda de Allende. Muitos de seus membros foram torturados, presos e mortos. E, assim, ISAL, em
crise, desapareceu. Em substituio a ISAL, surgiu, em 1975, a Ao Social Ecumnica Latino-Americana
(ASEL), porm, com acentuada preocupao com a reflexo teolgica, sem, contudo, deixar de lado a
responsabilidade scio-poltica dos cristos.

3) CELADEC
A Comisso Evanglica Latino-Americana de Educao Crist foi organizada na mesma poca de ISAL,
snedo ambas resultantes da Conferncia de Lima, em 1961 (Conferncia Evanglica Latino-Americana
CELA II). Voltada para a educao crist, CELADEC trouxe importante contribuio para o
fortalecimento das igrejas na Amrica do Sul, ao promover encontros e publicaes pertinentes para a vida
das igrejas no continente.

4) UNELAM Comisso Provisria Pr-Unidade Evanglica Latino-Americana
Foi criada em 1965, em uma reunio ocorrida em Campinas, SP, tendo como presidente do Comit
Executivo o brasileiro Dr. Benjamim Morais e, na segunda assemblia, o pastor argentino Luis P.
Bucafusco e, como Secretrio Coordenador, Emlio Castro. A princpio, sua constituio teria como
finalidade exercer o papel de confederao para aglutinar ISAL, CELADEC e ULAJE (Unio Latino-
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Americana de Juventudes Evanglicas). Os muitos conflitos envolvendo a direo das igrejas, em sua
maioria conservadoras, enfraqueceram essa possibilidade em relao a esses organismos. Todavia, mais
do que agasalhar esses organismos, a UNELAM ficou integrada por alianas, conclios, conselhos,
federaes, confederaes e associaes interdenominacionais de igrejas evanglicas em nvel nacional ou
regional. Tambm organismos continentais de cooperao evanglica vieram a ser membros da
UNELAM, depois de 1974. Na prtica, a UNELAM nasceu para acompanhar a ao das igrejas no
momento histrico de sua organizao. Sua criao, na poca, foi avaliada como um organismo de relao
ecumnica para ajudar, de alguma forma, as igrejas a cumprirem planos de libertao da humanidade no
continente latino-americano, a partir de uma compreenso clara da misso para a qual Deus convoca seu
povo.

Os objetivos principais de UNELAM foram: manter a cooperao na vida, na misso e no testemunho das
igrejas no mundo; estimular e promover a maior unidade de ao quanto ao evangelismo, ao servio, ao
estudo e informao mtua; estimular o estabelecimento de relaes mais estreitas e criativas entre seus
integrantes em nvel nacional, regional e continental; prestar toda a ajuda possvel nos planos de educao
teolgica, capacitao leiga e meios de comunicao; colaborar com a comunidade crist mundial na
interpretao da realidade evanglica latino-americana.

As Conferncias Evanglicas Latino-Americanas (CELA I, II e III)
A primeira dessas conferncias ocorreu em 1949, em Buenos Aires, nove meses depois da organizao do
Conselho Mundial de Igrejas. Marca uma nova fase do protestantismo latino-americano, entendida como
uma nova vertente em termos de reunies continentais. O tema dessa conferncia foi O cristianismo
evanglico na Amrica Latina. Alm de representantes das chamadas igrejas histricas, entre elas, as do
Brasil, participaram pela primeira vez, em um congresso de nvel continental e ecumnico, representantes
do protestantismo pentecostal, sem a tutela das igrejas-me.

O encontro deu nfase evangelizao e necessidade de cooperao entre as igrejas, tendo em vista a
realidade do crescimento dessas igrejas, os sofrimentos e perseguies vividos na sociedade por muitos
crentes, sendo, portanto, necessrio que o desejo de unidade se torne realidade, deixando de lado as
diferenas pela unidade espiritual. Destacou que as igrejas evanglicas so pela lei e pela ordem e
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defensoras do direito igual a todos os seres humanos, oportunidade em que fez aluso Declarao
Universal dos Direitos Humanos.

Dois documentos foram redigidos como expresso do teor das discusses que se sucederam na
conferncia: uma Carta ao povo evanglico e outro dirigido Aos nossos povos, de carter mais
universal. Em ambos os textos fica muito claro o compromisso de luta pela unidade, pela solidariedade
nos sofrimentos, pela igualdade de direitos, pela fraternidade e pela dignidade dos povos latino-
americanos.

A segunda Conferncia Evanglica Latino-Americana (CELA II) ocorreu em Lima (1961) num contexto
social, poltico, econmico, ideolgico, eclesistico e geogrfico diferente da primeira conferncia.
Precederam a essa conferncia duas outras de carter continental: o encontro sobre educao, promovido
pela Comisso Evanglica Latino-Americana de Educao Crist (CELADEC) e por uma conferncia
promovida por Igreja e Sociedade na Amrica Latina (ISAL), que serviram de aquecimento para as
discusses da CELA II. Diante das conturbaes scio-polticas da poca, o tema pareceu oportuno:
Cristo, esperana para a Amrica Latina.

Mais uma vez os lderes latino-americanos discutiram a questo da cooperao e da unidade na
perspectiva das necessidades dos povos latino-americanos, angustiados diante do drama da pobreza e da
misria, das perseguies polticas, da falta de liberdade de pensamento e de expresso e, ao mesmo
tempo, diante do desafio de proclamao do evangelho numa perspectiva mais voltada para aes sociais.
Como disse o telogo uruguaio Miguez Bonino, em termos teolgicos, necessrio que se procure
fundamentar na totalidade da compreenso da situao e da misso em uma cristologia constituda sobre
os conceitos de encarnao e senhorio de Jesus Cristo.

A terceira Conferncia Evanglica Latino-Americana (CELA III) foi realizada mais uma vez em Buenos
Aires. Ela estava prevista para ser realizada no Brasil em 1965, com participao da Confederao
Evanglica do Brasil. Em virtude do golpe militar ocorrido no Brasil em 31 de maro de 1964 e das
tenses existentes no protestantismo da Amrica Latina entre setores conservadores e fundamentalistas
que dominavam a Confederao Evanglica do Brasil e progressistas da UNELAM, a conferncia foi
adiada e somente realizada em 1969 em Buenos Aires.
63
Pela primeira vez, participaram de conferncia desse teor, em ateno a convite dos organizadores,
representantes da Igreja Catlica. Na verdade, em retribuio ao convite dos catlicos a lderes
protestantes para que participassem II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, em Medelln,
na Colombia (1968).

Deveres do Mundo foi o tema da conferncia, a fim de refletir sobre a obrigao das igrejas evanglicas,
diante dos grandes desafios dos problemas sociais latino-americanos. Prevaleceram as discusses sobre
problemas de justia social, envolvendo a situao das populaes do campo e da cidade. Convm lembrar
que se tratava de uma poca em que as ditaduras militares se estabeleceram em vrios pases do
subcontinente e, nas igrejas evanglicas da Amrica Latina, prevalecia a influncia da mentalidade
fundamentalista norte-americana e das igrejas pentecostais. Nessa conferncia, no prevaleceu o mesmo
pensamento sobre unidade das conferncias anteriores.

So importantes os comentrios do telogo Orlando Costas sobre o CELA III, ao afirmar que ele marca
um novo momento como o de uma nova conscincia protestante e articulou uma nova teologia com uma
dimenso missiolgica encarnacional, com uma eclesiologia diaconal, uma cristologia autctone, uma
antropologia libertadora e uma preocupao pela pneumatologia (COSTAS. In. Oaxtepec 1978). Em
consideraes finais sobre o CELA III, o telogo Orlando Costas disse que essa conferncia lanou as
bases para um novo pensamento protestante ao enfatizar a realidade conflitiva ao reconhecer a situao
revolucionria e as exigncias justas dos oprimidos, que eram negadas por um sistema poltico, econmico
e social repressivo e injusto; ao afirmar que o evangelho no se refere unicamente vida pessoal, mas,
tambm, s prprias estruturas da sociedade; e ao apontar para a possibilidade de um compromisso
revolucionrio dos cristos.

Alm dos Congressos Evanglicos da Amrica Latina, ocorridos em 1949 (Buenos Aires), em 1961
(Lima) e em 1969 (Buenos Aires), outros eventos significativos marcaram a caminhada histrica
missionria na Amrica Latina: as conferncias de Igreja e Sociedade na Amrica Latina (ISAL), em 1961
(Lima), em 1963 (Rio de Janeiro) e em 1966 (El Tabo). Tambm as Assemblias do Conselho Latino-
Americano de Igrejas (CLAI) em 1978 (Oaxtepec), em 1982 (Lima), em 1988 (Indaiatuba), em 1995
(Concepcin), em 2001 (Barranquilla) foram importantes para o equacionamento dos principais problemas
que envolvem a questo da misso das igrejas na Amrica Latina.
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MISSO E EVANGELIZAO no Movimento Evangelical

Ao longo da histria do cristianismo, percebe-se que tm sido vrios os esforos missionrios tendo em
vista o cumprimento da Grande Comisso. Dentro do protestantismo em particular, esses esforos tm
sido multiplicados e diversificados, por causa das vrias leituras que se pode fazer das Escrituras, com
liberdade, o que tem determinado a prtica de variadas metodologias e diferentes contedos para o
empreendimento missionrio. As iniciativas ecumnicas, acima avaliadas, resultaram da necessidade de
busca de cooperao para a realizao da tarefa missionria. Mas outras estruturas organizacionais e
rgos consultivos para a misso tambm tiveram grande importncia para o avano do protestantismo.
Entre esses esforos, temos o movimento missionrio evangelical.

Entre as principais instituies missionrias evangelicais convm mencionar: a Comunho Evangelical
Mundial (CEM); a Aliana Evanglica Mundial (AEM); a Associao Interdenominacional para Misses
no Exterior (AIME); a Associao Evangelical para Misses no Exterior (AEME); a Associao
Evangelstica Billy Graham; a Viso Mundial e sua extenso, o Centro de Pesquisa Avanada sobre
Misso e Comunicao (CPAMC); a Comunho Crist Interuniversitria (Bill Bright); a Comunidade
Internacional de Estudantes Evangelicais (CIEE). Acrescente-se a esses organismos a revista evangelical
Christianity Today e a Escola de Misses do Seminrio Teolgico de Fuller, em Pasadena, na Califrnia.
At 1966, essas organizaes trabalhavam praticamente separadas. A partir desta data, a aproximao
tornou-se possvel graas participao desses organismos em congressos ou conferncias que tratavam
de aspectos comuns a um empreendimento missionrio com caractersticas conservadores, incluindo
posio teolgica comum e propsitos missionrios e evangelsticos comuns.

No esforo de aproximao entre essas instituies, em abril de 1966, em Wheaton, Illinois, a Associao
Interdenominacional para Misso no Exterior (AIME) e a Associao Evangelical para Misso no Exterior
(AEME) patrocinaram um Congresso sobre a Misso Mundial da Igreja, com quase 1.000 delegados
evangelicais de 71 pases, onde foram debatidos assuntos sobre a teologia e estratgia missionrias em
contraposio s teses ecumnicas sobre misso. Como resultado desse encontro, surgiu a Declarao de
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Wheaton, onde, sem reservas, reafirma o grupo o seu compromisso com a primazia da pregao do
evangelho a toda a criatura. Prevaleceu no congresso, e aparece na declarao, a defesa da prioridade
para a urgente pregao do evangelho e a necessidade de implantao de novas igrejas. A igreja local foi
responsabilizada com a tarefa contnua de promover a misso e a evangelizao a partir de sua
comunidade.

A reunio em Wheaton admitiu o fracasso dos evangelicais em manifestar unidade bblica em Cristo por
conta do que chamaram de diferenas carnais e agravos pessoais. De modo geral, no foram poupados
ataques ao movimento ecumnico, com crticas s estratgias na tarefa missionria, ao contedo da
mensagem evangelstica e aos princpios teolgicos norteadores da misso.

Ainda em 1966, no ms de outubro, realizou-se em Berlim mais um encontro entre evangelicais,
patrocinado pela revista evangelical Christianity Today. Trata-se do Congresso Mundial de
Evangelizao, que contou com a participao de 1.100 lderes evangelicais, representando mais de 100
pases. Entre os objetivos desse congresso estavam: definir o que se deveria chamar de evangelizao
bblica; dar destaque urgncia da evangelizao e misso; e estudar medidas para superao dos
obstculos evangelizao. A preocupao maior e a tnica do encontro foram a valorizao das
Escrituras Sagradas para a obedincia da Grande Comisso. De maneira prtica, estipulou-se como meta a
evangelizao da terra nos 30 anos que restavam para o fim do sculo XX.

O Congresso de Berlim preocupou-se com temas relacionados necessidade de aes sociais na prtica da
evangelizao. O racismo foi considerado um escndalo, uma negao do evangelho e um obstculo ao
testemunho evangelstico, mas a congresso no foi alm desse reconhecimento. No decidiu pela
realizao de nada de prtico na luta contra o batismo.

O Comit de Lausanne para a Evangelizao Mundial
As organizaes evangelicais esto, de alguma forma, relacionadas com o Comit de Lausanne para a
Evangelizao Mundial (CLEM), um amplo movimento para consulta, coordenao e planejamento
conjunto de esforos missionrios, embora vrias delas sejam anteriores organizao do CLEM. O
movimento de Lausanne teve um grande desenvolvimento e crescimento depois da Segunda Guerra
Mundial. Trata-se de uma organizao paralela aos esforos ecumnicos de igrejas e instituies
66
relacionadas com o Conselho Mundial de Igrejas, mas de carter conservador quanto teologia, estratgia
e organizao. Na atualidade, tem sido possvel algum dilogo com os organismos ecumnicos e mesmo
com os representantes da Igreja Catlica Romana.

O Comit de Lausanne aglutina pessoas, agncias missionrias e organizaes crists que compartilham
princpios teolgicos comuns, propsitos e estratgias de evangelizao e misso. A fora desse
movimento cresceu com a realizao do Congresso Internacional de Evangelizao Mundial (CIEM), em
Lausanne, Sua, em 1974. A partir desse Congresso, surgiu o movimento de Lausanne, sob a direo
do CLEM.

Lausanne e o Congresso Internacional sobre Evangelizao Mundial (16 a 25/7/1974)
Representou um grande avano em relao aos movimentos evangelicais anteriores. Lausanne superou as
diferenas entre as nfases mais limitadas de Wheaton e Berlim, ocorridos em 1966, e se constituiu numa
frente unida evangelical de pessoas que compartilhavam interesses relacionados misso mundial e
evangelizao. Esse congresso levantou importantes perguntas sobre a natureza do evangelho proclamado
e o papel da igreja em sua proclamao.

Com a participao de 2.700 delegados de 150 pases, 50% dos quais do mundo dos dois teros, o
Congresso de Lausanne criou uma frente unida evangelical dos que compartilhavam interesses
relacionados misso mundial e evangelizao. Foi interessante o debate sobre questes como a natureza
do evangelho proclamado e o papel da igreja em sua proclamao. Os participantes do encontro,no s se
motivaram com as discusses ocorridas no local, mas tambm tiveram a oportunidade de adotar o
chamado Pacto de Lausanne, considerado um consenso teolgico sobre a natureza da evangelizao.

Os principais preletores do encontro foram: Billy Graham Por que Lausanne?; John R. W. Stott A
Base Bblica da Evangelizao; Michael Green Estratgia e Mtodos Evangelsticos da Igreja e
Evangelizao na Igreja Primitiva; Howard A. Snyder A Igreja como Agente de Deus na
Evangelizao; Ren Padilla A Evangelizao e o Mundo; Samuel Escobar A Evangelizao e a
Busca de Liberdade, de Justia e de Realizao pelo Homem; Francis A. Schaffer Forma e Liberdade
na Igreja; e Festo Kivengere A Cruz e a Evangelizao Mundial.

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Mereceu destaque nesse congresso as palavras de Billy Graham, seu presidente de honra, quando
declarou-se esperanoso ao perceber a presena do que considerou a nata evangelstica da Igreja de Jesus
como entidade universal, interessada em buscar formas de cumprir a ltima comisso de Jesus. Em sua
fala, Billy Graham referiu-se: importncia desse congresso no contexto da tradio de numerosos
movimentos de evangelizao na histria da igreja; importncia da igreja reconhecer-se como um s
corpo, obedecendo a um s Senhor, voltada para o mundo com uma s tarefa, isto , proclamar a uma s
voz que somente Cristo salva; necessidade de mais uma vez enfatizar os conceitos bblicos que so
essenciais evangelizao. Lamentou que a igreja no mundo tivesse perdido autoridade da mensagem do
evangelho, que tivesse se preocupado exageradamente com problemas poltico-sociais e com sua unidade
organizacional, levando-a a perder muito da viso e do ardor missionrio do incio do sculo XX,
referindo-se, assim, Conferncia de Edimburgo (1910).

Em vrias situaes, a Conferncia de Edimburgo foi citada, a exemplo do que tambm sempre ocorre nas
reunies do Conselho Mundial de Igrejas, como referncia, por vrios debatedores do encontro,
lamentando-se que se tivessem perdido os rumos do ardor missionrio inicial, pois o foco originrio da
autoridade evangelstica sutilmente foi sendo deslocado das Escrituras para a organizao eclesistica. Os
mais crticos chegaram a dizer que, ao longo dos anos, as atenes dos lderes evanglicos passaram a
centrar-se mais na salvao materialista da sociedade do que no indivduo. Esta foi uma crtica, portanto,
dirigida aos lderes evanglicos ecumnicos.

Ao definir metas a serem atingidas a partir de Lausanne, Billy Graham foi explcito ao dizer que aquele
congresso deveria: formular uma declarao bblica sobre a evangelizao, que falasse com uma voz
evangelical clara e ao mesmo tempo desafiasse o CMI; desafiar a Igreja a concluir a tarefa da
evangelizao mundial; explicitar a relao existente entre evangelizao e responsabilidade social;
desenvolver uma koinonia ou comunho mundial entre evangelicais de todas as tendncias. Em sntese,
Graham entendia que o eixo central de Lausanne girava em torno da viso da Conferncia de Edimburgo
(1910), que se perdeu pela influncia do movimento ecumnico, mas que, agora, era recuperada pelos
evangelicais conservadores.

Do Congresso surgiu o mandato a ser observado pelos evangelicais, cujos objetivos especficos
estabelecidos pelo CLEM eram os seguintes: 1) Promover a evangelizao bblica na forma refletida no
68
Pacto de Lausanne; 2) Fomentar a renovao espiritual como fundamento para a evangelizao mundial;
3) Ser um motivador e facilitador para a evangelizao mundial atravs de redes de relacionamento; 4)
Medir o progresso obtido na evangelizao mundial de modo a concentrar a orao e outros recursos na
expectativa de novos avanos espirituais.

O Pacto de Lausanne
Um dos efeitos positivos para os evangelicais conservadores foi a elaborao do Pacto de Lausanne.
Tornou-se praticamente uma confisso de f, considerada a mais significativa das confisses sobre o
evangelismo j produzidas pela igreja, resultante de um consenso teolgico, assinado por 2.200 pessoas
em Lausanne, tornando-se a base para a Consulta de Pattaya (Consulta sobre Evangelizao Mundial
COEM) em 1980. O Congresso de Lausanne foi determinante para se chegar concluso de que era
fundamental apressar a evangelizao de todos os povos em obedincia ordem de Jesus Cristo e na
expectativa de sua volta, multiplicando e fortalecendo as formas pelas quais os crentes evangelicais
trabalhem juntos para cumprir essa tarefa atravs de igrejas, misses e outras organizaes crists (The
Future of World Evangelization, p.34).

O Pacto tornou-se o fundamento para a cooperao entre os evangelicais na evangelizao mundial,
tornando-se uma referncia motivadora para a unidade evangelical. Na verdade, os que assinaram esse
documento, sentiram-se firmando um pacto com Deus e com os demais signatrios, com o compromisso
de orar, planejar e trabalhar juntos pela evangelizao de todo o mundo. Embora abrangente, foi uma
declarao concisa no que se refere a definio da teologia evangelical da misso a ser empreendida a
partir daquele Congresso.

Entre as afirmaes de maior importncia esto: a questo do propsito de Deus, que assim est no
pargrafo 1. do Pacto: Afirmamos a nossa crena no Deus eterno, Criador e Senhor do mundo, Pai, Filho
e Esprito Santo, que governa todas as coisas segundo o propsito de sua vontade. Ele tem chamado do
mundo um povo para si, enviando-o novamente ao mundo como seus servos e testemunhas, para
promoverem o crescimento do seu reino, a edificao do Corpo de Cristo e para glorificarem o seu nome.

Outra afirmao importante sobre a autoridade da Bblia, conforme se l no Pacto: Afirmamos a divina
inspirao, veracidade e autoridade das Escrituras tanto do Antigo como do Novo Testamentos, em sua
69
totalidade, como a nica Palavra de Deus escrita, isenta de qualquer erro em tudo quanto afirma, e a nica
regra infalvel de f e prtica. Tambm afirmamos o poder da Escritura Sagrada para efetuar o propsito
de Deus na salvao do homem.

A unicidade e universalidade de Cristo mais uma afirmao que serve de fundamento para os signatrios
de Lausanne, pois se refere a soteriologia e ao conhecimento de Deus. Nela se afirma que s existe um
Salvador e um s evangelho, apesar da variedade de maneiras de realizar a obra de evangelizao. Negam
que o conhecimento de Deus seja suficiente para que a pessoa se salve, e rejeita qualquer forma de
sincretismo ou dilogo que indique que Cristo fale atravs de todas as religies e ideologias. Jesus Deus-
Homem, suficiente para a redeno da humanidade. Reconhece que a humanidade perece por causa do
pecado, mas Deus, por seu amor deseja que todos se arrependam e se salvem atravs de Jesus.

Uma outra afirmao presente no Pacto refere-se natureza da evangelizao. Esta, deve incluir a
proclamao das Boas Novas de que Cristo morreu, e a converso do homem pelos Seus mritos. O
contedo da proclamao deve ser o Cristo bblico e histrico como o Salvador e Senhor, com a finalidade
de persuadir os homens a se achegarem a Ele pessoalmente e assim conseguirem a reconciliao com
Deus. Desta forma, os resultados dessa evangelizao devem incluir obedincia a Cristo, incluso no seio
da Igreja e servio fidedigno no mundo.

A 5. afirmao do Pacto, sobre a responsabilidade social crist, foi indicativa em relao nova direo
da tarefa missionria dos evangelicais, na medida em que introduziu nas preocupaes a serem
consideradas na misso e evangelizao, uma nova linguagem sobre a situao do homem em sociedade:
Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos partilhar o seu
interesse pela justia e reconciliao em toda a sociedade humana, e pela libertao dos homens de todo
tipo de opresso. Continuando, o Pacto incluiu tambm uma afirmao de humildade quando seus
signatrios foram levados a dizer: aqui tambm nos arrependemos de nossa negligncia e de termos
algumas considerado a evangelizao e a atividade social mutuamente exclusivas. Nessa mesma linha, o
Pacto incluiu a afirmao de que a evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do
nosso dever cristo.

70
Os demais temas contemplados no Pacto de Lausanne foram a relao entre a Igreja e a evangelizao, o
desafio da cooperao na evangelizao, o esforo conjugado de Igrejas na evangelizao, a necessidade
de urgncia da obra missionria, a relao entre evangelizao e cultura, a questo da educao teolgica e
a formao dos lderes da Igreja, o problema da liberdade e da perseguio e afirmaes sobre o poder do
Esprito Santo e o retorno de Cristo. O documento encerrado com a declarao de seus apoiadores de
que se comprometem a orar, a planejar e a trabalhar juntos pela evangelizao da totalidade do mundo.

Convm relatar a reao do grupo de Discipulado Radical, formado por evangelicais, que surgiu em
Lausanne, que conclamou o congresso a repudiar como demonaca a tentativa de criar um hiato entre
evangelizao e ao social. Esse grupo afirmava que o mtodo de evangelizao deve centralizar-se em
Jesus Cristo, que tornou-se humano e sofreu a ponto de morrer pela humanidade. O grupo rejeitava a
dicotomia bblica entre a Palavra falada e a Palavra tornada visvel na vida do povo de Deus. Referindo-se
ainda a Jesus Cristo no contexto da obra missionria, os radicais afirmaram que Ele envia sua comunidade
para dentro do mundo para identificar-se com a agonia dos homens, renunciar ao status e ao poder
demonaco, entregar-se em servio altrusta aos outros e a Deus, procurando estar onde os homens esto.

O Discipulado Radical faz, portanto, uma conclamao a mudanas radicais na maneira de viver e
praticar a evangelizao. Esse posicionamento praticamente forou a realizao de uma conferncia em
Grand Rapids, em junho de 1982, patrocinada conjuntamente pelo Grupo de Trabalho sobre Teologia, do
CLEM, e pela Comisso Teolgica da Comunho Evangelical Mundial, a fim de resolver a controvertida
questo da responsabilidade social crist no mbito da tarefa missionria, contemplando assim
necessidade de melhor esclarecimento sobre um dos mais importantes itens do Pacto.

Eventos evangelicais em continuidade ao congresso de Lausanne. Alm dos congressos evangelicais
j citados, depois do Congresso de Lausanne outros congressos deram continuidade aos temas debatidos
em Lausanne. O CLEM nomeou quatro grupos de trabalho para discutir separadamente os temas teologia,
estratgia, intercesso e comunicao. O Grupo de Trabalho sobre Teologia (GTT) foi incumbido de
promover o estudo de questes teolgicas envolvendo a relao entre teologia e prtica. O Grupo de
Trabalho sobre Estratgia (GTE), em cooperao com CPAMC-Viso Mundial (Centro de Pesquisa
Avanada sobre Misso), preocupou-se com os recursos e as metodologias para completar a tarefa
inconclusa e, desde 1979, com o projeto Povos No-Atingidos.
71

O Grupo de Trabalho sobre Teologia e Educao promoveu encontros para debater assuntos que exigiam
alguma definio e direcionamento. Uma das questes era o princpio de unidade homognea,
defendido por Donald McGavran e protagonistas do Movimento de Crescimento da Igreja. Esta idia de
crescimento da Igreja circulava fortemente na escola de Misso Mundial do Seminrio Teolgico Fuller.
Trata-se de uma opo missiolgica preferida pelos evangelicais norte-americanos que defendiam que
Deus deseja o crescimento numrico dos cristos atravs de movimentos populares.

Essa opo missiolgica no foi bem aceita, tendo em vista que alguns evangelicais entendiam que as
pessoas gostam de se tornar crists sem cruzar barreiras de raa, lngua ou classe (The Pasadena
Consultation Homogeneous Unit Principle, Wheaton, III. LCWE, 1978, p.3 (LOP, 1). Desta forma, o
GTT do CLEM, reunido em maio/junho de 1977, concluiu que de fato poderia haver um conflito de
princpio entre a metodologia de crescimento da Igreja, erroneamente aplicada, e o esprito do Pacto de
Lausanne.

Em 1978 o Grupo de Teologia e Educao realizou uma consulta em Willowbank, nas Bermudas, para
tratar da questo sobre Educao e Cultura, assunto j tratado em Lausanne em 1974, mas que precisava
de uma melhor considerao. Aqui, a relao Cristo e cultura melhor detalhada, levando-se em
considerao o papel da cultura e seu sentido bblico, o contexto cultural das Escrituras, a comunicao do
evangelho atravs da cultura, a espiritualidade missionria baseada na encarnao, a cultura na experincia
de converso e a cultura na formao da Igreja. Resultou dessa consulta, o princpio de que todas as
Igrejas devem contextualizar o evangelho a fim de partilharem-no eficazmente em sua prpria cultura.

De 17 a 21 de maro de 1980, realizou-se uma Consulta sobremodo significativa sobre Compromisso
Evangelical com um Estilo de Vida Simples, em Londres, patrocinada pelo Grupo de Teologia e
Educao de Lausanne e pela Comunho Evangelical Mundial. A finalidade do encontro foi discutir sobre
uma das afirmaes do Pacto de Lausanne que se refere ao reconhecimento da opulncia vivida por
muitos dos lderes das igrejas, diante da pobreza de milhes de pessoas socialmente injustiadas no
mundo, e a necessidade de que todos busquem um estilo de vida simples, como contribuio generosa
para o alvio e evangelizao dos que sofrem.

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Os resultados dessa consulta foram considerados histricos e transformadores. No texto final, foram
abordados os seguintes itens: Criao, mordomia, pobreza e riqueza, a nova comunidade, estilo de vida
pessoal, desenvolvimento internacional, justia e poltica, evangelizao e a volta do Senhor.

Para ilustrar, destacamos alguns itens, conforme transcrio de Alan Nichols (in Viva a Simplicidade!, So
Paulo, ABU/ Belo Horizonte, Viso Mundial, 1983):

Mordomia:

Se formos mordomos infiis, deixando de conservar os recursos finitos da Terra, de
desenvolv-los ou distribu-los com justia, tanto desobedecemos a Deus como
alienamos as pessoas de Seu propsito para com elas. Portanto, resolvemos honrar
a Deus como dono de todas as coisas...

Pobreza e Riqueza:

Afirmamos que a pobreza involuntria uma ofensa contra a bondade de Deus. Na
Bblia, a pobreza aparece associada impotncia, pois os pobres no tm meios de
se proteger. O apelo de Deus s autoridades no sentido de que usem seu poder
para defender os pobres, no para explor-los. A Igreja precisa ficar ao lado de
Deus e dos pobres contra a injustia, sofrer com eles e apelar s autoridades para
que cumpram o papel que lhes foi determinado por Deus. (...) O reino uma ddiva
oferecida a todos, mas o que ele , de maneira especial, so boas novas para os
pobres, dado que so eles que recebem mais benefcios em conseqncia das
mudanas implantadas pelo reino...

Estilo de Vida Pessoal:

Nossa obedincia crist exige um estilo de vida simples, mesmo sem levar em
considerao as necessidades dos outros. Entretanto, o fato de 800 milhes de
pessoas viverem na misria e 10.000 morrerem de fome todo dia torna invivel
73
qualquer outro estilo de vida. (...) Tencionamos reexaminar nossa renda e nossos
gastos, a fim de gastar menos, para que possamos doar mais. (...) Aqueles dentre
ns que pertencem ao Ocidente necessitam da ajuda de nossos irmos e irms do
Terceiro Mundo a fim de avaliarem seus gastos. (...)

Desenvolvimento Internacional:

Um quarto da populao mundial goza de prosperidade sem paralelo, enquanto
outro quarto padece da mais opressiva pobreza. Essa brutal disparidade uma
injustia intolervel; recusamo-nos a nos conformarmos com ela. A exigncia de
uma Nova Ordem Econmica Internacional expressa a justificada frustrao do
Terceiro Mundo.

Justia e Poltica:

Tambm estamos convencidos de que a presente situao de injustia social to
repulsiva a Deus, que grandes mudanas so necessrias. Pobreza e riqueza
excessiva, militarismo e indstria armamentista, e a distribuio injusta de capital,
de terra e de recursos constituem problemas que tm a ver com poder e impotncia.
Sem uma mudana de poder atravs de mudanas estruturais, esses problemas no
podem ser resolvidos. A igreja crist, juntamente com o resto da sociedade, est
inevitavelmente envolvida na poltica. (...) Os servos de Cristo precisam expressar
o senhorio dele em seus compromissos polticos, econmicos e sociais, e em seu
amor pelo prximo, participando do processo poltico.

Evangelizao:

O apelo por um estilo de vida responsvel no deve estar divorciado do apelo por
um testemunho responsvel. Pois a credibilidade de nossa imagem diminui
seriamente sempre que a contradizemos com nossas vidas. impossvel proclamar,
com integridade, a salvao de Cristo se evidente que ele no nos salvou da
74
cobia, ou proclamar seu senhorio se no somos bons mordomos de nossas posses,
ou proclamar seu amor se fechamos nossos coraes para os necessitados. Quando
os cristos se importam uns com os outros e com os pobres, Jesus Cristo se torna
mais visivelmente atraente.

As afirmaes acima destacados so as que, de maneira mais contundente, referem-se questo da
responsabilidade social e da necessidade de mudana, ao se desenvolver um estilo de vida justo e simples.
Apesar da objetividade e determinao expressa pelos defensores do documento, o CLEM divulgou nota
afirmando que no endossa necessariamente todos os pontos do documento. Como se percebe, a questo
sobre a responsabilidade social do cristo, continuou sendo um problema a ser resolvido pelos
evangelicais conservadores!

Em junho de 1980, em Pattaya, Tailndia, o CLEM patrocinou mais uma grande Consulta sobre
Evangelizao Mundial. Com a participao de aproximadamente 800 delegados, o tema discutido teve
como fundamento bblico a Carta de Paulo aos Romanos, captulo dez, de 14 a 17, Como ouviro?.
Trata-se de mais um encontro no esprito do Pacto de Lausanne. Foram estudadas as possibilidades para o
desenvolvimento de novas estratgias de evangelizao transcultural, ao mesmo em que tambm foi feita
uma avaliao do progresso do desenvolvimento da evangelizao mundial a partir de Lausanne (1974).
Embora j estivesse em operao, foi trabalhada a questo do desenvolvimento das estratgias em relao
aos diferentes povos no-atingidos.

Na declarao final, Pattaya endossou e reafirmou os termos do Pacto de Lausanne, defendeu a prioridade
da evangelizao transcultural como tarefa da Igreja em todos os pases e chamou a ateno para a
importncia de se procurar atingir na tarefa missionria as pessoas que j so cristos de nome, mas ainda
precisam ser evangelizados por no terem entendido suficientemente o evangelho e a ele no atenderam.
Os delegados de Pattaya pediram sensibilidade em relao aos padres culturais de outros povos e
pediram mudana de atitude missionria com nfase no amor, na humildade, na integridade, na busca do
poder do Esprito Santo para vencer na batalha espiritual contra as foras demonacas, tendo em vista que
a estratgia e a organizao, por si, no so suficientes.

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Ao mesmo tempo em que se realizava a grande consulta, em Pattaya ocorreram 17 miniconsultas a fim
de estudar questes teolgicas e estratgias de evangelizao, tendo em vista atingir grupos especficos
por meio da evangelizao transcultural. Foram realizadas importantes abordagens sobre a
reevangelizao dos cristos nominais, a evangelizao de cidades grandes, estudo de casos em 38
grandes cidades da sia, frica, Amrica Latina, Europa e em mais 18 grandes cidades na Amrica do
Norte. De maneira prtica, lderes de igrejas locais receberam treinamento em mtodos multidimensionais
para o trabalho em grandes cidades, utilizando recursos conjuntamente, com base na cooperao e na
comunicao.

Apesar dos esforos at aqui referidos para a viabilizao de aes sociais no contexto da misso e
evangelizao, como ocorreu no encontro de Londres, em maro de 1980, a convocao de uma consulta
internacional fez-se necessria, tendo em vista a afirmao de delegados que estiveram em Pattaya,
quando disseram que o CLEM no estava suficientemente preocupado com a justia social. Alegaram
ainda que o comit regredira em relao ao seu firme compromisso com a Responsabilidade Social
Crist, conforme destacou o Pacto de Lausanne em 1974.

Ao mesmo tempo em que as afirmaes acima praticamente determinaram a necessidade de uma consulta
especfica para melhor equacionar o problema da responsabilidade social na misso, por outro lado levou
os mais conservadores a pensarem que os mais liberais estavam abandonando o evangelho histrico da
graa de Deus.

A Consulta de Grand Rapids ocorreu em 1982, em meio a controvrsias e confuses entre os evangelicais
mais conservadores e mais liberais. O enfoque maior foi sobre a necessidade de se encontrar uma
explicao cabvel para o texto do Pacto de Lausanne quando afirma que na misso de servio sacrificial
da Igreja a evangelizao primordial, sem deixar claro, porm, a questo da relao entre a Natureza
da Evangelizao e a Responsabilidade Social Crist. Era evidente o medo de que houvesse um
destaque maior para a evangelizao em detrimento da responsabilidade social ou ocorresse o contrrio.
Estava em discusso a questo da totalidade ou integralidade da misso e da evangelizao. Os
organizadores da consulta, preocupados com o desfecho da situao, optaram por decidir a questo a partir
de uma reflexo teolgica, usando, para tanto, como estratgia, trabalhar com estudo bblico, orao e
discusses em grupo.
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O relatrio final da consulta levou a bom termo as discusses, ficando assim elaborado, conforme registro
de John R. W. Stott em Evangelizao e Responsabilidade Social, abaixo descrito:

O que ficou claro a partir da nossa discusso que elas no se relacionam de uma
s maneira, mas, pelo menos, de trs formas igualmente vlidas. Em primeiro
lugar, a ao social uma conseqncia da evangelizao. Ou seja, a
evangelizao um meio pelo qual Deus produz nas pessoas um novo nascimento;
e esta nova vida se manifesta no servio prestado aos outros. (...)

Em segundo lugar, a ao social pode ser uma ponte para a evangelizao. Ela
pode destruir preconceitos e desconfianas, abrir portas fechadas e ganhar a
ateno das pessoas para o evangelho. O prprio Jesus s vezes realizava obras de
misericrdia antes de proclamar as boas novas do Reino. (...)

Em terceiro lugar, a ao social no apenas se segue evangelizao como seu
objetivo e conseqncia, e no s a precede, servindo de ponte para ela, mas
tambm a acompanha como sua parceira. A ao social e a evangelizao so
como as duas lminas de uma tesoura, ou como as duas asas de um pssaro. Esta
relao pode ser vista claramente no ministrio pblico de Jesus, que no somente
pregou o evangelho, mas alimentou os famintos e curou os enfermos. No ministrio
de Cristo, o kerygma (proclamao) e a diakonia (servio) caminhavam de mos
dadas. Suas palavras expunham suas obras, e suas obras dramatizavam suas
palavras.

O relatrio da consulta de Grand Rapids, considerado bom para o movimento de Lausanne, conseguiu
manter o grupo unido no esprito do Pacto, ainda que com limitaes. Todavia, alm de garantir a
continuidade e a credibilidade dos evangelicais na tarefa missionria a partir do Pacto de Lausanne, foi
importante quando conseguiu estabelecer uma ponte de entendimento com o pensamento do
Departamento de Evangelizao do CMI, no que se refere trplice nfase na evangelizao abrangente
como kerygma, diaconia e koinonia.
77

Numa avaliao geral, pode-se dizer que o Movimento de Lausanne, como alternativa ao entendimento
em relao s iniciativas ecumnicas do CMI, tentou trazer para si a herana do legado histrico da
Conferncia de Edimburgo, realizada em 1910. Apegou-se s Sagradas Escrituras como referncia maior
para a defesa de seus princpios missionrios e evangelsticos, resistindo s vrias tentaes de preocupar-
se com questes scio-polticas e unidade organizacional s custas da evangelizao.

James A. Scherer, em seu livro Evangelho, Igreja e Reino (p. 152), diz que, entre outras,

...os evangelicais deram uma contribuio significativa para o esclarecimento de
questes teolgicas concernentes misso e para o desenvolvimento de novas
estratgias , metodologias e abordagens analticas da misso transcultural graas
ao seu esforo sistemtico de contribuir para o esclarecimento e aprofundamento
do entendimento sobre questes fundamentais inerentes s decises de Lausanne e
reafirmao do Pacto. Em 13 anos, foram mais de 100 reunies realizadas em
todos os nveis (regional, nacional, mundial), sempre no esprito de Lausanne.

Apesar dessas contribuies consideradas positivas, o movimento de Lausanne no prosseguiu to
tranqilo em sua marcha nas lutas pela misso e evangelizao em 1983, em Wheaton, Illinois, foi
realizada a Conferncia Internacional sobre Natureza e Misso da Igreja, que discutiu o tema A Igreja
Responde Necessidade Humana, sob o patrocnio da Comunho Evangelical Mundial (CEM). Desse
encontro fizeram parte evangelicais alinhados com o chamado grupo radical, que fazia crticas direo
do CLEM, por entender que a mesma era muito conservadora. A conferncia foi um tipo de rplica s
decises de Grand Rapids, consideradas pelos lderes da CEM, uma atitude contemporizadora em relao
s estruturas malignas da realidade social mundial. Os lderes evangelicais dessa organizao chegaram a
dizer: No h escapatria: ou contestamos as estruturas malignas da sociedade ou as apoiamos. Em
sntese, era uma crtica ao relatrio de Grand Rapids, uma reprimenda ao CLEM por sua hesitao, e mais
um esforo de evangelicais progressistas para levar o evangelicalismo a um compromisso maior com a
ao pela justia social em seu projeto de evangelizao com determinada responsabilidade social.

78
Em julho de 1989, em Manilla, nas Filipinas, sob o tema Proclamar a Cristo at que ele volte, foi
realizado mais um Congresso Internacional de Evangelizao Mundial, considerado um Lausanne II,
tendo em vista que aps quinze anos da realizao do congresso de Lausanne, fazia-se necessrio retomar
os pressupostos bsicos do Pacto, avaliar a caminhada da tarefa missionrio at aquele momento e propor
uma nova agenda para as igrejas diante da aproximao do ano 2000.

Os resultados do congresso de Manilla foram considerados um grande fracasso. No se cumpriu a agenda
prevista e temas pertinentes que foram discutidos em Lausanne em 1974 no foram abordados.
Acrescente-se a essa situao, o boicote aos evangelicais, considerados radicais. Uma ala considerada
fundamentalista teria manipulado o congresso, comprometendo, assim, o futuro da misso no movimento
angelical, o que afirmam crticos ao encontro de Manilla.

Instituies Missionrias Latino-Americanas. Alm das instituies acima citadas, importante
mencionar outras evangelicais que tm trabalho na Amrica Latina seguindo os rumos traados pelo Pacto
de Lausanne: a Aliana Bblica Universitria ABU; a Associao Nacional de Evangelicais ANE; o
Centro Brasileiro de Estudos Pastorais CEBEP; o Comit Evangelical para a Amrica Latina CEAL; o
Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos CPPC; a Misso Latino-Americana MLA; o Seminrio
Bblico Latino-Americano SBL; a Sociedade de Estudantes de Teologia Evanglica SETE; a
Fraternidade Teolgica Latino-Americana FTL; o Centro Evanglico Latino-Americano de Estudos
Pastorais CELEP; a Viso Nacional de Evangelizao VINDE; a Viso Mundial; a Associao
Evanglica Brasileira AEVB

Congressos Latino-Americanos. Entre os congressos latino-americanos realizados temos: em 1962, a
Consulta Latino-Americana sobre Evangelizao (CLASE); em 1969, em Bogot, o Congresso Latino-
Americano de Evangelizao - CLADE I; em 1970, em Cochabamba, Constituio da FTL; em 1979,
Lima Congresso Latino-Americano de Evangelizao - CLADE II; em 1983, em Belo Horizonte, o
Congresso Brasileiro de Evangelizao; em 1988, em Recife, o Congresso Nordestino de Evangelizao;
em 1992, em Quito Congresso Latino-Americano de Evangelizao CLADE III; em 2000, em Quito
Congresso Latino-Americano de Evangelizao CLADE IV.


79
AES MISSIONRIAS NO BRASIL

Foi no Brasil que teve lugar a primeira tentativa de implantao do protestantismo na Amrica Latina. Isto
se deu em 1555, com a invaso dos franceses, calvinistas, no Rio de Janeiro, com a finalidade de
fundarem a Frana Antrtica e terem condies de praticarem livremente o culto reformado. Enviados
pela Igreja de Genebra, pastores calvinistas iniciaram a pregao protestante, em expedio dirigida por
Nicolau Durand Villegaignon. Essa tentativa, porm, terminou em tragdia, uma vez que, alm de
Villegaignon haver trado as esperanas postas em sua misso pelos calvinistas, convm lembrar, entre
outros, o fato de um pastor calvinista, Jean Jacques Le Balleur, que conseguiu escapar perseguio de
Villegaignon, e foi pregar o evangelho em So Vicente, So Paulo. Condenado pelos jesutas, foi preso
durante oito anos na Bahia, sendo, em seguida, enforcado, atribuindo-se ao Padre Anchieta participao
nesse ato como carrasco auxiliar. A tragdia termina com a expulso dos franceses pelo Governador Geral
do Brasil, Mem de S, em 1567.

Embora no se possa claramente identificar como um empreendimento missionrio, interessante que
mencionemos a invaso dos holandeses no Brasil, em 1630, no nordeste. Essa invaso, que durou de 1630
a 1645, tem sido interpretada como um feito estritamente extrativista, com objetivos econmicos.
Todavia, temos que reconhecer que os invasores ainda chegaram a organizar uma igreja em Recife, e
procuraram alcanar, com sua pregao, os indgenas, os escravos e os portugueses.

Os franceses voltaram ao Brasil na primeira dcada do sculo XVII, com uma expedio comandada por
Rasilly e La Ravardire, com a inteno de fundar, no Maranho, a Frana Equinocial. Rasilly era catlico
e se fazia acompanhar de vrios frades capuchinhos, embora tambm numerosos fossem os protestantes
que vieram na expedio. Provavelmente, os protestantes apenas tenham se limitado a devocionais
domsticas, sem qualquer pretenso missionria e conversionista.

No sculo XIX, em 1810, Inglaterra e Portugal assinaram um Tratado de Comrcio no qual constava um
Artigo que admitia ou tolerava a prtica de outros cultos a cidados britnicos, da Igreja Anglicana, no-
catlicos, embora com certas restries, desde que vivessem no Brasil. No admitia atos missionrios
80
tendo em vista fazer proslitos. Em 1824, baseados no mesmo Tratado, os luteranos da Alemanha e da
Sua e outros grupos evanglicos, tambm foram contemplados com a tolerncia religiosa.

O contexto social, poltico e econmico, portanto, pouco a pouco foi tornando-se cada vez mais favorvel
insero do protestantismo no Brasil. Por um lado, porque o Brasil necessitava da mo de obra
estrangeira, que, em grande parte, era de origem protestante, cuja prtica impulsionaria o programa de
civilizao e colonizao do imprio; por outro, tambm, porque o Imperador, D. Pedro II era simptico
cultura dos missionrios protestantes e s suas prticas, inclusive na rea da educao, embora no
apreciasse o carter proselitista desses missionrios em sua pregao religiosa.

O Board of Mission da Methodist Episcopal Church in the United States, enviou seu primeiro missionrio
ao Brasil em 1835, o Rev. Fountain E. Pitts. Em 1836, o segundo missionrio, Rev. Justus Spaulding
chegou ao Brasil enviado pelo mesmo Board, tendo organizado uma igreja com quarenta membros, todos
estrangeiros. Em 1837, colabora com o programa missionrio da Igreja metodista Daniel P. Kidder, um
distribuidor de Bblias que realizou diversas viagens pelo Brasil, deixando escritos importantes
(Reminiscncias) sobre o que aprendera sobre a cultura brasileira. Apesar dos avanos, a primeira Igreja
Metodista organizada no Brasil encerrou suas atividades, provavelmente por causa da crise entre os
protestantes nos Estados Unidos, onde se discutia o problema da escravido. Essa crise atingiu
diretamente a Igreja Metodista em 1844, resultando, possivelmente, no corte dos recursos para o trabalho
no Brasil.

Em 1871, os metodistas fundaram uma nova igreja no Brasil, entre os imigrantes confederados em Santa
Brbara, interior de So Paulo. Esse empreendimento missionrio, porm, tambm no prosperou, pois o
seu fundador e mantenedor, Rev. J. E. Newman, misteriosamente desapareceu do trabalho no Brasil. De
maneira definitiva, a Igreja Metodista parece considerar como data para o seu estabelecimento oficial no
Brasil o ano de 1876, quando o Rev. J. J. Ramson organizou no Rio de Janeiro a considerada terceira
igreja metodista no Brasil, com seis pessoas, todas estrangeiras.

Caracterizou o protestantismo de imigrao no Brasil, portanto, as facilidades que surgiram na sociedade
brasileira, atravs das portas de trabalho que se abriram para a mo-de-obra mais especializada,
geralmente procedentes de pases protestantes. J em 1823 os primeiros colonos, em sua maioria alemes,
81
vieram para o nosso pas busca de melhores condies de vida e se instalaram no sul e tambm, embora
em nmero menor, no leste brasileiro. Esses primeiros colonos enfrentaram problemas culturais em
relao ao isolamento geogrfico, lingstico e cultural, alm de certos constrangimentos criados em
alguns lugares por causa de suas prticas religiosas protestantes.

Entre os constrangimentos vivenciados pelos imigrantes protestantes, estavam as proibies em relao
construo de templos, com cruzes e sinos, a fim de no terem a aparncia dos templos catlicos e
confundir os seus fiis. Tambm tiveram dificuldades em relao ao casamento e batismo de menores com
registro, pois o nico casamento reconhecido no Brasil na poca, por falta de cartrios, era o casamento
realizado na Igreja Catlica, o que na maioria das vezes os protestantes no aceitavam. E quanto ao
registro dos filhos, batizados nas comunidades protestantes, seus nomes no tinham reconhecimento
pblico. At para enterrar os seus mortos os protestantes tiveram dificuldades, pois, os hereges
protestantes no podiam ser enterrados em campos santos, isto , cemitrios destinados aos catlicos.

A princpio a assistncia espiritual aos imigrantes alemes era dada por pastores leigos e missionrios
vindos da Alemanha. A princpio, esses pastores e missionrios apenas davam assistncia s comunidades
de alemes, sem viso missionria propriamente dita, com evangelizao destinada ao povo brasileiro.
Com o passar do tempo, preocupaes scio-polticas e a necessidade de solues para os problemas de
relacionamento acima descritos, os imigrantes alemes, luteranos, atravs da Igreja, comearam a
participar das lutas comuns de toda a sociedade brasileira, em busca de justia social para todos. Essa
abertura tambm contemplou o reconhecimento da necessidade de comunicar o evangelho aos no-
imigrantes, agora dentro de um projeto de misso da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
(IECLB) voltado para os no-evanglicos.

Os evangelicais da IECLB, por seu turno, insatisfeitos com o desempenho de muitos membros de sua
comunidade inoperantes, empreenderam um projeto de misses internas tendo em vista alcanar os
cristos nominais a uma experincia com Jesus Cristo. Ao lado desses esforos da Igreja Evanglica da
Confisso Luterana no Brasil, a Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB), um grupo luterano mais
conservador, proveniente do trabalho missionrio do Snodo de Missourii, dos Estados Unidos.

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A contribuio das Sociedades Bblicas. Tendo em vista as circunstncias favorveis do sculo XIX,
merecem destaque alguns empreendimentos que contriburam para a insero do protestantismo no Brasil
como a chegada das Sociedades Bblicas, inglesa e norte-americana. Ligado Sociedade Bblica norte-
americana, lembramos o nome do pastor presbiteriano Rev. James Cooley Fletcher, que tambm era
diretor da Unio Crist Americana de Jovens, agente da Sociedade dos Amigos do Marujo e secretrio da
legao dos Estados Unidos. Esta ltima funo facilitava-lhe as relaes com o Palcio Imperial, sendo,
inclusive, admitido como membro do Instituto Histrico Brasileiro. A distribuio das Escrituras no pas,
facilitada pelas Sociedades Bblicas citadas, contribuiu decisivamente para que os missionrios
estrangeiros desenvolvessem seu trabalho missionrio.

A contribuio da famlia Kalley. As primeiras misses estrangeiras protestantes, chegaram ao Brasil
durante o governo de D. Pedro II, que, pela sua posio liberal, no se opunha s pregaes protestantes.
Alm desse aspecto a favor, as misses estrangeiras tambm foram favorecidas com a necessidade de
imigrantes dos pases protestantes para ajudar no desenvolvimento da economia brasileira.

Foi durante o governo de D. Pedro II que se deu a vinda para o Brasil, em 1855, dos escoceses Robert
Reid Kalley e sua esposa Sara Kalley que, depois de um perodo dedicado evangelizao na Ilha da
Madeira, fugiram de uma violenta perseguio religiosa empreendida pelo clero catlico local, abrigando-
se por um tempo nos Estados Unidos antes de chegarem ao nosso pas. Embora ligado inicialmente
Sociedade Missionria de Londres, Kalley era independente trabalhava com recursos prprios. Juntamente
com sua esposa, estava entre os propagandistas anglo-saxes, aristocratas ou burgueses ricos, que se
tornaram viajantes e utilizavam sua fortuna para fazer turismo e difundir a f protestante. No possuindo
consistncia teolgica, segundo Carl Hahn, teria tido influncia negativa no pensamento e na prtica
protestantes no Brasil.

Por entender que a simples distribuio das Escrituras no seria suficiente para fazer proslitos para o
protestantismo, Kalley deu incio ao que se chamou a era da evangelizao, com destacado papel
missionrio dos portugueses provenientes da Ilha da Madeira. Do trabalho de Kalley, resultou a Igreja
Evanglica Fluminense, cuja data de fundao (11 de julho de 1858) coincide com o batismo do primeiro
brasileiro pertencente a uma igreja protestante, Pedro Nolasco de Andrade. Alm da organizao dessa
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Igreja, Kalley conseguiu o respeito da das autoridades brasileiras, o reconhecimento de suas atividades
civil (como mdico) e religiosa (como pastor).

importante ainda ressaltar, em particular, o trabalho de Sara Kalley ao entregar comunidade
protestante uma coleo de cnticos evanglicos, que se chamou Salmos e Hinos, com os direitos
autorais hoje pertencentes Igreja Evanglica Fluminense. A ela, tambm atribuda a responsvel pela
introduo da Escola Dominical, em 1855, que, ainda segundo Carl Hahn, teria aberto caminho para a
miscelnea e a superficialidade teolgica que existe nas igrejas evanglicas brasileiras, como se v, por
exemplo, na teologia que est inserida nos cnticos do hinrio Salmos e Hinos. Com isso, e apesar
disso, o trabalho missionrio, aos poucos, foi ganhando estabilidade e o devido reconhecimento da
sociedade.

A chegada de Ashbel Green Simonton e a insero do presbiterianismo no Brasil. Enviado pela Junta
de Misses Estrangeiras, dos Estados Unidos, mais conhecida como Board de Nova York, Simonton
chegou ao Brasil em 12 de agosto de 1859, como resultado de sua escolha pessoal para desenvolver em
nosso pas atividade missionria. O objetivo de sua misso era evangelizar pessoas e criar uma Igreja que
viesse a ser uma comunidade missionria. Simonton era fruto do movimento de avivamento na Igreja da
chamada Nova Escola em Harrisburg, Estados Unidos. Essa sua origem contribuiu para o tipo de vida e
ministrio que adotou no Brasil. Sua ordenao ao ministrio pastoral, porm, se deu na Igreja da Velha
Escola sob a influncia de Charles Hodge, um dos principais expoentes da ortodoxia dessa escola.
Percebe-se em Simonton, portanto, uma posio ambgua. O certo que a sua ortodoxia influenciou
decisivamente na formao do tipo de presbiterianismo que temos hoje no Brasil.

Em seus trs primeiros anos, dedicados a viagens entre Rio de Janeiro e So Paulo, enfrentou vrias
dificuldades at organizar a primeira igreja presbiteriana no Brasil (em 12 de janeiro de 1862), com dois
membros, um portugus e outro norte-americano, sendo que o primeiro brasileiro a ser batizado foi
Serafim Pinto Ribeiro. Em 5 de maro de 1865, o Rev. Alexander L. Blackford organiza em So Paulo a
segunda igreja presbiteriana, com dezoito pessoas. A terceira igreja foi organizada em Brotas, interior
paulista, com onze pessoas, todas brasileiras, em cerimnia presidida pelos Rev. Blackford e Jos Manoel
da Conceio, este, um ex-padre e ex-vigrio de Brotas, tambm o primeiro pastor protestante brasileiro.

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Alm dos missionrios do Board de Nova York, registramos a presena dos missionrios da Igreja
Presbiteriana do sul dos Estados Unidos, ligados ao Board de Nashville. Muitos imigrantes, aps a Guerra
de Secesso, localizaram-se em Santa Brbara do Oeste, no interior de So Paulo e cidades vizinhas. Para
atender espiritualmente a esses presbiterianos norte-americanos, a Assemblia Geral da Igreja
Presbiteriana do Sul enviou ao Brasil os missionrios George Nasch Morton e Edward Lane, que
fundaram duas comunidades, sendo uma em Santa Brbara do Oeste em 26 de junho de 1870 e outra em
Campinas, em 10 de julho do mesmo ano. O mesmo Board enviou em 1873, mais dois missionrios,
William Leconte e J. Rockwell Smith, que se instalaram em Recife.

Favoreceu tambm o desenvolvimento do trabalho missionrio brasileiro, o estabelecimento, em
Campinas, em 1868, da Misso da Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos, trazendo entre suas
preocupaes a situao religiosa dos emigrantes confederados que, em 1866, estabeleceram-se em Santa
Brbara do Oeste, no interior de So Paulo. Outras denominaes religiosas ou igrejas, entre elas a batista
e a metodista tambm se preocuparam com a situao dos seus fiis que emigraram para o Brasil depois
do fim Guerra de Secesso. O motivo de tal preocupao estava ligado ao fato de que os confederados
careciam de assistncia espiritual e seus apelos, provenientes de Santa Brbara, mostravam essa
necessidade. Tambm nessa regio, a Igreja Batista, conforme Crabtree, em a Histria dos Batistas no
Brasil e o Jornal Batista de 21-12-1908, organizou a sua primeira Igreja em 10 de agosto de 1870, com 23
membros, embora mile G. Leonard afirme que teria sido em 10 de setembro do mesmo ano.

Apesar das diferenas de pensamento, em sua origem, entre os Boards missionrios do norte e do sul dos
Estados Unidos, o trabalho de evangelizao promovido pelos presbiterianos no foi prejudicado. E assim
que em 1888 foi organizado o Snodo do Brasil, aps a abolio da escravido, embora as diferenas de
ordem poltica e eclesistica permanecessem entre os dois grupos, com reflexos ainda nas futuras crises do
presbiterianismo brasileiro.

O trabalho missionrio de Jos Manuel da Conceio. Tambm chamado de padre protestante, Jos
Manuel da Conceio foi o primeiro pastor brasileiro ordenado pela Igreja Presbiteriana. Nascido em So
Paulo em 1822, foi ordenado padre em 1845. Ao longo de sua histria de vida sacerdotal, ele sempre
demonstrou uma certa inquietao e inconformismo em relao s doutrinas e prticas religiosas adotadas
pela Igreja Catlica Apostlica Romana. Enfrentou vrias crises vocacionais e espirituais, mesmo depois
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de ter aderido ao protestantismo. Em vrias situaes foi acompanhado pelo Rev. Blackford, inclusive em
suas lutas espirituais.

Jos Manuel da Conceio nem sempre desenvolveu um trabalho missionrio de acordo com o programa
estabelecido pela misso presbiteriana. Nunca foi seguidor de rotinas e estratgias missionrias
previamente planejadas. Na verdade, sempre foi um pregador itinerante, um evangelizador nato, que
viajava de cidade em cidade, de povoado em povoado pregando o evangelho. A partir de Brotas, cidade do
interior paulista e onde, Conceio dirigiu a sua ltima parquia como padre, pregou o evangelho em
dezenas de cidades, entre elas Itaquar, Rio Claro, Limeira, Piracicaba, Capivari, Campinas, Itatiba,
Bragana, Atibaia, Santo Antonio da Cachoeira (Piracaia), Nazar, Santa Isabel, So Paulo, Cotia, Ibina,
Piedade, So Roque, Sorocaba, Porto Feliz, It, Guaratinguet, Queluz, Rezende, Barra Mansa, Pira,
Jacare, Taubat, Pindamonhangaba, Caapava, entre outras.

As condies para as viagens nem sempre foram as melhores. Hospedava-se em stios, em casas, em
palhoas, em casas de amigos e de desconhecidos. Nem sempre tinha dinheiro para pagar ou contribuir
com algo em troca da hospedagem e, por isso, quando podia, fazia pequenos servios para os hospedeiros.
De preferncia, gostava de ficar em casa de pessoas mais humildes. Faleceu na noite de Natal, em situao
precria, depois de ter sido confundido com um marginal, por estar com os ps descalos e maltrapilho, e,
por isso, ter sido preso. Por falta de dinheiro para comprar a passagem de trem, em Iraj, que o levaria
cidade de Pira, no Rio de Janeiro, tentou chegar ao seu destino a p. Em Pira, morreu, socorrido por um
amigo.

A obra de Jos Manoel da Conceio foi de valor inestimvel para o programa missionrio da igreja em
sua poca. Sua misso no se desenvolveu de maneira organizada nem estava presa propaganda
confessional, como se esperava. Embora os missionrios lhe pedissem que se fixasse em algum lugar,
passando da evangelizao organizao, seu temperamento no lhe permitiu aderir a tal iniciativa. Ele
entendia que o melhor para a misso era difundir a mensagem de salvao, sem se preocupar muito com
destruir instituies para elevar outras. No final de sua caminhada, dedicou-se com ardor a um ministrio
de caridade e instruo religiosa entre os mais humildes. Seu trabalho abriu caminho aos missionrios, a
fim de que estes lanassem os fundamentos de igrejas. verdade que por onde Conceio passou
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evangelizando nem sempre os missionrios conseguiram chegar para dar assistncia espiritual aos novos
convertidos.

O movimento pentecostal no Brasil. Os pentecostais chegaram ao Brasil no incio do sculo XX (1910):
a Igreja Assemblia de Deus, com Daniel Berg e Gunnar Vingren, no Par e a Congregao Crist do
Brasil, com Luigi Francescon, em So Paulo e Paran. Vieram para o Brasil sem recursos financeiros e
sem o amparo adequado de algum organismo missionrio. Vieram para o Brasil impulsionados pelo
avivamento pentecostal. Por uma questo de sobrevivncia, tiveram que trabalhar como operrios at que
o trabalho comeasse a dar frutos.

A pregao pentecostal no Brasil foi uma novidade entre as igrejas evanglicas j aqui implantadas. Com
linguagem simples, facilmente alcanaram as pessoas de baixa escolaridade, operrios, pequenos
vendedores, a massa da sociedade brasileira. A novidade era a nfase nos dons espirituais, as curas
milagrosas, o discurso apelativo s emoes, o rigor a ser observado pelos fiis em relao a usos e
costumes. A religio de massa cresceu rapidamente, apesar das desconfianas dos demais evanglicos
das igrejas tradicionais. Em pouco tempo, tinham conseguido autonomia financeira para sustentao do
trabalho e autonomia administrativa.

Na dcada de 30 o Brasil recebeu mais de 500 missionrios estrangeiros e, de 1950 a 1970, tornou-se o
pas do Terceiro Mundo com a maior quantidade de missionrios estrangeiros trabalhando em projetos de
misso no pas. A participao desses estrangeiros no processo de evangelizao do Brasil, sustentados
por suas igrejas de origem ou por voluntrios apaixonados por misses, sem apoio de agncias
missionrias, deu lugar ao surgimento de vrias pequenas e mdias denominaes, em sua maioria de
pentecostais.

Igrejas de minorias tnicas, como a Holiness, de etnia japonesa, chinesa, coreana e outras de origem
europia, tambm aqui chegaram. Dependendo de sua capacidade de aculturao, algumas dessas
comunidades esto enfraquecidas e outras em melhor situao.

Visando a evangelizao e com um novo discurso baseado no desenvolvimento dos dons do Esprito
Santo, diferentemente das igrejas pentecostais acima referidas (Assemblia de Deus e Congregao Crist
87
do Brasil), nas dcadas de 50 e 60 surgiram vrias igrejas pentecostais com respeitvel avano no
protestantismo brasileiro: em 1953, surgiu a Igreja do Evangelho Quadrangular Cruzada Nacional de
Evangelizao; a Igreja O Brasil Para Cristo (1956), sob a liderana do auto-denominado Missionrio
Manoel de Melo, um dissidente da Igreja do Evangelho Quadrangular. Com sua pregao sobre cura
divina e dons do Esprito Santo sua comunidade cresceu, espalhando-se em todo o pas. Da Igreja O
Brasil Para Cristo surgiu um outro grupo forte, pentecostal, sob a liderana do Missionrio David
Martins de Miranda, que criou a Igreja Pentecostal Deus Amor (1961); em 1960 a Igreja de Nova
Vida; a Casa da Bno em 1964; a Igreja Metodista Wesleyana em 1967.

Nos anos setenta, surgiu a Igreja O Salo da F (1975) e a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD)
(1977), sob a liderana de Edir Macedo. Em 1980, foi organizada a Igreja Internacional da Graa, sob a
liderana do Missionrio R. R. Soares.

Devido ao gigantesco crescimento das igrejas pentecostais e neopentecostais, o perfil do protestantismo
brasileiro tem sido alterado. Tendo em vista os problemas econmicos da sociedade brasileira, com a
perda de status de terminadas camadas da sociedade, as igrejas histricas, mas tambm muitos adeptos das
igrejas pentecostais e neopentecostais so pessoas da classe mdia (em decadncia) e das classes mais
baixas economicamente. A religio, no caso, o protestantismo neopentecostal, tem aparecido como um
sinal de esperana de reconquista de determinados ganhos, apesar das implicaes ticas muitas vezes
vivenciadas em certas prticas religiosas.

A Confederao Evanglica do Brasil. Esta, na verdade, a continuao do trabalho da Comisso
Brasileira de Cooperao, fundada em 1918. Essa Comisso foi o mais importante resultado do
Congresso de Panam e das conferncias regionais subseqentes. Criada pelo pastor presbiteriano Erasmo
Braga, comeou suas atividades em 1920. Dela faziam parte 19 instituies eclesisticas, incluindo
igrejas, sociedades missionrias e outras organizaes evanglicas. No futuro, essa comisso se
transformaria num conselho maior, nacional, a Confederao Evanglica do Brasil, em 1934. J no ano de
1911, foi criada a Associao das Escolas Dominicais do Brasil que, em 1918 transformou-se em
Conselho Evanglico de Educao Religiosa no Brasil. Com a existncia da Comisso Brasileira de
Cooperao, a possibilidade de se pensar em um conselho de dimenses nacionais era uma questo de
tempo.
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No ano de 1933, foi fundada a Federao de Igrejas Evanglicas do Brasil, por uma questo de estratgia
para garantir a sobrevivncia das Igrejas, uma vez que surgia no cenrio poltico da sociedade brasileiro,
um movimento reacionrio que estaria interessado criar restries na nova Constituio do pais, para a
liberdade religiosa. Diante dessa realidade e considerando as suspeitas que existiam quanto ao trabalho
das misses estrangeiras e a crescente mar de nacionalismo, vrios lderes evanglicos acharam que seria
melhor que as igrejas se agrupassem como uma federao, a fim de que se tornasse mais fcil representar
a mente comum de milhares de evanglicos sobre assuntos pblicos e, particularmente, em defesa da
liberdade religiosa. Foi assim que as trs organizaes interconfessionais j existentes uniram-se na
Confederao Evanglica do Brasil. Um ano mais tarde, esta filiou-se ao Conselho Missionrio
Internacional.

Inicialmente faziam parte da Confederao Evanglica do Brasil a Igreja Metodista do Brasil, a Igreja
Presbiteriana do Brasil, a Igreja Presbiteriana Independente do Brasil e a Igreja Episcopal do Brasil. A
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil somente filiou-se em 1959. Entre as igrejas
pentecostais, houve a filiao da Igreja do Evangelho Quadrangular em 1963 e a Igreja O Brasil para
Cristo em 1968.

Entre as principais preocupaes dos lderes das igrejas associadas estavam: a defesa dos interesses dos
evanglicos diante da hegemonia da Igreja Catlica, as questes referentes educao, formao e
aperfeioamento, projetos sociais com cursos de alfabetizao e campanhas de ajuda a pessoas
necessitadas em situaes de emergncia e um plano especial de misses.

O plano de misses teve como objetivo evitar a sobreposio do trabalho missionrio, com a duplicao
de atividades e, naturalmente, a concorrncia entre sociedades missionrias de diversas igrejas. Para
facilitar a sua execuo, foi criado o Conselho de Relaes Intereclesisticas, com funes de
coordenao, reconciliao e deciso diante de situaes conflitantes.

A Confederao Evanglica do Brasil tambm teve participao nas Conferncias Evanglicas Latino-
Americanas (CELA I em 1949, em Buenos Aires; CELA II em 1961, em Lima). A CEB no
sobreviveu ao tempo da ditadura militar no Brasil. Tambm a situao de sobrevivncia em relao
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hegemonia da Igreja Catlica j no era mais um problema com a mesma configurao anterior, na dcada
de 60. Na dcada de 70, a CEB desapareceu.

Destaque para os congressos brasileiros de evangelizao. O Congresso Brasileiro de Evangelizao
foi considerado o primeiro congresso evangelical brasileiro de evangelizao, de grande porte, que
ocorreu em 1983, de 31 de outubro a 5 de novembro, em Belo Horizonte, com a participao de mais de
duas mil pessoas representando todas as regies do pas, denominaes e tipos de ministrio. A origem
desse evento tem sido considerada pelos seus organizadores como de difcil discernimento. Pode ter sido
um anseio alimentado por muitos dos seus participantes a partir de Lausanne, em 1974, como um sonho
alimentado no Congresso para Evangelizao Mundial em 1979, em Lima ou mesmo no Congresso de
1980 em Pattaya, quando realmente iniciou o perodo preparatrio que se estendeu at 1983, quando
ocorreu o evento.

Foram os objetivos do Congresso: conclamar o povo evanglico para a obra de evangelizao; buscar a
consagrao de vidas a Jesus Cristo, Senhor e Salvador, nico caminho de salvao, sempre sob a
orientao do Esprito Santo e das Escrituras Sagradas; reafirmar a evangelizao como tarefa prioritria
da Igreja, desafiando o povo de Deus a realiz-la de forma autntica e urgente, em mbito nacional e
mundial; identificar as necessidades e desafios do homem brasileiro e avaliar os recursos disponveis para
a realizao de uma evangelizao integral, a fim de alcan-lo em todas as suas dimenses; reavaliar a
atual prtica de evangelizao perguntando por sua fidelidade Palavra de Deus e sua eficcia
metodolgica, buscando superar as limitaes e propondo novos modelos de evangelizao; incentivar a
fraternidade e cooperao entre o povo evanglico brasileiro, buscando a manifestao visvel do Corpo
de Cristo e um melhor aproveitamento dos recursos disponveis para a expanso do evangelho.

Como pressuposto para o cumprimento desses objetivos estava a constatao de seus organizadores de que
a evangelizao no Brasil deve ser considerada uma tarefa inacabada, razo porque se fazia necessrio
uma ao evangelizadora para ser cumprida ainda nesta gerao. Os temas em discusso buscavam
atender aos clamores: pela evangelizao, pela unidade do Corpo de Cristo, pelo homem e a realidade
brasileira.

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Para atender aos clamores implcitos na proposta do Congresso, foram abordados, entre outros, os
seguintes temas: A evangelizao do Brasil: desafio e compromisso (Caio Fbio Jnior); A prioridade
da evangelizao na tarefa missionria da Igreja (Valdir Raul Steuernagel); 150 anos de evangelizao
no Brasil: uma obra inacabada (Alcebades P. Vasconcelos); O homem brasileiro como objeto do amor
de Deus (Key Yuassa); Afluncia e pobreza: a relao entre evangelizao e responsabilidade social
(Dieter Brepohl). Em snteses, os temas abordados atenderam necessidade de um melhor entendimento
sobre evangelizao, propriamente dita, a contextualizao em relao realidade brasileira, a importncia
da espiritualidade e os desafios das questes sociais na tarefa missionria no Brasil.

A exemplo do Congresso de Lausanne, os participantes assinaram um termo de compromissos onde
declaram a disposio de assumir de forma ampla a responsabilidade missionria, de forma ousada;
exercer ministrio proftico, pastoral e intercessrio, segundo as Escrituras, sob a direo do Esprito
Santo; buscar a unidade fraterna da Igreja, no testemunho e no trabalho; assumir o homem brasileiro,
objeto do amor de Deus, no contexto dramtico da realidade brasileira; disponibilizar foras, recursos e
possibilidades a servio de Jesus Cristo no contexto de sua Igreja e misso.

Para garantir a continuidade e cumprimento dos termos do compromisso, foi criada a Comisso Brasileira
de Evangelizao, que se disps a estabelecer uma caminhada conjunta com o Comit de Lausanne para a
Evangelizao Mundial, frisando-se que no se tratava de alinhamento, mas de mutualidade e parceria,
tendo em vista a obedincia a Jesus Cristo, o Senhor da Igreja, de maneira criativa e, ao mesmo tempo,
crtica.

O segundo congresso evangelical no Brasil, para discutir a evangelizao, ocorreu em Recife, em 1988,
conhecido como Congresso Nordestino de Evangelizao. Esse evento foi a continuidade do Congresso
Brasileiro de Evangelizao ocorrido em Belo Horizonte, em 1983 e abordou, tanto quanto o primeiro, em
1983, o movimento pelo resgate da tica evanglica, entre outros assuntos.

Ocuparam-se seus organizadores em tratar da possibilidade de ser constituda uma representao oficial
dos evanglicos no Brasil. Tal preocupao foi ocasionada por causa dos escndalos provocados por
deputados federais evanglicos que reorganizaram a Confederao Evanglica do Brasil. Essa abordagem
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dos congressistas resultou na criao de um rgo nacional de representao dos evanglicos, que recebeu
o nome de Associao Evanglica Brasileira (AEVB).

Contribuies de organismos paraeclesisticos para a misso no Brasil. Os grupos paraeclesisticos,
em sua maioria, chegaram no Brasil a partir da dcada de 40, sem que declaradamente estivessem
dispostos a fundar igrejas, como fizeram as igrejas histricas a partir do sculo XIX. Quase todos os
grupos vieram dos Estados Unidos. Na dcada de 50 comearam a chegar vrias empresas multinacionais,
com um modelo capitalista de trabalho, produo e lucro, que corresponde tambm ao modelo capitalista
de evangelizar para crescer e de crer para obter os bens da salvao, para adorar e servir
pragmaticamente.

Vinte anos depois da chegada dos primeiros grupos, mais discretos em sua maneira de trabalhar a
evangelizao, vieram grupos mais ousados em relao forma de culto e pregao existentes nas igrejas
tradicionais. Muitos tinham como proposta evangelizadora agir mais dentro das igrejas j existentes,
embora pudessem tambm trabalhar ao ar livre como se dizia na poca, mais focados em atividades com
jovens.

A dcada de 60 tambm foi propcia para o desenvolvimento desse tipo de trabalho por ter sido um
momento de muita turbulncia na sociedade brasileira e at mesmo na Amrica Latina, poca em que
surgiram governos autoritrios, que estabeleceram limitaes para a liberdade de pensamento e aes
polticas voltadas para o povo. A classe estudantil viveu em meio a grande tenso e viu seus grmios e
centros acadmicos serem fechados por decreto formal do governo. Nas escolas, mudanas significativas
nos currculos, afastaram disciplinas que faziam o jovem pensar, como foi o caso da retirada da Filosofia e
da Sociologia dos cursos de Ensino Mdio. De carter ideolgico, nessa poca, deu-se a incluso de
Estudos de Moral e Cvica, Organizao Social e Poltica da primeira srie do Ensino Fundamental
ltima srie do Ensino Mdio; nos cursos superiores tornou-se obrigatrio o curso de Estudos de
Problemas Brasileiros, com o propsito de dar continuidade ao estudo de disciplinas semelhantes j
adotadas nos dois primeiros graus de ensino do estudante.

Principalmente os jovens buscavam compensaes que pudessem ajud-los na realizao de seus sonhos e
expectativas em relao vida pessoal e social. Por outro lado, convm lembrar que, se na sociedade o
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sentimento era de perdas, dentro das igrejas a caracterstica era de estagnao. Por isso, vale tambm a
pena frisar que o xito dos grupos paraeclesisticos no Brasil est, de alguma forma, relacionado ao
tradicionalismo das igrejas histricas em relao realizao de seus cultos, pregao, cnticos,
testemunhos, principalmente em relao aos jovens. Foi assim que desenvolveu-se nas igrejas um novo
modelo de ser igreja, basicamente voltado para um novo estilo de culto, com novos instrumentos musicais
(guitarra, violo, instrumentos de percusso), saindo assim das prticas convencionais das igrejas,
geralmente acostumadas com o rgo ou o piano. Os sermes tornaram-se curtos, de tom emocional-
evangelstico, sem contedo teolgico de qualidade. Os testemunhos pessoais, uma novidade para as
igrejas tradicionais, tornaram-se comuns nos cultos.

importante ressaltar que sempre existiram grupos paraeclesisticos que nunca se descuidaram da ao
proselitista dentro do protestantismo brasileiro. De alguma forma, a preocupao geral sempre foi a de
ganhar almas: das crianas, dos jovens, dos universitrios, dos adultos, dos judeus, entre outros e a
formao de lderes que pudessem viabilizar com estratgias consideradas mais eficazes, a evangelizao
direta ou indireta da sociedade. A sensao que se criou foi a de que o avivamento do sculo XIX, nos
Estados Unidos, transferiu-se para o Brasil. Isto porque o teor da mensagem desses grupos foi sempre
pietista, conservador, mais para o corao do que para a mente, para a razo.

Entre esses grupos que se inseriram no protestantismo brasileiro temos:

1. Palavra da Vida: de origem norte-americana, especializado em atividades evangelsticas com
jovens e formao de obreiros. Trabalha com acampamentos e formao teolgica em vrios
nveis, inclusive de bacharelado.
2. Jovens da Verdade: tambm especializados em trabalhos com a juventude, com preocupao
evangelstica e despertamento de vocaes. Trabalha com acampamentos e formao de obreiros
para campos missionrios. Apesar de ser um grupo brasileiro, trabalha com metodologia norte-
americana em suas vrias atividades.
3. SEPAL (Servio de Evangelizao Para a Amrica Latina), voltada para o auxlio na formao dos
pastores e missionrios na sua preparao e reciclagem para a obra de misso e evangelizao;
93
4. Viso Mundial, que trabalha com projetos sociais junto s igrejas evanglicas, de acordo com
orientao do Movimento de Lausanne, que entende que a evangelizao tambm est relacionada
com a salvao do corpo, tendo em vista a realizao da misso integral.
5. Cruzada Estudantil e Profissional Para Cristo, voltada para a evangelizao atravs do uso das
Quatro Leis Espirituais, como estratgia de pregao para a converso de pecadores no
arrependidos.
6. Aliana Pr-Evangelizao das Crianas (APEC), procedente dos Estados Unidos, organizada no
Brasil no final da dcada de 30, tem extenso trabalho na rea de evangelizao de crianas dentro
das igrejas locais brasileiras e nas escolas pblicas. Alm do trabalho direto com as crianas, a
APEC tem trabalhado intensamente na formao de obreiros para servirem nas escolas bblicas
dominicais e escolas pblicas. Na dcada de 60, durante a ditadura militar no Brasil, a APEC
conseguiu exclusividade, por vinte anos, renovada em vrias outras oportunidades, para o ensino
religioso nas escolas pblicas do Estado de So Paulo, conforme convnio firmado com a
Secretaria da Educao.

Caractersticas do protestantismo de misso no Brasil. Como se percebe, diante de tudo que vimos no
protestantismo de misso no Brasil, este resulta de alguns aspectos que no podem ser deixados de lado, a
fim de que se entenda melhor determinadas tendncias das igrejas protestantes na atualidade.

Inicialmente, trata-se de um protestantismo influenciado pela teologia arminiana e dos movimentos
avivalistas do sculo XVIII e XIX. Uma teologia antagnica s tradies agostiniana, luterana e calvinista.
tambm um protestantismo baseado em uma tica puritana, rgida, ao mesmo tempo zelosa e severa,
com caractersticas negativas em relao ao que o crente deveria deixar de fazer para no ser considerado
mundano, tambm caracterstica de um protestantismo dogmtico.

Esse protestantismo revelou-se tambm competitivo, denominacionalista, anti-catlico, polmico,
apologtico, proselitista, sempre com uma postura de busca de converso em relao aos que ainda se
mantm no chamado mundo das trevas, esteja ou no no catolicismo. A Igreja Catlica, do ponto de
vista de Simonton, pag, uma religio crist s de nome, distante de suas origens, mitolgica, mais
propcia aos ricos, contraditria, mantida por um cerimonial externo e responsvel em boa parte pela
irreligiosidade reinante na sociedade... (A.G. Mendona, O Celeste Porvir, p. 84).
94

Caracteriza-se tambm por ser um protestantismo marcado pela nfase numa escatologia pr-milenista,
trazida pelos missionrios, com promessas apocalpticas do milnio que teria lugar no mundo presente. .

Finalmente, uma religio da retrica, caracterizada por pregaes consideradas corretas, marcadas por
uma tica prpria do esprito burgus. A retrica protestante de esprito burgus muitas vezes foi
praticada no campo e na cidade, independentemente dos interesses reais dos ouvintes da classe social a
que pertencia ou pertence.


A HISTRIA DA MISSO NA IPI DO BRASIL

A Igreja Presbiteriana Independente do Brasil tem sua histria de misso ou de misses influenciada
pelo pensamento de Simonton, que retratava a teologia do protestantismo norte-americano do sculo XIX,
e que entendia que era a misso da igreja a implantao do Reino de Deus na terra. O conceito de Reino
de Deus, aqui, est relacionado teologia calvinista do Reino de Deus e povo escolhido, encampado
pelo sonho americano, assim como o de povo escolhido para expandir o reino (A. G. Mendona).
Trata-se de uma pregao missionria conversionista individualista, que tambm marcou o trabalho
missionrio das organizaes paraeclesisticas a partir dos anos 50 no Brasil.

O contedo dessa teologia missionria destaca que a tarefa missionria de todos os crentes, os quais
devem ter conscincia dessa grande responsabilidade, que pragmaticamente deve ser exercida atravs de
vida exemplar, distribuio de Bblias, folhetos e convites aos incrdulos para que viessem aos cultos.
Essa tarefa dos crentes tambm deve ser continuada pelos ministros ordenados, devidamente preparados,
que utilizariam os cultos para pregar a necessidade de converso e para a transmisso da verdadeira
doutrina. Completaria a tarefa missionria o estabelecimento de escolas, que trariam o progresso e o Reino
de Cristo com a transformao geral da sociedade.

A contribuio de Eduardo Carlos Pereira. Influenciado pela teologia missionria da qual Simonton era
portador, o Rev. Eduardo Carlos Pereira tornou-se o principal articulador da caminhada missionria do
presbiterianismo no Brasil no final do sculo XIX e, em especial, da IPI do Brasil. Em 1883, fundou a
95
Sociedade Brasileira de Tratados Evanglicos, com a finalidade de publicar textos contra o catolicismo, a
fim de converter catlicos ao protestantismo. Em 1886, elaborou o Plano de Misses Nacionais, com o
objetivo de despertar nas comunidades presbiterianas o sentimento de sua responsabilidade em face
evangelizao do pas e de construir um fundo que permitisse, sem nenhum auxlio estrangeiro, a
manuteno de pastores; a manuteno de evangelistas; a manuteno de professores e estudantes do
ministrio. Em 1887, fundou a Revista de Misses Nacionais, para incentivar os presbiterianos nacionais
a assumirem a responsabilidade evangelstica e missionria no Brasil, ao lado dos esforos estrangeiros.

Convm ressaltar que os missionrios estrangeiros, no fim do sculo XIX, no tinham uma convivncia
pacfica em relao ao trabalho que se fazia no Brasil. Era evidente uma certa diviso entre os
missionrios procedentes do sul e do norte dos Estados Unidos. Em meio a essa situao estava Eduardo
Carlos Pereira, opondo-se ao pensamento dos missionrios procedentes do norte e lutando para que os
fundos missionrios fossem dedicados evangelizao mais direta, principalmente na preparao dos
ministros nacionais.

Por divergir da maioria dos missionrios estrangeiros quanto a estratgia para a evangelizao do pas, que
a idealizavam atravs da valorizao da educao, defendeu, em 1888, a criao do Seminrio, onde seria
possvel realizar a formao dos pastores com uma educao que viabilizasse o trabalho evangelstico por
meios mais diretos. Para os missionrios norte-americanos, a educao seria um meio de civilizar o
povo para que pudesse entender melhor e converter-se ao protestantismo. Eduardo Carlos Pereira, porm,
entendia que o melhor seria implantar o protestantismo para civilizar o pas.

Em 1902, os partidrios de Eduardo Carlos Pereira firmaram um documento que recebeu o nome de
Plataforma, no qual estava proposto um programa para ser cumprido pela Igreja com o seguinte teor:

1. Independncia absoluta ou soberania espiritual da Igreja Presbiteriana no Brasil;
2. Desligamento dos missionrios dos presbitrios nacionais.
3. Declarao oficial da incompatibilidade da Maronaria com o Evangelho de nosso Senhor Jesus
Cristo.
4. Converso das Misses Nacionais em Misses Presbiteriais ou autonomia dos Presbitrios na
evangelizao de seus territrios.
96
5. Educao sistematizada dos filhos da Igreja pela Igreja e para a Igreja.

Como se percebe nessa Plataforma, a questo missionria um dos pontos relevantes em direo
separao entre os presbiterianos no comeo do sculo XX, e Eduardo Carlos Pereira o principal lder
desse movimento, tendo em vista seu constante inconformismo em relao aos rumos que estavam sendo
dados evangelizao e misso no pas.

Uma outra questo vale a pena ser mostrada, que era a relao entre os pastores brasileiros e os
missionrios norte-americanos. H diferenas que lamentavelmente existiam entre eles que, por uma
questo histrica, convm mencionar. O historiador mile Leonard em sua obra O protestantismo
brasileiro, publicado pela ASTE, lembra que os brasileiros eram chamados de nativos pelos
missionrios e que essa terminologia a mesma que era utilizada na poca em relao s tribos africanas
submetidas colonizao no processo de colonizao daqueles povos pelos dominadores {Leonard, 1963,
pp. 19 e 20). Esse termo, nativo, no apenas era usado pelos missionrios norte-americanos, mas
tambm pelas igrejas que os enviavam, em suas cartas e documentos, para exprimir uma suposta
superioridade, escreve Leonard (Leonard, 1963, p. 131).

O surgimento da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil. As divergncias de Eduardo Carlos
Pereira com os missionrios norte-americanos chegaram ao seu apogeu na reunio do Snodo da Igreja
Presbiteriana do Brasil de 1903. Por um lado, Eduardo insistia em dar novos rumos missionrios ao
trabalho da Igreja, inclusive contando com a possibilidade de renncia dos missionrios norte-americanos
em participar dos presbitrios da denominao, cabendo-lhes apenas a tarefa de abrir novos campos
missionrios.

Alm da questo missionria, Eduardo Carlos Pereira defendia a tese de que a educao dos filhos da
igreja deveria ser ministrada na igreja, pela igreja e para a igreja, posio esta que, de maneira antagnica,
se chocava com as orientaes do Board de Nova Yorque, defensora da educao aberta ao pblico,
sociedade em geral.

Embora estas questes tenham verdadeiramente sido fundamentais, os impasses para uma convivncia
pacfica entre os eduardistas e os missionrios norte-americanos, acompanhados de vrios lideres da
97
Igreja, foi a questo manica que se constituiu no principal fator da primeira diviso de presbiterianos no
Brasil, em 1903. Para Eduardo Carlos Pereira, evidente a incompatibilidade do evangelho com a
maonaria.

A IPI do Brasil surgiu, ento, motivada, entre outras questes, a levar avante o ideal de vrios pastores
nacionais que concordavam com o projeto de misso idealizado pelo Rev. Eduardo Carlos Pereira. Nesse
ideal, estava o objetivo de que os pastores eram e tinham de ser missionrios alm de pastores. Toda a
Igreja deveria ter como propsito misses, apesar dos parcos recursos financeiros para tal
empreendimento. Por falta de pastores para todas as igrejas e campos, muitas comunidades ficavam muito
tempo sem visitas pastorais. A igreja dependeu, nesse perodo, do trabalho incansvel de muitos obreiros
leigos e provisionados, que se dedicavam intensamente assistncia espiritual do rebanho e ao trabalho
missionrio.

O que se percebe diante de toda essa histria em relao ao surgimento da Igreja Presbiteriana
Independente do Brasil que ideais nacionalistas, maonaria e misses estiveram nas bases da plataforma
de Eduardo Carlos Pereira e seus seguidores, embora a questo manica tenha passado para a histria
como a principal causa da separao entre os presbiterianos.

O surgimento de instituies missionrias da IPI do Brasil: A Escola Missionria. Esta foi
organizada no final da dcada de 30, por iniciativa da 1. IPI de Assis/SP, e da CERAL ( Comisso de
Educao Religiosa e Atividades Leigas), com a finalidade de formar obreiros, com conscincias
voltadas s sagradas misses, como assim disse o Presb. Mrio Amaral Novaes. Sua primeira Diretora foi
a Missionria Cesarina Xavier Pinto, que bacharelou-se no Seminrio da IPIB, em So Paulo. A substituiu
na funo a Missionria Loide Bomfim, at o momento em que foi trabalhar na Misso Caiu, onde
prestou relevantes servios causa indgena.

Sem apoio denominacional, a Escola Missionria teve o seu funcionamento, a princpio, num dos
cmodos da residncia do Presb. Mrio e, em seguida, com o apoio do Rev. Azor Etz Rodrigues, em um
galpo da 1. IPI de Assis. Faziam parte do currculo: ingls, latim, portugus, matemtica, misses,
homiltica, histria bblica e geografia bblica. Entre os estudantes dessa escola estavam jovens de
diversas partes do pas. Foi um empreendimento srio, apesar das limitaes. Entre seus ex-alunos
98
tivemos o Rev. Joo de Godoy (que tornou-se missionrio no campo de Manaus) e o Rev. Jos Coelho
Ferraz ( que tornou-se presidente do Supremo Conclio da IPI do Brasil). Entre 1947 e 1948, a escola
fechou, tendo formado quase 50 obreiros para as misses.

A Junta de Misses. Foi criada em 1951 e instalada no dia 15 de maio do mesmo ano, graas a proposta
dos Revs. Luthero Cintra Damio e Nicola Aversari, com a finalidade de atender necessidades
emergenciais do campo. Suas funes: desenvolver a obra missionria da Igreja; entrar em entendimento
com os presbitrios, no sentido de lhes serem concedidos os ministros os quais viessem a necessitar;
determinar o nmero e a localizao dos seus missionrios; promover a propaganda em favor da obra
missionria.

Entre as aes da Junta de Misses que merecem destaque esto: a instituio do Dia Oficial de Misses,
no ltimo domingo de setembro (hoje essa data comemorada no dia 28 de fevereiro, em homenagem
data de nascimento do Rev. Caetano Nogueira Jnior, pelo carter missionrio de seu ministrio); o envio,
em 1955, do primeiro missionrio para o campo de Manaus (Rev. Joo de Godoy); a substituio, em
1956, do Rev. Joo pelo Rev. Mrio de Abreu Alvarenga, que tornou-se conhecido pelas Cartas do
Amazonas que, entre outros, sensibilizou a Igreja para a necessidade de ter um barco (o Pendo Real),
na regio, a fim de facilitar o trabalho de pregao do Evangelho; o envio do Rev. Sebastio Gomes
Moreira para o campo de Braslia. Durante muitos anos esses foram os nicos missionrios da Igreja
mantidos pela Junta de Misses.

A Secretaria de Misses. A Secretaria de Misses surgiu na administrao do Rev. Abival Pires da
Silveira, presidente do Supremo Conclio na poca (1981-1984). Ela resulta do aparecimento de novos
desafios que se impuseram sobre a vida da Igreja, numa sociedade de constantes mudanas. Com a criao
do Seminrio de Londrina, que recebeu da Igreja a tarefa de dar nfase em misses, a Secretaria fixou-se
naquele Seminrio em 1985. Essa Secretaria trouxe frutos que ainda perduram na vida missionria da
Igreja: instalao do Departamento de Crescimento Integral de Igrejas; produo de material para
evangelizao e misses; cursos para reciclagem dos atuais obreiros; e instalao, em 1996, do Centro de
Treinamento Missionrio, em Cuiab, MT, recentemente fechado. Essa Secretaria, contribuiu para
enriquecer a reforma constitucional da IPI em fevereiro de 1995, com o reconhecimento do missionrio
leigo, definindo seu campo de atuao.
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Plano Missionrio Global (PMG). Este foi elaborado em 1992, embora pela secretaria de Misses com a
finalidade de orientar e nortear o trabalho missionrio da denominao. At a data acima, a Igreja no
tinha sua disposio um documento que lhe servisse de referncia no que se refere aos vrios aspectos
do trabalho missionrio. Faltava pressupostos teolgicos sistematizados ou voltados para a obra
missionrio; faltavam estudos mais pormenorizados sobre a realidade scio-econmico-poltico do pas;
faltavam estudos mais consistentes sobre as necessidades dos campos a serem atingidos e sobre as
necessidades missionrios em geral, incluindo a situao dos obreiros no campo de trabalho.

Esse Plano estabeleceu uma poltica de trabalho que, por exemplo, desse maior prioridade a projetos
institucionais sobre projetos pessoais de misso. Desta forma, o PMG veio sistematizar o trabalho
missionrio tendo em vista eficincia e eficcia na misso.

Os Centros de Treinamento Missionrio (CTMs). Estes surgiram com a finalidade de suprir uma das
carncias na formao dos missionrios, tendo em vista que os Seminrios da Igreja sempre se dedicaram
formao pastoral de seus estudantes. Quase sempre os missionrios da Igreja quando quiseram obter
uma formao mais especfica na rea de misso foram procurar em instituies especializadas fora da IPI
do Brasil. Foi reconhecendo essa necessidade que foram organizados os CTMs de Cuiab, Natal,
Florianpolis e, por ltimo, o de Campinas. Atualmente, encontram-se funcionando apenas os CTMs de
Campinas e Natal.

Projeto Natanael. Nascido em 1999, esse Projeto surgiu para estimular as igrejas prtica da
evangelizao, tendo em vista o crescimento e a implantao de novas igrejas no pas. A Secretaria de
Evangelizao tem procurado, pelo Departamento de Crescimento Integral de Igrejas, produzir materiais
de apoio, oferecendo cursos de evangelizao e discipulado nas igrejas locais.

Os Projetos de Misso da IPI do Brasil com reflexos na realidade social: Por uma poltica de
Misso Integral na IPI do Brasil. Dentro do princpio de Misso Integral, projetos de ao social
tm sido entendidos como fundamentais para fortalecer a pregao do evangelho. Merecem destaque dois
projetos de grande alcance na realidade social onde esto inseridos: o primeiro, o Projeto Tocantins, que
tem sido considerado referncia pela Organizao Mundial de Sade, na cidade de Palmas, em Tocantins.
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Trata-se de uma realizao que beneficia a populao da cidade, na rea de atendimento sade bsica e
que funciona em parceria com o governo local.

Os recursos para viabilizao desse Projeto resultam de uma parceria entre a IPI do Brasil, PCUSA, e o
governo do Estado de Tocantins, conforme acima referido.

Em segundo lugar referimo-nos ao Projeto Serto, que tambm tem sido uma outra frente de trabalho que
tem como finalidade a evangelizao de regies do norte e nordeste do pas, com assistncia populao
carente atravs de benefcios na rea da educao, esportes, orientao familiar e a abertura de poos
artesianos para fornecimento de gua numa regio seca.

A Associao Bethel, com sede em Sorocaba, embora seja um projeto de ao social ligado Secretaria
de Diaconia da IPIB, est inserido entre os projetos de misso integral da Igreja, na medida em que
procura atender, na prtica, s necessidades de crianas em situao de risco e outras faixas etrias, de
acordo com suas necessidades, em vrias regies do pas.

Secretaria de Diaconia. A herana diaconal da IPIB extrapola sua organizao em 1987. J em 1978
durante reunio do Supremo Conclio, O Rev. Adiel Tito de Figueiredo apresentou proposta para a
organizao de uma confederao de Mesas Diaconais. Esta proposta e depois a organizao da secretaria
deram incio aos muitos congressos que foram aes de suma importncia na conscientizaro e
capacitao da Igreja para a Diaconia.

Os congressos nacionais de Diaconia. Alguns dos principais eventos incluem:

I CONGRESSO NACIONAL DE MESAS DIACONAIS
15-18 de novembro de 1979, na 1 IPI de S.P.
Tema: Trocando Idias e Experincias

II CONGRESSO NACIONAL DE MESAS DIACONAIS
30 de outubro a 2 de novembro de 1982, chcara Recanto Peniel, em So Jos do
Rio Preto, SP.
101
Assunto Principal: As experincias diaconais de outras denominaes
evanglicas.

III CONGRESSO NACIONAL DE DICONOS E DIACONISAS
18 a 21 de julho de 1985, na 1 IPI de Osasco, SP.
Tema: Construindo Juntos.

IV CONGRESSO NACIONAL DE DIACONIA
9 a 12 de outubro de 1987, em Lenis Paulista,

V CONGRESSO NACIONAL DE DIACONIA
9 a 12 de julho de 1992, nas Faculdades Anchieta em SP.
Tema: Igreja apaixonada a servio da vida.

VI CONGRESSO NACIONAL DE DIACONIA
5 a 7 de abril de 1996, no acampamento Valdomiro Ferreira da Silva, em Londrina,
PR
Tema: Por uma igreja Cidad

Estes congressos foram relatados pelo Revdo Adiel. Os prximos fazem parte da memria da atual
Secretaria de Diaconia e foram fornecidos pelo Revdo Marcos Nunes o Secretrio Anterior:

VII CONGRESSO NACIONAL DE DIACONIA
Realizado de 24 a 27/11/1998, em Salvador/BA
Tema: "Resgatando uma Espiritualidade Integral".
Neste congresso, surgiu a discusso sobre espiritualidade, baseada num trinmio:
solidariedade, justia e cidadania.

VIII CONGRESSO NACIONAL DE DIACONIA
Realizado de 14 a 17/11/2001, em Sumar/S.P.
Tema: Revendo a Espiritualidade e Ao Diaconal da Igreja.
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Mais de 300 diconos e diaconisas de todo o Brasil, participaram deste Congresso,
que procurou discutir o tema da espiritualidade sob a tica diaconal. Viu-se que a
igreja, que vem sofrendo grande influncia do movimento gospel, precisa rever seus
conceitos sobre o sentido da verdadeira espiritualidade, que deve ir alm de gestos
repetitivos, como "o levantar as mos"; dizer frases de efeitos no momento do
louvor. Foi dito mais de uma vez que "as mos que se erguem para louvar devem
ser as mesmas que se abaixam para levantar aquele que est cado".

IX CONGRESSO NACIONAL DE DIACONIA
Realizado de 01 a 04 de Maio de 2003, no Hotel Fazenda 3 Poderes, municpio de
Caraguatatuba/SP
Tema: "Consolai todos os que choram",
Participao de mais de 460 congressistas, representados por 161 igrejas de todo o
Brasil.

X CONGRESSO NACIONAL DE DIACONIA
Realizado em Ubatuba/SP de 19 a 21 de abril de 2005, no Hotel gua Doce.
Tema: "F a Servio da Vida - Vivendo o que se fala e falando o que se vive"
Participao de 450 congressistas. Foi o congresso de maior representao regional.

Os muitos congressos realizados, reflexo do trabalho belo e eficiente na inteno de conscientizar e
motivar a IPIB a realizar a Diaconia. Apresentavam propostas teolgicas e sociais para o envolvimento do
cristo e da igreja na resoluo dos muitos problemas da sociedade, e como estes problemas afetavam a
vida das pessoas provocando sofrimento e desesperana. Porm revela uma deficincia. Com a proposta
de que cada igreja se envolvesse e organizasse projetos sociais que fossem administrados pelas mesas
diaconais, surge uma bandeira que fora levantada: cada igreja um projeto social, teve seu valor, foi um
passo importante, mas faltou profissionalismo. Hoje podemos dizer isso, naquele momento isso no era
to importante; hoje percebemos que fundamental, to necessria, que pode inviabilizar o prprio
projeto. A realidade que no se pode conceber um projeto social que no tenha uma eficiente
administrao.

103
Associao Bethel, antes denominada Bethel Lar Da Igreja. Surge em 1922 como entidade de
benemerncia da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, na fazenda Quilombo, na cidade de
Campinas-SP a primeira entidade filantrpica da igreja, o orfanato Bethel. Em 1945 foi autorizada a venda
da fazenda Quilombo para ser adquirida em 1946 a chcara Bethel em Sorocaba-SP, onde ento passou a
atender os meninos rfos, carentes, necessitados da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil. Em 13
de Julho de 1990 Cria-se o ECA Estatuto da Criana e do Adolescente Lei 8.069 Estabelece ento
uma nova forma de atuao ao atendimento as crianas e adolescentes brasileiros. Bethel Lar da Igreja
atendendo as exigncias da nova lei, muda sua forma de atendimento criando assim o sistema de casas
lares. Bethel vem passando por transformaes e em 1998 nasce a Associao Bethel, adiante
denominada simplesmente Bethel. Portanto, a igreja enquanto sociedade civil, chamada a participar do
resgate da cidadania dos excludos, processo este que trazemos arraigados nos princpios cristos que
norteiam a instituio: eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia (Joo 10:10).

Bethel por sua vez foi se instituindo, se organizando administrativamente e conseguiu ao longo da sua
histria ser reconhecida de utilidade pblica nas trs esferas do Governo, a obter isenes governamentais
prprias de entidades de assistncia social. A entidade tem passado por transformaes gradativas e hoje
possui uma viso bem mais ntida da sua misso.

A misso da Associao Bethel : promover a vida com justia, cidadania, dignidade e tica, priorizando
os seres humanos em situao de risco, atravs de servios e aes transformadoras. Seus objetivos e
finalidades incluem:

A Associao bethel tem por finalidade o desenvolvimento de atividades no campo
da ordem social com o fim de garantir o bem estar e justia social, tendo com
objetivo a atuao prioritria nas seguintes reas: da sade, da assistncia social,
da educao, da cultura, do desporto, da comunicao social, do meio ambiente,
da pesquisa e da tecnologia, da garantia da qualidade de vida, da moradia, da
criana e do adolescente, da famlia, do idoso, do ndio, da mulher e dos
portadores de deficincia, promovendo o bem de todos, sem preconceito de origem,
raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. artigo 2, 3
e 4 do estatuto.
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A fim de cumprir suas finalidades Bethel organizar e manter Unidades
prestadoras de Servios UPS para o desenvolvimento das atividades que se
fizerem necessrias, as quais se regero por regulamentos especficos, aprovados
pela diretoria de Bethel. artigo 6 do estatuto

Entre as unidades prestadoras de servios (UPS) da Associao Bethel esto:

1. Bethel Casas Lares: Sorocaba-SP
2. Bethel Ambulatrio Evanglico: Palmas-To
3. Bethel Aconchego: Piracicaba SP
4. Bethel Mo Amiga: Presidente Prudente SP
5. Bethel Tup: Tup-SP
6. Bethel OiKos: Presidente Bernardes SP
7. Bethel Franco da Rocha: Franco da Rocha SP
8. Bethel So Mateus: So Mateus ES
9. Bethel Projeto Serto: Patos PB
10. Bethel Adamantina: Adamantina SP
11. Bethel Avar: Avar
12. BETHEL Colgio Presbiteriano OSASCO: Osasco SP
13. Bethel CPEL Colgio Presbiteriano Eduardo Lane SP
14. Bethel ASA Associao Scio Ambiental Avar SP
15. Bethel Educao Botucatu SP
16. Bethel Natal RN

A Diretoria da Associao Bethel inclue: Presidente: Marcos Nunes da Silva; Vice Presidente: Ezequias
Pires de Camargo; 1 Secretrio: Ebenzer Salgado Soares; 2 Secretrio: Djalma Terra Arajo; 1
Tesoureiro: Edson Alcntara; e 2 Tesoureiro: Augusto Srgio Vasconcellos de Assumpo.

Entre as suas funes consta a gesto do 3 setor, uma administrao mais profissional e menos romntica,
ou de apenas boa vontade. Alguns congressos contemplaram a necessidade em dar suporte para a
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organizao de projetos sociais, mas faltou capacitao no sentido de administrar com eficincia estes
projetos. No estamos dizendo que ouve m f, mas conhecimento para administrar. Alguns projetos
foram abandonados por fora das dificuldades e da burocracia que impediu que irmos de bom corao
administrassem. No cabe a este trabalho entrar em detalhes, mas apenas destacar, no como uma critica
desmedida, mas com pesar, pois projetos minguaram. Neste novo tempo busca-se capacitar as igrejas para
administrar e sustentar seus projetos, atravs de captao de recursos. H cursos de graduao e ps
graduao em terceiro setor. As empresas, por causa da lei de iseno de impostos, procuram ajudar e
sustentar projetos com reconhecimento Federal.

Alguns exemplos de Ao Diaconal da Associao Bethel incluem:

1. Viso Mundial tem muitos programas, dentre eles um programa de apadrinhamento para crianas
carentes, arrecadando, um pouco mais de um real por dia uma pessoa pode adotar (a adoo aqui
se caracteriza apenas pela ajuda financeira e orao) uma criana e ajuda-la no sustento alimentar,
educacional, mdico. Erradicao da Pobreza, Educao para todos, Combate desnutrio, so os
objetivos especficos do programa. Programa de Desenvolvimento de rea: um programa que
coopera para que sociedades carentes busquem a sua sustentabilidade. Ele pretende diminuir as
desigualdades, promover a incluso social, desenvolver o protagonismo e estimular a vida
associativa das populaes. Os programas desenvolvidos pela Viso Mundial cobrem as seguintes
reas de desenvolvimento: educao, sade, desenvolvimento econmico, desenvolvimento rural,
organizao comunitria, direitos humanos, habilitao e socorro em situaes de emergncias
humanitrias. Site Viso Mundial

2. Assistncia e Promoo Social Exrcito de Salvao (APROSES): Sua misso identificar
problemas, assistir e promover, sem distino, o ser humano, em nome de Jesus. Alguns
programas podem ser destacados: PAES Programa de Apadrinhamento do Exrcito da Salvao,
ABRIGOS para crianas e adolescentes, so acolhidos para serem protegidos contra a violncia,
em casas lares. Centros de Educao Infantil que atende crianas de 0-6 anos, com alimentao,
educao, apoio e orientao familiar, estes centros recebem parceria do Estado e da comunidade
local. Qualificao profissional para adolescentes. Entre outros, aes sociais de conscientizao
de cidadania e direito a vida.
106


Cooperao Missionria. A realizao dos projetos acima e outros de grande relevncia, tambm tm
sido possveis graas ao trabalho de cooperao entre Igrejas entre si, e entre organismos de viso
missionria, que tm gerado frutos como a Misso Evanglica Caiu. Esse empreendimento, o
resultado do esforo missionrio das Igrejas Presbiterianas (a IPIB e a IPB) e Metodista que, juntamente
com missionrios norte-americanos se articularam para a evangelizao e assistncia social aos indgenas
do Brasil.

Destaques. J frisamos que um dos motivos determinantes do surgimento da IPIB no cenrio da sociedade
brasileira foi a questo missionria. O maior destaque em relao tarefa missionria, deve ser dado
para os primeiros pastores e presbteros que deram origem nossa denominao. Isto porque a IPIB j
nasceu missionria, sentindo-se vocacionada para a evangelizao do Brasil. Mas ao longo dessa histria
missionria, a IPI do Brasil contou com mais pessoas especiais, solidrios ao sentimento missionrio de
1903 e que muito fizeram em nome da misso, evangelizando e abrindo fronteiras em vrias regies.

Convm lembrar os nomes dos Revs. Silas Silveira, Jos Inocncio de Lima e Ryoshi Iizuka, na regio
central do Brasil. O Rev. Ryoshi, que envolveu-se no Projeto Rondon, com expressiva influncia
missionria na evangelizao em Gois e Rondnia, tendo sido coordenador de campo da Secretaria de
Misses. Com ele, lembramos tambm os nomes do Rev. Gerson Jos Bueno, Rev. Sebastio Gomes
Moreira (em Braslia) e do Rev. Manoel Machado, (tambm chamado de Leo do Norte), no norte e
nordeste do Brasil, numa poca em que no havia pastores suficientes para cuidar do rebanho de maneira
sistemtica. Acrescentamos ainda os nomes dos reverendos Jonas Dias Martins, no Paran; Adiel Tito de
Figueiredo, no Maranho; Joo de Godoy, no Amazonas e em Fortaleza. Lauresto Rufino, na regio da
noroeste paulista; Mrio Alvarenga, com brilhante trabalho realizado no Amazonas. De sua autoria so as
Cartas do Amazonas, escritas com detalhes, apelos e desafios Igreja, a fim de que pudesse orar e
colaborar pelo e com o seu trabalho em Manaus e cidades do interior amazonense. Colaboraram tambm
para o trabalho, muitos obreiros leigos, posteriormente ordenados ou no ao ministrio pastoral, que
realizaram significativa obra missionria em suas respectivas regies.

107
O Patrono de Misses da IPIB assim que vem sendo considerado o Rev. Caetano Nogueira Jnior,
desde que se considerou a data de seu nascimento, 28 de fevereiro, como o Dia de Misses da IPIB.

O Rev. Caetaninho, como carinhosamente tambm conhecido, foi ordenado em 1886. De procedncia de
famlia simples, mineira, terminou com muitas dificuldades os seus estudos no Rio de Janeiro,
constituindo-se, porm, um missionrio de grande viso e coragem para enfrentar os desafios de seu
tempo. Para cumprir o seu ministrio, utilizava-se dos meios de transporte disponveis na poca: cavalos,
bois, charretes, carros de boi e muitas vezes, dependendo das circunstncias, precisou visitar o seu campo
missionrio andando a p, em qualquer situao, sempre sujeito s intempries ocorridas da estrada e a
pernoites em lugares sem conforto, depois de um longo dia de viagem.

Dedicou o seu trabalho populao mais humilde, de baixa renda, e procurava ajudar as pessoas em
situaes de necessidades atravs da manipulao e administrao de remdios caseiros, dentro do
princpio que tem norteado a nossa Igreja, de praticar a Misso Integral. Em sua ltima viagem para
visitar o seu campo missionrio, faleceu, longe de sua casa e parentes, mas feliz por haver cumprido o
bom combate!

A contribuio de missionrios estrangeiros A Igreja Presbiteriana Independente do Brasil tambm
conta, em sua histria de misso, com a ajuda valiosa de homens e mulheres que prestaram relevantes
servios evangelizao e ao propsito de misso integral na sociedade brasileira: entre eles citamos os
reverendos Richard W. Irwin, que continua prestando servios 1. IPI de So Paulo e ao nosso jornal O
Estandarte; Frank A. Arnold e sua esposa Hope Arnold, que colaborou decisivamente na consolidao do
Seminrio da IPI em Fortaleza, Cear; Gordon Trew e sua esposa Ada Hope; Archibald Woodruff, na rea
de educao teolgica; Timoteo Carriker, na rea de educao teolgica, com nfase em Teologia da
Misso; Eriberto Soto, na rea de educao teolgica; Guidoberto Mahecha e sua esposa Sara Maltodano
Mahecha, na rea de educao teolgica no Seminrio da IPIB, em Fortaleza; Bill Adler, na rea de
educao teolgica no Seminrio da IPIB, em Londrina.

A contribuio nominal de leigos Referimo-nos ao esprito de muitos leigos na vida da Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil que se dedicaram, a partir das experincias de sua rea de atuao na
108
sociedade, tarefa missionria, entre eles: os presbteros Mrio Amaral Novais, Carlos Fernandes Franco,
Carlos Ren Egg.

As mulheres da IPIB e os desafios da misso e evangelizao. Apesar do empenho das mulheres no
sentido de estarem engajadas na tarefa missionria da Igreja, seu reconhecimento somente agora tem
ocorrido. Reunidas como Sociedade Auxiliadora de Senhoras (SAS), as mulheres sempre foram sensveis
causa missionria, colaborando de uma maneira ou de outra para a realizao da misso. Em 1938 foi
organizada a Comisso de Educao Religiosa e Atividades Leigas (CERAL), com o objetivo de
coordenar o trabalho leigo na Igreja. Dessa Comisso fizeram parte vrias senhoras que, agora,
contribuem para uma visibilidade maior em relao ao trabalho feminino na vida da IPIB. Compuseram
essa Comisso: Diaconisa Albina Pires de Campos, Gertrudes Ermel Ferraz, Iracema Barros Stella,
Adelina Mota de Cerqueira Leite, Gertrudes Pereira de Magalhes e Rosalina de Barros Motta. A
secretria executiva escolhida para a Comisso de Atividades Leigas foi a Missionria Cesarina Xavier
Pinto.

O primeiro Congresso das Senhoras Presbiterianas Independentes ocorreu em 1940, quando foi eleita
presidente da primeira diretoria a Sra. Rosalina de Barros Motta. A contribuio da CERAL e das
Senhoras, em particular, na obra de evangelizao, na poca, foi muito importante para a viabilidade da
misso evangelizadora. A Missionria viajou por vrias regies do pas, inclusive norte e nordeste,
evangelizando e realizando um trabalho de reavivamento nas igrejas locais, desafiando o povo a, atravs
de uma vida santificada, melhor servir a Deus ganhando almas para Cristo.

Mais tarde, outras mulheres deram continuidade ao trabalho iniciado, atravs da Confederao Nacional
de Senhoras que, direta ou indiretamente estavam sempre focadas na necessidade de evangelizar.
Contriburam para tanto, Maria Clemncia Mouro Cintra Damio, que liderou a Confederao de
Senhoras, Helena Pitta Guida, Isva Ruth Xavier, Isolina de Magalhes Venosa, Ruth Frana, lbia
Damio, Suely de Morais, Maria de Lourdes Morais, Helosa Costa, Berenice Neves de Camargo, Neusa
do Amaral Tarcha, Miriam Monteiro Puccio.

Alguns expedientes foram utilizados pelas mulheres para que a Confederao de Senhoras no deixasse de
cumprir sua tarefa evangelizadora:
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A pequena moeda, com o objetivo de poupar recursos para os filhos dos missionrios, em projeto
dirigido por Nilza Guercio Duarte;

Estmulo e orientao s igrejas, para que cedem espao fsico ocioso ou de utilizao mltipla, para a
organizao de creches, dentro do princpio de se poder fazer a misso integral dentro da Igreja,
alcanando assim as famlias mais carentes. Este seria tambm um meio de atrair pessoas de fora da Igreja
para um conhecimento de Cristo atravs da ao social. Este projeto esteve a cargo da Sra. Helena Pitta
Guida, possuidora de grande experincia no atendimento a crianas necessitadas, como fazia com os filhos
de presidirios, frente do MAESP.

Falemos de Cristo aos Pequeninos foi tambm um projeto missionrio, dentro do princpio da misso
integral na rea de educao crist, que se desenvolveu sob a direo da Profa. Maria Clemncia Cintra
Damio. Trata-se de um manual de educao crist, que chegou a ser usado por vrios denominaes e at
mesmo por escolas pblicas do pas.

A Revista Alvorada, embora no fosse na poca, nem seja na atualidade um veculo de comunicao
abertamente voltada para a evangelizao, sempre esteve no foco da realizao da misso, ao oferecer
artigos, reportagens, programas, experincias da vida crist para fortalecimento e instrumentao das
famlias para o testemunho cristo diante do mundo. Hoje uma revista voltada para a famlia e no
apenas sob a orientao de mulheres, mas comeou como uma publicao dirigida por mulheres.

Apesar dessas e muitas outras atividades realizadas por mulheres dentro da Igreja, elas estavam impedidas
de tomar decises dentro dos centros de poder da Igreja: conselho de igrejas locais, presbitrios, snodos e
Assemblia Geral. Quando muito, podiam ser diaconisas, o nico tipo de ordenao possvel. Em 1999,
depois de seguidos eventos pela ordenao feminina ao presbiterato e ao ministrio pastoral, finalmente as
mulheres foram reconhecidas em seu direito de participar das decises-chave na vida da Igreja. Muitas
mulheres, inclusive, j haviam concludo o curso de bacharel em teologia e aguardavam, na luta, pela
oportunidade de poderem ser teis de maneira mais direta nos projetos missionrios da Igreja. Entre essas
mulheres, convm citar as reverendas: Shirley Maria dos Santos Proena, que esperou 5 anos para a sua
ordenao, e Nair Borges Birseneck, que esperou 41 anos para conseguir esse direito.
110

Principais eventos missionrios na IPIB ou como parceira de misso:

1. Campanha Nacional de Evangelizao Cristo Vida (1982). No segundo ano da gesto do Rev.
Abival Pires da Silveira como presidente do Supremo Conclio da IPIB, realizou-se a Campanha
Nacional de Evangelizao Cristo Vida com a participao de todas as igrejas locais em todo o
pas. O lanamento da Campanha ocorreu em todas as Igrejas no dia 31 de julho de 1982, durante
as comemoraes do aniversrio da Igreja Nacional. Fizeram parte da Comisso de Evangelizao,
encarregada de organizar o evento os Reverendos: Manuel Simes Filho (Relator), Messias
Anacleto Rosa, Joo Rodrigues e Naam Mendes. Os participantes dessa campanha receberam
uma Cartilha com orientaes a serem observadas em cada Igreja local, com calendrio das
atividades, organograma e detalhes sobre estratgias, orientaes para comisses tcnicas de
msica, comunicao, estatstica, entre outros. O objetivo dessa Cartilha era no sentido de que os
lderes das igrejas pudessem orientar-se a respeito das atividades a serem viabilizadas durante o
perodo. O slogan adotado pelos organizadores era Evangelizar para crescer, um ideal a ser
observado por todas as comunidades presbiterianas independentes no pas.
2. I Congresso Nacional de Evangelizao (1988) Este evento foi realizado em Curitiba, no Paran,
com a participao de presbiterianos independentes de todo o pas, tendo em vista sensibilizar a
Igreja para a evangelizao. frente da Secretaria de Misses da IPIB nessa poca, era o Rev.
Mathias Quintela de Souza.
3. I Consulta Missionria da IPI do Brasil (1989) Esta consulta foi realizada em Londrina, Paran,
patrocinada pela Secretaria de Misses da IPIB, com participao restrita a pessoas do Norte do
Paran e das regies de Presidente Prudente e Assis, em So Paulo.
4. Consulta da Misso Presbiteriana do Brasil sobre Evangelizao e Misso no Brasil (1990) -
Outro evento significativo do qual a IPI do Brasil participou como membro, foi a consulta
missionria patrocinada pela Misso Presbiteriana do Brasil, em Maripolis, Vargem Grande
Paulista, de 19 a 23 de setembro de 1990. Fizeram parte desse encontro as Igrejas Presbiteriana
Independente do Brasil, Presbiteriana Unida do Brasil e Presbiteriana dos Estados Unidos da
Amrica. Alm das Igrejas-membro acima descrito, tambm participaram a convite, os
observadores da Igreja Presbiteriana da Irlanda, da Igreja Presbiteriana da Venezuela e da Igreja
Metodista do Brasil. Com um total de 129 participantes, estiveram presentes pastores, professores
111
de teologia, presbteros, missionrios, dirigentes de organismos voltados para a misso e
moderadores de presbitrios das igrejas-membro.

O objetivo do encontro era buscar formas e instrumentos que pudessem adequar a nova viso e
filosofia missionrias no trabalho conjunto entre a Igreja Presbiteriana Americana e as Igrejas
Presbiterianas da Amrica Latina e Brasileiras.

O encontro foi decisivo para uma nova viso no relacionamento das igrejas-membro brasileiras
(IPIB e IPUB), com a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos (PCUSA). Decide-se por um
redimensionamento nas articulaes da Misso Presbiteriana no Brasil, que deixa de ser uma
sociedade composta por missionrios da PCUSA que trabalham no Brasil e passa a ser composta
por Igrejas (IPIB, IPUB e PCUSA). Em outros termos, o relacionamento deixa de ser de pessoas
de Igrejas Presbiterianas e passa a ser entre instituies eclesisticas, as Igrejas Presbiterianas do
Brasil e dos Estados Unidos.

A Misso Presbiteriana do Brasil deveria ser reconhecida como um instrumento de trabalho a
servio das igrejas-membro na execuo de programas conjuntos de apoio aos campos
missionrios avanados e reas de desenvolvimento das Igrejas. A MPB, torna-se, assim, ponte
para um novo momento de relacionamento eclesistico, passando da forma de ao missionria
estrangeira com a incumbncia de realizar projetos de implantao de Igrejas no Brasil, para o
trabalho de colaborao com as Igrejas do Brasil na tarefa de evangelizao e implantao de
igrejas. Reconhece-se que as Igrejas do Brasil que devem realizar a sua obra missionria, com a
parceria de todos que queiram associar-se em seus empreendimentos missionrios.

Esse redimensionamento levantou dvidas quanto a continuidade da MPB em nosso pas, o que
viria acontecer mais de dez anos depois. Todavia, o entendimento durante a realizao do
encontro, foi no sentido de que a MPB no apenas deveria manter a sua estrutura logstica para
atender s necessidades da tarefa missionria, como tambm ampliar, como entidade legalmente
reconhecida, seu trabalho de assistncia s necessidades jurdicas dos missionrios norte-
americanos no pas, manuteno de sua estrutura patrimonial e aprimoramento administrativo de
seu escritrio em Campinas. Tudo isso foi entendido como necessrio para que se pudesse atender
112
dignamente ao trabalho missionrio de proclamar o evangelho de Jesus Cristo atravs da palavra e
aes que pudesse contemplar as necessidades humanas integralmente, mantendo intercmbio,
cooperao e dilogo entre as igrejas-membro.

Os entendimentos tambm avanaram no sentido de busca de mais recursos para fins missionrios,
tendo em vista a abertura de novas frentes de trabalho, atendimento misso na rea de ensino,
diaconia, comunicao, editorao, informtica e reas afins ao programa ministerial das igrejas e
apoio pessoal aos missionrios que esto no campo tanto no Brasil como no exterior. Acrescente-
se a tudo isso a necessidade de busca de novos parceiros para a misso comum de evangelizar no
Brasil e Amrica Latina.

Estudos, liturgias, decises, declaraes e relatrios da Consulta foram publicados em livro,
Sonhos em Parceria, pela Misso Presbiteriana do Brasil, a fim de que ficasse documentado como
memria do encontro e pudesse constituir-se em parte significativa da histria da misso no Brasil.
5. II Consulta Missionria da IPI do Brasil (1992) Foi realizada em Londrina, no Paran, de 29 de
janeiro a 2 de fevereiro de 1992, para uma discusso mais profunda sobre o significado da misso
e suas variadas formas de aplicabilidade na Igreja Presbiteriana Independente do Brasil. Como
queria a Secretaria de Misses, foi possvel reunir lderes da Igreja, pastores, missionrios,
telogos, especialistas em cincias da religio, representantes de setores da IPI e de outras
denominao, relacionados com a questo da misso no Brasil, para uma reflexo aberta e mais
profunda. Tambm esteve presente, o representante da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos
(PCUSA), o Rev. Benjamin Gutierrez . A PCUSA colaborou decisivamente, com recursos
financeiros, para a realizao do evento.

Foram abordados os seguintes temas: O conceito de misso: uma perspectiva eclesiolgica;
Situaes missionrias na Amrica Latina; Leitura Missionria da Bblia; A trajetria
missionria da IPI do Brasil; Formao missiolgica; Base missiolgica; Estratgia
missionria; Mobilizao e estrutura missionria da Igreja; Espiritualidade missionria; O
missionrio no contexto da legislao eclesistica; alm dos estudos bblicos com Reflexes
missionrias no Evangelho de Marcos, apresentados pelo Rev. Guilherme Cook.

113
Relatrios dos grupos temticos e uma Declarao da 2. Consulta Missionria da IPI do Brasil
foram publicados em livro, Paixo Missionria, editado pelo Rev. Eber Ferreira Silveira Lima,
juntamente com os estudos bblicos e palestras que fizeram parte do encontro. Essa iniciativa foi
tomada a fim de que toda a Igreja, incluindo pastores e lideranas de Igrejas locais pudessem ter
acesso ao material produzido e discutir com sua comunidade os desafios missionrio para a vida da
Igreja local e nacional.

Um novo tempo para a Misso da Igreja - a Secretaria de Evangelizao. A Assemblia Geral da
Igreja, em sua reunio de janeiro de 2007, aprovou um novo projeto de misso, do qual a Secretaria de
Evangelizao faz parte. Em seu objetivo maior, a misso tem como atribuies promover a
conscientizao da Igreja sobre misso integral; elaborar e acompanhar programas de crescimento
integral da igreja; estimular e acompanhar eventos nacionais, sinodais e presbiteriais que promovam o
compromisso com a missio Dei; coordenar e supervisionar as aes do Acampamento Cristo Vida;
integrar o planejamento das Secretarias de Evangelizao, Diaconia, Famlia e Pastoral, entre outros. A
Secretaria de Evangelizao, portanto, como um dos braos estendidos da misso da Igreja, tem por
finalidade, entre outros, conscientizar a Igreja sobre Misso Integral e suas implicaes nas
comunidades locais, identificar e capacitar lideranas, desenvolver programas de treinamento de
evangelizao e discipulado nas igrejas locais, promover eventos nacionais, sinodais e presbiteriais,
desenvolver com a Secretaria de Educao a educao continuada de missionrios.

visvel a evoluo do conceito de misso na IPI do Brasil. Como misso ou misso integral. A
Igreja hoje tem ampliado o seu trabalho missionrio, concebendo e pondo em prtica, como vimos acima,
projetos que incluem diaconia, educao, a partir de um novo e mais amplo conceito de evangelizao.

Leontino Farias dos Santos
Pastor da Primeira Igreja Presbiteriana Independente de Osasco
114
Modelos e Desafios


A reflexo bblica, teolgica e histrica preliminar avaliao dos nossos modelos atuais,
considerao de outros modelos eclesisticos e identificao de desafios para o ministrio nos prximos
anos. Esta parte se divide de acordo com as secretarias de dois dos ministrios da igreja, a saber:

1. Ministrio da Misso
1.1. Secretaria de Evangelizao
1.2. Secretaria de Diaconia
1.3. Secretaria de Famlia
1.4. Secretaria Pastoral

2. Ministrio da Educao
2.1. Secretaria de Educao Teolgica e Continuada
2.2. Secretaria de Educao Crist
2.3. Secretaria de Educao Secular
2.4. Secretaria de Msica e Liturgia


SECRETARIA DE EVANGELIZAO

Dentro da IPIB. A IPIB reflete em sua caminhada histrica o dinamismo das mudanas que a prpria
sociedade ao seu redor vive. Quando pensamos em modelos iremos justamente perceber esta variedade de
aes no labor missionrio no meio presbiteriano independente.

De fato, a igreja evanglica no Brasil reflete as variantes cultural-regionais que caracterizam o povo
brasileiro. De modo que os modelos sempre estaro vinculados aos aspectos culturais e sociais de
determinada regio, cidades ou at mesmo bairros de determinada localidade. Focalizando, inicialmente,
na IPIB, podemos observar o seguinte:

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A Igreja Presbiteriana Independente do Brasil um ramo do Cristianismo que se
governa, sustenta e propaga por si mesmo Artigo 1 da Constituio

O auto-governo, auto-sustento e a auto-propagao reflete o perodo histrico em que surge a IPI do
Brasil. Este modelo denominado Three Self foi elaborado pelo missionrio John Nevius, que trabalhou no
oriente. Com certeza nossos pais tiveram contato com esta influncia, o que se tornou um princpio
norteador para a igreja independente que nascia na virada dos sculos XIX-XX. A no observncia deste
artigo pelos presbitrios tem levado organizao de igrejas deficitrias ao longo dos anos.

Modelo Comum: Este modelo pode ser deduzido da observao de que so trs os grandes desafios de
uma nova igreja a serem alcanados: 1) construo do templo; 2) construo da casa pastoral e 3) ter um
pastor residente de tempo integral. As dificuldades deste modelo que leva tempo demais e com custo
muito alto financeiro. Os resultados que quando chega ao ponto de organizar em congregao, o
processo estagna gerando uma congregao com problemas de igreja sem ser organizada, liderana
fraca e excesso de dependncia da igreja sede ou Presbitrio. Outra caracterstica o aproveitamento do
campo para os licenciados cumprirem suas licenciaturas. Como a maioria dos alunos no recebeu
treinamento em pioneirismo, implantao de igrejas, etc., surge vrias dificuldades no relacionamento
obreiro e congregao, baseadas em expectativas no alcanadas. Quando no so os licenciados a serem
enviados a estas congregaes, normalmente encaminham-se pessoas da chamada fora leiga da igreja,
ministrio no-ordenado, que pode ter as mesmas dificuldades se no receberem o devido treinamento e
capacitao.

Modelo Urbano: Com o fenmeno da urbanizao e o xodo rural, surgem as IPIs nos grandes centros
urbanos. Regra geral, as igrejas nos grandes centros surgiram para abrigar as famlias independentes que
buscavam condies melhores de vida nas grandes cidades. Estas igrejas, normalmente nos bairros,
possuem a marca central de que so igrejas urbanas com forte mentalidade rural. Este modelo, aqui
denominado de urbano, possui algumas caractersticas:

1. Liderana centralizada e rotativa entre as famlias fundadoras;
2. Sociologicamente buscam viver fortemente o conceito de comunidade, da a grande reunio
semanal;
116
3. O intenso desejo de deixar a grande cidade e retornar para o interior;
4. Forte conflito de geraes com os filhos que possuem mentalidade urbana;
5. Dificuldade de alcanar o prprio bairro com o evangelho;
6. Influenciveis pelas grandes igrejas urbanas em suas liturgias e nas estratgias de crescimento e
7. Normalmente pastoreadas por ministros de tempo parcial.

Modelo da IPI Central: H um fenmeno percebido de que as igrejas centrais passaram por um
crescimento acelerado nas ltimas dcadas em relao s demais do mesmo presbitrio, especialmente nos
estados de So Paulo, Paran e Mato Grosso do Sul. Algumas pistas deste modelo podem ser detectadas:

1. So igrejas antigas que buscam alternativas de crescimento, enfrentando as crises da forma e do
contedo;
2. Possuem pastorados longos e seus pastores so mais jovens e investem em reciclagem;
3. Normalmente seus membros so socialmente ascendentes;
4. Possuem liderana forte e comprometida;
5. Ousaram na contemporaneidade litrgica e;
6. H pastorado em equipe;
7. Algumas sofreram divises, possivelmente mais por falta de pacincia da liderana do que por
possibilidades reais de mudanas.

Modelo com Crianas: Tem sido comum iniciar atividade evangelistica-missionria atravs de
evangelizao de crianas. Este modelo surge, regra geral, espontaneamente dentro de uma igreja local.
Alguns poucos apaixonados se dedicam a esta tarefa e vo percebendo que:

1. Os adultos (pais e familiares das crianas) vo se tornando mais difceis de serem alcanados e,
2. A igreja sede no se apaixona na mesma intensidade que o ncleo iniciador.
3. Normalmente as crianas a serem alcanadas so de bairros mais pobres, o que leva a incluir na
estratgia alimentos e roupas, gerando uma possvel confuso identificando o evangelho apenas
com essa ao de amor e solidariedade.

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Mais do que nunca, o modelo com crianas precisa ser repensado dentro da IPIB, para que no se torne
um modelo de opresso e escravido ao invs de uma ao libertadora de misso integral.

Modelo Atual da Secretaria da Evangelizao: A palavra chave que define o trabalho da SE parceria.
Seja com igrejas/rgos do exterior, com Snodos e Presbitrios. Com isto foi possvel formatar os
projetos. Regra geral os projetos possuem coordenadores missionrios e uma equipe de missionrios. O
plano inclui a promoo humana e organizao de igrejas locais. Um projeto pioneiro o desenvolvido no
Rio Grande do Sul, onde est sendo usado o modelo de grupos pequenos (clulas) na capital Porto Alegre
e cidades vizinhas. Nas parcerias com os presbitrios as aes incluem: organizaes de igrejas entre as
populaes mais humildes, sempre contando com um projeto social associado e, por outro lado, a SE est
tendo a experincia de alcanar pessoas residentes em bairros de classe mdia. A SE, em suas parcerias,
tem acordado investimento em revitalizao de igrejas deficitrias dos presbitrios. H parcerias em que a
SE est envolvida nas 3 reas acima descritas. No exerccio de suas atividades a SE conta com o apoio,
ainda, de parceiras para-eclesiasticas como a Misso Asas de Socorro, SEPAL, Luz para o Caminho e
outros.

Pensamos que algumas decises tomadas pela AG da IPIB nas ltimas dcadas podem ter gerado
ambiente favorvel integralidade da misso. So elas:

1. Desmembramento dos Presbitrios na dcada de 80;
2. O conceito de que para cada nova igreja organizada, um projeto social al lado;
3. Contemporaneidade dos dons espirituais;
4. Parcerias com igrejas do exterior;
5. Ordenao feminina;
6. Reforma Administrativa;
7. Reforma Teolgica;
8. Definies sobre Ordenaes Litrgicas;
9. Educao Continuada dos Ministros;
10. Decises oramentrias;
11. Os CTMs;
12. Projeto Semeando.
118

Fora da IPIB. Para melhor entender esta dinmica de modelos, creio ser importante distinguir entre
modelos protestantes, modelos pentecostais e modelos neo-pentecostais. Eles retratam historicamente a
insero do protestantismo no Brasil.

Modelo Protestante: Deixando a 1 e 2 tentativas de insero do protestantismo no Brasil (j no
descobrimento do Brasil com o huguenotes e depois com os holandeses no nordeste) e focalizando na 3
tentativa, temos o protestantismo de misso a partir da segunda metade do sculo 19. Este tipo de ao
missionria chegou com a estratgia definida de alcanar as classes dominantes antes de atingir o povo.
Inicialmente, as capitais por toda costa litornea foram os alvos e somente depois que o interior do pas
foi contemplado, seguindo as linhas de estradas de ferro fruto do ciclo do caf. A liturgia protestante era
mais racional e exigia alfabetizao, pois a Bblia e o hinrio eram essenciais para a participao do fiel
nas celebraes culticas.

Modelo Pentecostal: Fruto do movimento Holiness americano e de uma reao ao racionalismo que
graava em todas as reas da vida humana no sculo 19, este modelo defendia as experincias
entusisticas com a terceira pessoa da Trindade, o que gerou um novo estilo de culto mais participativo e
mstico. Outro aspecto marcante do pentecostalismo o uso da fora no ordenada de seus membros na
expanso do evangelho e a liderana muito forte de seus pastores. Podemos dizer que o modelo
pentecostal aproveitou-se muito bem da organizao social latino americana, onde a figura do coronel,
do patro e do caudilho ainda se encontra presente na vida e no inconsciente coletivo do nosso povo.
Forte nfase nos usos e costumes como expresso tica na busca de uma espiritualidade asctica.

Modelo Neo-Pentecostal: Presente a partir da dcada de 70, este modelo tem na urbanizao o seu habitat.
Se o homem rural conformado com sua pobreza, j o homem urbano inconformado e at mesmo
revoltado com sua pobreza. Com a proposta de trazer o cu para a terra (teologia da prosperidade) e busca
de curas pela orao da f e exorcismo (sade), o modelo neo-pentecostal tem atrado milhares de pessoas.
Este modelo, diferente do pentecostal, retirou o ascetismo dos usos e costumes, tornando-se mais adaptado
aos grandes centros urbanos. O modelo de igreja neo-pentecostal pode ser resumido nas seguintes
palavras: templo-centrista, evento-centrista e plpito-centrista.

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Podemos observar ainda que, o ambiente evanglico brasileiro luta com as crises da forma e do contedo.
O simples fato de termos tantos modelos apresentados revela isso. Destacamos os seguintes modelos
abaixo:

Modelo de Igreja em Clulas: Denominado a 2 Reforma, pleiteia fortemente o retorno ao cristianismo
primitivo, tendo nos pequenos grupos sua estrutura e no apenas uma estratgia. Tomou forma e impacto
mundial a partir do ministrio do Pr. Ralph Neighboor (Texas-EUA, modelo original) e recebeu uma cor
mais latino-americana com o Pr. Csar Castelhanos em Bogot, Colmbia (modelo do G-12).

Modelo de Igreja com Propsitos: Tem na pessoa do Pr. Rick Warren o seu criador, no Estado da
Califrnia - EUA. A mxima deste modelo que a igreja local deve ser orientada por propsitos e no por
programas, sendo que tais propsitos esto delineados no Novo Testamento sendo aplicados vida
pessoal, famlia, ao ministrio, etc.

Modelo de Igreja em Rede Ministerial: Fruto da experincia do Pr. Bill Hybels na cidade de Chicago
EUA. Este modelo pensa a igreja estruturada numa rede de ministrios, cujo alvo a mobilizao de cada
membro ou participante da comunidade local. Apesar destes trs modelos serem de localidades diferentes
e distantes umas das outras, eles se deram no mesmo pas, trazendo assim a marca distintiva da cultura
americana que o pragmatismo.

Modelo das Comunidades: Muito comum nas dcadas de 70 e 80, este modelo caracterizado por uma
forte reao igreja institucionalizada, como subproduto dos movimentos sociais da dcada de 60.
Iniciando nos Estados Unidos, espalhou pelo mundo e alcanou o Brasil. Por aqui teve suas verses
tupiniquins (Ex: Sara Nossa Terra e outros). Possuem na renovao litrgica e expresses musicais sua
grande marca distintiva.

Modelos Alternativos: Mais recentemente podemos observar o que denominamos como igrejas de Tribos
Urbanas. um modo de ser igreja caracterizada pela unidade homognea: igreja de surfistas, igreja de
motoqueiros, igreja de amantes do rock, igreja de atletas, etc.

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Naturalmente que poderamos enveredar nossa reflexo sobre os modelos especficos de denominaes.
No entanto, cremos que para o objetivo deste trabalho uma viso panormica servir para nos despertar
para a relevncia deste tema e fazer-nos refletir sobre os modelos praticados dentro da IPI do Brasil na
plantao e organizao de igrejas locais.

Para pensar: Diante destes diversos modelos, poderemos considerar...

Misses: presbiteriais ou nacional? Organizada a IPI do Brasil, em 1903, estabeleceu-se a Comisso de
Misses Nacionais, tendo como presidente do Rev. Eduardo Carlos Pereira, at 1922.

No entusiasmo da organizao da IPI do Brasil, em 1903, nos dias 2 e 3/8/1903, foram levantadas as duas
primeiras ofertas em favor de misses, que renderam Cr$ 1.595,00. Foi tambm aprovado o Plano de
Misses Presbiteriais, com oramento de Cr$ 4.000,00. Em 1904, a receita para misses j estava em R$
17.717,10. Diz o Rev. Azor Etz Rodrigues:

Algum teve a idia feliz e luminosa de se comemorar a data aniversria do 31 de
Julho com uma grande coleta de gratido e fidelidade. E a coleta de 31 de Julho de
1904 rendeu C$ 12.000,00! Em Campinas, o Presbitrio Independente aprova o seu
segundo oramento: Cr$29.000,00, e a receita sobe bela importncia de Cr$
38.592,00!

Com a criao do Snodo, em 1908, a Comisso de Misses Presbiteriais foi transformada em Comisso
de Misses Nacionais. Sobre ela diz o Rev. Azor: era o organismo que centralizada a administrao
geral da igreja, inclusive e especialmente as finanas.

As mudanas no sistema centralizado de misses s foram introduzidas no Snodo de 1922, quando o Rev.
Eduardo Carlos Pereira deixou a presidncia da Comisso de Misses Nacionais. Nesta reunio do
Snodo, foram feitas mudanas na mquina administrativa da igreja. Em decorrncia delas, estabeleceu-se
o sistema de Misses Presbiteriais, em 20/1/1927. Os presbitrios conquistaram plena autonomia na
administrao e nas finanas, reservando 5% para misses.

121
Ao que tudo indica, o sistema de Misses Presbiteriais no funcionou bem. Tanto que, em janeiro de
1932, o Snodo decidiu retornar ao sistema de Misses Nacionais. S que, desta vez, tambm a
centralizao no funcionou bem. A situao das finanas da IPI do Brasil entrou em profunda crise. O
problema foi sofrido principalmente pelos ministros que dependiam integralmente da igreja, muitos dos
quais recebiam seus proventos com bastante atraso.

Em janeiro 1933, foi estabelecido emergencialmente pela Mesa Administrativa o sistema de Misses
Campais. Nas palavras do Rev. Azor, funcionava da seguinte forma:

cada igreja ou grupo de igrejas, com capacidade financeira para sustentar o seu
pastor, constituiria um campo, tendo uma tesouraria regional. E das contribuies
para o sustento pastoral, uma parte 10%, depois 15%, e agora (1943) 13% -
seria remetida Tesouraria Sinodal.

Em 1951, a situao foi alterada com a instituio da Junta de Misses, posteriormente transformada em
Secretaria de Misses. O que se nota em toda essa histria? Alguns pontos merecem a nossa reflexo:

1. Quando se falava em misses, pensava-se no trabalho todo da igreja. No se pensava, to somente,
num plano de implantao de igrejas. Tanto assim que a Comisso de Misses Nacionais
centralizava os recursos da igreja para pagamento do sustento pastoral nos campos, ao mesmo
tempo em que cuidava, com muito interesse, da organizao do Seminrio com sede prpria.
2. A histria da IPI do Brasil oscilou entre centralizao e descentralizao dos recursos. Durante
praticamente toda a vida do grande lder Rev. Eduardo Carlos Pereira, houve centralizao. No
final de sua existncia, passou-se descentralizao.
3. Na poca das Misses Presbiteriais e das Misses Campais, houve prejuzo para o trabalho
missionrio feito em nome da denominao, como um todo. Sem recursos, a tesouraria da IPI do
Brasil no teve como sustentar o trabalho missionrio. Por outro lado, com o fortalecimento da
idia de um trabalho missionrio da igreja nacional, parece que os presbitrios se esqueceram de
sua responsabilidade com misses em seus campos, delegando-a integralmente para a Junta de
Misses ou para a Secretaria de Misses.

122

Mrio Srgio de Gis
Secretaria de Evangelizao

Gerson Correia de Lacerda
Secretrio Executivo


Implantao de Igrejas. Antes de entrarmos na reflexo dos modelos atuais de plantao de igrejas,
precisamos reafirmar nossa posio reformada de que a expresso igreja no deve ser entendida
somente no contexto neo-testamentrio, mas como extenso do Israel de Deus, sendo que as duas
expresses se mesclam e se completam.

Quando Paulo escreve Igreja da Galcia ele afirma: E, a todos quantos andarem de conformidade com
esta regra, paz e misericrdia sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus (Gl 6.16). Portanto essa era atual
da Igreja no uma interrupo nos planos eternos de Deus para a salvao da humanidade, como
entendem algumas corrrentes teolgicas. Estamos diante de uma histria onde Deus o protagonista que
busca levar a salvao e libertao ao ser humano. Paulo chega a afirmar que Abrao no somente um
pai do povo judeu, mas pai de todos os que crem (Rm 4.11).

Base Bblica. No Antigo Testamento o povo de Deus se constitui como uma congregao segundo o
modelo da sinagoga (Dt 31.12; Jz 20.1,2; Sl 40.9; Pv 5.14). No Novo Testamento, os modelos so
variados e incluem a igreja como noiva de Cristo (Mc 2.18-20; Jo 3.29; Ef 5.24-27); rebanho(Jo
10.11); fundamentado em Cristo (Mt 16.18-19), famlia de Deus (Ef 2.19), e corpo de Cristo(Ef 4.15-
16; Gl 3.29).

Base Teolgica. O Credo Niceno afirma que a igreja o objeto da nossa f. Nesse mesmo credo afirma-se
que cremos na Igreja. O calvinismo insiste nas marcas da verdadeira igreja de Cristo como sendo:

1. Unidade: A Igreja una (1 Co 12.20; Ef 4.4)
2. Santidade: O Esprito habita na Igreja. Deus santo. (Ef 5.27).
123
3. Catolicidade: Universal em suas dimenses. (Mc 9.38-40). (Gl 3.28) (Ap 7.9)
4. Apostolicidade: fundamentada no testemunho dos apstolos e na Palavra de Deus.

Por ser apostlica, a Igreja manifesta sua visibilidade ao mundo atravs da:

1. Adorao: Celebrao, reverncia, adorao e louvor
2. Palavra: Joo Calvino afirma: onde quer que vemos a Palavra de Deus ser sinceramente pregada e
ouvida, onde vemos serem os sacramentos administrados segundo a instituio de Cristo, a, de
modo nenhum, se h de contestar, est uma Igreja de Deus...
3. Sacramentos: Este um termo latino, traduo do termo grego bblico mysterion, sinal de
participao na graa salvadora
4. Governo: prov ordem e disciplina; deve ser constante, ordenado e revigorante.
5. Disciplina: como distinguir a verdadeira Igreja de Cristo? Calvino disse: aqueles que pensam que
a igreja pode sobreviver por longo tempo sem disciplina esto enganados; a menos que pensemos
que podemos omitir um recurso que o Senhor considerou necessrio para ns. A disciplina
eclesistica to necessria quanto os ligamentos do corpo humano, ou como a disciplina em
famlia.

De tudo isso, a caracterstica mais importante da apostolicidade misso! Vivendo dias em que a
expresso apstolo tem sido manipulada e usada apenas para fins de hierarquia eclesistica,
importante lembrar que apstolo o significado da origem latina da palavra misso. essencial que
esta dimenso seja incluida aqui. Isto serviria tambm de ponte para o seu prximo pargrafo.

Base Histrica. O movimento de plantao de igrejas no sculo I parece mostrar que era algo
extremamente simples e natural. Nada indica que a plantao de igrejas era resultado de algum tipo de
planejamento ou mesmo de presso dos lderes cristos para que o cristianismo se expandisse. O que as
Escrituras parecem indicar era que havia duas vertentes bsicas para que a Igreja se expandisse. Uma
delas era a igreja instalada enviar seus lderes, como aconteceu com Paulo e Barnab em Atos 13. A outra
forma era atravs de iniciativa individuais, como aconteceu na casa de Crispo, em Atos 14. As referencias
so Atos 18.8 e 1 Cor. 1.14, que indicam que Crispo era fruto da primeira vertente. Esta observao
124
significante, porque reala a importncia do envio por parte da igreja e do papel da igreja no plano
missionrio de Deus. Deus incumbe a igreja, e ela precisa assumir devidamente a sua responsabilidade.

A estrutura eclesistica naqueles dias tambm parecia ser bem mais simples e leve do que temos hoje.
Com o tempo, a Igreja tornou-se serva do Estado, e passou a mostrar sinais de deteriorao espiritual e
moral, na Idade Mdia. Os grandes templos e catedrais passaram a ser sinnimos da presena majestosa de
Deus, sem que haja uma grande preocupao com a vida e o carter dos congregados. O fato que a igreja
passa a ser conhecida pelos seus templos mais que como povo de Deus no mundo. Esta distoro, junto
com a a burocratizao ou institucionalizao da liderana da igreja que o surgimento dos templos
facilitou, permanece grande desafio para o conceito de igreja at os nossos dias.

Plantao de Igrejas dentro da IPIB. At onde posso perceber a IPIB no decorrer dos seus 104 anos tem
plantado igrejas seguindo duas opes. A primeira, que poderia ser chamada de evangelstica, fincando
seu templo numa cidade ou povoado onde ainda h necessidade do conhecimento de Cristo. A outra opo
tem sido membros da IPIB abrirem suas casas ( semelhana do que aconteceu no incio da igreja crist)
para um novo trabalho comear, como congregao. Algumas vezes estas duas situaes se mesclam e
nasce uma nova IPIB. H igrejas dentro da nossa denominao que esto plantando novas comunidades
atravs dos chamados grupos familiares ou clulas. Normalmente so pequenos grupos que se renem
semanalmente em casas e que passam pela experincia do crescimento numrico e tornam-se
congregaes para depois tornarem-se igrejas.

Plantao de Igrejas fora da IPIB. Dentre as vrias denominaes evanglicas, sabe-se que hoje a
Assemblia de Deus (entre os pentecostais histricos) e os Batistas so aqueles que mais tem avanado na
plantao de novas igrejas. No estamos citando aqui a IURD e outras do ramo neo pentecostal por no
conhecermos suas estratgias nessa rea. Os assembleianos tem plantado novas igrejas utilizando-se de
obreiros e evangelistas, que incentivam os membros a abrirem suas casas para iniciarem assim um novo
trabalho. Os batistas tem trabalhado com planos de avano de plantao de novas igrejas e tambm com o
treinamento de plantadores de igrejas. Outro tipo que tem surgido so igrejas-comunidades. Elas nascem
usualmente por ciso de alguma outra igreja. Elas se multiplicam rapidamente atraves de alianas entre
essas prprias comunidades.

125
Desafios. A IPIB tem um grande desafio pela frente: plantar novas igrejas em grandes centros urbanos e
tambm em cidades de mdio porte, nas cidades do serto nordestino e nas regies ribeirinhas. Segundo o
Rev. Tim Keller, pastor presbiteriano em Nova Iorque, estamos vivendo um tempo muito parecido com
aquele que foi o Imprio Romano. E se queremos plantar novas igrejas precisamos estar atentos a isso.
Estamos diante de um mundo novamente globalizado, como aconteceu nos dias do Imprio Romano. O
triunfo do poder de Roma criou a Pax Romana, e houve uma mobilizao no somente de pessoas em todo
o miundo, mas tambm uma mobilizao de capital e de idias. As cidades se tornaram multi etnicas e se
internacionalizaram. Hoje as cidades do mundo esto conectadas.

Vivemos num mundo urbanizado. Durante o Imprio Romano, as chamadas naes-estado no tinham
muita fora. No entanto, cidades como Roma, Corinto, feso eram vistas como cidades-estado, tamanho o
poder que possuam. Hoje, a tecnologia e a mobilidade do capital tem tornado os pases relativamente
fracos em seus prprios territrios. E algumas cidades do mundo tem se projetado de forma fantstica.

Finalmente, novamente estamos diante de um mundo fragmentado e pluralista. Como acontencia nos dias
do Imprio Romano, as questes da verdade, moral, tica no so mais absolutas. Diante de todo esse
quadro surge a pergunta: como vamos avanar o Reino de Deus com a plantao de novas igrejas da IPIB
em centros urbanos e mesmo em zonas rurais?

Certamente precisaremos conhecer o perfil das pessoas que desejamos alcanar na formao de uma nova
igreja. O mesmo Rev. Tim Keller afirma que sempre encontraremos os tradicionais (normalmente tero
mais de 65 anos), os modernos (aqueles que tem mais de 45 anos) , os ps modernos (que se situam na
faixa dos 25 aos 45 anos) e as tribos urbanas (abaixo dos 25 anos). Provavelmente plantar uma nova igreja
entre a gerao emergente ser uma experincia bem diferente do que plantar uma igreja entre aqueles que
se situam na faixa dos 45 a 50 anos.

Outras questes que deveremos enfrentar so:

1. temos pastores preparados no somente para pastorear, mas tambm para serem plantadores de
igrejas?
126
2. usaremos o modelo tradicional de construo de templos, que demandam grandes recursos
financeiros, ou optaremos por outros tipos de estruturas?
3. o Projeto Brasil 21, em parceria com a Sepal, tem trabalhado nestes ltimos 14 anos, na rea de
pesquisa (buscando levantar informaes de cidades com pouca presena evanglica) e tambm no
treinamento de plantadores de igrejas. Essa seria tambm uma alternativa concreta para se oferecer
aos pastores, seminaristas, missionrios e lderes da IPIB.
4. nossas instituies teolgicas devem buscar formar pastores que no somente sejam aqueles que
iro alimentar o rebanho, mas tambm outros que certamente tero perfil apostlico e plantaro
igrejas onde muitos no querem ir.
5. outra proposta seria estabelecer parcerias entre igrejas e seminrios reformados de outros pases
que tem obtido sucesso na rea de plantao de igrejas, especialmente em rea urbanas.

Crescimento Integral. Quando desenvolvemos o tema da Misso Integral, obrigatoriamente ele nos
remete a um outro, subjacente a ele, o Crescimento Integral da Igreja. Esse assunto familiar Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil, e, nos ltimos anos, alguns documentos tem sido escritos para apoio
aos pastores e lderes de nossa denominao. Entendemos que uma Igreja, como Corpo de Cristo no
mundo, deve ser vista como um organismo vivo e que, portanto, cresce de forma integral, no resgate do
ser humano e de toda criao, no cumprimento da misso de Deus.

Desta forma, tratar do crescimento integral da igreja tem a ver substancialmente com a misso integral. No
entanto, percebemos que h uma equao quase impossvel de ser resolvida: como refletir sobre esse tema
de forma a integr-lo com a misso da Igreja? Refletindo sobre isso, Antonio Carlos Barro escreve:

Poucos so os autores que tm trabalhado o tema da espiritualidade em relao
misso integral, at mesmo porque o integral com o espiritual parecem no
combinar. Integral pressupe fazer, agir, tomar uma posio mais radical, enquanto
espiritualidade est mais prximo do meditar, refletir, contemplar. Assim, se
algum integral, no espiritual; e se algum espiritual no integral. A
espiritualidade da misso integral tem de encontrar suas razes principalmente e
primordialmente na vida e obra de Jesus Cristo. nas pginas do Novo Testamento
que iremos encontrar aquele que nos forneceu no somente a misso, mas tambm a
127
espiritualidade. (Implicaes e desafios da misso integral, disponvel em
http://usuarios.lycos.es/matioli/Implmiss.htm)

A grande tentao dos nossos dias o excessivo pragmatismo que ocupa um espao enorme dentro de
nossas igrejas. A seduo pelo sucesso do crescimento tem feito com que pastores e comunidades se
percam em devaneios e na busca quase que incessante de novos modelos. Isso tem crescido muito nos
ltimos anos e tem sido comum pastores usarem modelos de crescimento e descartarem esses mesmos
modelos por outro com a mesma facilidade com que abraaram o primeiro.

Dr. Charles Van Engen, missilogo presbiteriano, afirma que os lderes tem buscado sempre alguns
modelos que sirvam de guia para seus ministrios:

Igreja modelo: que usa algumas congregaes como exemplos ou modelos para
outras.

Amostragem maior: que usa anlise estatstica e estudos sociolgicos para ressaltar
apenas aspectos importantes que talvez sejam oportunos.

Pesquisa bblica: que leva em conta os exemplos, as ordenanas e as verdades
proposicionais da Bblia acerca da Igreja e que os contextualiza a um povo numa
determinada poca. (Povo missionrio, povo de Deus, pag.19)

Nossa proposta, inicialmente, buscar os fundamentos do crescimento integral nas Escrituras.

Fundamentos Bblico-Teolgicos. O Antigo Testamento registra a histria do povo de Israel, e o vetor da
ao de Deus na Histria fazer com que Jav seja reconhecido entre os demais povos da terra. Abro
recebe o desafio da misso, que implica na multiplicao da beno de Deus para outras naes: e por
meio de voc todos os povos da terra sero abenoados (Gen.12:3). Timteo Carriker afirma:

a partir de Gnesis 12, encontramos uma mudana de estratgia que marca todo o
resto da Bblia. Aqui, Deus separa um s povo atravs de quem a sua benevolncia
128
e restaurao se manifestaro para todos os povos e para o mundo todo. (A viso
missionria da Bblia)

importante notar que os escritos vetero-testamentrios so suficientemente claros para afirmar que o
propsito de Deus extender seu Reino entre todas as famlias da terra. Isso implica certamente em
crescimento. As Escrituras afirmam que Deus ficou grato com a criao e que tudo era bom. E Deus
escolhe Abro para abenoar todas as famlias da terra, para que haja expanso e restaurao.

Outro ponto interessante a ser observado que esse propsito de Deus, que global, se contrape
totalmente s culturas dos povos que normalmente fazem uso do exclusivismo. Moiss foi o responsvel
pelo xodo do povo de Israel (Ex 13-17). Mas por que isso aconteceu? Para que Fara e o Egito pudessem
conhecer que o Deus de Israel o Deus nico e verdadeiro. Quando Deus questiona a Ado: Onde est
voc? (Gn 3.9), Ele no estaria repercutindo a mesma pergunta a todos os seres do mundo buscando
salvar a todos? Essa mesma pergunta no deveria ser feita hoje para todas as etnias da terra? E o restante
dos relatos que encontramos nos textos bblicos de um Deus que busca todos, em todas as naes.
Novamente surge, diante de nossos olhos, a idia da expanso, do crescimento.

Quando olhamos para o Novo Testamento nos deparamos com a declarao de Jesus de que Ele edificaria
Sua Igreja. (Mt 16.18). Nesse sentido, somos apenas os agentes da misso que devero expandir essa
Igreja at aos confins da terra. A expresso edificar nos traz a idia de um crescimento contnuo,
semelhana de uma casa que construmos. Ela vai sendo edificada pouco a pouco.

Pedro segue esse pensamento quando escreve: vocs tambm esto sendo utilizados como pedras vivas
na edificao de uma casa espiritual ... (2Pe 2.5). No entanto, deve sempre permanecer em nossas mentes
que o edificador da Igreja Cristo. Alm de edificar, Ele quem promove o crescimento.

Mas se somos os agentes do crescimento da Igreja, como membros do Corpo de Cristo, como isso pode
ocorrer? As ltimas palavras de Cristo antes de sua asceno vem confirmar a idia da expanso
geogrfica, mas certamente tambm quantitativa: Mas recebero poder quando o Esprito Santo descer
sobre vocs, e sero minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os confins da
terra. (At 1.8). O crescimento integral da Igreja promovido pela 3. pessoa da Trindade. ele quem
129
gera fora e poder para o avano das comunidades crists em direo a todos os cantos da terra. Isso
elimina, logo de incio, qualquer tentativa humana de promover qualquer tipo de crescimento na Igreja. A
misso de Deus (missio Dei) e a fora motriz da misso o Esprito Santo.

Um sinal evidente de crescimento integral acontece logo aps a pregao de Pedro, quando cerca de 3000
pessoas so agregadas f crist. (At 2.41). Em seguida, Lucas declara que o Senhor lhes acrescentava
diariamente os que iam sendo salvos(At 2.47). Em seguida o nmero de homens a crerem em Cristo
chega perto de 5.000. (At 4.4). Lucas registra que novas comunidades foram plantadas em cidades e casas
a partir de Antioquia. (At 13). Vale a pena registrar que o crescimento dos novos convertidos estava
intimamente ligado a expanso das igrejas, conforme relato de Atos 9.31: A igreja passava por um
perodo de paz em toda a Judia, Galilia e Samaria. Ela se edificavae, encorajada pelo Esprito Santo,
crescia em nmero, vivendo no temor do Senhor.

Um ponto importante a considerar que o crescimento numrico era acompanhado de aes de
misericrdia, amor e justia. Recursos eram repartidos entre os necessitados. Os convertidos se reuniam
de casa em casa. E isso certamente no era apenas um sinal de comunho, mas a oportunidade que tinham
de crescer juntos na f. (At 2.45,46)

Alm disso o crescimento integral acontecia atravs do sobrenatural. Muitas maravilhas e sinais era
feitos pelos apstolos, provocando certamente a entrada de novos convertidos f crist. (At 2.43).
Resgatando a tradio judaica, a viso diaconal nasce diante da necessidade das vivas que estavam
sendo esquecidas na distribuio diria de alimento. (At 6.1).

Fundamentos Histricos.
31
O que aconteceu durante os ltimos 40 anos o seguinte: na dcada de 60,
dentro dum contexto de conscientizao social cada vez maior no Conclio Mundial de Igrejas, Donald
McGavran procurou colocar o evangelismo e a implantao e desenvolvimento de igrejas locais como
preocupao central para a misso da igreja.
32
Atravs disto e as escolas que McGavran fundou, surgiu um

31
Extrado e adaptado de CARRIKER, Timteo. Proclamando boas-novas. Bases slidas para o evangelismo. Braslia:
Palavra, 2008.
32
Alguns dos principais textos do Movimento de Crescimento da Igreja em portugus incluem: MCGAVRAN, Donald,
Compreendendo o crescimento da Igreja, So Paulo: SEPAL, 2001; WAGNER, C. Peter, Por que crescem os pentecostais,
Edies Vida e Estratgias para o crescimento da igreja, So Paulo: SEPAL, 1991; READ, JOHNSON, e MONTEROSO,
Ocrescimento da igreja na Amrica Latina, So Paulo: Edies Vida Nova, 1970; MIRANDA, Juan Carlos. Manual de
130
pensamento ou perspectiva de misso que chegou a ser conhecido como a perspectiva do crescimento da
igreja. Como bem conhecido, a sua nfase estava no crescimento numrico. O que bem menos
conhecido que, para McGavran e os seus discpulos, o crescimento numrico era mais que um fim em si.
Tambm era um forte indcio da sade da igreja como as medidas nmericas de peso, e os exames
quantitativos de sangue e urina so indcios da sade do corpo humano. Mesmo assim, a perspectiva do
crescimento da igreja sofreu muitas crticas e provocou um bom discurso teolgico.

Por isso, nos anos 1970, um antroplogo cristo, Alan Tippett
33
, que era colega do McGavran, props
uma elaborao do conceito do crescimento da igreja. Tippett sugeriu que o desenvolvimento poderia ser
avaliado em trs dimenses: o desenvolvimento qualitativo, o desenvolvimento quantitativo e o
desenvolvimento orgnico, este ltimo se referindo unidade dentro do corpo de Cristo. Era uma
perspectiva bem melhor que a anterior e durante anos o modelo de Tippett foi divulgado e utilizado na
avaliao do desempenho no desenvolvimento de ministrios. Mas houve tambm inquietao,
especialmente da Amrica Latina.

No final dos anos 70 e entrando na dcada dos 80, vrios telogos latino-americanos, como Ren Padilla,
Samuel Escobar e Orlando Costas
34
, chamaram a ateno para a falta de princpios explicitamente
fundados na Bblia para a elaborao destas dimenses do desenvolvimento da igreja. Juan Carlos
Miranda falou de quatro dimenses: o desenvolvimento espiritual, o desenvolvimento corporativo, o
desenvolvimento social e o desenvolvimento numrico. Somente o desenvolvimento social uma
novidade no esquema do autor e se refere tanto apreciao da igreja pela sociedade em geral, quanto
assistncia social prestada pela igreja aos seus membros. Mas entre todos os telogos mencionados acima,
Orlando Costas foi quem ofereceu sugestes mais construtivas. Ele tambm fala de quatro dimenses do
desenvolvimento, a saber, o desenvolvimento numrico, o desenvolvimento orgnico, o desenvolvimento

crescimento da igreja, So Paulo: Edies Vida Nova, 1989; GERBER, Vergil. Sua igreja precisa crescer, So Paulo: Vida
Nova, 1983; READ, William. Fermento nas Massas, 1967; WAYMIRE, Bob e WAGNER, Peter. Manual de pesquisa sobre o
crescimento da igreja, So Paulo: SEPAL, 1990; e KEYES, Loureno. Crescimento equilibrado na igreja, SEPAL: So Paulo.
33
Veja, por exemplo: TIPPETT, Alan. A palavra de Deus e o crescimento da igreja, So Paulo: Edies Vida Nova, 1970 e
FULLER, Charles E. Bases Bblicas para el Iglecrecimiento, Pasadena, CA., Instituto de Evangelismo e Iglecrecimiento, 1978.
34
Veja, por exemplo: PADILLA, Ren La unidad de la iglesia e el principio de las unidades homogneas na revista Misin,
n 6 (setembro de 1983), A misso integral, So Paulo: Temtica e FTL, 1992, e os artigos de COSTAS, Orlando Origen y
desarrollo del movimiento de crescimiento de la iglesia na revista Misin, vol. 3, n 1, (maro de 1984) La iglesia como
comunidad misionera en la misionologa del movimiento de Iglecrecimiento na revista Misin, vol. 5, n 2 (junho de 1986),
Anlisis sociocultural del crecimiento en las comunidades cristianas na revista Misin, vol. 5, ns 3 e 4 (dezembro de 1986) e
La estrategia de Iglecrecimiento para la expansin del cristianismo na revista Misin, vol. 6, n 1 (maro de 1987).
131
conceitual e o desenvolvimento diaconal. Estes dois ltimos so contribuies novas e se referem
respectivamente ao aprofundamento no conhecimento teolgico e bblico da f e intensidade do servio
que a igreja rende como demonstrao do amor concreto de Deus. importante distinguir entre o
desenvolvimento diaconal de Costas, cujo alvo o servio ao mundo e o desenvolvimento social de
Miranda cujo alvo a assistncia aos membros da igreja. Fora isto, Costas correlaciona trs qualidades do
desenvolvimento s suas quatro dimenses:



Dimenses
Qualidades
Numrico
Orgnic
o
Conceitual Diaconal
Espiritualidade
Encarnao
Fidelidade



Estas qualidades so mais teolgicas que prticas, como no caso das dimenses, e seguem a analogia da
trindade. Portanto as qualidades incluem espiritualidade (a presena e operao dinmica do Esprito
Santo), encarnao (a presena histrica de Jesus na dor e nas aflies da humanidade) e fidelidade (a
coerncia da ao da igreja com os propsitos de Deus para o seu povo). Estas qualidades ajudam a
avaliar nveis de desenvolvimento numrico, orgnico, conceitual e diaconal e assim fornecem a
possibilidade de uma avaliao mais criteriosa. Desta forma, tudo indica que Costas tenha finalmente
desenvolvido a discusso de maneira positiva a respeito de critrios para avaliao do crescimento da
igreja. Porm, suas quatro dimenses ainda no refletem precisamente as principais dimenses
encontradas na Bblia da atuao e crescimento da igreja.

Enquanto a sugesto de Costas representou um avano no conceito das dimenses do ministrio a serem
avaliadas, parece no haver um consenso, principalmente, porque a fundamentao bblica deste discurso
nunca foi explicitada.

132
Modelos de Crescimento Integral na IPIB e em outras denominaes. Comeamos com o exemplo duma
das nossas igrejas grandes: a Primeira Igreja Presbiteriana Independente de Londrina. Citando o Rev.
Jonas Dias Martins podemos dizer que o alvo da Primeira Igreja Presbiteriana Independente de Londrina
no apenas a salvao de almas, mas de homens e mulheres. Assim, todo o trabalho desenvolvido por
esta igreja visa resgatar o ser humano em sua integralidade. H cerca de 11 anos em um processo de
transio para o modelo de uma Igreja em Clulas, descobrimos no pequeno grupo um enorme potencial
para perceber e atender as reais necessidades das pessoas que esto chegando para nosso convvio.

Conhecendo e convivendo mais de perto com as pessoas, as necessidades so identificadas, sejam elas
fsica, emocional ou espiritual, e, dentro do possvel so supridas no prprio grupo, atravs de orao
(Tiago 5.16), compartilhar e aconselhar mtuo e at mesmo suprindo necessidades financeiras ou de
tratamentos de membros dos grupos com muito critrio e zelo quanto a mordomia dos recursos
financeiros.

A Primeira IPI conta ainda com uma estrutura de apoio s clulas, quando esta encontra limites na sua
atuao. So as chamadas reas de apoio, como por exemplo:
Ministrio de Ao Social e Diaconia promovendo socorro aos s, como cestas bsicas,
medicamento e outros;
Centro de Aconselhamento e Ajuda, formado por profissionais de aconselhamento que dedicam
algum tempo comunidade;
Parcerias com a ONG Instituto Esperana, que mantm o Centro de Educao Infantil Alegria
junto Congregao da Vila Marzia atendendo cerca de 60 crianas em perodo integral e a Bolsa
de Empregos, intermediando negociaes de emprego e oferecendo cursos de capacitao
profissional;
Parceria com a ONG gua Pura que oferece atendimento s pessoas com dependncia qumica.
Parceria com xodos Brasil e Ministrio Paz com Deus, ajudando pessoas com lutas na rea da
sexualidade.

Nos ltimos meses esta igreja tem trabalhado com a proposta de integrao entre as comunidades mais
carentes e as demais classes econmicas da igreja. Para isso proporciona que as celebraes e outros
133
eventos sejam feitas em lugar comum, oferecendo transporte nos bairros afastados do centro, promovendo
assim, grandes celebraes comunitrias.

Outras denominaes. Nas ltimas duas dcadas tem havido um movimento crescente em direo ao
crescimento integral nas mais variadas denominaes brasileiras. A antiga dicotomia entre ao social e
evangelismo, que tempos atrs dominava os crculos tradicionais e liberais da igreja, deixou de ser uma
discusso relevante para se tornar um ministrio profcuo em muitas comunidades.

Hoje comum encontrar movimentos de diaconia extremamente desenvolvidos, no somente em grandes
centros urbanos, mas tambm em pequenas cidades. Tambm no podemos fazer distino entre os
pentecostais, neo pentecostais e histricos. Aparentemente h uma identidade forte das mais variadas
correntes de denominacionais nessa rea de servio social. Como resultado, especialmente a educao e a
sade tem sido contempladas com projetos inovadores em muitas localidades do Brasil.

Por outro lado, o crescimento no discipulado, visando a formao de cristos maduros parece no
acompanhar hoje o mesmo ritmo dos movimentos sociais. Seja em razo da urbanidade que se instalou
entre ns, causando o isolamento e a falta de tempo e a busca pelo crescimento numrico a todo custo, o
fato que hoje o discipulado tem sido descartado em favor dos modelos de crescimento.

Alm disso, algumas organizaes forneas como Igreja com Propsito e Willow Creek entraram no
Brasil com muita fora, motivando os pastores e lderes a buscarem o crescimento de suas igrejas. No
podemos desmerecer essas organizaes, no entanto, novamente, os modelos tem sido absorvidos, muitas
vezes, sem o mnimo senso de adaptao cultural e social.

Tambm devemos ressaltar que o movimento de igrejas em clulas tem causado um impacto sem
precedentes no meio evanglico. As mais variadas denominaes tem optado por esse modelo de
crescimento, que, em muitos casos, tem privilegiado a igreja local, mas tambm tem deixado de lado a
misso alm de Jerusalm. De qualquer forma, devemos reconhecer que as igrejas no Brasil tem crescido,
numericamente falando, atravs do modelo de clulas familiares.

Desafios
134

Refletir, a partir da formao teolgica dos nossos futuros pastores e pastoras, a dimenso do
crescimento integral de nossas igrejas, evitando assim a proposta de manuteno de nossas
comunidades;

Resgatar a unidade do evangelho integral em nossas igrejas, atravs de estudos, palestras e
sermes, para que os nossos membros sejam desafiados a cumprir a misso em toda a sua
plenitude, evangelizando e praticando atos de justia, amor e misericrdia;


Buscar parcerias com organizaes como o Brasil 21 (Sepal) que tem trabalhado no levantamento
de informaes das regies ainda no alcanadas pelo evangelho, bem como da situao
econmica, social, educacional e de sade em nossas cidades brasileiras

Oswaldo Prado
Pastor da IPIB e missionrio do SEPAL

Timteo Carriker
Missilogo e Educador Teolgico

Revitalizao de Igrejas. O tema da revitalizao atual, relevante e pertinente. Existem nmeros
expressivos de sites na internet para os verbetes revitalizao de igrejas (61.800) e revitalization of
churches (858.000). E, se buscarmos o verbete fora do contexto eclesistico, teremos: revitalizao
(1.340.000) e revitalization (5.450.000).

Secularmente, notrio o esforo dos governos nos nveis federal, estadual e municipal em revitalizar
lugares histricos e centros das cidades. Inclusive h parcerias pblico-privadas para tais
empreendimentos. O processo de urbanizao exige estas aes governamentais. Diferentemente da
revitalizao das cidades, onde os objetivos so estticos, econmicos e tursticos, a revitalizao na igreja
tem por objetivo maior alcanar e transformar pessoas pelo evangelho de Jesus Cristo.

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Como desejamos transformar turistas em peregrinos, que saibam sua misso e nela estejam engajados, este
tema e importante para a IPI do Brasil como denominao integrante do protestantismo histrico. Igrejas
irms j esto envolvidas e atuantes neste campo. o caso da Igreja Presbiteriana do Brasil, das Igrejas
Batistas, da Igreja Metodista e outras. Desde o final do sculo 20, as denominaes histricas da Amrica
do Norte esto tratando deste tema por meio de publicaes, congressos, currculos teolgicos e ao
prtica. Elas perceberam que, nos ltimos 40 anos, houve uma curva descendente no nmero de membros
e diminuio da contribuio financeira. Nossa situao no diferente. Por isso, temos diante de ns o
desafio de revitalizarmos comunidades locais e conclios espalhados por todo o pas.

Base Bblica. O Salmo 104 descreve a ao criativa de Deus e nos informa da ao renovadora do Esprito
Santo ao dizer no verso 30: Envias o teu Esprito, eles so criados, e, assim, renovas a face da terra. O
livro dos Juzes, com os seus ciclos sobre a caminhada do povo com Deus, os quais incluam clamor
do povo por libertao, Deus levanta um libertador, ensina-nos sobre a dinmica da renovao histrica. E
possvel observar este processo num perodo maior do povo de Israel, quando lemos sobre os notveis
reavivamentos vtero-testamentrios: Josu 5 e 24; 1 Samuel 7; 1 Reis 17-19 (Elias); 2 Reis 22-23
(Josias) e Esdras, Neemias.

A vida crist tem incio, segundo o apstolo Paulo, com uma recriao: E, assim, se algum est em
Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas. Estas palavras fazem eco
s de Jesus ditas a Nicodemos no captulo 3 do Evangelho de Joo, onde o Mestre afirma ser necessrio
nascer de novo. Deste modo, se o incio da vida crist uma recriao, a continuidade da mesma se faz
por meio da renovao e revitalizao. O mesmo apstolo Paulo nos diz em Romanos 6.4 Fomos, pois,
sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela
glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida. E, assim como Jesus Cristo o incio e o
fim da histria, do mesmo modo a vida crist tem nele o inicio e o fim, atravs de uma dinmica
existencial de processo e propsito muito bem explicitada em Romanos 8.28-29: Sabemos que todas as
coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus (processo), daqueles que so chamados segundo
o seu propsito. Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes
imagem de seu Filho (propsito), a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. No sem
intencionalidade, pois, que o apostolo dir em Romanos 12.2: E no vos conformeis com este sculo,
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mas transformai-vos pela renovao de vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e
perfeita vontade de Deus. (Conferir: Colossenses 3, Efsios 4, 2 Corntios 3).

O que Jesus Cristo diz as sete igrejas da sia em Apocalipse 2 e 3 e muito interessante para o tema da
revitalizao. O Senhor da Igreja se dirige a ela - o noivo escrevendo para a noiva e, abrindo seu
corao, deseja comunicar algo especial. Usando elogios, denncias, alertas, crticas e promessas, o
Senhor encerra suas palavras com um convite. Este convite-desafio essencialmente um chamado a
revitalizao.

Base teolgica. Continuidade ou descontinuidade? A histria da salvao por toda a Escritura Sagrada d-
nos a entender de que Deus trabalha com o princpio da continuidade. No jardim do den, o ser humano
pecou e recebeu a punio divina. Todavia, o Criador continuou a escrever a histria com as mesmas
personagens. No evento do Dilvio, encerra-se um perodo, feito o julgamento e d-se continuidade com
a famlia de No. Quando o Senhor desce e confunde as lnguas em Babel, espalhando a humanidade por
toda a terra, ele est preparando o cenrio para o chamado de Abrao. A sada do povo de Israel do Egito,
conduzido por Moiss e sua posterior posse da terra prometida sob a liderana de Josu, revela que Deus
est continuando a mesma histria. No perodo dos reis em Israel, entre maus e bons monarcas, a histria
est sendo entretecida com detalhes importantes sobre como a revitalizao ocorreu em vrios casos (Ex:
a descoberta do livro da lei no reinado de Josias). Os cativeiros assrio e babilnico serviram aos
propsitos providenciais de Deus de fazer novas todas as coisas. Os profetas, com a mensagem de
condenao e restaurao, mantinham a esperana viva na alma do povo com palavras como essas: Eis
que fao cousa nova, que est saindo luz, porventura, no o percebeis? Eis que porei um caminho no
deserto e rios, no ermo (Is 43.19).

O povo de Deus, comunidade da f, encontra na igreja a sua expresso histrica no Novo Testamento,
trazendo algo novo e amplo nas relaes do Eterno com os escolhidos. A histria da salvao linear. O
Senhor Jesus o Alfa e o mega, Princpio e Fim (Ap 1.8,17). Todavia, a igreja, ao longo de sua histria,
passa por diferentes momentos. Muitas vezes, a igreja atravessa perodos de decadncia; outras vezes,
experimenta fases de reforma e de despertamento.

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Em Mateus 16.18 registra-se pela primeira vez no Novo Testamento o termo igreja, usado por Jesus
quando afirmou ser Ele mesmo o fundamento deste edifcio espiritual. Por essa razo o apstolo Pedro
usou em sua primeira epstola a terminologia da construo civil ao dizer que ns somos pedras vivas,
edificados como casa espiritual (2Pe 2.5). No Apocalipse, o princpio da continuidade se revela na
expresso do escritor sagrado que registra: Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira
terra passaram, e o mar j no existe. Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm (Ap 22.1-2). Se o
Novo Testamento tem incio com a chegada do Messias, cumprimento das promessas profticas do Antigo
Testamento, iremos encontrar em seu eplogo uma orao que revela expectativa e esperana: O Esprito
e noiva dizem: Vem! Aquele que ouve, diga: Vem! Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba de
graa a gua da vida (Ap 22.17). Se no h vida sem a presena da gua, certamente a revitalizao
necessita, tambm, de gua e gua viva (Salmo 1, Joo 7.37-39). Oremos, pois, junto com o Esprito:
Vem!

Base Histrica. A histria do povo de Israel no Antigo Testamento, com seus altos e baixos no
relacionamento com Jav e a ao do profetismo no meio da nao, ensina-nos sobre a realidade da
revitalizao.

A Igreja Crist desde seus primrdios convive com aes revitalizadoras, em diferentes lugares e
circunstncias. Na era apostlica, o captulo 15 dos Atos dos Apstolos, no Conclio de Jerusalm, registra
esta tenso entre preservao (judasmo) e renovao (cristianismo). muito interessante observar isto na
prpria igreja nascente, fazendo-se uma correlao entre Atos 1.8, onde lemos sobre a comisso da igreja
de levar o evangelho para todos os lugares, e Atos 8.1, que a continuidade da narrativa acerca da
primeira perseguio aos cristos, que desembocou na disperso dos discpulos. Nos primeiros 7 captulos
de Atos, a igreja estava preservada e se preservando em Jerusalm. Com a ao providencial e soberana de
Deus, a perseguio serviu aos propsitos missionrios, dispersando os discpulos por toda parte.

O mesmo fenmeno se repetiu ao longo de toda a histria da igreja. Sempre que o povo de Deus enfrentou
crise e decadncia, surgiram movimentos de renovao e de revitalizao. Tais movimentos mantiveram
acesa a tocha do evangelho mais puro e vigoroso. Como exemplo, citamos o movimento monstico no
quarto sculo, o surgimento das novas ordens eclesisticas na Alta Idade Mdia, os pr-reformadores e a
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Reforma Protestante do sculo 16, o puritanismo e o metodismo, os grandes avivamentos norte-
americanos dos sculos 18 e 19, e assim por diante.

O prprio surgimento de um presbiterianismo nacional, defendido pela IPI do Brasil em seus primrdios,
um movimento de revitalizao. Com a bandeira do auto-governo, auto-sustento e auto-propagao, a
IPI do Brasil deu incio a uma nova caminhada histrica e nela j se encontra por 105 anos.

Na verdade, at mesmo na prpria histria da IPI do Brasil observa-se o mesmo fenmeno da existncia
de perodos de acomodao e decadncia, ao lado de perodos de renovao e revitalizao.

Revitalizao na IPI do Brasil. A IPI do Brasil j experimentou aes revitalizadoras no decorrer dos
anos. As primeiras dcadas de sua histria so um exemplo disso. O mesmo se pode dizer a respeito das
dcadas de 40 e 50 do sculo passado. Depois da grave crise conhecida como Questo Doutrinria
(entre 1938 e 1942), houve uma intensa revitalizao, com despertamento missionrios e de atividades
leigas.
Nos dias de hoje, cremos que a IPI do Brasil est experimentado o mesmo fenmeno, com a reforma
administrativa, a nova estrutura denominacional, o oramento focado em misso priorizando as regies do
pas mais carentes do evangelho, a comunicao melhorada e transparente, a reforma teolgica e o
planejamento estratgico para os prximos dez anos (Projeto Semeando). So sinais claros de uma igreja
que no est fechada em si mesma, mas procurando caminhos de relevncia e utilidade no contexto em
que esta inserida.

Em termos denominacionais, a Secretaria de Evangelizao da IPI do Brasil est envolvida com aes de
revitalizao por meio de parcerias com presbitrios, especialmente do Nordeste. So vrios os casos em
que temos missionrios com apoio e sustento da Secretaria de Evangelizao a laborar em campos de
revitalizao. Os CTMs (Centro de Treinamento Missionrio) tm servido a este propsito,
especificamente o de Campinas, SP, cujo currculo est focado na plantao e revitalizao de igrejas no
contexto urbano, enquanto o de Natal, RN, tem servido a igreja com obreiros para os campos do serto
nordestino. No alm fronteiras, temos o pedido de parceiros latino-americanos (Igreja dos Valdenses no
Rio da Prata e Reformados da Argentina) que aspiram que obreiros nossos atravessem a fronteira e levem
um pouco desta revitalizao para eles.
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Reconhecemos, tambm, que quase todos os presbitrios e snodos, de alguma forma, ajudam as igrejas
deficitrias dentro de seus oramentos e distribuio de campos. So esforos elogiveis.

Mas devemos ir alm na nossa reflexo. Temos de avaliar criticamente tudo o que est sendo realizado.
Devemos examinar se no estamos nos limitando a apenas manter uma situao agonizante ou compondo
sustento de ministros. Precisamos de um planejamento com vistas a uma efetiva revitalizao dos campos.
O Projeto Semeando chega justamente para dar direcionamento numa ao coordenada e objetiva sobre as
iniciativas em cada campo sinodal, presbiterial e local.

Revitalizao fora da IPI do Brasil. H um clamor geral por renovao e revitalizao nas mais diferentes
igrejas. Convivemos com pastores cansados e frustrados, com liderana desanimada e membros dispersos.
Esta a realidade de muitas igrejas locais. Muitos membros de igrejas do protestantismo histrico
parecem que se cansaram e se sentem diminudos frente propaganda massiva do movimento neo-
pentecostal, com sua nfase em nmeros e numa religio de poder. Por outro lado, so muitas as igrejas
que esto percebendo que possvel crescer com maturidade e fazer diferena na sociedade. Tem havido a
compreenso de que o crescimento de igreja, a sade eclesistica e a reflexo teolgica so compatveis
nas Escrituras Sagradas.

Desafios. Saber onde estamos o primeiro passo para a revitalizao. Sade vem de equilbrio. Igrejas
saudveis demonstram equilbrio em todas as reas. Da a necessidade de realizar um auto-exame, de
sermos humildes e buscarmos conhecimento sobre esse assunto, ler a respeito, ouvir de quem j est h
mais tempo no caminho, buscar aconselhamento. Tudo isso deve ser feito com o objetivo de nos
situarmos, de entendermo-nos a ns mesmos e de nos posicionarmos neste mundo globalizado e mutante.

Queremos revitalizao mesmo? O segundo passo justamente responder a esta pergunta a ns mesmos
como ponto de partida para nossa reflexo e posterior ao. Por qu? Porque o processo de revitalizao
requer a conscincia de que as mudanas na igreja iro envolver variadas e diferentes reas. Isto implicar
em fazermos coisas que nunca fizemos antes. Nova liderana ser indispensvel e ns teremos que
promov-la. Conviveremos com a sensao de que j no estamos mais no controle. Temos de estar
prontos para experimentar novas idias que podero no ser do nosso gosto e preferncia. Teremos de nos
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relacionar com uma gerao mais jovem e fazer apelos diferentes. Enfim, temos de estar dispostos a
arriscar a igreja e a igreja como a conhecemos.

As reas em que os desafios so maiores podem ser:
Liderana: Parece no restar dvidas que, luz dos textos bblicos, o papel da liderana
indispensvel e essencial. Quando Deus pensou na revitalizao do povo de Israel, chamou seu
profeta Ezequiel e com ele dialogou enquanto olhavam juntos o vale dos ossos secos. Vejamos,
tambm, como didtico para ns o Salmo 103.7 onde o salmista relembra que Deus manifestou
seus caminhos a Moiss e os seus feitos aos filhos de Israel. Deus no prescindiu de usar Moiss
como lder; pelo contrrio, a ele mostrou o que desejava fazer (viso) e ao povo Ele apresentou-se
em glria e prodgios (sinais). Por isso, neste desafio para a liderana, inclumos algumas aes:
1. A revitalizao passa pelo plpito, ou seja, as pregaes devero ter como foco a mudana
de vidas. Nossas mensagens devem ser mais um pedao de po para o faminto do que uma
obra de arte para ser apreciada. O Senhor Jesus sempre falava das necessidades, mgoas e
interesses das pessoas. Lembremos de que sermes negativos enchem a igreja de pessoas
negativas. Na cultura de hoje, pregao enfadonha imperdovel! Os recursos da mdia
esto a! Se possvel usar, devemos us-los.
2. Devemos amar mais os sem-igreja do que a prpria tradio de nossa igreja. O povo nos
copiar nesta paixo equilibrada. O costume das nossas igrejas locais oferecer programas
para os membros, suprindo necessidades dos mesmos. Mas um equilbrio de ao incluiria
o seguinte processo: alcanar... ensinar... enviar (Mt 28.18-10). Isso implica em sermos
intencionalmente voltados para as pessoas fora da igreja, balanceando os aspectos comunial
(Mt 11.28-30: Vinde a mim todos, todos os que estais cansado e sobrecarregados...) e
missional (Mt 28.18-20: Portanto, ide, fazei discpulos de todas naes...). Jesus
exemplifica este princpio em Marcos 3.14: Ento,designou doze para estarem com ele
(comunho)e os enviou (misso) a pregar. Sigamos nas pegadas do Mestre!
3. A busca de uma renovao pessoal da prpria vida dos lderes e uma formao espiritual
que leve a uma espiritualidade contagiante. Recordemos o sugestivo selo de Joo Calvino,
no qual aparece um corao sendo segurado por uma mo e envolto numa chama, com os
dizeres: Meu corao eu te dou, Senhor, pronta e sinceramente. Um corao ardente
deve ter certos hbitos espirituais como: devoo (crescendo na comunho com Cristo
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atravs da adorao e devocional pessoal), bem-estar pessoal (cuidando da sade fsica,
emocional e espiritual), edificao da famlia e amizades (construindo relacionamento na
famlia e entre amigos), comunho (gastando tempo com outros cristos em um pequeno
grupo), mordomia (administrando sua prpria vida financeira, sexualidade, poder, tempo e
uso da lngua), ministrio e misso (nutrindo outras pessoas em seu bem-estar e
discipulado), trabalho (ofertando meu trabalho a Deus e dele testemunhando em todas as
situaes).

Liturgia: Como o culto o centro da vida eclesistica, naturalmente que nele se percebe mais
prontamente os dramas de uma igreja em transio. No quesito musical, no simplesmente mudar
o estilo musical (msicas antigas para contemporneas), mas ter a compreenso de que todos os
estilos e gostos so relevantes. Tanto podemos cantar um cntico novo, como cantar um canto
novo de um antigo cntico. Cada comunidade dever se conhecer e alcanar as pessoas em suas
necessidades. Reflexo, criatividade, participao do povo e interatividade, associados ao uso
adequado da tecnologia disponvel, podem abrir janelas onde o ar fresco entrar trazendo novas
possibilidades e dinmicas, produzindo crescimento e sade espiritual. Por outro lado, menos
avisos de plpito, menos oraes rebuscadas e maior participao do leigo na liturgia (Ef 4) podem
trazer algo novo e motivador para todos. Um bom acolhimento ao visitante, com pessoas treinadas
e com paixo ministerial poder definir muito do futuro da igreja local. Ter a sensibilidade para,
em algumas situaes e igrejas locais, no apresentar os visitantes publicamente pode ser um
caminho melhor.
Estruturas: Pequenas atitudes, grandes mudanas! s vezes, uma pintura nova do templo com cor
pedaggica, um pouco mais de luz no plpito, melhor limpeza das dependncias, arranjos florais
criativos, som adequado, banheiros limpos e de fcil acesso fazem uma profunda diferena e
comunicam revitalizao prtica. Devero ser consideradas as possibilidades de mudana de
endereo e at mesmo a mudana do nome (Ex: de primeira ou segunda para nomes bblicos ou do
bairro) na fachada do templo. O uso das dependncias da igreja para servir comunidade ao redor
com aes prticas de cidadania e amor cristo (afinal, elas custam muito para serem usadas
apenas duas ou trs vezes por semana!) torna-nos relevantes. As igrejas na Amrica do Norte
reservam algumas de suas melhores vagas no estacionamento para os visitantes de primeira vez. A
simplicidade atrai revitalizao!
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Formao dos ministros: O contedo programtico de disciplinas afins dever conter o assunto em
pauta na formao dos ministros. Na educao continuada um caminho certo e curto na
promoo da revitalizao. A realizao a nvel regional e nacional de eventos sobre revitalizao
pode trazer uma enorme esperana para muitos ministros, liderana e igrejas locais, os quais
passaro a gozar de uma vitalidade espiritual e estaro se transformando pela renovao da
mente. O pastoreio de pastores est na ordem do dia e em alta prioridade. Muitos colegas
sofrem no pastoreio do dia-a-dia pela falta de reciclagem teolgica, oferecendo as mesmas
respostas, sem perceberem que as perguntas mudaram. Por isso, apenas nos reunirmos e
compartilharmos experincias j seria uma fonte inesgotvel de ar fresco para a revitalizao.
Imaginemos o convvio e intercmbio com os nossos parceiros nacionais e internacionais, como
aumentaria este ar fresco!

Estudo de caso: O Conselho da 1 IPI de So Jos do Rio Preto, SP, aprovou um Plano Global das
Congregaes, com o objetivo de acelerar o desenvolvimento das 6 congregaes sob sua jurisdio. O
mesmo foi fruto de um retiro da Equipe Pastoral que se dedicou a pensar estrategicamente o que
queramos para as nossas congregaes. Perguntamos: Como conduzi-las de um processo de manuteno
para uma dinmica de crescimento saudvel? H anos vnhamos investindo nas mesmas, sendo que trs se
encontravam em bairros da cidade e trs em cidades vizinhas. Uma delas j estava beirando 4s 0 anos de
existncia; reunia-se em imvel emprestado e era fonte de problemas constantes, progresso lento e falta de
perspectiva. Congregao com problemas de igreja! O Conselho, anos atrs, decidiu fech-la. Todavia,
quando da comunicao de tal deciso mesma, a situao piorou, ficando uma ferida aberta e muita dor.
A congregao, como conseqncia, afastou-se emocional e fisicamente da igreja sede

A revitalizao teve inicio atravs de varias aes ao longo dos anos. Primeiramente, logo aps a ferida
aberta, um casal e filhos, apoiados por alguns membros da sede, se dedicaram integralmente a esses
irmos feridos, oferecendo-lhes amor incondicional e apoio financeiro, sob deciso do Conselho. Este foi
um tempo de renovao, estruturao, ensino e cura de aproximadamente 7 anos, quando a famlia de
lderes teve que se mudar de cidade por motivos profissionais. Aps isso, uma segunda fase teve incio,
envolvendo deixar o local de reunio de quase 40 anos e alugar outro com decorao e equipamentos
novos, com a transferncia da liderana para membros da prpria congregao com superviso pastoral.
Decorrido dois anos, a mesma est experimentando crescimento numrico e financeiro, por um lado, e
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recuperao da confiana no Conselho, por outro. Com isso, os irmos j sonham com a organizao da
congregao em igreja. Ha, ainda, um caminho a ser percorrido. Todavia, o mais importante a esperana
renovada e o compromisso com a liderana do Conselho como autoridade de jurisdio. Os antigos feridos
com o passado passaram a sonhar com o futuro!

Neste caso e em outros dentro do Plano Global desenvolvido pelo Conselho, usamos o termo reescrever a
histria. Revitalizao reescrever a histria de dezenas, centenas de igrejas e congregaes espalhadas
pelo pas. possvel! o que Deus espera de ns.

Concluso. Certamente que o assunto revitalizao emocionante e levanta muitas questes e
preocupaes. Por isso a insistncia: desejamos realmente a revitalizao? Lembremos dos apstolos que
foram tidos pela religio dominante como perturbadores da ordem: Estes que tem transtornado o mundo
chegaram tambm at aqui...(At 17.6).

Em Levtico 6:8-13, observamos a lei do holocausto. Deus ordena que o fogo no pode se apagar. Isso
repetido trs vezes no texto. Tomando este texto como motivao e ilustrao, podemos compreender um
pouco mais sobre este assunto. O fato de que houve necessidade de deixar uma lei escrita para que o fogo
no se apagasse indicao que Deus se importava e muito com o culto vivo em Israel. Cada manh, o
fogo deveria ser aceso. Sem fogo, no haveria sacrifcio e, sem sacrifcio, no haveria expiao de pecado
e culto. Nossa tendncia natural o esfriamento.

Significativo o tratamento estabelecido em relao s cinzas. Os sacerdotes deveriam trat-las com
roupas apropriadas e coloc-las em local indicado pelo Senhor Deus. E o que so as cinzas? So a
lembrana de um fogo que j foi. O que resta quando o fogo fez o seu trabalho. Lembranas de um
sacrifcio que j ocorreu. Tirar as cinzas necessrio para o fogo novo na manh seguinte. No se pode
acender fogo novo em cima de cinzas. Assim, revitalizao eclesistica implica tratar adequadamente as
nossas cinzas (nossa herana, nossas realizaes do passado, nossas lembranas, etc.) e preparar o
ambiente para o fogo novo.

E mais: busc-lo em santidade (roupas adequadas dos sacerdotes ver Colossenses 3.9-12) e orao.

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O fato que no temos fogo em ns mesmos; ele vem do alto (ver 1 Reis 18.36-39 e Atos 2.1-4).

Uma teologia de misso integral em muito ajudar no processo de revitalizao e Deus, pelo seu Esprito,
nos conduzir aos vales de ossos secos e far a intrigante pergunta que fez ao profeta: Filho do Homem,
acaso podero reviver esses ossos? Ezequiel respondeu no seu tempo. Ns devemos responder neste
tempo em que Deus nos colocou para escrever e reescrever a histria.

Mrio Srgio de Gis
Pastor da Igreja Presbiteriana Independente de So Jos do Rio Preto
Diretor da Secretaria de Evangelizao

Gerson Correia de Lacerda
Secretrio Executivo


O desafio ecumnico. Sempre houve e haver quem pensa ser o filho predileto de Deus. A Igreja de Jesus
Cristo, desde os primrdios, tem sofrido com opinies divergentes e divises, tanto internas quanto
externas. Logo no seu nascedouro a igreja teve de debater e decidir seriamente sobre a maneira que os
gentios podem ser includos no povo de Deus, pois alguns lderes da igreja me, que era judica crist,
queriam impor aos cristos os costumes judaicos, afirmando que se no receberdes a circunciso,
segundo o rito de Moiss, no podereis salvar-vos. Atos 15.1. Exatamente para este assunto que foi
convocado o primeiro concilio da igreja, que decidiu no impor aos cristos os costumes judicos.

Deus teve de trabalhar e insistir bastante com Pedro para que ele descobrisse que mesmo o gentio, o
outro no coisa imunda e desprezvel, mas, tambm, pode ser amado e acolhido por Deus. No seu
processo de converso Pedro teve de passar pela aceitao do gentio. Em verdade, agora compreendo que
Deus no faz distino de pessoas, mas que todo aquele que o teme e pratica o bem lhe agradvel, seja
de que povo for (Atos 11.34-35)

Na Igreja de Corinto havia grupos que pelejavam entre si, dizendo: ... eu sou a favor de Paulo, e outro:
Eu sou de Apolo (1 Corintios 3.4).
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A igreja j nasceu sofrendo sucessivos embates e divises. Quem conhece a histria da igreja sabe que
pode facilmente afirmar que sempre houve e que sempre haver grupos dentro da famlia crist que
pensam ser os filhos prediletos de Deus, que advogaram para si mesmos privilgios exclusivos, que Deus
reservou para todos e todas.

O que no ecumenismo. Um bom caminho para desenvolver uma espiritualidade ecumnica enraizada
nas Sagradas Escrituras entender, antes de tudo, exatamente o que no pretenso do movimento
ecumnico. Portanto, o ecumenismo cristo no pretende:

1. Ser uma nica confisso religiosa nacional ou internacional. Criar uma mega-Igreja. Misturar de
tudo num novo cristianismo.
2. Ser disfarce ou isca para uma Igreja dominar a outra, isto , armar uma arapuca religiosa.
3. Considerar a minha verdade religiosa, mais verdadeira, em detrimento das demais;
4. Desvalorizar as normas particulares de cada Igreja;
5. Deixar de lado o esprito crtico diante de qualquer grupo que se auto-denomina cristo;
6. Algo que afaste a pessoa da prpria Igreja;
7. Camuflar as divergncias, desconsiderando as diferenas confessionais;
8. Fazer todos concordarem em tudo e fingir que as diferenas no existem
9. Usar a Bblia como instrumento de discrdia e divises. A Bblia, se mal usada, pode ser a me de
muitas heresias.

O que ecumenismo? O ecumenismo um conjunto de esforos, de dilogos e de celebraes que visam
tornar visveis a unidade do Corpo de Cristo que se espalha e se reflete nas mais diferentes denominaes
crists espalhadas pelo mundo. O que ecumenismo, ainda?

1. Crer verdadeiramente que Deus nos fez um em Jesus Cristo;
2. Respeitar a outra pessoa em sua diferente expresso de f;
3. Dilogo que reconhece e respeita a diversidade;
4. Cultivar a amizade para que o mundo veja e creia em Jesus Cristo;
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5. Valorizao leal de tudo de bom que as diferentes denominaes crists realizam e que j nos une
como Igreja Crist;
6. Trabalho conjunto na construo de um mundo melhor;
7. Criao de laos de afeto fraterno entre as Igrejas;
8. Orao em comum a partir da f bsica;
9. Busca sincera de caminhos para curar as feridas da separao ocasionadas por sculos de agresses
mtuas;
10. Ter a identidade confessional bem definida, mas como um instrumento e no com uma barreira
para que o projeto libertador de Deus se efetive cotidianamente.
11. Um aprendizado mtuo de boas maneiras de servir ao Reino de Deus na proclamao do
Evangelho.

O ecumenismo na famlia crist. Neste pequeno, a questo ecumnica est pensada nos limites da famlia
crist, isto , aquelas igrejas que tem como base comum as Sagradas Escrituras e pertencem a grande
famlia da f deixada por Jesus Cristo. H pensadores que pensam que podemos estender este dilogo h
outras famlias religiosas. Isto , buscarmos o entendimento mtuo entre outras religies, cujas tradies
no so crists. Havendo uma pluralidade de religies, esta tentativa de aproximao comumente
denominada de dilogo inter-religioso.

Todavia, ns aqui, de propsito, no menosprezando a importncia do dilogo com todo segmento
religioso, mesmo sabendo das limitaes desta opo, vamos nos manter dentro dos limites daquelas
igrejas que mais ou menos puras, conforme diz a Confisso de F de Westminster, podem ser
enquadradas no gradiente da grande famlia crist.

A grande batalha da espiritualidade ecumnica para mostrar que podemos ser e somos um em Cristo,
apesar de sermos diferentes. Se formos honestos para conosco mesmos, vamos perceber que temos muita
mais coisa que unem do que nos separam. E, as coisas que nos separam, no podem ser vistas como
maiores do que o amor de Deus que nos une em um s corpo.

A origem missionria do movimento ecumnico moderno. O movimento ecumnico, ao contrrio, do que
muita gente pensa, filho legtimo das igrejas protestantes. O movimento missionrio do sculo 19
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obrigou as igrejas protestantes a refletirem seriamente sobre este assunto. Num mesmo pas, ou cidade, era
possvel encontrar, como hoje tambm, denominaes crists diferentes, mas pregavam as mesmas
verdades, ministravam os mesmos sacramentos em nome da Trindade Santa. Os missionrios comearam
a perceber que este testemunho dividido do evangelho era prejudicial a expanso e ao progresso do
evangelismo. , ento, neste contexto missionrio que as igrejas da Europa e Estados Unidos comeam a
se encontrar e a se aproximarem.

Todavia, no sculo XX que surgem as organizaes ecumnicas mundiais. Em 1948, nasceu na Holanda,
o Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Em 1978, na Argentina, nasceu o Conselho Latino-Americano de
Igrejas (CLAI). De ambos os conselhos a IPI faz parte, como tambm, da Aliana Mundial de Igrejas
Reformadas (AMIR) e da Aliana de Igrejas Presbiterianas e Reformadas da Amrica Latina (AIPRAL).

A Igreja Catlica Apostlica Romana demorou em se aproximar do barco ecumnico. Atualmente,
acompanha bem de perto o movimento ecumnico mundial, fazendo parte de algumas comisses.

No Brasil a maior organizao que representou oficialmente o protestantismo foi a Confederao
Evanglica Brasileira que, sem sombra de dvida, foi uma autntica fora ecumnica da qual a IPI tomou
parte de forma intensa. Infelizmente, no perodo da ditadura militar a Confederao se desfez e at hoje
no conseguimos ainda nos agregar num organismo maior que nos represente na ptria brasileira.

Em 1982, nasceu o Conselho Nacional de Igrejas Crists no Brasil (CONIC). Deste conselho fazem parte
algumas poucas Igrejas Evanglicas. Para a surpresa de muitos, no maior pas catlico do mundo, onde o
catolicismo sempre esteve fechado s idias reformadas e de outros credos, a Igreja Catlica Apostlica
Romana se filiou como membro do CONIC. Deste conselho, ainda, esto de fora a maior fora do
protestantismo brasileiro. A IPI, tambm, ainda, no faz parte.

Algumas boas razes para sermos ecumnicos:

1. Jesus pediu a unidade de seus discpulos e discpulas: ...Para que todos sejam um a fim de que o
mundo creia que tu me enviaste... (Jo 17.21)
148
2. Segundo Jesus a unidade testemunho essencial para que o mundo creia que Ele foi enviado pelo
Pai.
3. Igrejas que se engalfinham e agridem uma a outra, s vezes, no mesmo local, vizinhas de rua, do
mau testemunho e prejudicam tremendamente a pregao do evangelho.
4. A espiritualidade ecumnica nos ensina tratar respeitosamente as outras igrejas e sua forma de
expressar a f, da mesma forma que gostaramos que nos respeitassem e tratassem a nossa igreja;
5. Os membros das outras igrejas, se vistos sob a ptica dos evangelhos, no so necessariamente
nossos inimigos ou concorrentes na pregao, mas, sim, so nossos irmos e irms em Cristo. E,
como irmos, devemos andar unidos como numa grande famlia.
6. A igreja de Cristo uma s, as muitas denominaes so apenas expresses da Igreja de Cristo,
ento, toda vez que algum aceita o desafio de viver os valores cristos, independente da
denominao, quem cresce, sobretudo, a Igreja de Cristo. Aqui vale lembrar um depoimento
alhures de um pastor batista: cada pessoa que aceita Cristo uma pessoa a menos para a igreja
evangelizar.
7. Ter amigos e irmos facilita muito na pregao do Evangelho e na expanso numrica de qualquer
igreja. melhor ter amigos do que inimigos ou competidores.
8. Uma espiritualidade ecumnica sadia nos permite repartir dons e talentos na tarefa missionria de
evangelizao dos povos.
9. Quem tem uma espiritualidade ecumnica consegue dizer verdades eternas de forma mansa,
tranqila, respeitosa, sem ofender ou agredir a f das pessoas que procura evangelizar.

Regra urea para o movimento ecumnico. Para cumprirmos o desejo de Jesus expresso na sua orao
sacerdotal, temos de sermos cristo com C em maisculo. Por que, na verdade, as igrejas esto cheias de
si mesmas, cada uma querendo puxar mais brasa para a sua sardinha, sentindo-se mais especiais do que
a outras e detentoras de privilgios que Deus no concedeu a nenhum seguimento particular de seus
discpulos. Para constatar isso basta ler os documentos e as declaraes das diferentes denominaes
crists espalhadas pelo mundo. Algumas tm a pretenso de privatizar o cu, pregando que somente sero
salvas as pessoas que a elas esto ligadas.

149
Para relevarmos as impurezas das outras igrejas, assim tambm, como para sermos relevados pelas outras
igrejas nas nossas prprias impurezas, para sermos fiis a Jesus Cristo e sermos profetas da unidade, a
regra abaixo, constitui a nossa regra urea:

In necessarriis unitas - no essencial a unidade
In dubis libertas no que dbio a liberdade (no que prprio de cada igreja)
In omnibus caritas em tudo a caridade. (e a fidelidade a Jesus)

Rompendo costumes antigos. No Brasil a religiosidade catlica, na vertente santorial portuguesa, foi
implantada a custa da cruz e da espada como parte mesmo da prpria cultura brasileira. De fato, o
catolicismo, sincretizado com a religiosidade africana e indgena, foi que cimentou a cultura brasileira. O
protestantismo teve muita dificuldade de chegar e se implantar aqui. Era visto como religio de
estrangeiro e invasor. O Brasil ficou quase trs sculos sem testemunho protestante ou reformado. Todo
este passado de conflitos religiosos, de perseguies, de sofrimentos, de segregao de ambas as partes,
causou muitas feridas que at hoje sangram. Fomos acostumados a olhar para os catlicos como os nossos
inimigos, como gente pag, sem Deus, que precisa se tornar protestante para herdar o cu. Por sua vez, o
catolicismo sempre nos olhou da mesma forma, como gente separatista, perigosa que se desviou da
verdadeira igreja e, que para ser salvo, precisa voltar casa da antiga me espiritual.

A despeito de toda esta herana de conflitos, no Brasil, para se falar com seriedade em ecumenismo, tem
de se levar em conta a obrigatoriedade de incluir neste dilogo os catlicos apostlicos romanos.

No campo religioso protestantes, alem dos protestantes histricos, temos os pentecostais. Estes grupos de
pentecostais, variados e multifacetados, quase que um captulo parte na histria religiosa do Brasil. A
implantao do pentecostalismo no Brasil tambm no foi pacifica. Houve muita diviso nas igrejas
histricas. , tambm, uma histria marcada pela dor dos conflitos e embates. Mas, embora reticentes ao
dilogo, com raras excees, tambm precisam estar includos no dilogo ecumnico.

Para o protestantismo histrico, como para qualquer outro grupo religioso, no tarefa fcil romper com
estes costumes antigos de inimizades e agresses mtuas. Curar estas velhas feridas e abrir um captulo
150
novo na histria da religio no Brasil uma tarefa herclea, mas que no pode ser esquecida, sob pena de
esquecermos da orao sacerdotal de Jesus: para que todos sejam um a fim de que o mundo creia.

Mas, pela graa de Deus que transforma o mundo, as coisas esto mudando. O Esprito Santo tem soprado
ventos novos de unidade e companheirismo que esto nos levando ao dilogo, ao respeito mtuo e
convergncias de caminhos. preciso ter coragem, muita f e amor para se aproximar do outro, outrora
visto como inimigo, e ver refletido no rosto dele, o rosto de Deus.

Preservando a Unidade do Esprito no Vnculo da Paz. (Efsios 4.3). A exortao paulina Igreja de
feso para que preservasse a unidade do Esprito no vnculo da paz bem pode guiar a nossa querida IPI
na implantao de novas igrejas e na convivncia das nossas igrejas com a irmandade crist, como
tambm, no respeito para com aqueles que ainda no pertencem famlia crist, espalhada pela ptria e
pelo mundo.

Estamos vivendo dias em que a intolerncia, o radicalismo e o fanatismo religioso tem se espalhado como
praga ao redor do mundo. No h dio mais mortal do que o dio religioso. No h incoerncia mais
absurda do que matar e odiar o semelhante em o nome de Deus.

As vrias denominaes crists no criam a unidade da Igreja de Jesus. Esta unidade j foi criada pelo
prprio Senhor. A Igreja de Jesus Cristo Una por causa do prprio Cristo que a criou. Por isso, a
recomendao do apostolo para que esta unidade seja preservada. Ento, cabe a ns, denominaes,
ramos da Igreja de Cristo, o rduo trabalho pela preservao da unidade.

No campo religioso brasileiro, onde os conflitos so constantes e agresses continuam a acontecer
desnecessariamente, pela sua graa e misericrdia Deus tem concedido a IPI um esprito fraterno, manso,
pacificador e podemos ser entre nossos irmos e irms um smbolo de luta pelo trabalho de pacificao
das relaes e de preservao da unidade.

Ao implantar uma nova igreja ou na manuteno das igrejas implantadas essencial colocar em prtica
este esprito ecumnico de fraternidade, compreenso e ajuda mtua na tarefa de evangelizao e
testemunho das verdades eternas.
151

Deus tem dado a IPI todas as condies necessrias para ser instrumento de Deus na construo e na
manuteno da comunho entre as igrejas, para preservar a unidade do Esprito no Vnculo da Paz para
que o mundo creia que Jesus Cristo o enviado do Pai.

Clayton Leal da Silva
Pastor da Igreja Presbiteriana Independente Central de Botucatu


Misso em parceria nacional e internacional. impossvel pensar em misso em nossos dias
isoladamente, ou com arrogncia crendo que tudo podemos fazer sozinhos porque temos o Esprito Santo.
No nos esqueamos da parceria que beira a cumplicidade existente na Trindade. Desde a fundao do
mundo, passando pela fundao da Igreja e at a vitria final sobre dos salvos, as Escrituras relatam que
Pai, Filho e Esprito Santo so solidrios e parceiros.

O Pentecostes revela um Deus preocupado com a unidade, com a solidariedade, com o companheirismo,
com o relacionamento humano onde as pessoas se sentem responsveis umas pelas outras. A igreja que
nascia trazia a marca da comunho, do respeito aos diferentes e com o dom para se comunicar em meio
pluralidade de culturas, raas e lnguas. Logo aps a formao da igreja vemos uma comunidade que nada
possua que fosse exclusivamente seu. Foi uma comunidade que nasceu com a vocao de tudo
compartilhar. No isto que nos diz o texto de Atos dos Apstolos 2.42-47?

Todos perseveravam unnimes nos ensinamentos dos apstolos, na comunho, no
partir do po e nas oraes...

Misso em parceria: questo teolgica e mandato bblico. Tanto o Antigo Testamento quanto o Novo,
esto cheios de textos que nos chama para o exerccio missionrio em parceria. O captulo 56 de Isaas
um convite a conviver com os estrangeiros e eunucos, compartilhando com eles a mesma f e esperana.
O ponto alto est no versculo 7 que diz: A minha casa ser chamada Casa de Orao para todos os
povos.

152
O verso 3 do mesmo texto esclarecedor:

O estrangeiro que adora ao Senhor no deve dizer: O Senhor vai me expulsar do
seu povo. E um eunuco no deve pensar : Eu no posso ter filhos e por isso no
posso pertencer ao povo de Deus.

Ns que somos prdigos em tratar os diferentes com todo o peso de nossa intolerncia precisamos
aprender com as palavras de Isaas. O profeta afirma que se os eunucos e estrangeiros forem fiis aliana
de Deus, ouviro de Deus:

Eu darei uma coisa melhor que filhos e filhas. Eu farei com que seu nome seja
escrito no meu Templo, e ele far parte do meu povo para sempre; e seu nome
nunca ser esquecido. Isaas 56.5

O Novo Testamento est repleto de exemplos deste importante instrumento oferecido por Deus para que
Seu Reino acontea. Quem sabe, o mais forte impulso para nos levar na direo de outras comunidades de
f para o cumprimento da ordenana divina: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda
criatura... ns encontramos na Orao Sacerdotal de Jesus em Joo 17: Pai oro para que todos sejam um,
para que o mundo creia.

O que a IPI do Brasil entende por pacto de parceria? Nossa Assemblia Geral aprovou um texto que tem
servido como documento oficial em todas as parcerias que temos assinado com as igreja parceiras da
nossa denominao, entre outras as Igrejas Presbiterianas dos EEUU, da Coria, de Taiwan, Valdense do
Rio da Prata, Reformada Argentina. Neste texto h um captulo que recebeu o ttulo: Conceito de
Parceria. O pensamento da IPI sobre o assunto traz uma fundamentao bblica e teolgica. Segue este
texto na ntegra:

2. Conceito de Parceria

Nossa compreenso de parceria baseada na orao de nosso Senhor Jesus
Cristo, para que todos sejam um (Joo 17.21). por causa desse mandato
153
bblico que ns buscamos um relacionamento que nos aproxime da viso de uma
expresso visvel de nossa f, em busca da unidade da igreja em Cristo. Parceria
nosso esforo contnuo de enlaar nossa diversidade como igrejas espalhadas pelo
mundo com o objetivo de edificar o corpo de Jesus Cristo.

Entendemos parceria como sendo o compartilhar nossas experincias de f e vida,
que nos unem uns aos outros em nossa responsabilidade pela implantao do Reino
de Deus. Abrimo-nos a ns mesmos para aprender, para ser transformados e para
ministrar mutuamente uns aos outros. Na parceria, sustentamos o princpio da
igualdade, segundo o qual, embora existam diferenas, elas no sero usadas para
que um tenha poder ou controle o outro.

Iniciamos uma parceria com a compreenso em comum de que no existem aqueles
que s tm coisas a oferecer e aqueles que s tm coisas a receber. Entramos em
parceria reconhecendo que todos ns temos dons a ofertar e necessidades a serem
atendidas na parceria. Nesse esprito, oferecemo-nos a ns mesmos em parceria
com o desejo de ouvir as necessidades um do outro e de discernir nos recursos de
que dispomos os dons disponveis a socorrer tais necessidades. Atravs da
parceria, promovemos o ecumenismo local e regional, encorajando a compreenso
da unidade na diversidade e a ativa participao na igreja espalhada pelo mundo
todo.

Nossa parceria ir respeitar mutuamente a autonomia de nossas igrejas, bem como
suas respectivas polticas e estruturas, programas e prioridades.

Estamos anexando tambm, a parte do Documento que trata das reas de cooperao nas quais as igrejas
parceras so desafiadas a atuar.

3. reas de Cooperao

154
Nossa parceria sempre deve buscar se expressar atravs do mtuo envolvimento e
atuao no esforo para dar vida e significado ao relacionamento.

O texto a seguir apresenta as responsabilidades e idias que partilhamos para dar
expresso nossa parceria, seguindo nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo:

Ns, com muita orao, nos comprometemos conjuntamente a assumir o seguinte:

a) No que diz respeito ao compartilhar da f:
Promover celebraes de culto e eucaristia, compartilhando materiais
litrgicos, oraes e meditaes;

b) No que diz respeito ao interesse mtuo pelas questes principais de nossos
respectivos pases e igrejas:
Apresentar projetos e programas que nossas respectivas igrejas esto
desenvolvendo com a finalidade de nos aproximarmos mutuamente;
Desafiar a injusta e desumana realidade resultante da globalizao e
buscar cooperao mtua em todas as questes sociais e polticas;

c) No que diz respeito a consultas e cooperao:
Promover regularmente o intercmbio de materiais e de anlise da situao
de nossos respectivos pases e igrejas;
Planejar a realizao de conferncias e consultas especiais para estudar
novos desdobramentos que afetem nossa parceria e para explorar em
conjunto temas de teologia, de educao crist, e de poltica, programa e
estratgia missionria;

d) No que diz respeito ao desenvolvimento de programas:
Promover e implementar oportunidades para intercmbio mtuo de pessoal,
por intermdio de visitas ecumnicas, exposio de projetos e jornadas de
estudo para partilhar perspectivas, estratgias, projetos e espiritualidade,
155
de modo que possamos fortalecer nossa ativa participao na misso de
Deus de amor, paz e justia;
Desenvolver parcerias em diversos nveis, inclusive entre igrejas locais,
presbitrios e associaes leigas;

e) No que diz respeito ao intercmbio de pessoal:
Promover o intercmbio de obreiros para partilhar perspectivas de f,
desafios e apoio mtuo na resposta vocao de Deus para a misso no
mundo;
Desenvolver programa de visitao como oportunidade para partilhar e
aprender atravs do dilogo e envolvimento com comunidades e
organizaes eclesisticas em outras partes do mundo.

O Documento chamado de Pacto de Parceria encerra-se com a seguinte afirmao:

Levando em considerao o nosso passado e como expresso de mtuo respeito de
nossas igrejas pelas doutrinas, tradies e prticas uma da outra, ns
conclamamos todos os nossos membros a promover este Pacto de Parceria e a
trabalhar para o enriquecimento da vida, f e ministrio de nossas igrejas.
Que a nossa parceria sirva nobre causa de fortalecimento da misso libertadora
e salvfica da Igreja de Jesus Cristo.

Rev. Assir Pereira
Presidente da Assemblia Geral


Intrepidez na Pregao. Base Bblica. Os vocbulos traduzidos nas mais diferentes verses so os
seguintes: intrepidez, coragem e ousadia, mencionados nas Escrituras nos seguintes contextos:

Jesus deixa transparecer no rosto, a sua deciso corajosa e resoluta de ir para Jerusalm.

156
E aconteceu que, ao se completarem os dias em que devia ele ser assunto ao cu,
manifestou no semblante a intrpida resoluo de ir para Jerusalm. Lucas 9.51

As autoridades do Sindrio reconhecem a coragem de Pedro e Joo em enfrent-los, mesmo sendo homens
sem muita instruo.
Vendo a coragem de Pedro e de Joo, e percebendo que eram homens comuns e
sem instruo, ficaram admirados e reconheceram que eles haviam estado com
Jesus Atos 4.13

Pedido especfico da Igreja, diante das ameaas feitas a Pedro e Joo, no se intimidando diante delas,
mas, clamando por coragem na pregao da Palavra.

Agora, Senhor, considera as ameaas deles e capacita os teus servos para
anunciarem a tua Palavra corajosamente. Atos 4.29

Resultado das manifestaes internas e externas do Esprito Santo, motivando a Igreja a pregar
corajosamente.

Depois de orarem, tremeu o lugar em que estavam reunidos; todos ficaram cheios
do Esprito Santo e anunciavam corajosamente a Palavra de Deus. Atos 4.31

Apstolo Paulo em sua casa, em Roma, mesmo preso fisicamente, ensinava com toda intrepidez sobre o
Reino e sobre Jesus Cristo.

Pregando o Reino de Deus e, com toda a intrepidez, sem impedimento algum,
ensinava as coisas referentes ao Senhor Jesus Cristo. Atos 28.31

Pedido do Apstolo Paulo, Igreja de feso, que orasse por ele, para que sempre tivesse intrepidez na
pregao.

157
... para que me seja dada, no abrir da minha boca, a palavra, para com intrepidez
fazer conhecido o mistrio do Evangelho. Efsios 6.19

O Apstolo Paulo orienta a Timteo, dizendo que, os diconos que trabalharem bem, no s sero
reconhecidos como tambm, sero intrpidos na f.

Pois os que desempenharam bem o diaconato, alcanam para si mesmos justa
preeminncia e muita intrepidez na f em Cristo Jesus. 1 Timteo 3.13

Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de
Jesus. Hebreus 10.19

Base Teolgica. A pregao faz parte do mandato de Cristo (Mt 28.19-20; Mc 16.15) e os discpulos
tornaram-na um instrumento poderoso e eficaz, na proclamao do Evangelho do Reino de Deus e na
mensagem proftica. A intrepidez foi um ingrediente fundamental para a sua manifestao, diante de
diferentes situaes e era algo que todos pregadores deveriam ter e buscar, em Deus, em orao. A
pregao feita com intrepidez, produzia, invariavelmente, converses, milagres e compromisso com o
Reino de Deus. A intrepidez algo que pode ser, tambm, manifestada no rosto, no servio diaconal, que
exige muita f e no ato de adorao, para se buscar uma maior e mais profundo relacionamento com Deus.

Base Histrica. No decorrer da histria, a Igreja experimentou momentos de estagnao por falta de
intrepidez na pregao. Na pr-reforma, o grande pregador italiano Jeronymo Savonarolla, marcou poca
com seu estilo intrpido e bblico de pregao. No movimento da Reforma, destaca-se o retorno Bblia e
o reconhecimento de sua autoridade, manifestos nos sermes de Lutero e Calvino, especialmente.

Os movimentos, chamados de avivamentos, que ocorreram na Europa e Amrica do Norte, nos sculos
XVIII e XIX, foram marcados por pregadores intrpidos, que no s apontaram para a eternidade, como,
produziram profundas mudanas na sociedade e motivaram a Igreja numa grande expanso missionria.

A Pregao Intrpida dentro da IPIB. Desde o seu incio, a IPIB teve dentre seus pastores, homens
intrpidos, tais como: Eduardo Carlos Pereira, na apologtica e Bento Ferraz, na oratria. Nos anos
158
seguintes, outros pregadores surgiram, tais como: Sebastio Gomes Moreira, Azor Etz Rodrigues e Jonas
Dias Martins. Nos anos mais recentes, Deus tem levantado alguns pregadores corajosos. (poder fornecer
alguns nomes...)

A Pregao Intrpida Fora da IPIB. O cenrio brasileiro evanglico experimentou o surgimento de
pregadores mais intrpidos, com o surgimento das denominaes chamadas de pentecostais, tais como:
Manoel de Melo, ainda que, dentro das denominaes chamadas histricas, o mesmo fenmeno tambm
aconteceu, dentre os quais destacamos: Rubens Lopes, Enas Tognini e Antonio Elias. Num perodo mais
recente, destacam-se: Cio Fbio e Ricardo Gondim.

Desafios incluem; 1) Rever a formao dos pastores, procurando descobrir meios que os tornem mais
intrpidos, sem prejuzo da formao acadmica; e 2) Aproveitar o espao da Educao Continuada para
discutir com os pastores que j esto nos campos, sobre como termos uma pregao mais intrpida, sem
deixar de respeitar as caractersticas individuais de cada um.

Paulo de Mello Cintra Damio
Pastor da Igreja Presbiteriana Independente de Presidente Prudente
Diretor do Ministrio de Misso

Oswaldo Prado
Pastor da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
Missionrio do SEPAL


SECRETARIA DE PASTORAL

O chamado para o ministrio pastoral implica riscos, conflitos e s vezes fracassos. Necessitamos, pois, de
toda a graa e poder de Deus para realizar a misso do pastoreio em meio aos desafios que lhe so
inerentes.

159
3.2.1 Crises externas: por um lado: um mundo que no quer ser pastoreado, um mundo cansado de
religio, um mundo cansado de lideranas narcisistas; por outro lado: a necessidade, as crises scio-
econmicas e o desejo pelo sucesso instantneo (a via mais fcil e mais rpida), favorece o surgimento de
pastores vendedores de iluses que deturpam a mensagem do Evangelho, mercadejando-a como se fora
um produto para o alcanar benesses e o suprimento de desejos materiais (teologias da prosperidade, cura
divina, maldio hereditria) e que se utilizam da propaganda, travestida de proclamao/pregao da
Palavra de Deus, como meio de persuaso das massas.

3.2.2 Crises internas: por um lado: a exigncia/cobrana de crescimento da igreja, como marca de um
ministrio abenoado do sucesso, que transforma o pastor num gerenciador de uma empresa. O pastor de
sucesso no s pastor, ele precisa agregar conhecimentos de gesto, administrao, psicologismos,
etc... Um bom pastor , no moderno conceito de liderana, algum acima dos padres da normalidade,
um sujeito extraordinrio, capaz de ditar regras, dominar, e fazer acontecer. Com a igreja
transformando-se num negcio, automaticamente o pastor trocou o cajado pela agenda eletrnica e a
Bblia pelo manual de tcnicas de vendas e de sucesso empresarial. O Pastoreai o Rebanho foi trocado
pelo Como influenciar pessoas. Os pastores, assim, esto sofrendo das mesmas conseqncias que a
igreja local: a f crist tornou-se um evento/momento e a igreja um empreendimento/clube social.
Por outro lado: a angstia causada pela negao de se entrar no esquema, o questionamento da prpria
vocao (s vezes questionada por si mesmo e pelos outros por conta da do insucesso de se fazer da
igreja um empreendimento de sucesso (aqui medido pela quantidade de freqentadores e pelo lucro
auferido)

A crise de vocao quase sempre est relacionada crise na compreenso da relevncia do que se faz, mas
tambm crise no que concerne ao que se cr. A crise da f na autoridade e relevncia das Escrituras
resulta na falta de ardor/paixo/fervor na prtica do ministrio pastoral. Assim, mais uma vez o pastor
empurrado para a categoria de profissional da religio, haja vista que o ministrio se torna to somente um
meio de subsistncia em detrimento da vocao genuna cujo propsito Glria de Deus.

3.2.3 Paradigma: O paradigma do ministrio pastoral no pode ser outro seno o Supremo Pastor (1
Pedro 5.4).

160
Modelo centrado no cuidado integral. Salvao que envolve o ser humano todo em todas as suas
necessidades: a) necessidade espiritual (salvao para a vida eterna); b) necessidades fsico-
biolgicas (po e cura); c) necessidade social (comunidade de irmos e irms).
Anlise de conjuntura e resposta s questes concretas da realidade humana. O ministrio de
Jesus focou as questes concretas do seu tempo. Jesus enfrentou as questes polticas (a
dominao romana) e religiosas (a religio opressora praticada no Templo). Boa parte do
ministrio de Jesus foi concentrada nas questes relativas aos problemas da cidade, lidando com as
enfermidades e pregando o evangelho do Reino de Deus. Uma anlise de conjuntura fundamental
para que possamos compreender as questes do nosso tempo e, assim, poder respond-las.
Orao e proclamao. Especialmente em Lucas os grandes eventos do ministrio de Jesus so
precedidos pela orao. Na agenda de Jesus a prioridade era a vontade do pai e no as emergncias
e exigncias que se lhe impunham (Lucas 5.15-16). Proclamao: Jesus utilizou-se com
abundncia das parbolas que versavam sobre as questes do cotidiano. O uso de parbolas aponta
para a linguagem emocional, no cartesiano que prioriza a razo s custas da emoo.

3.2.4 Desafios ao ministrio contemporneo.

Um ministrio que no ignora o seu propsito: a Glria Deus versus o sucesso pessoal. James
Houston aponta que um dos grandes males para a liderana crist o que ela chama de a
tendncia narcisista
35
. O narcisismo, portanto, constitui um sintoma de uma cultura
moribunda, onde o ascetismo tradicional substitudo por uma cultura teraputica indulgente e o
tipo de personalidade que passa a dominar o do homem auto-indugente, exibicionista, sensual e
movido por aparncias externas (p. 174). Houston conclui de forma brilhante: Se um lder for
de fato influenciar outras pessoas, ele ou ela ir se defrontar constantemente com o fracasso, em
relao a si prprio e em relao aos outros (...) a partir da experincia do fracasso e at
mesmo da desgraa social que um lder vai sendo preparado para pregar o evangelho da
redeno e vai se tornando tambm um servo de Deus mais humilde e mais sbio. Basta lembrar
que Jesus Cristo foi o mais notvel fracasso de toda a histria! A disposio parra correr riscos, o
corao aberto, o reconhecimento do pecado, o fato de Jesus ter carregado os nossos pecados

35
HOUSTON, James. A liderana crist e a tendncia narcisista in: STEUERNAGEL, Valdir e BARBOSA, Ricardo. Nova
Liderana: paradigmas de liderana em tempo de crise. Encontro, Curitiba, 2002, p. 171-200.
161
apesar de no haver nele qualquer pecado, todas essas coisas fizeram de Jesus o ser humano mais
relacional de toda a humanidade. E, no entanto, Ele era o prprio Deus, Aquele que penetrou no
mais profundo fracasso quando enfrentou e venceu a morte. isso mesmo: o fracasso uma parte
intrnseca da realidade do verdadeiro lder cristo. esta a razo por que qualquer lder cristo
precisa fazer uma opo crucial: escolher primeiro a fidelidade ao invs do sucesso (p. 185)

Um ministrio consciente dos desafios: a atual conjuntura e sua negao da realidade de Deus e a
busca pelo sucesso (hedonismo, busca pelo prazer e pela emoo a cultura do preciso me sentir
bem)
Um ministrio que tenha a coragem de questionar-se e escolher novos caminhos. A prtica
pastoral a resposta de Deus atravs da igreja a um mundo com seus dilemas e idiossincrasias.
Falhamos no ministrio pastoral medida que no conseguimos atingir/responder queles que so
o alvo do ministrio pastoral. Isto posto, faz-se necessrio e urgente um questionamento das nossas
aes, sobre sua real relevncia para o ser humano moderno secularizado. A auto-avaliao que
redunda em mudanas um ato de coragem! Isto posto, o ministrio pastoral necessita ser criativo,
medida que precisa repensar-se como instrumento para alcanar determinado fim, e no como
um fim em si mesmo. O ministrio pastoral existe como resposta pessoal ao chamado de Deus,
sim, mas configura-se dentro da esfera do povo de Deus, e nela que ele confirmado e
desenvolvido.

estranho compreenso bblica o conceito de um ministrio pastoral cujo propsito volta-se para si
mesmo, ignorando sua misso dentro da comunho do povo de Deus e como parte da Misso do povo
Deus. A vocao do corao (chamado pessoal) confirmada pela Igreja, haja vista que o chamado
pessoal e a comisso para a liderana na igreja procede da prpria igreja.

Ignoro esse chamado secreto, do qual cada ministro est consciente diante de Deus
e que no tem a igreja como testemunha Joo Calvino, Institutes, II, 1062

Eis porque o Ministrio Pastoral precisa ser criativo. Precisa repensar-se, avaliar-se e ter a coragem de
mudar para que possa, assim, cumprir sua misso. Fechado em si mesmo, como fim em si mesmo, corre o
risco de tornar-se irrelevante, medida que no atinge seu propsito. Por isso, o exerccio da prtica
162
pastoral exige uma constante reavaliao daquele que a exerce. No somente de si mesmo, mas tambm
daquilo que envolve sua prtica:

1. Repensar/avaliar a eclesiologia. No que tange eclesiologia, faz-se urgente um repensar/avaliar
aquilo que o templo configura hoje para a maioria das pessoas. Algumas perguntas podem nos
ajudar nesta avaliao:
a. Hoje o templo funciona como ambiente de atrao ou repulsa?
b. Como o ministrio pastoral pode ampliar o conceito de igreja, sem necessariamente ligarmos
sua existncia imagem do templo?
c. A sacralizao dos espaos litrgicos e de um tempo litrgico traz mais benefcios ou
malefcios no contexto geral da Misso?


2. Repensar a liturgia (mente x corao). A liturgia como elemento pedaggico no culto tem uma
funo inquestionvel. Mas a dicotomia entre mente (conhecimento) e corao(emoo)
precisa ser tratada muito a srio no contexto social brasileiro.
3. Repensar a prtica da pregao (linguagem, mtodo, durao, forma...). A pregao, como vox
Dei, ocupa lugar de destaque na confisso Reformada. inquestionvel sua importncia.
questionvel, por outro, a forma que pregamos. A pregao na atualidade no pode ignorar o fato
de que vivemos numa sociedade miditica. A pregao precisa, portanto, inovar em tcnicas
modernas de comunicao udio-visual.
4. Repensar a questo do cuidado integral (a importncia de recuperar o conceito de cura dalmas).
O pastor como cura dalmas perdeu lugar para o gestor/administrador/animador de auditrio. A
igreja precisa recuperar o ministrio do cuidado. No necessariamente que o pastor exera-o, mas
que ele tambm ocupe esta funo ou se torne capacitador para que a igreja seja realmente uma
comunidade teraputica.
5. Repensar a importncia da orao (no como mtodo, mas como experincia de f e
espiritualidade autntica). A orao desde a experincia dos apstolos, acompanhou o ministrio
da pregao/ensino: Atos 6.2-4: Ento, os doze convocaram a comunidade dos discpulos e
disseram: No razovel que ns abandonemos a palavra de Deus para servir s mesas. Mas,
irmos, escolhei dentre vs sete homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria, aos
163
quais encarregaremos deste servio; e, quanto a ns, nos consagraremos orao e ao ministrio
da palavra. A orao aqui no deve ser compreendida de acordo com o conceito pragmtico,
como uma ferramenta para fazer mais e melhor. A orao como comunho e intimidade com Deus,
como expresso de que o Ministrio no pode ser exercido seno na dependncia do prprio Deus.

As crises inerentes ao ministrio pastoral no revelam sua crise, mas a sua necessidade. As crises,
contudo, devem fazer-nos repensar o ministrio a fim de que Ele cumpra seu propsito.

zio Martins de Lima
Primeiro Secretrio da Diretoria da AG
Secretaria Pastoral


Redescobrir a teologia de sinais e milagres. Dentre todos os desafios que se apresentam, provavelmente
este seja um dos mais controvertidos. Estamos diante de uma igreja evanglica brasileira
predominantemente pentecostal e neo-pentecostal, onde as manifestaes de sinais e prodgios so
buscados de forma intensa, mas muitas vezes, sem o respaldo bblico-teolgico. A IPIB, em sua reunio
ordinria do Supremo Conclio de 1995, aprovou um texto preparado por eminentes pastores e presbteros
de nossa denominao que tratou do tema da pessoa e obra do Esprito Santo. Este material servir de
balizamento para nossa reflexo diante deste grande desafio de redescobrir a teologia de sinais e milagres.

Base Bblica. Mesmo reconhecendo a presena de milagres nos textos vtero-testamentrios, vamos nos
deter nos textos do Novo Testamento, que foi objeto de discusso do documento citado acima,
especialmente no que diz aos dons de curar:

No ministrio de Jesus:

Ora, aconteceu que, num daqueles dias, estava ele ensinando, e achavam-se ali
assentados fariseus e mestres da Lei, vindos de todas as aldeias da Galilia, da
Judia e de Jerusalm. E o poder do Senhor estava com ele para curar. Lucas
5.17
164

Percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho
do reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades entre o povo. E a sua
fama correu por toda a Sria; trouxeram-lhe, ento, todos os doentes, acometidos
de vrias enfermidades e tormentos: endemoninhados, lunticos e paralticos. E ele
os curou. Mateus 4.23,24

Naquela mesma hora, curou Jesus muitos de molstias, e de flagelos, e de espritos
malignos; e deu vista a muitos cegos. Ento, Jesus lhes respondeu: Ide e anunciai a
Joo o que vistes e ouvistes: os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so
purificados, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e aos pobres, anuncia-
se-lhes o evangelho. Lucas 7.21,22

E eis que um leproso, tendo-se aproximado, adorou-o, dizendo: Senhor, se
quiseres, podes purificar-me. E Jesus, estendendo a mo, tocou-lhe, dizendo:
Quero, fica limpo! E imediatamente ele ficou limpo da sua lepra. Mateus 8.2,3;
tambm Mateus 9.2,6,29 e Marcos 5.30; 8.22-25

No ministrio dos discpulos:

Tendo chamado os seus doze discpulos, deu-lhes Jesus autoridade sobre espritos
imundos para os expelir e para curar toda sorte de doenas e enfermidades.
Mateus 10.1

Curai enfermos, ressuscitai mortos, purificai leprosos, expeli demnios; de graa
recebestes, de graa dai. Mateus 10.8

No ministrio aps o Pentecostes:

Pedro, porm, lhe disse: No possuo nem prata nem ouro, mas o que tenho, isso te
dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda! E, tomando-o pela mo direita, o
165
levantou; imediatamente, os seus ps e tornozelos se firmaram; de um salto se ps
em p, passou a andar e entrou com eles no templo, saltando e louvando a Deus.
Atos 3.6-8

Muitos sinais e prodgios eram feitos entre o povo pelas mos dos apstolos.
Atos 5.12

No ministrio de Paulo:

Em Listra, costumava estar assentado certo homem aleijado, paraltico desde o seu
nascimento, o qual jamais pudera andar. Esse homem ouviu falar Paulo, que,
fixando nele os olhos e vendo que possua f para ser curado, disse-lhe em alta voz:
Apruma-te direito sobre os ps! Ele saltou e andava. Atos 14.8-10

E Deus, pelas mos de Paulo, fazia milagres extraordinrios, a ponto de levarem
aos enfermos lenos e aventais do seu uso pessoal, diante dos quais as
enfermidades fugiam das suas vtimas, e os espritos malignos se retiravam.
Atos 19.11,12


Base Teolgica. Na teologia reformada, a presena dos sinais e milagres na vida da Igreja devem estar
debaixo da convio de que h um Deus soberano que controla todas coisas (Salmo 115.3). O registro de
sinais e milagres nas Escrituras so essenciais para a f crist. A encarnao e a ressurreio de Jesus so
uma prova inquestionvel do que acabamos de citar. O Documento da IPIB sobre a doutrina do Esprito
Santo afirma:

O Corpo de Cristo formado de membros que interagem para um crescimento
equilibrado e normal (Efsios 4.16). Paulo, o apstolo, nos ensina que este corpo
tem diferentes dons e que devem ser exercitados com o objetivo de promover a
edificao na Igreja. Tambm nos exorta a conhecermos os dons (1 Corntios 12.1)
e a procurarmos com zelo os melhores (1 Corntios 12.31;14.1). Os dons
166
necessitam de reavivamento constante, pois coexistem em nossa natureza. (1
Timteo 1.6; cf. 1 Timteo 4.14)


As Escrituras parecem indicar que os sinais e prodgios sempre esto profundamente vinculados misso
da Igreja, a expanso do Reino de Deus entre os povos da terra. O derramamento do Esprito Santo no
Pentecostes no deixa dvidas quanto a isso. O poder do Esprito Santo deveria ser direcionado sempre
para o testemunho missionrio.

Base Histrica. Os sinais e milagres na vida da Igreja sempre estiveram muito perto de uma linha tnue
entre o verdadeiro e o falso. Por outro lado, a expanso da f crist desde os seus primrdios aconteceu em
meio presena destes fenmenos sobrenaturais. E certamente a presena destes dons tem levado muitos
ao reconhecimento de Jesus como Filho de Deus. De forma semelhante, muitos tem se decepcionado
diante de manifestaes falsas. E no so poucos aqueles que tem abandonado a Igreja diante dos falsos
profetas. No entanto, vale ressaltar que as denominaes evanglicas que buscam genuno fundamento
bblico e doutrina tem experimentado a revitalizao da f crist atravs dos dons espirituais, e tambm
crescido numericamente.

Os sinais e milagres dentro da IPIB. Por entendermos que no buscamos os sinais e milagres como
simples prioridade em nossa tarefa ministerial, eles no tem acontecido com frequncia em nosso meio.
Entendemos que o discipulado vem atravs do aprendizado da doutrina crist, da comunho com o corpo
de Cristo, e da participao na liturgia. Mas algumas comunidades tem separado algumas vezes certos dias
da semana para orar especificamente por pessoas que necessitam ser curadas. Outras igrejas de nossa
denominao tambm fazem isso aps os cultos. E tambm existem aquelas que separam um momento
durante o servio religioso para orar especificamente por manifestaes de curas e milagres.

Os sinais e milagres fora da IPIB. Fazendo parte de uma maioria evanglica predominantemente
pentecostal ou neo-pentecostal, extremamente comum encontrarmos igrejas buscando com bastante
afinco os dons sobrenaturais e extticos. Muitas dessas alm de separar momentos para orao de cura e
milagres, tambm permitem que seus membros manifestem testemunhos pblicos de curas recebidas.
167
Entre as denominaes histricas tambm tem crescido a busca da revitalizao dos dons espirituais,
sempre com equilbrio.

Desafios. Tendo em vista um documento j aprovado por nossa Igreja em relao pessoa do Esprito
Santo e a contemporaneidade dos dons espirituais, urge esse assunto seja tratado adequadamente e de
forma rotineira entre nossa liderana e junto s nossas igrejas. Para tanto, sugerimos a promoo de fruns
de debate entre pastores(as), presbteros(as), missionrios (as) e lderes onde possam compartilhar e
refletir sobre este tema. Tambm as nossas instituies de ensino e centros de treinamento no podem se
furtar a refletir sobre esse tema, desenvolvendo um contedo programtico deste assunto. Por fim,
reconheemos a necessidade de discutir uma proposta de Igreja reformada que contemple palavra e poder,
e relao dos mesmos com uma teologia da cruz que assume a posio missiolgica de servo, e que este
posicionamento seja includo no documento final do texto da misso integral.

Paulo de Mello Cintra Damio
Pastor da Igreja Presbiteriana Independente de Presidente Prudente
Diretor do Ministrio de Misso

Oswaldo Prado
Pastor da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
Missionrio do SEPAL


SECRETARIA DE DIACONIA
36


A compreenso de que vrios membros das igrejas possuem a respeito da diaconia, ainda bastante
pessoal, como se esta ao fosse desvinculada da vida, da condio primordial do ser Igreja de Jesus
Cristo no mundo, do privilgio e da responsabilidade que todos devem ter quanto disponibilidade para o
servio, de forma gratuita, ou seja, da participao no reino de Deus atravs do exerccio do amor. O
prprio Jesus modelo da misso, atravs de seu jeito diaconal de lidar com as pessoas, principalmente

36
Reflexo baseada no Estudo de Capacitao e Formao Diaconal da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
Secretaria de Evangelizao - Projeto Natanael Srie: Oficiais da Igreja. Marco Antonio BARBOSA.
168
com os proscritos e necessitados. Na noite que antecedeu a sua morte, lavou os ps dos seus discpulos
como um smbolo marcante de sua misso (Porque eu vos dei o exemplo, para que , como eu vos fiz,
faais vs tambm. Joo 13.15). S consegue entregar, contribuir, servir, quem pela graa de Deus
aprendeu a amar. possvel entregar, contribuir, servir, sem amor, mas impossvel amar, sem entregar,
contribuir, servir. Eu posso dar o que tenho sem amor, mas se eu fui impactado pela graa de Deus, e fui
tomado pelo mesmo sentimento de Deus para com a minha vida, impossvel que eu no entregue, no
contribua, no sirva. Deus amou de tal maneira...Porque amou, deu o melhor, deu o seu Filho. Desta
maneira, diaconia vida culto servio amor misso; se misturam, a ponto de ser possvel afirmar
que, separados, perdem o sentido da integralidade que compe o desafio da tarefa do cristo no mundo.

Diaconia Misso. Um dos mais graves erros histricos cometidos pela Igreja foi o esquecimento da
diaconia como um dos eixos fundamentais de sua espiritualidade e misso. Uma das principais causas o
fato de ela possuir uma viso dicotomizada do ser humano, no valorizando assim o ser humano como um
todo, da a utilizao constante da expresso salvar almas. A salvao, ou a presena de Jesus Cristo nos
nossos coraes como prtica da sua misericrdia, exercida como graa, como amor sobre as nossas vidas,
transformada em atitude de exerccio de amor que ns temos em relao aos que esto nossa volta.
uma conseqncia prtica.

Quando pensamos em um pas do terceiro mundo, no h como falar de Jesus sem que isso gere um
compromisso com a sua situao de dor, angstia e marginalizao. Portanto, diaconia refere-se ao
consolo, como sendo o abrao que cura as pessoas em situao de dor, e hospitalidade, baseada na
prpria ao messinica de Jesus que deixa o cu e passa a habitar entre ns, vindo para nos consolar,
confortar e curar os nossos ferimentos, angstias e dores. Por isso a Igreja deve visitar tambm para curar,
alm de receber as pessoas, integrando-as de forma efetiva na comunidade, como instrumento da
hospitalidade. Quantos cnticos, pregaes e oraes referem-se justia, ao amor, misericrdia,
fraternidade, solidariedade? A Igreja canta, ora e prega diaconia?

Diaconia misso que se traduz no servio. A resposta que mais se ouve a de que a tarefa diaconal
pertence aos diconos e diaconisas eleitos pelas assemblias. Nessa perspectiva, pastores(as)
presbteros(as), e membros de forma geral no necessitariam ter compromisso diaconal.

169
No d para ser cristo sem ser dicono e no d para ser Igreja sem ser diacnica. No se pode conceber
a tentativa de exercitar o ministrio de uma Igreja sem que todas as pessoas tenham uma disponibilidade
de corao e um exerccio do ministrio diaconal. O Apstolo Joo disse que Deus amor e que a nica
forma de conhecer a Deus amando. A atividade diaconal deve ser vista como uma predisposio do
exerccio da misericrdia que acontece na vida; o estilo de vida que cada uma das pessoas que querem
servir a Jesus deve buscar ter. O exerccio do amor o aprendizado as respeito de Deus e, assim,
entendemos que conhecemos a Deus quando aprendemos a exercitar o amor.

Com o entendimento acima mencionado, no se reduz a importncia daqueles que so eleitos para o
ministrio diaconal. A Igreja elege institucionalmente diconos e diaconisas para gerenciar as aes
diaconia, ou seja, so administradores da ao evangelizadora e social da Igreja. Isso no significa que
somente os eleitos podem fazer aes diaconais. As funes de servos e gerentes se completam, pois
uma das funes importantes dos eleitos a de agregar pessoas ao ministrio diaconal; despertar nas
pessoas o desejo de servir integralmente, de expressar atravs der atos a misericrdia salvadora de Deus
para com os necessitados e promover o reino de Deus na terra. Por isso necessrio escolher pessoas que
possuam corao diaconal, esprito de misericrdia; que enxerguem no apenas o que est sendo feito,
mas o que pode ser feito.

Diaconia e proclamao do Evangelho. Atos 6.1-6. Evangelizao e diaconia no so coisas distintas.
Nesse sentido, o culto, por exemplo, precisa ser diaconal, e, s faz sentido, quando cumpre o papel de
preparao da comunidade para o exerccio da diaconia no mundo. Sendo assim, tudo na vida da Igreja
concebido como ato de evangelizao, o que inclui a proclamao da expressa proclamao da Palavra, da
ao social, da solidariedade, do consolo, da beneficncia, etc. Nesse aspecto a expresso de Francisco de
Assis pertinente: Evangelize sempre e, se for necessrio, fale!.

Contra o argumento de que em Atos 6.1-6 distingue-se a diaconia da mesa da diaconia da palavra,
importante frisar um contexto de reestruturao para o bem da comunidade, no se tratando de uma
separao, mas a considerao idntica das duas e sua inter-relao. Esse texto pertence ao tempo em que
no havia distino entre uma e outra, j que pregao da Palavra e trabalho caritativo formam uma
170
unidade tanto para os apstolos quanto para os sete.
37
No h nesse momento da histria da Igreja a
concepo da mesma como uma organizao, mas como um organismo vivo, permeado por uma
espontaneidade da Igreja que se rene nas casas dos irmos.

De acordo com Odete L. A. Adriano, o servio ou diaconia da Igreja no pode ser entendido como alguma
outra tarefa, como se alm de evangelizao houvesse ainda que exercer a diaconia. No se trata de
avangelizar e servir. No so duas tarefas, pois nossa nica tarefa proclamar o evangelho por aes e
palavras. Sendo assim, para Odete, Diaconia mtodo, o caminho obrigatrio da Igreja de Jesus em
tudo o que faz, pois Jesus o Servo por excelncia. Somos enviados (Misso) a evangelizar (tarefa)
mediante o servio (mtodo).
38


Marco Antnio Barbosa
Secretaria de Diaconia


Prticas conjuntas do evangelismo e da diaconia. O conceito de evangelizao baseado no texto que se
tornou tradicional: Ide por todo mundo e pregai o evangelho a toda criatura (Marcos 16.15). Na busca
de se cumprir esta ordem, percebe-se uma maior nfase na pregao pouco no Evangelho. Fazendo
um exerccio simples de anlise da frase, percebe-se que o verbo pregar a ao que permite realizar
aquilo que o mais importante; ou seja, a frase esta construda a partir do Evangelho. Seguindo esta
lgica, aquele que prega, prega o Evangelho. E teologicamente o Evangelho o centro da f crist e no a
pregao. A pregao o instrumento; inclusive de outras religies que anunciam suas prprias doutrinas.
O Evangelho, a boa nova de salvao, a vida eterna, vida plena, o centro da f, e o mandato primordial
de Cristo. Jesus Cristo no falou apenas ide pregai, ele disse: ide pregai o Evangelho. Se ele dissesse
apenas ide pregai, seus discpulos teriam perguntado: pregar o que?

A partir desta constatao surgem perguntas que vo aprofundar a compreenso do texto. Como pregar o
evangelho sem viv-lo? Como falar de algo que no experimentamos? Como testemunhar algo que no

37
Odete Lber de Almeida ADRIANO. Profecia e Evangelizao (A Diaconia em Atos 6.1-6). In: BARBOSA, Marco Antonio
(org.). Torna-te Padro: Estudo de Capacitao e Formao Diaconal da Igreja. p. 67
38
Ibid. p. 67
171
vivenciamos? A redundncia se faz necessria para chamar a ateno prtica do evangelho. Como pregar
sem viver est vida nova, plena, sem que a vivncia reflita os valores do reino?

Proclamar o evangelho anunciar a pessoa e obra de Jesus Cristo. falar deste ser humano/divino que
agiu em favor do perdido, com profundo amor na inteno de proporcionar a Vida. Vida em abundncia,
eterna, com sentido verdadeiro. falar de seu ministrio que se baseou em servir: tal como o Filho do
Homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. (Mateus
20.28). anunciar que aquele que buscar preservar sua vida vai perde-la e aquele que doar ao outro, vai
preserva-la, vai ganha-la (Mateus 16.24-28). A sua prpria vida foi entregue para resgatar a humanidade
da morte, a vida como um todo, no apenas alma, mas o corpo como retrata o apstolo Paulo em (1
Corntios 15) o universo imaterial e material obra das suas mos (Colossenses 1.16). Apesar de
verificarmos uma nfase na espiritualizao da salvao, dizendo: preciso salvar almas. O texto
bblico citado relata uma outra realidade; o apstolo Paulo fala da ressurreio do corpo, de corpos
transformados no mais sofrendo a influencia do pecado.

Evangelizar proclamar, viver este evangelho que busca resgatar a vida como um todo. se dar em
favor do prximo na inteno de ser beno em todos os sentidos. Proclamando, promovendo a vida e a
dignidade. O respeito e a valorizao da vida, do ser humano criado e amado por Deus. (Gnesis1.26-28;
Joo 3.16)

Viver o evangelho proclamar e servir. A Diaconia enquanto servio sempre um desafio para a vida
crist. Percebe-se que a igreja encontra facilidade em falar, proclamar, mas muita dificuldade em realizar
aes concretas, aes diaconais, servio em favor da vida. O servio em favor da vida (diaconia) se
no for acompanhado da proclamao verbal, do pregar, encontra resistncia por parte da igreja, no
aceito como diaconia. No entanto, a reflexo bblica nos remete a outra realidade. A realidade bblica
comprova que um ato de amor no precisa ser explicado. Mas se um ato de solidariedade, beneficncia, de
ajuda, no for realizado com amor, no tem significado diante de Deus, no adianta ser explicado; a
explicao no vai validar quele ato. O texto de I Corntios 13, apresenta base Bblica e teolgica para se
realizar a diaconia sem se preocupar em explicar o que se est fazendo, o prprio ato ser expresso de o
amor de Deus. O que deve ser em essncia a Diaconia: amor divino, que flui atravs de seus servos e
servas.
172

Quando Jesus deu exemplos da vida eterna, vida crist (a vida eterna tem inicio a partir do momento em
que o crente nasce de novo), O Bom Samaritano no proclamou, no anunciou, mas demonstrou amor e
cuidado pela vida, por um ser humano que no conhecia (Lucas 10.25-37).

Se tivermos que anunciar, que este anncio seja sempre acompanhado de atos de amor e resgate da vida
que esta perdida. Se tivermos que falar, que estas palavras sejam conseqncias de uma vida
compromissada com o outro, de uma vida consagrada diaconia.

Qual a diferena entre Evangelizao e Diaconia? A diferena no deve ser entendida como algo que
atrapalha ou dificulta a realizao de da misso, mas que completa e faz com que a misso seja realizada
segundo nosso mestre Jesus Cristo. Uma fala do que vive e a outra vive do que fala. Duas pernas de um
mesmo corpo, andam lado a lado, caminham e apiam-se mutuamente. Enquanto uma descansa a outra
sustenta. Elas se completam e conseguem o seu objetivo, fazer com que o corpo seja sustentado. Na
prtica a evangelizao deve falar do amor de Jesus e a diaconia expressar este amor. Quando visitamos
uma famlia, uma pessoa, devemos expressar o amor de Jesus, falando, ajudando, cooperando para que
aquela famlia possa sentir, perceber, provar do amor de Cristo.

As aes missionrias desenvolvidas atualmente tm sido influenciadas pelo conceito integral ou
holstico. Isto tem ocorrido, dentro de suas particularidades, em cada denominao da Igreja Evanglica
Brasileira. Logicamente, esta tem sido a preocupao da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil. O
Plano Missionrio Global (PMG), aprovado em 1996, reforava a necessidade da criao de projetos de
misso integral. A seguir, descrevemos alguns projetos da IPI do Brasil, onde Evangelizao e Diaconia
atuam mutuamente:

Projeto Serto. No enunciado da Misso do Projeto, j temos: apresentar as Boas Novas do Reino do
Deus Trino: Pai, Filho e Esprito Santo; considerando a realidade, as necessidades e a cultura do povo do
serto nordestino; estabelecendo Igrejas Presbiterianas Independentes autctones, atravs da proclamao,
ensino, comunho e servio; visando a transformao das realidades religiosa, educacional e scio-
econmica de homens, mulheres e crianas sertanejos para uma melhor qualidade de vida e dignidade;
Sendo tudo para glria de Deus.
173

A proposta de estabelecer igrejas autctones, com uma viso de misso integral, nunca se ausentou das
nossas convices de que o chamado de Deus para a realizao deste projeto precisa ter uma profunda
ao espiritual, que liberte homens e mulheres, velhos e crianas de uma espiritualidade doentia e
opressora, mas que, tambm, tenha uma eficaz ao diaconal, que dignifique a vida dessa gente to sofrida
do serto nordestino. Estamos certos de que este o papel do Projeto Serto.

Foi organizada e instalada a Associao Bethel Patos, com escritrio montado com toda infra-
estrutura para prestar assessoria aos campos missionrios na execuo dos seus projetos. Vem
desenvolvendo atividades, como: Projeto Vida Plena - Programa de Sade Integral. Atividades de
ginstica para mulheres. Beneficia mulheres de diferentes classes sociais. Projeto realizado na
igreja do Jardim Queiroz, em Patos. Alm das atividades fsicas, as aulas visam evangelizao.

Programa de Desenvolvimento Integral - Pr-Escola. Atende crianas carentes de 4 a 6 anos de
idade e acontece na Igreja do So Sebastio, em Patos. As crianas recebem o material escolar,
uniformes e refeies. Alm da parte educacional, estas crianas e suas famlias passaram a ser
beneficiadas com a distribuio de gua purificada, atravs de um purificador que foi instalado
pelos parceiros da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos (PCUSA).

Projeto Alfabetizao de Jovens e Adultos. Todos os missionrios do projeto esto capacitados
para executar esse projeto. Utilizando o mtodo ALFALIT. Projeto Complementao Escolar -
Est acontecendo em Cruzeta, atendendo crianas carentes da uma comunidade. Tem como
objetivo trabalhar com o reforo escolar para crianas que encontram dificuldades de
aprendizagem.

Programa de Convivncia Digna com o Semi-rido Projeto Cisternas. As cisternas foram
construdas em parceria com a ONG PROPAC. Cada famlia recebe uma cisterna que tem
capacidade para 16 mil litros de gua e serve para o abastecimento durante oito meses (gua para
beber e cozinhar).

174
Programa Amaznia. A Igreja Presbiteriana Independente do Brasil est presente na Amaznia desde
1952, quando iniciou a implantao de aes na capital do Estado, Manaus, e, tambm, em pequenas
cidades e comunidades ribeirinhas, atravs do trabalho dedicado do Rev Mrio Alvarenga, e todos os
demais que o sucederam.

Assim, a IPIB sempre investiu nesta regio. Desde 2004, numa ao efetiva, entre a Secretaria de
Evangelizao e o Programa Amaznia, vem-se desenvolvendo um trabalho amplo compreendendo alguns
projetos de ao pastoral, social, educacional e na rea de sade.

A Importncia e a Solidificao das parcerias. Desde o incio dos trabalhos do Programa Amaznia ns
temos visto a importncia fundamental do trabalho em parceria, de como frutfero e eficaz este trabalho
de colaborao. Sem parcerias, no haveria aes com os resultados que estamos presenciando. Os
parceiros atuam de forma interdependente, porm, cada um na sua especialidade e com seu valor, fazendo
do trabalho em unio, um sucesso, criando um elo que traz resultados favorveis na rea social e
principalmente para o Reino de Deus. A cada ano, o relacionamento entre os parceiros se torna mais
slido e o trabalho mais amplo. Por exemplo, a parceria com Asas de Socorro, a cada ano tem se tornado
maior e produzido maiores resultados. Para demonstrar a relevncia desta parceria, temos que, atualmente,
50% da agenda de trabalhos de Asas de Socorro na regio do Amazonas, levada a cabo juntamente com
o Programa Amaznia, da IPI do Brasil. Tambm, a parceria com a Igreja Presbiteriana dos Estados
Unidos (PCUSA), atravs da Outreach Foundation e da First Presbyterian Church of Fort Lauderdale, se
torna cada vez maior e mais ampla, estreitando os laos entre estas igrejas que so to distantes
geograficamente, mas que se apaixonaram por este trabalho missionrio na regio amaznica.

Campos de Atuao - Rio Negro. Nesta regio desenvolve-se o Projeto Lagos, trabalho que j existe h
vrios anos, iniciado no Lago do Guedes. Neste campo, o trabalho tem alcanado muitos frutos. Como
testemunho, registra-se que a maioria das pessoas j so evanglicas. Outra boa notcia na rea de sade,
pois com o trabalho que tem sido feito de tratamento e preveno, pode-se notar que a qualidade de vida
das pessoas da comunidade tem melhorado muito nos dois ltimos anos. Tambm, temos influenciado a
comunidade quanto a projetos de desenvolvimento, orientando a troca do desmatamento para produo de
carvo, pela pesca, criao de galinhas, artesanato. Tambm esto contratando vrias pessoas desta
comunidade para trabalhar em hotis de selva, geradores de empregos na regio. Nos Lagos do Teste e do
175
Cacau depara-se com mesmo quadro, contudo, no Lago do Cacau percebe-se uma intensa participao da
comunidade, que tem se mostrado sempre muito animada com o trabalho.

Rio Solimes. Aqui desenvolvido o Projeto Manaquiri, que envolve sete comunidades ribeirinhas, e onde
h grande carncia, em reas, como: sade e educao. O trabalho do Barco sempre bem-vindo para
estas comunidades. Tem-se conquistado a confiana dos lderes comunitrios. Em todas as comunidades,
se constata a falta de assistncia mdica e de remdios, e a inexistncia de tratamento odontolgico.

Tambm h grande carncia na rea da educao, pois, no h escolas suficientes. As existentes esto em
estado crtico, com salas sem paredes e caindo. Os professores no recebem as condies mnimas para o
trabalho e falta material especfico e, tambm, merenda para as crianas.

Outra carncia na rea religiosa, pois na maioria destas comunidades no existem igrejas evanglicas, e
os poucos templos catlicos esto totalmente abandonados. Portanto, trata-se de grande desafio.

Instrumentos de trabalho. Os instrumentos de trabalho os barcos e canoas. Naturalmente, estes meios que
facilitam o trabalho, necessitam estar sempre prontos para serem usados. Em razo disto, carecem de
constante manuteno corretiva e preventiva, encarecendo os custos deste projeto. Porm, os custos so
pequenos, frente ao que proporcionam em viabilidade para a implantao do trabalho.

O Programa Amaznia tem um desafio gigante, talvez to grande quanto a vasta regio amaznica. O
trabalho pode e deve ser ampliado a centenas de comunidades ribeirinhas que existem espalhadas por esta
imensa floresta. Pessoas que esto isoladas e necessitadas de sade fsica e espiritual.

Outros exemplos. Alm dos exemplos citados, outros campos da Secretaria de Evangelizao so
alavancados, tendo um projeto social de acordo com o desafio revelado pelo contexto onde est inserido.
Em alguns campos, funcionam UPs (Unidades Prestadoras de servios) de Bhetel, caso de Patos na
Paraba, onde funciona a Escola Linda Bates. Tambm, em Palmas, no Tocantins, temos Laboratrio
Evanglico.

176
Apoiamos o Projeto Silo, que trabalha com dependentes qumicos, tendo sua sede na cidade de
Florianpolis. Este projeto personificado na atuao da Missionria Ndia Caldas Mafra, que rene um
expressivo trabalho desenvolvido j h mais de uma dcada. Atualmente, tambm, desenvolve um
trabalho de conscientizao, junto s igrejas, atravs de Conferncias e Cursos missionrios.

A atuao como Associada junto Misso Evanglica Caiu, cuja sede est na cidade de Dourados, MS,
faz da partcipe deste ministrio diferenciado, de evangelizao dos povos indgenas do Brasil. A Misso
tem, ao longo de oitenta anos, prestado relevantes servios em reas como educao e sade, entre outras.

Para concluir, vale registrar que um nmero considervel de igrejas locais possui projetos de
evangelizao atravs de prticas de misso integral. H desde oficinas de trabalhos manuais
desenvolvidos, geralmente, em uma das tardes da semana, bem como creches, escolas, projetos de
incluso digital, etc.


Jonas Furtado do Nascimento
Secretaria de Evangelizao

Ricardo Jos Bento
Secretaria de Diaconia



Captao de Recursos

Distribuir dinheiro algo fcil e quase todos os homens tm este
poder. Porm, decidir a quem dar, quanto, quando, para que objetivo
e como, no est dentro do poder de muitos e nem to pouco tarefa
fcil. Aristteles: 384-322 a.C


177
Este texto apenas o princpio do incio do comeo de alguma coisa, como diz o matuto. Nasce a partir da
observao participante e da experincia de estar envolvido na criao e manuteno de um projeto social,
a Bethel Educao, como Unidade Prestadora de Servio da Associao Bethel, como tambm da
necessidade de levantar recursos pra projetos missionrios na lida pastoral.

O que escrevo aqui, de propsito, no ser um texto de estilo universitrio, por isso, escrito de forma
livre, quase que uma prosa gostosa numa varanda, num final de tarde de primavera que, obvio, no se
pauta pelos rigores da academia. Devo o que aqui est h muitas pessoas que foram meus mestres e
mestras em horas de curso, seminrios e dilogos sobre a rdua tarefa de planejar e levantar recursos por
aqui e fora da nossa ptria. , portanto, um mosaico de lembranas e de informaes prticas coletadas,
que a memria cuidou de armazenar. Jamais teria possibilidade de dar crdito, sem cometer injustia, se
fosse fazer um apanhado de citaes bibliogrficas.

Onde quero chegar? Antes de tratar de qualquer tipo de levantamento de recursos necessrio planejar.
preciso, indispensvel que se tenha um planejamento, mesmo que seja mnimo. Sem um trabalho
anterior de planejamento, de estabelecimento de meta, de clareza de objetivo, de onde se quer chegar com
aquele projeto, ou com aquele trabalho missionrio muito difcil de tratar de como levantar recursos. A
idia simples, no se pode calcular o preo de uma viagem se voc no sabe para onde quer ir. E, se
voc no sabe aonde quer chegar, quem vai acreditar e investir numa viagem dessas? Por isso, h
necessidade de saber anteriormente e com clareza aonde se quer chegar.

Num projeto missionrio ou num projeto social, h muitas variantes possveis. Seguindo com a
comparao da viagem, pode se viajar para muitos lugares do pas e do mundo, com os mais diversos
meios de transporte. Por isso, antes da viagem, se planeja. Por exemplo, vou a So Paulo, de nibus, que
sai s 20h00 e chega s 23h30min. A passagem custa tanto, o trem custa tanto, etc. Depois deste simples
planejamento, agora j sei o que preciso e o quanto preciso para realizar esta viagem. J pensou que coisa
mais estranha voc chegar numa rodoviria, aeroporto ou num ponto de nibus e no saber direito para
onde vai? Voc vai ficar perdido no meio de tantas opes. O mesmo acontece com o projeto missionrio
ou social. H tantas necessidades, tantas carncias, tantas variantes que aparecem no meio do caminho,
que preciso estar bem fundamentado na meta pr-estabelecida de onde se quer chegar para no se perder.

178
Aqui vale lembrar o esforo da igreja com o projeto semear. Neste projeto temos um bom exemplo para
comear a tarefa. No se pode semear a esmo.

Quais recursos sero necessrios? Depois que j se delimitou onde se quer chegar, agora hora de fazer
um levantamento do que necessito para alcanar o objetivo. Normalmente quando pensamos num
projeto missionrio, num projeto social ou outro de qualquer natureza, na hora de tratar da questo dos
recursos, de como tocar este empreendimento, a primeira coisa que fazemos, s vezes, at
inconscientemente, nomear as coisas que nos faltam, quelas que no temos ainda, principalmente, o
dinheiro. E, muitos, param exatamente a, no conseguem caminhar nem no planejamento porque est
parado na questo financeira e no consegue vislumbrar outras possibilidades.

Um bom comeo perguntarmos, quais so os recursos humanos que j temos? Se no temos onde vamos
consegui-los? Quais so os recursos materiais que vamos precisar? Temos parte disso, se no temos, como
consegui-los? Temos infra-estrutura, se no temos como vamos conseguir?

Quando fazemos um bom levantamento dos recursos necessrios, apontando o que j temos e o que ainda
nos falta, teremos um quadro mais claro, de quais os recursos financeiros que vamos necessitar. Muita
vez, nos surpreendemos que os recursos que j temos so maiores do que os recursos que teremos de
buscar para concretizar o nosso projeto. muito mais convincente apresentar um projeto e dizer o que j
tem e depois do que ainda precisa para concretiza-lo, do que apenas dizer que tem um projeto, uma
misso, mas que lhe falta dinheiro.

O oramento. Quanto custa? Depois do trabalho de delimitar bem onde queremos chegar, quais recursos
que j possumos e quais ainda necessitamos, ento, hora de apontar com clareza o quanto ainda vamos
necessitar para suprir o que nos falta para o empreendimento planejado.

O oramento ou o quadro de recursos que necessitamos precisa ser feito de forma bem clara, com cifras
concisas, prevendo bem todos os gastos que se vai ter, naquele perodo.

Quando fazemos o oramento, na pea pronta, reforo a idia de que devemos demonstrar os recursos que
j temos. Por que quando voc for buscar um financiador, um apoiador para o projeto, voc vai
179
demonstrar que no est s pedindo, mas, que tambm esta oferecendo, seja recurso como mo de obra,
seja recurso humano, seja infra-estrutura. Na maioria das vezes, nos surpreendemos a soma dos recursos
que temos maior do que a soma dos recursos que necessitamos. A isso, costuma-se chamar de contra
partida. Neste sentido, quando buscamos ajuda, um apoio solidrio, na verdade estamos buscando um
parceiro, que pode ser tanto missionrio quanto social. Parceiro, porque quem est apresentando o projeto
tambm est entrando com alguma coisa, no esta s pedindo, mas, tambm, esta oferecendo. Muita vez,
oferecendo mais do que recebendo. Isso muito importante: oramento claro, conciso, real, que tambm
demonstra os recursos que j temos, e se no temos como iremos consegui-los. Facilita muito mesmo para
demonstrar credibilidade e seriedade na execuo do projeto. A quem apresentar ento este projeto, para
levantar recursos?

O Povo de Deus a fonte primria de levantamento de recursos. A histria da IPIB testemunha, entre
poucas igrejas ao redor do mundo, para falar com propriedade de auto-sustento e levantamento prprio de
recursos.

Na histria das misses mundiais nossos pais e mes na f mostraram um testemunho vigoroso de que o
povo de Deus, por mais simples que seja, quando incentivado e despertado para o valor da misso que est
sua frente, capaz de verdadeiros milagres. No foi esse o nosso codinome no passado? A Igrejinha
dos milagres.

Quando em 1903 nossos pais iniciaram a igreja e decidiram escrever a histria com as suas prprias mos
e recursos, quem observava distncia vaticinava que esse arroubo de f no seria capaz de sustentar a
igreja. Interessante notar que a primeira oferta era uma oferta missionria. De onde parecia no haver
possibilidades o povo de Deus foi capaz de levantar recursos, sustentar a nova misso e estabelecer a
igreja. A situao no era nada fcil, os desafios eram tantos, que at mesmo quem no acreditava na nova
igreja, teve de admitir e cham-la de igrejinha dos milagres. A alcunha era pejorativa, mas com o passar
do tempo serviu de testemunho histrico. A igrejinha era para dizer do tamanho da igreja. Realmente
era pequena. Era um humilde comeo. Dos milagres no porque era milagreira, mas por que o seu
sustento e a sua manuteno vindo de onde vinha s poderia mesmo ser um grande milagre de Deus.

180
A prpria histria da IPI demonstra de sobejo que o povo de Deus tem recursos e se no o tem no
momento, tem criatividade suficiente para levant-lo quando a necessidade bater porta.

Por isso, afirmo ser a igreja a fonte primria de recursos, tantos humanos, estruturais, como financeiros.

Como Levantar Recursos? No h uma formula mgica. No se tem receita pronta de como fazer um bolo
de recursos. O se pode indicar so algumas pistas, que podem ou no ser teis, dependo das circunstancias
localizadas do projeto.

O que indicamos abaixo so os caminhos j percorridos por nossos projetos e que tem dado certo.

1. Mostre a necessidade e o projeto para a igreja. Todavia, lembre-se que mostrar a necessidade
algo diferente de toda hora ficar mendigando recursos ou ajuda. Como que dizendo, se voc no
ajudar o projeto morre. Ningum tem coragem de investir num projeto falido.
2. Divulgue dentro e fora da igreja. Se ningum conhece o seu projeto, dificilmente voc ter ajuda.
Ainda me lembro de um desafio feito igreja no qual o alvo parecia ser algo difcil de ser
alcanado. S mesmo pela f. Mas, era um sonho que o prprio Deus tinha plantado no nosso
corao. Naquele domingo um visitante que no era evanglico ficou sabendo do projeto e me
pediu para visit-lo. Na visita ele perguntou do projeto. Depois da explicao detalhada das
necessidades e do j tnhamos ele se disps a ajudar o projeto. Com uma nica oferta ele financiou
todo o projeto. Deus pode usar recursos de gente de fora da comunidade presbiteriana. O ouro e a
prata pertencem a Deus. Portanto, a divulgao parte da estratgia de levantamento de recursos.
3. Compartilhe seus sonhos e desafios. Voc ficar surpreso quando perceber que muita gente que
voc nem sonha tem os mesmos sonhos e vo ser seus parceiros e parceiras. No se admire se
encontrar muito apoio fora do circulo cristo.
4. Ore muito. Envolva a igreja em orao pelo projeto Crie grupo de orao para interceder a Deus
pelo projeto e pelo levantamento de recursos. O mesmo Deus que d a viso, tambm, d os
recursos. Aqui entra a confiana inabalvel na providncia divina. Mas, seja cauteloso, no faa
conta demasiada para Deus pagar. Crer tambm pensar.
5. Deixe a Igreja, Presbitrio ou Organizao que representa informada sobre tudo. A falta de
informao detalhada das coisas pode acarretar muito prejuzo e problemas.
181
6. No espere o parceiro chegar ate voc, quem sabe faz a hora, no espera acontecer, cantava o
poeta. Corra atrs dos seus sonhos. V onde os recursos esto disponveis. Leia. Informe-se. As
empresas, embaixadas, rgos pblicos, clubes de servios, normalmente publicam datas e
projetos que esto nos seus planos de financiamento. Outros financiadores possveis so as
agencias internacionais, agencias oficiais de desenvolvimento, agencias bilaterais e multilaterais,
fundaes nacionais e internacionais. Visite os consulados para obter mais informaes. H outras
organizaes internacionais,como: Ashoka, Save the Childrem, Oxfam e NOVIB, etc. Alm,
claro, das instituies religiosas de apoio e fomento.
7. Seja transparente na aplicao dos recursos.
8. Fornea sempre recibos.
9. Preste contas de tudo que for doado. Voc vai precisar novamente daquele financiador.
10. Leve pessoas para conhecerem o seu projeto, se estiver funcionando, nada mais til e eficaz para
sensibilizar um possvel parceiro do que uma visita ao local.
11. Convide a mdia local para uma visita, uma reportagem, etc.
12. Mostre os frutos, as realizaes do projeto.
13. Patrocnio de empresas, empresrios, s vezes, nem so cristos, mas se simpatizam com trabalho
feito e se tornam excelentes parceiros. Temos uma grande fora de mobilizao e de recursos, que,
muitas vezes, no sabemos aproveitar todo o nosso potencial. Dependendo da igreja, uma das
coisas que se pode negociar com muita tranqilidade a questo do patrocnio. De vincular o
trabalho feito a uma empresa, a uma marca, que em troca dos recursos oferecidos usar o trabalho
feito para divulgar seus produtos. uma troca de bens, a empresa entra com os recursos e o projeto
com o bem simblico do projeto, permitindo o uso do projeto pela a empresa. Isso parece, aos
olhos de muitos, coisa do mundo, profana, mas, esse no o caso, estamos negociando para
realizar um trabalho, que certamente uma coisa boa, que engrandece a igreja, testemunha do
amor de Deus e serve ao prximo.
14. Quaisquer formas de levantar recursos, desde que respeitando os padres cristos, so vlidas.
Aqui depende da criatividade e da cultura de onde est plantada a igreja ou o projeto.

Muitos projetos se sustentam com bazares, almoos e jantares beneficentes, doaes voluntrias. Ofertas
especiais nas igrejas, primcias, etc. preciso ter criatividade.

182
Mas, um projeto, que tenha sido feita sob a gide da igreja, tem de necessariamente ter a igreja como
parceira e como sustentadora. O MASD (Ministrio de Ao Social e Diaconia) o parceiro por
excelncia de todo projeto social de uma igreja organizada. Se no for igreja organizada, o MASD deve
nascer da experincia e do trabalho conjunto do projeto social.

Principais Razes para Doao de Recursos. H uma infinidade de razes para que uma pessoa ou
empresa possa fazer doao para um projeto, desde razes intimas at razes puramente comerciais, mas
as que mais encontramos no dia a dia so:
1. Agradecimento a Deus por graas alcanadas;
2. Isenes Fiscais;
3. Amizade, respeito e companheirismo pelos que pedem;
4. Honrar a memria de um ente querido;
5. Perpetuar seu prprio nome, desejo de imortalidade;
6. Reconhecimento pblico;
7. Por pertencerem ou por quererem pertencer instituio;
8. Por se identificarem com a causa;
9. Por realmente acreditarem que as necessidades apresentadas so importantes, que o projeto faz
sentido;
10. Para promover sua instituio ou sua pessoa;
11. Por que acreditam na instituio que est solicitando o recurso;
12. Por um sentimento de responsabilidade social;
13. Por ganho social;
14. Por orgulho pessoal;
15. Por responsabilidade comunitria
16. Por que fazer uma doao, participar de um grupo de ajuda ao prximo, lhe faz bem, lhe faz sentir
til na sociedade.

Diversificao de Recursos. A igreja por si s, juntamente com o seu MASD ou Secretaria de Misses,
no precisa e, me parece que h muito tempo, j se deu conta que no tem condies de tocar sozinha um
projeto social ou de misso integral, que envolva aspectos amplos de transformao social.

183
Sempre que possvel para a realizao de algum projeto recomendvel ter mais que um parceiro,
financiador ou colaborador. Recursos vindos de diversos lugares capacita o projeto a seguir funcionando,
caso acontea algum acidente de percurso, se o projeto tiver um nico financiador.

Para diversificar recursos preciso romper com certos paradigmas. Desde antanho, nos acostumamos
como igreja a sempre pagar as nossas prprias contas, a no nos envolver com a sociedade, com governos,
com empresas ou seja l quem for. Fomos educados a viver fora da sociedade onde estamos plantados. Na
verdade adquirimos comportamento de minoria, de gueto, de gente que no se mistura sociedade que o
cerca. Os tempos mudaram e continuamos do mesmo jeito. Ainda pior, desconhecemos as leis que nos
favorecem. Parece que s nos ajustamos s nossas obrigaes para com o estado. Qualquer beneficio que
possa ser usufrudo legalmente parece estar vinculado a idia de falcatrua, de mordomia, de coisa errada.
Pensando e agindo assim, estamos perdendo um grande filo de recursos disponveis no primeiro e no
segundo setor da sociedade. Por isso, penso ser urgente mudarmos este paradigma e nos ajustarmos s leis
para que possamos ser parceiros destes importantes setores da sociedade que movimentam bilhes que,
tambm, podem estar disponveis para os nossos projetos e misso.

Primeiro, Segundo e Terceiro Setor Fontes Saudveis de Recursos quase que desconhecidas pelas
Igrejas. De maneira simplificada pode-se dizer que a organizao de uma sociedade constituda, nos
moldes em que vivemos, comporta, pelo menos, trs mbitos ou setores, a saber:

1. O Primeiro Setor corresponde emanao da vontade popular, pelo voto, que confere o poder ao
governo. Movimenta dinheiro pblico para fins pblicos. Este setor responsvel direto pelas
questes sociais.
2. O Segundo Setor est relacionado livre iniciativa, o setor privado que opera o mercado, define
a agenda econmica usando o lucro como instrumento. Movimenta dinheiro privado para fins
privados. Este setor responde pelas questes individuais.
3. O Terceiro Setor que no pblico e nem privado, mas, sim, uma juno do setor publico, estatal
e do setor privado para uma finalidade maior: suprir as falhas do Estado e do setor privado no
atendimento s necessidades sociais da populao, em uma relao conjunta. Sendo assim, o
Terceiro Setor gera servio de carter pblico.

184
O chamado terceiro setor uma terminologia sociolgica que d significado a todas as iniciativas privadas
de utilidade pblica com origem na sociedade civil. A palavra uma traduo de Third Sector, vocbulo
norte-americano utilizado largamente para definir as diversas organizaes sem vnculos diretos com o
primeiro setor (Estado) e o segundo setor (Mercado).

Formam o terceiro setor as instituies com preocupaes e prticas sociais, sem fins lucrativos, que
geram bens e servios de carter pblico, tais como: Associaes, ONGs, OSCIPs, Instituies Religiosas,
Clubes de Servios, Entidades Beneficentes, Centros Sociais, Organizaes de Voluntariado, etc.

um erro imaginar que somente o primeiro e o segundo setores operam com dinheiro, como se o terceiro
setor pudesse renunciar a este instrumento. O Terceiro Setor opera com dinheiro privado para fins
pblicos, mas, tambm, opera com dinheiro do poder pblico, atravs de parcerias, convnios, etc, destina
dos para execuo de seus projetos.

Este terceiro setor, atualmente, regido por leis governamentais especificas, que a maioria das nossas
igrejas desconhece e no usufru. Sem se organizar, sem se enquadrar nas exigncias, simplesmente, como
igreja, como instituio religioso, mesmo que sendo pessoa jurdica, por lei, no mais possvel utilizar
estes recursos. O Terceiro Setor movimenta anualmente mais de um trilho de dlares, o que o coloca na
posio de oitava economia mundial, se comparado ao PIB (Produto Interno Bruto) das naes mais ricas
do planeta.

Ao lado de cada igreja (misso) um projeto social (misso integral). conhecida a frase no meio
reformado: ao lado de cada igreja uma escola. Nos dias em que vivemos, talvez, seja melhor dizermos que
ao lado de cada igreja, devemos ter um projeto social, que, tambm, pode ser uma escola, que para ser um
projeto social, necessita ter ideais de servio diaconal e no de lucro.

No Primeiro Frum Evanglico do Terceiro Setor, organizado pelo Conselho de Pastores da cidade de
Botucatu, em 2007, o vice-prefeito da cidade, abriu sua fala dizendo que o governo em todos os setores:
federal, estadual e municipal, no tem condio de atender demanda social de um pas da dimenso do
Brasil. Afirmou, tambm, que o governo tem verba destinada no oramento para este fim. Esta uma
realidade que at agora a igreja, ainda no se deu conta, de que, embora, tenha recursos disponveis,
185
legalmente destinados para a rea social, nem o governo e nem o segundo setor tm potencial
organizacional e capilar de que dispe a igreja para desempenhar esta tarefa.

Como estes recursos disponveis legalmente no oramento s podem ser gastos nesta rea social, o
governo, criou leis e legalizou instituies para que o auxilie nesta importante tarefa. Da o surgimento de
incontveis ONGs (Organizaes no Governamentais), OSCIP (Organizao da Sociedade Civil de
Interesse Pblico).Associaes e Fundaes. Muitos destes organismos ligados ICAR (Igreja Catlica
Apostlica Romana), espiritismo e maonaria e sociedade civil.

Na sua maioria, a Igreja Evanglica no Brasil, salvo honrosas excees, participa efetivamente destes
setores e esta organizada e apta para fazer parceria com os rgos governamentais, tornando-se assim
parceiras do governo na construo de um mundo mais fraterno e mais cristo.

A ttulo de informao, em Botucatu, SP, depois de mais de 120 anos de presbiterianismo na cidade, s no
de 2007, que uma entidade genuinamente evanglica, a Bethel Educao, Unidade Prestadora de Servio
da Associao Bethel, ligada IPI, foi legalmente reconhecida em todos os nveis governamentais e
conseguiu vencer a burocracia da documentao e trabalhar em parceria com o municpio. No ano de 2008
temos trs projetos sociais feitos em parceria com o poder publico municipal e mais um em fase de
aprovao final por uma embaixada. A soma destes recursos vindos de parcerias significam um montante
que a igreja sozinha gastaria quase 10 anos para destinar ao Ministrio de Ao Social e Diaconia.

O que muito importante de enfatizar que este recurso existe, legal, retirado do imposto que pagamos
e esta destinado para aplicao no setor social. Ainda, se entidades ligada s igrejas dele no fizerem uso,
outras entidades o faro, quer a gente concorde ou no. Ento, carece acordar e nos dar conta que somos
cidados plenos, votamos, somos votados, pagamos impostos, taxas, cumprimos com os nossos deveres
cvicos e devemos, portanto, tambm, neste setor, termos direito de usar estas verbas pblicas, sem medo
de nos atrelarmos a nenhum partido poltico. Todavia, para isso necessrio nos habilitarmos legalmente
para usar destes recursos. Podemos ter ao lado de cada templo, nos moldes da lei, uma projeto social em
parceria com os poderes pblicos. Basta se organizar.

186
Servindo ao Reino de Deus com os recursos disponveis. Faz bastante tempo que venho escutando nos
corredores eclesisticos que misso e diaconia precisam andar de mos dadas, que uma obra missionria
necessariamente tambm precisa ter carter social. Todavia, ainda no conheo um projeto missionrio
cujo inicio se deu juntamente com um projeto social organizado oficialmente pela igreja, por uma
associao da igreja.

Fruto de muita luta e trabalho rduo a Associao Bethel. A Associao Bethel um excelente recurso
disponvel para ser usado, conforme os princpios legais, pela IPIB, mas pelo menos nos ltimos dez anos,
desconheo algum projeto missionrio idealizado em parceria com esta associao da igreja que tem todas
as condies legais de estabelecer projetos sociais em qualquer cidade do nosso pais. O tempo j chegou
de sentarmos e pensarmos nossos projetos missionrios em parceria com a Secretaria de Diaconia e
Associao Bethel.
Clayton Leal da Silva
Pastor da Igreja Presbiteriana Independente Central de Botucatu


Capelania. O tema capelania hospitalar tem sido abordado por diversas perspectivas religiosas, tanto no
campo do protestantismo como no catolicismo. Em sua maioria, visto como um meio de levar consolo e
solidariedade s pessoas internadas em um hospital, e, frequentemente, com o objetivo de lev-la a uma
converso ao cristianismo.

Visto dessa forma, a capelania pode exercer um papel proselitista numa clara demonstrao de desrespeito
ao paciente num momento de fragilidade. Certamente que o capelo no deve negar a f que professa, mas
nem por isso deve imp-la as pessoas que atende.

Capelania hospitalar no simplesmente uma visita que leva consolo e conforto ao paciente, mas,
tambm, deve ser parte de um processo que ajude no tratamento do indivduo. O servio de capelania
hospitalar no uma ao simplesmente espontnea, deve ser fruto de uma ao reflexiva que visa, alm
do consolo, levar uma orientao segura para as crises espirituais que as pessoas em estado de
enfermidade normalmente enfrentam.

187
O capelo deve atender as pessoas internadas e trat-las levando em considerao o ser humano integral.
Dessa forma, o servio de capelania poder colaborar para que as pessoas internadas sejam atendidas no
hospital considerando os vrios fatores que esto envolvidos na vida de uma pessoa e o seu direito a sade
integral.

A pessoa internada fica extremamente fragilizada, em todos os sentidos, gerando insegurana e medo.
Roelke (2003, pp. 6-7) mostra quais os sentimentos que afloram numa pessoa que internada num
hospital em relao a sociedade, a famlia e o hospital. Na sociedade a pessoa doente desvalorizada, pois
no consegue mais produzir e trabalhar. Alm do mais precisa de ateno e atendimento especial. Tudo
isto envolve desgaste para a famlia e tambm gastos financeiros com mdico, hospital, remdios. Na
famlia a grande dificuldade da pessoa doente consiste no fato de que ela precisa ser ajudada e os outros
precisam trabalhar por ela. Ela sente o quanto a sua doena pode afetar a sua famlia, tanto
emocionalmente como financeiramente. No hospital a pessoa doente confrontada com um mundo
totalmente estranho e diferente. A realidade em um hospital bem outra: o paciente despido, banhado e
tratado por enfermeiros e mdicos. Alm do mais, nem sempre se explica para ele os procedimentos a que
submetido.

Tudo isso cria sentimentos diversos no paciente como: medo e insegurana por causa da doena. O
paciente, frequentemente, passa a ter medo de tudo, das enfermeiras, dos mdicos, dos exames e
procedimentos a que submetido; ansiedade diante dos diagnsticos, por melhora, pela famlia que est
em casa, s vezes em outra cidade, em relao ao emprego, ao custo do tratamento; vergonha, por muitas
vezes ter que ficar nu diante dos enfermeiros ou companheiros de quarto, vergonha por ser limpado ou
banhado por pessoas estranhas; revolta contra Deus, contra o hospital, contra o mdico, contra o
enfermeiro. Normalmente ele experimenta um forte sentimento de abandono; sentimento de culpa e
arrependimento por ter permitido que a doena avanasse tanto assim ou por ter sido contaminado, nos
casos de doenas infecto-contagiosas, como as doenas sexualmente transmitidas e a Aids.

Para Esslinger (2004, p. 57), a hospitalizao, a despersonalizao da decorrentes, a perda de sua
autonomia e de seu poder, so fatores altamente angustiantes. Remen (1993, p. 11) tambm aponta o
ambiente hospitalar como um fator desumanizante ao afirmar que em geral, a tecnologia nos oferece a
opo da preservao da sade custa da dignidade humana.
188

Capelania hospitalar tem que ser encarnada, participativa, criativa e que proporcione a pessoa a assumir a
sua prpria histria. O capelo deve identificar-se com o paciente e ajud-lo a encontrar sentido em meio
dor e o sofrimento.

Teologia e Histria. O cuidado com os doentes vem desde os tempos antigos. As vrias culturas
frequentemente ligavam a prtica da medicina religio, pois acreditavam que as doenas eram causadas
por demnios ou por castigo divino. Na Bblia encontramos no Antigo Testamento referncias aos
cuidados dos enfermos no meio do povo hebreu. O livro de Levtico mostra a preocupao da religio
judaica com seus doentes, conferindo aos sacerdotes funes teraputicas. O Levtico (13.20-23) tambm
tem uma preocupao com a preveno e a cura das doenas, inclusive com questes sanitrias.
39


O sacerdote a examinar; se ela parece mais funda do que a pele, e o seu pelo se
tornou branco, o sacerdote o declarar imundo; praga de lepra , que brotou da
lcera. Porm, se o sacerdote a examinar, e nela no houver pelo branco, e no
estiver ela mais funda do que a pele, porm baa, ento, o sacerdote o encerrar
por sete dias. Se ela se estender na pele, o sacerdote o declarar imundo o homem;
lepra. Mas, se a mancha lustrosa parar no seu lugar, no se estendendo,
cicatriz da lcera; o sacerdote, pois, o declarar limpo.

Cabia, portanto, ao sacerdote o diagnstico e o cuidado com o doente e tambm com a no proliferao da
doena no meio do povo.

Para diversas tradies crists, Jesus o modelo de capelo na histria. Segundo os textos bblicos do
Novo Testamento, Jesus tinha uma capacidade de atrair essas pessoas para si, ao mesmo tempo em que ia
ao encontro delas, ajudando-as em suas necessidades e curando suas enfermidades.

A tradio crist e suas razes bblicas mostraram o quanto a Igreja se preocupou com os enfermos e
necessitados. Desde o seu incio, a Igreja tinha uma preocupao diaconal, do grego diakonia que quer

39
Levtico o terceiro livro da Bblia judaico-crist. Nele encontramos vrios preceitos sobre as doenas e como deveriam ser
tratadas as pessoas que tinham enfermidades consideradas impuras pelos hebreus.
189
dizer servio. A diaconia fazia parte da misso da Igreja como a parte prtica ou uma prxis libertadora
em meio ao povo sofrido. O Papa Fabiano (236-250) dividiu Roma em 7 bairros e os confiou a sete
diconos a fim de desenvolverem tarefas de socorrer os necessitados e doentes (CIN, LOCCI E
RONCHETTA, 1999, p. 907). O Edito de Milo em 313 d.C. trouxe tranqilidade Igreja
40

(GONZALEZ, 1986, p. 176-177). O Imperador Constantino, ao se converter ao cristianismo,
41
acabou
com a perseguio a Igreja e passou a benefici-la. Foi um perodo em que muitos hospitais foram
fundados pela Igreja para atender especialmente os pobres. Helena, a me de Constantino foi muito
importante nesse perodo construindo os primeiros hospitais cristos. Os templos foram transformados em
lugares de acolhimento aos enfermos. Os servios prestados aos doentes eram realizados pelos diconos e
diaconisas. Os mosteiros, apesar de privilegiar uma prtica asctica, dedicavam-se aos cuidados dos
necessitados. Muitos mosteiros foram criados exclusivamente para atender aos doentes. Esses mosteiros
urbanos foram as primeiras casas de caridade para cuidados dos enfermos e pobres. Eram assim
classificados: nosocmios para os enfermos; gerontocmios para os idosos; xenodquios para os
peregrinos; orfanatos para os rfos (PESSINI, 1989, p. 204-205).

Apesar da Igreja se projetar como local de assistncia aos doentes, por meio de hospitais e casa de
caridade, ainda mantinha a mentalidade do Antigo Testamento, associando a doena ao pecado e ao
castigo divino. Nesse sentido a doena vista como uma bno que vem para corrigir os pecadores a se
voltarem ao Sagrado.

Na Idade Mdia, durante o feudalismo, foram criadas as ordens de cavalaria militares que, apesar de terem
como atividade principal defender a hegemonia feudal, a Igreja transformou-os em instrumento de justia
e socorro para os fracos e oprimidos, especialmente os enfermos. Na Idade Mdia, aos poucos, a medicina
vai saindo das mos dos clrigos, assumindo seu carter secular. As instituies leigas, no incio,
associavam-se Igreja construindo obras paralelas de assistncia aos doentes.

Surgem no final da Idade Mdia as preocupaes com a peste e a lepra. Especialmente para os leprosos
so criados os lazaretos, lugar onde os doentes de lepra eram internados. Os seus estatutos previam a
presena do capelo e a obrigao do enfermo de se confessar como premissa para a assistncia de sade

40
Edito de Milo: Aliana entre os Imperadores Constantino e Licnio que acabava com a perseguio aos cristos pelo Imprio
Romano.
41
Quanto converso de Constantino, muito contestada pelos historiadores, mas no objeto de nossa pesquisa.
190
(CIN, LOCCI E RONCHETTA, 1999, p. 907). Ainda na Idade Mdia, muitas iniciativas mostraram a
preocupao da Igreja com o atendimento aos enfermos, ainda que com aes isoladas de pessoas, como
Santa Clara, a irm de So Francisco de Assis. Foi ela quem fundou o primeiro convento de
religiosas(clarissas) que cuidava dos doentes com remdios e curativos (PAIXO, 1979, p. 26).

Na renascena, no sculo XVI, a preocupao com uma ao sanitria mais eficaz passa a fazer parte da
agenda dos Estados. Para a Igreja, isso representou uma intromisso sua misso de cuidar dos pobres e
doentes. Pessini (1989, p. 209) relata que,

O campo sanitrio estava to unido ao da Igreja que durante sculos
considerou-o prprio, diretamente derivado do preceito evanglico da caridade, de
tal maneira que, quando o Estado comeou a fundar instituies hospitalares, a
Igreja viu o fato como grave intromisso em suas funes.

No sculo XVI acontece a Reforma Protestante
42
em que se destaca a dimenso diaconal da atuao de
Calvino
43
na cidade de Genebra e por outros reformadores nas cidades de Zurique e Berna.

A atuao de Calvino na cidade de Genebra foi muito profcua na rea social. Em 1535 foi fundado o
Hospital Geral na cidade de Genebra para atender os doentes pobres, rfos e os idosos. Para que todos
pudessem ter os alimentos bsicos, medidas de ordem econmica foram tomadas contra o monoplio e a
especulao (BIELR, 1990, p. 224).

Vale ressaltar que o trabalho diaconal da igreja reformada em Genebra no ficava no assistencialismo,
mas tinha uma dimenso libertadora, pois propiciava condies necessrias para que as pessoas no
precisassem mendigar. No Hospital Geral as crianas dos enfermos recebiam instruo de um professor.
Essa educao era estendida aos adultos enfermos tambm a fim de reeduc-los profissionalmente
(BIELR, 1990, p. 225).


42
No dia 31 de outubro de 1517, Lutero, um monge agostiniano, afixa na porta da Igreja de Wittenberg, na Alemanha, suas 95
teses, combatendo as heresias da Igreja Catlica da poca, dando incio ao movimento que ganhou o nome de Reforma
Protestante.
43
Calvino considerado o telogo reformado que melhor sistematizou as idias da Reforma Protestante do sc. XVI. Suas
idias constam em seus escritos que ganharam o nome de As Institutas.
191
No renascimento, h uma mudana muito clara na forma de administrar os hospitais, pois os mesmos
deixam de ser gestados por instituies religiosas, passando para as instituies leigas. Consequentemente
a nfase passa a ser mais nas estruturas hospitalares, com a construo de grandes hospitais, concebidos
mais como obras de arte do que como locais de tratamento. Cresce o exterior, mas o servio no
acompanha o mesmo ritmo. O paciente deixa de ser o irmo em Cristo e passa a ser tratado como cidado,
sujeito a direitos. O servio ao enfermo se torna servio sem alma, mais obrigao legal do que exigncia
da caridade (CIN, LOCCI E RONCHETTA, 1999, p. 907). Em 1700 acontece a liberao definitiva da
hospitalizao religiosa para a leiga.

Isto no significa que a Igreja se ausentou dessa responsabilidade, pelo contrrio, ela continuou exercendo
a sua vocao. Vrias iniciativas marcaram a preocupao da Igreja por meio de pessoas que se
dedicavam ao cuidado dos doentes. Entre essas pessoas destacam-se So Joo de Deus e So Camilo de
Lellis, considerados pelos cristos catlicos como os patronos dos enfermos, dos hospitais e trabalhadores
da sade. So Camilo foi quem lutou pela humanizao da assistncia hospitalar pblica, estabelecendo
regras para melhorar o atendimento ao enfermo, promovendo a formao dos assistentes e o surgimento
do voluntariado leigo. Estabeleceu o atendimento domiciliar e nos campos de batalha (PESSINI, 1989,
p.209).

Segundo Ferreira e Zitti (2002, pp. 35-38), o conceito histrico de capelania vem da Frana, desde os
tempos da Idade Mdia. Em tempos de guerra, o rei da Frana costumava levar uma relquia crist ou o
oratrio de So Martin de Tours, para os acampamentos militares. A relquia era posta em uma tenda
especial que levava o nome de capela. Para cuidar desse lugar e tambm realizar os ofcios religiosos, era
mantido um sacerdote durante o tempo que a guerra durasse. Esse sacerdote era tambm considerado um
conselheiro e mesmo em tempo de paz essa tenda ou capela continuava no reino. Logo o costume passou a
ser observado em Roma.

Em 1789, esse ofcio foi abolido na Frana, mas restabelecido em 1857, pelo papa Pio IX. A esta altura, o
sacerdote que tomava conta da capela, que era chamado capelo, passava a ser o lder espiritual do
soberano rei e de seus representantes. O servio costumava estender-se tambm a outras instituies:
parlamentos, colgios, cemitrios e prises.

192
No sculo XIX que a capelania hospitalar comeou a ganhar destaque, por causa das discusses sobre
psicologia pastoral, tanto nos Estados Unidos como na Inglaterra. O principal defensor da idia de que
deveria haver uma cooperao entre o clero e a classe mdica foi o pastor congregacional de Columbus,
no Estado de Ohio, nos Estados Unidos, Washington Gladden (FERREIRA E ZITI, 2002, p. 36).

Na virada do sculo XIX para o sculo XX as discusses sobre o assunto era muito intensa. O tema
principal era cura para todos, e o objetivo maior era buscar sade para o homem inteiro (FERREIRA
E ZITI, 2002, p. 36).

Anton Boisen foi tambm um dos pioneiros nessa rea, assumindo uma capelania no Hospital Estadual de
Worcester, para doentes mentais. Ele foi o primeiro a levar estudantes de teologia para dentro de um
hospital psiquitrico para treinamento pastoral clnico, fazendo parte dos trabalhos normais do hospital.
Boisen considerado pela literatura moderna um dos fundadores do treinamento pastoral clnico.
44


Na Inglaterra quem se destacou nesse movimento de capelania hospitalar foi o pastor metodista Leslie
Weatherhead. Em 1916 foi como missionrio para a ndia e ingressou no oficialato militar da reserva do
exrcito da ndia, sendo enviado para o deserto da Mesopotmia. Ali foi nomeado capelo do exrcito.
Durante esse trabalho na Mesopotmia, conheceu um mdico que defendia a participao dos capeles
religiosos no tratamento dos doentes, especialmente nas doenas de natureza psicossomticas. Quando
retornou Inglaterra, decidiu estudar profundamente o assunto e realizou vrios seminrios de debates
envolvendo psicologia, medicina e psicanlise. O seu trabalho com certeza ajudou a firmar as atividades
de capelania hospitalar daquele tempo. bom lembrar a esta altura, que o trabalho de capelania estava
muito ligado psicologia, principalmente a emergente disciplina denominada psicologia pastoral
(FERREIRA E ZITI, 2002, p. 37).

No Brasil a capelania tambm iniciou na rea militar em 1858 com o nome de Repartio Eclesistica,
somente com a Igreja Catlica. Esse servio foi abolido em 1899. Durante a Segunda Guerra Mundial, em
1944, a capelania voltou com o nome de Assistncia Religiosa das Foras Armadas. Na mesma poca foi
criada a Capelania Evanglica para assegurar a presena de capeles evanglicos na Fora Expedicionria
Brasileira (FEB). At hoje existe essa funo no Exrcito Brasileiro.

44
Sobre Boisen, ver tambm o livro The Exploration of the Inner World, 1936.
193

Em nossos dias, o servio de capelania tem ampliado a sua esfera de atuao, estendendo-se as vrias
reas de nossa sociedade: escolas, universidades, presdios, indstrias, na polcia militar, etc. A capelania
hospitalar como uma ao transformadora, deve ajudar o paciente a se enxergar como uma pessoa que,
embora esteja vivenciando uma enfermidade, no deve ser confundida com ela. Remen (1993, p. 34) vai
mostrar que o rtulo pode definir a doena, mas o paciente geralmente definido por aquilo que ele
acredita a seu respeito, pelo que acredita ser possvel. Ela ainda cita Maslow quando tudo o que voc
tem um martelo, todas as coisas se parecem com um prego (REMEN, apud MASLOW, 1993, p. 42).
Isso significa que o capelo deve ajudar o paciente a assumir o controle de sua vida a ser o que deseja e
no o que os outros desejam que ele seja, o que Remen (1993, p. 63) chama de desidentificao,
mostrando que o paciente tem direitos, mas tambm deveres quanto ao seu prprio bem-estar fsico,
emocional e espiritual.

O servio de capelania hospitalar o de levar consolo e solidariedade s pessoas internadas num hospital,
mas essa ao no simplesmente espontnea, deve ser fruto de uma ao reflexiva que visa, alm do
consolo, levar uma orientao segura para as crises espirituais que os pacientes normalmente enfrentam. O
capelo deve propiciar aos pacientes, a possibilidade do encontro consigo mesmo e com as pessoas ao seu
redor, numa vivncia de uma espiritualidade sadia.

O autor de Eclesiastes afirmou que melhor ir a uma casa onde h luto do que ir a uma casa onde h
festa, pois onde h luto lembramos que um dia tambm vamos morrer. E os vivos nunca devem esquecer
isso (NTLH, 2000, Eclesiastes 7,2). Isso significa que a doena, o sofrimento e a presena da morte so
fatores didticos, nos quais o capelo deve apresentar as pessoas internadas. Mas, para encontrar sentido
na doena e consequentemente, no sofrimento e morte, faz-se necessrio um relacionamento sadio com o
Sagrado e aquilo que ele significa em meio a nossa crise.

Comblin (1985, p. 112) em sua antropologia crist, ao defender o valor da vida, afirma essa dimenso
espiritual do ser humano, em que a vida uma vontade pessoal, assumida, alimentada, desenvolvida...no
fundo da vontade de viver h uma f na vida, f no futuro. O que faz viver a f, sem f no se vive.

194
A medicina encontra muitas dificuldades em reconhecer essa necessidade intrnseca no ser humano, de
experimentar sua f no Sagrado, naquilo que nos toca incondicionalmente como diz Tillich (1985, p. 5).
Tillich ainda afirma que O corao humano procura o infinito, porque o finito quer repousar no infinito
(TILLICH, 1985, p. 13). Reis (2002, p. 64) aponta para a importncia do acompanhamento do paciente
pelo capelo, ajudando-o a descobrir ou a redescobrir seu relacionamento com o Sagrado e que a
enfermidade propicia esse caminhar em direo ao Divino. Para ele ajudar as pessoas a encontrarem o
sentido da espiritualidade na vida o mesmo que lhe apontar perspectivas e segurana diante do medo e
do sofrimento inevitveis (REIS, 2002, p. 65).

Diante da enfermidade, a pessoa fica cheia de dvidas em relao ao Sagrado. Muitos pacientes nutrem
uma revolta contra Deus por acreditarem que Deus, ou est alheio ao seu sofrimento, ou por no entender
o porqu ele permitiu que estivessem nessa situao. O capelo deve ajudar o paciente a se abrir diante de
Deus e desabafar toda sua angstia, medo, raiva e s vezes, sua falta de f. Pessini (2003, p. 111) mostra
que a raiva no o contrrio do amor, mas uma dimenso desse. No sentimos raiva de algum que no
amamos. Para ele, so esses momentos de vulnerabilidade, causados pela doena, que, frequentemente,
encontra-se Deus (PESSINI, 2003, p. 112).

Outra dvida em relao vida aps a morte. Varella (2004, p. 203) afirma que a angstia causada pela
impossibilidade de comprovar por meios racionais se existe vida depois da morte acompanha a
humanidade desde seus primrdios.

Rubem Alves (2002, pp. 34-35) diz que para essas crises no existe remdio, so dores da alma que vai
para alm da capacidade da medicina em diagnosticar e tratar:

H tambm as dores da alma que nenhuma cirurgia consegue curar. O medo, por
exemplo, no pode ser amputado. Pena. Porque o medo paralisa a vida.
Dominada pelo medo, a vida se encolhe, perde a capacidade de lutar, entrega-se
morte.

Para vencer o medo, seja da morte ou do sofrimento que est por vir, necessrio confiar, ter f,
acreditar que apesar da desgraa ao redor, existe uma esperana, Deus. Nas palavras de Pessini (2003, p.
195
113), Confiar ser convicto de que o sol brilha atravs das nuvens, que em meio ao inverno rigoroso
existem sementes da primavera, que todas as nossas mortes contm a promessa da ressurreio.

Ter f no significa necessariamente ausncia de dvida. Para Tillich (1985), a dvida parte constitutiva
da f. Ela est na essncia da f e caminham juntas. Para ele, a f certeza na medida em que ela se
baseia na experincia do sagrado. Mas ao mesmo tempo a f cheia de incerteza, uma vez que o infinito,
para o qual ela est orientada, experimentado por um ser finito (TILLICH, 1985, p. 15). Josias Pereira
(2003, pp. 48-49) tambm afirma que a dvida no s faz parte da f como nos conduz a ela:

A dvida pode ser entendida como uma espcie de sombra da f. Mas numa
compreenso do fenmeno a partir da teoria dos opostos e luz da afirmativa de
que os opostos so apenas extremos de um mesmo seguimento, entender-se- que a
f se origina na dvida.

O capelo deve mostrar que a f e a dvida no so opostas entre si, pelo contrrio, a dvida nos conduz a
f, quando temos a coragem de reconhec-la dentro de nossa espiritualidade e vivncia da f. A dvida
est justamente no descompasso entre a promessa de Deus e a f. Novamente Tillich (1985, p. 66) vai
dizer que A dvida no superada pela represso, e sim pela coragem. A coragem no nega a dvida,
mas a aceita como expresso da nossa finitude e mesmo assim vai ao encontro do que nos toca
incondicionalmente, sabendo se aceito por ele, pelo Sagrado.

isso que se constitui num servio de capelania hospitalar encarnada e solidria. ouvir e cuidar da
pessoa enferma, que em meio crise, necessita se reconciliar com o Sagrado, trazendo-lhe paz e
significado ao seu momento de vida. Dittrich (2004, p. 48) ao enfatizar a espiritualidade do paciente
posiciona-se da seguinte forma:

A espiritualidade uma caracterstica fundante do ser humano. pelo seu esprito
criador que ele tem a capacidade de se colocar para alm do mundo imediato, de
sonhar para o alto para sentir e encontrar Deus, recuperando assim um sentido
pessoal das experincias que a humanidade fez em contato com o Sagrado, o
Divino.
196

Capelania hospitalar ir muito alm de uma visita ao paciente, mas acompanh-lo em seu tratamento,
ajudando-lhe em suas dvidas, apontando um caminho de restaurao da sua espiritualidade, num
relacionamento sadio com o Sagrado, dando sentido a sua existncia humana. Perine (2004, p. 175) em
sua pesquisa sobre a filosofia de Eric Weil, aponta para essa dimenso da vida humana:

verdade que o que se pode chamar de abertura ao transcendente ou
transcendncia uma dimenso da existncia humana. Porm, justamente por isso
ela no pode ser isolada, pois o prprio de uma dimenso contribuir para
estruturar o todo da existncia...

Cuidar do paciente sem levar em considerao essa dimenso negligenciar ou negar o seu direito a sade
integral, onde cada dimenso da existncia humana importante e precisa estar em harmonia. Isso vai
ajudar no prprio tratamento da pessoa enferma, pois o mesmo passar a acreditar ou a ter esperana na
vida e consequentemente no tratamento a que est sendo submetido. Esperana no otimismo, mas a
certeza de que no est sozinho nessa caminhada, que existe um Deus que se preocupa e sofre junto. Eleny
Vasso (MEZZOMO, 2003, p. 62) em seu artigo Uma pitada de amor, enfatiza que, uma alma
atendida, e o paciente estar muito engajado no tratamento, aceitando melhor o tempo de hospitalizao,
as dores do tratamento e at mesmo a morte.

O capelo hospitalar aquele que est trabalhando em nome da comunidade dentro de um hospital. Dessa
forma, sua ao deve ser de acolhimento, sem distino de sexo, raa, social, econmica e de orientao
sexual. O hospital a Igreja do capelo onde todos so aceitos por Deus e assim, podem experimentar
desse relacionamento com o Sagrado, com sentimento de pertena. Nas palavras de Pessini (2003, p. 153),
a Igreja recebeu o mandato de ser continuadora da obra misericordiosa de Jesus Cristo junto aos
enfermos. Negar essa verdade trair o prprio evangelho como boa nova da vida (Eu vim para que todos
tenham vida e a tenham em abundncia Joo 10.10).

O capelo deve se colocar como instrumento de Deus para trazer esperana e vida s pessoas enfermas,
como aquele que assume a responsabilidade crist em nome da Igreja dentro do ambiente hospitalar.
Adotando uma postura ecumnica, onde o respeito espiritualidade do paciente mantida, combatendo
197
toda forma de proselitismo. A capelania hospitalar chamada a viver o evangelho de Jesus por meio da
promoo da vida s pessoas doentes, levando f e esperana aos que foram destitudos delas, por uma
sociedade que valoriza o ter acima do ser.

Quando se fala em viver o evangelho de Jesus, entra-se num campo minado dentro da assistncia
espiritual que se prope a capelania hospitalar. As capelanias hospitalares de tradio crist tm em seus
estatutos, regimentos e misso, a garantia de que todos os pacientes de um hospital so alvos do servio,
independente da religio que professa. Elas afirmam o seu respeito pelos credos professados pelas pessoas
enfermas, internadas em um hospital.

Mas o que se v em muitos servios de capelania justamente o contrrio do que afirmam em seus
estatutos, regimentos e misso. O que acontece, frequentemente, puro proselitismo, ou seja, a imposio
da f do capelo ou do visitador
45
. Nessa tentativa de cooptar a pessoa doente sua f, aproveitando da
fragilidade causada pela enfermidade, esquece que ali est uma pessoa que deve ser respeitada em seu
momento de dor e sofrimento, bem como em sua f ou no f. Muitos, mal preparados, na ansiedade de
evangelizar, no conseguem atender o que realmente o paciente est precisando, pois sequer conseguem
ouvir o que ele est falando.

Capelania hospitalar no pode fazer do seu servio um meio de arrebanhar vidas para sua religio ou
credo. Capelania hospitalar como aquela que respeita a todos os credos, sendo capaz de dialogar,
cooperando no objetivo comum de servir ao doente, preservando a prpria identidade de f (PESSINI,
1993, p. 28).

O anncio das Boas Novas do Evangelho de Jesus levar vida a quem est alijada de uma vida completa.
Anunciar as Boas Novas levar f e esperana, consolo e solidariedade s pessoas internadas que vivem o
drama da enfermidade. O capelo ou o visitador para ter uma prxis libertadora necessrio que seja
ecumnico e consciente do amor de Deus por todas as pessoas, independente da f que professam. Pessini
(2003, p. 99), em sua postura ecumnica, afirma que, As vrias religies da humanidade sempre
procuraram dar uma resposta sobre o significado do sofrimento, bem como reconhecer a necessidade de
demonstrar compaixo e amabilidade para com as pessoas que sofrem.

45
Visitador so voluntrios que ajudam no trabalho de capelania.
198

Capelania hospitalar como prxis libertadora no alvo de estatsticas de quantas pessoas so salvas
num dia de visitas no hospital, mas que tem a preocupao em ser instrumento de Deus para o consolo de
todas as pessoas que precisam.

Jesus em seu ministrio, percorria as cidades e aldeias, enxergando as pessoas e a multido. Identificava-
se com as dores e o sofrimento humano. Para esses, ele sempre tinha uma palavra de nimo e esperana,
sem nenhum tipo de discriminao. Em todas as situaes, Jesus demonstrou muito respeito, amor e
compreenso para com as pessoas. Ele no atropelava ningum, tinha pacincia e caminhava junto,
restaurando a dignidade do ser humano.

Figueiredo (1997, p. 161) define a evangelizao assim:

Podemos entender a evangelizao de diversas formas. Sem excluir as outras,
procuraremos definir e trabalhar a evangelizao como humanizao, isto , fazer
o ser humano sentir-se humano realmente e no um objeto. Cristo evangelizou
humanizando e humanizou evangelizando.

Como diz Pessini (1988, p. 30), temos que ajudar os doentes, para que a passagem pelo hospital se torne
uma experincia de descoberta e aprofundamento do sentido da vida.

Desafios IPI do Brasil. A sade pblica e os hospitais precisam passar por um processo de humanizao
para que possam enxergar o ser humano por trs da doena. Em cada pessoa internada, existe uma vida,
uma histria, uma experincia de f que deve ser levada em conta no tratamento.

Os mdicos e as enfermeiras na realizao de suas atividades, nem sempre tm tempo para conhecer os
pacientes, ouvir suas histrias e se envolver com eles, por isso, a necessidade do trabalho da capelania
hospitalar.

Outra realidade importante que o capelo ou capel deve estar consciente que vivemos numa sociedade
que prega e vive a no-vida, onde os direitos so desrespeitados e as injustias imperam. A sade pblica
199
est prejudicada e as pessoas no conseguem atendimento mdico, especialmente nas grandes cidades. Em
muitos hospitais ntida a discriminao dos pacientes mais pobres, ou seja, aqueles que no tm
convnio mdico e que no podem pagar por quartos particulares.

Nesse sentido, a capelania hospitalar, tem que se posicionar em favor das pessoas doentes. Colocar-se
como a voz de quem no tem voz, denunciando essas injustias e procurando assegurar o direito de todos
sade integral. Quando se fala em sade integral est se referindo aos vrios aspectos ou fatores que
envolvem a vida de uma pessoa. Sade integral muito mais que apenas elementos mdicos e
hospitalares, mas envolve todas as facetas do desenvolvimento. A pessoa deve ser vista com um ser
integral onde todas as dimenses da vida esto presentes e para que essa pessoa seja sadia necessrio que
essas dimenses, biofsica, psquica, social, mental e transcendental estejam em harmonia. A deficincia
em qualquer uma delas impede a presena da sade em seu estado pleno. A conceituao de sade integral
parte do princpio fundamental de que a sade significa mais do que ter uma boa sade fsica, mais do que
simplesmente no estar com uma enfermidade. Mezzomo (2003, p. 21) em seu livro sobre a humanizao
hospitalar diz que, a ausncia de doena um requisito essencial, mas no passa de um negativo, uma
base sobre a qual deve existir algo que torne a vida eficaz, produtiva e prazerosa. Sade integral requer
estar de bem consigo, com o prximo e com o sagrado, numa relao direta com qualidade satisfatria de
vida. Como disse Remem (1993, p. 8), a sade no a qualidade de uma pessoa e sim de uma vida.
Portanto, sade integral tem a ver com qualidade de vida e no com a ausncia do que atrapalha.
Mezzomo (2003, p. 23) afirma que a sade um valor e um bem to extraordinrio, que seu conceito se
torna complexo, porque sua abrangncia parece no ter limites e, no entanto, um direito e um dever de
cada um. A capelania hospitalar deve proporcionar vida s pessoas doentes e internadas, levando f e
esperana aos que foram destitudos delas, por uma sociedade que valoriza o ter acima do ser.

Hoje, muitos hospitais contam com o servio de capelania. Poucos so os hospitais que contratam e
remuneram seus capeles. A grande maioria dos capeles trabalha de forma voluntria. Algumas
capelanias no tm a figura do capelo ou da capel e so formadas por voluntrios e voluntrias que so
chamados de visitadores. Atualmente existem vrios cursos preparatrios ou de formao, tanto para
capeles como para visitadores e visitadoras, alguns de qualidade duvidosa.

200
O servio de capelania hospitalar tem por funo levar conforto e solidariedade, prestando assistncia
espiritual s pessoas internadas, aos familiares e a todos que trabalham no hospital: mdicos, enfermeiros,
e quaisquer outros funcionrios, sendo parte integrante no tratamento, bem como lutar pelos direitos dos
pacientes sade integral.

O servio de capelania deve ser exercido sempre por uma pessoa, homem ou mulher, devidamente
qualificado, para evitar alguns erros que normalmente so cometidos, como por exemplo, prestar
assistncia psicolgica aos pacientes. O trabalho do capelo est restrito a rea espiritual, levando consolo
e solidariedade, devendo deixar para o psiclogo ou psicloga a tarefa de tratar essa rea. Entretanto, para
exercer a capelania no basta ser pastor ou pastora ou ter cursado teologia. necessrio especializar-se e
qualificar-se nessa rea para desenvolver esse servio.

Por isso, os desafios para a IPI do Brasil so grandes. Precisamos urgentemente formatar um curso de
capelania Hospitalar para pastores e membros da Igreja, pois muitos tem recorrido a cursos que no
atendem a um trabalho srio de capelania, que leve em conta o ser humano como um todo e seu direito a
sade integral. Esse curso poderia ser oferecido nas regies ou at mesmo no novo seminrio teolgico da
IPI do Brasil.

Outro desafio seria tratar o servio do capelo como um ministrio extraordinrio, propiciando sustento
aqueles que, dentro dos critrios e da disponibilidade, fizessem parte desse ministrio, que poderia estar
subordinado ao Ministrio da Misso, atravs da Secretaria de Diaconia ou Pastoral.

Marcos Nunes da Silva
Educador Teolgico ?????


Biotica. Historicamente, a Biotica surgiu em 1971, com a publicao da obra Bioethics, a Bridge to the
future
46
, de Van Rensselaer Potter, que, preocupado com a questo da sobrevivncia no planeta, props
que o ser humano adotasse nova postura frente ao meio ambiente, alm de uma adaptao a esse meio,
como forma de sustentar e melhorar o mundo civilizado. Em 1974, o governo e o congresso dos Estados

46
POTTER, V.R. BIOETHICS: Bridge to the Future. Englewood Cliffs: Printice Hall, 1971.
201
Unidos da Amrica constituram a National Commission For The Protection of Human Subjects of
Biomedical and Behavioral Research
47
, cujo objetivo era identificar os princpios ticos que deveriam
nortear as experimentaes em seres humanos. O relatrio dos trabalhos dessa Comisso conhecida como
Relatrio Belmont, publicado em 1978, tornou-se o documento bsico para reflexo da Biotica em geral,
pelo menos durante os anos 80 e at incio dos anos 90. Trs foram os princpios apontados pelo Relatrio
Belmont e que deveriam ser seguidos nas experimentaes com seres humanos: autonomia - capacidade
do sujeito para decidir, de forma esclarecida e sem coao; beneficncia dever de no causar dano e, ao
mesmo tempo, potencializar os benefcios da pesquisa; e justia imparcialidade na distribuio dos
riscos e benefcios.

Em 1979, BEAUCHAMP e CHILDRESS publicam Principles of Biomedical Ethics
48
, aplicando os
princpios apontados pelo Relatrio Belmont prtica biomdica. Os autores vo alm e desdobram o
princpio da beneficncia em dois: beneficncia e no maleficncia. Esses so os quatro princpios
clssicos da Biotica, que neles, entretanto, no se esgota, pois a Biotica um novo campo de
conhecimento, ainda em fase de desenvolvimento. Em pouco tempo, no entanto, apalavra biotica foi de
certa forma apropriada pelos pesquisadores do Instituto Kennedy, dos Estados Unidos, que deram ao seu
conceito uma feio mais relacionada com as situaes ticas relacionadas vida das pessoas, desde seu
nascimento, transcurso e at sua morte. Foi principalmente a partir da, com esta conotao, que ela se
expandiu e hoje reconhecida nos meios acadmicos e sanitrios internacionais.

A base da biotica a tica prtica ou tica aplicada. Atualmente, provvel que este campo da
filosofia tenha sua utilizao aperfeioada. Isso , at certo ponto natural, uma vez que os grandes dilemas
que passaram a se apresentar s pessoas e s coletividades, na vida quotidiana e prtica, principalmente
dos anos 50 para c, comearam a exigir respostas ou decises muitas vezes imediatas e sempre concretas.
Refiro-me a temas como a fecundao assistida, os transplantes de rgos, a terapia gnica e tantas outras
situaes que atingem, de certo modo, os limites, os confins da vida, e que dizem respeito ao mais intimo
da espcie humana. Parece-me, portanto, que melhor que ater-nos a princpios rgidos, tentarmos realizar
esforos para melhor contextualizar cada situao conflitiva, dentro de seus aspectos sociais, culturais,

47
The National Comission for the Protection of Human Subjects of Biomedical and Behavioral Research. The Belmond Report.
Washington: Government Printing Office, 1979.
48
BEAUCHAMP, T.L. & CHILDRESS, J. F. Principles of Biomedical Ethics 5 rd. Ed. New York: Oxford University Press,
2001.
202
econmicos, biolgicos, etc...Neste sentido, o movimento feminista, por exemplo, conseguiu mostrar de
forma clara ao mundo a importncia de se compreender e respeitar as diferenas. Dentro deste contexto, o
conceito de diferena, nas questes de gnero, do mesmo modo nas questes raciais, no significa
desigualdade (ou inferioridade...). Pelo contrrio, resgata a necessidade democrtica de que cada situao
seja contextualizada exatamente a partir destes parmetros diferenciais para que, assim, se d a verdadeira
igualdade. Desde aspectos mais simples e diretos como aqueles referentes aos direitos de uma gestante,
at aqueles que dizem respeito igualdade de acesso todas pessoas indistintamente na disputa aos postos
de trabalho conquistas consideradas longnquas para alguns grupos sociais h poucas dcadas atrs
ganharam novo impulso com os avanos destes movimentos democrticos.

Em todos os temas inerentes biotica, existe uma questo que, sem dvida, atravessa longitudinalmente
todos os problemas e conflitos a serem abordados e estudados. Refiro-me ao assunto ao qual o filsofo
alemo Hans Jonas dedicou toda sua vida, ou seja, tica da responsabilidade. Seja com relao biotica
das situaes persistentes (questes antigas da humanindade, Ex. Aborto) ou das situaes emergentes (
Ex. Seleo de embries ) o princpio universal da responsabilidade no pode ser deixado de lado.

Hans Jonas contribui com trs aspectos importantes para o desenvolvimento da biotica: a tica da
responsabilidade individual, que se refere ao papel e aos compromissos que cada um de ns deve assumir
frente a si mesmo e aos seus semelhantes, seja em aes privadas ou pblicas, singulares ou coletivas; a
tica da responsabilidade pblica, que diz respeito ao papel e aos deveres dos Estados democrticos
frente no s a temas universais como a cidadania e os direitos humanos, mas tambm com relao ao
cumprimento das cartas constitucionais de cada nao, principalmente nos captulos referentes
diretamente sade e vida das pessoas; e a tica da responsabilidade planetria, que significa o
compromisso de cada um de ns, cidados do mundo, de cada pas e do prprio conjunto de todas as
naes, frente ao desafio que a preservao do planeta, em respeito queles que viro depois de ns.

A biotica, assim, no tem por base a limitao ou a negao. Ao contrrio, trata de atuar afirmativamente,
positivamente. Para ela, a essncia a liberdade, porm com compromisso e responsabilidade. Estas
preocupaes, portanto, reveladas cima levou-nos a emergia da biotica, enquanto campo da tica
prtica.

203
Emergncia Da Biotica / O Porqu De Sua Origem. O neologismo, biotica, fora criado pelo
cancerologista estadunidense Van Rensselaer Potter na publicao do seu livro, Bioethics: Bridge to the
Future (Biotica: ponte para o futuro). Paralelamente a este fato, o anestesiologista Henry Becher
divulgou um artigo que assombrou a comunidade cientfica desde o anncio das atrocidades nazistas. O
artigo era composto por 22 relatos de casos de pesquisa em situaes subumanas: Ethics and Clinical
Research.
49
Outros dois momentos importantes na gnese da Biotica, quanto tica prtica, foram o
Relatrio Belmont e a obra de Beauchamp e Childress, Principals of Biomedicals Ethics.
50


Nestes termos trs casos notveis mobilizaram a opinio pblica norte americana e que exigiram
regulamentao tica, desencadeando o relatrio Belmont e a obra de Beauchamp e Childress, so eles:

Em 1963, no Hospital Israelida de Doenas Crnicas, em Nova York, foram
injetadas clulas cancerosas vivas em idosos doentes. Entre 1950 e 1970, no
Hospital Estatal de Willow Brook (NY), injetaram vrus da hepatite em crianas
portadoras de necessidades especiais. Desde os anos 30, mas divulgado apenas em
1972, no caso Tuskeeg Study, no estado do Alabama, 400 negros sifilticos foram
deixados sem tratamento para realizao de uma pesquisa da histria natural da
doena. Revista do CFM, pg. 82, 1988


Diante deste contexto, a Biotica consolidou-se como uma disciplina acadmica, pois havia, partir destes
fatos uma certeza, a imoralidade no era algo presente apenas em mdicos pesquisadores nazistas. De
maneira que todos estes fatos permitiram com que se deparasse com a fragilidade da proteo tica nas
pesquisas envolvendo seres humanos. Tornou-se, portanto imperativo a emergncia de uma estrutura de
pensamento que pudesse servir de instncia mediadora dos conflitos morais.

oportuno mencionar que a Biotica em sua viso original focalizou o equilbrio e a preservao dos
seres humanos e seu ecossistema. No obstante o que se difundiu nos meios cientficos foi uma Biotica
estadunidense, sob o enfoque principialista, ou seja, o desenvolvimento da Biotica a partir de quatro

49
Becher Henry. "Ethics and Clinical Research". In the New England Journal of Medicine, June 16, pgs 1354-1360, 1996.
Citado por Dbora Diniz. Revista Mundo da Sade, pg 333, 1999.
50
Para uma melhor compreenso ver Revista do CFM. In Iniciao a Biotica, pg. 82-83, 1998.
204
princpios bsicos. So eles a Autonomia, Beneficncia, Justia e No-maleficncia. Estes princpios no
so absolutos, mas foram assimilados e constituem uma ferramenta muito utilizada pelos bioeticistas na
mediao e resoluo de conflitos morais. Salienta-se que o principialismo um entre os vrios modelos
tericos usados como diferentes linhas de atuao Biotica. Hoje em Biotica defende-se cada vez mais a
contextualizao, onde cada caso deve ser analisado individualmente, dentro de sua especificidade social,
cultural e econmica. No Brasil o modelo terico adotado o da contextualizao da biotica. Sempre
com o objetivo de buscar definies, deve-se compreender Biotica como a tica da qualidade de vida. Ou
ainda segundo Pessini e Barchifontaine em seu livro, Fundamentos da biotica:

... Uma vez que as definies tendem h fixar fronteiras a Biotica no tm
fronteiras... Trata-se de um novo estado, de uma nova reflexo... No se trata de
uma nova palavra sofisticada... Ela fruto de uma sociedade que atingiu a
democracia, com pleno exerccio da cidadania, com a afirmao do sujeito
instrudo, de uma sociedade pluralista e secularizada. Pg 31 1996).

Nesta busca por definies corrobora conosco Reich W. T. Citado por Pessini e Barchifonteine Estudo
sistemtico da conduta humana no campo das cincias da vida e da sade, enquanto esta conduta
examinada luz de valores e princpios morais. (2006, Pg 46).
51


Fundamentos epistemolgicos da biotica. Pluralismo moral: inter-, multi- e transdisciplinaridade. rica
famlia das disciplinas, em grande expanso em nosso sculo, h vinte anos acrescentou-se uma nova,
nascida do tronco da filosofia moral, pendente entre cincia e tica. Mesmo recente, a biotica, todavia j
faz parte de uma histria muito complexa.
52


Para alguns, mais do que uma disciplina, a biotica um territrio, um terreno de confronto de saberes
sobre problemas surgidos do progresso das cincias biomdicas, das cincias da vida e, em geral, das
cincias humanas (contracepo, aborto, DNA recambiante, eutansia, transplante de rgos, uso de
psicofrmacos, drogas, libertao animal, contaminao ou degrado da biosfera, problemas de justia

51
Ministrio da Sade. Capacitao para comits de tica em pesquisa. Vol. 1, 2006. In: Do Principialismo busca de uma
perspectiva Latina Americana.Pg 42-52. www.saude.gov.br/sctie/decit
52
Cf. F. LEONI, Biotica e storia delia medicina, // Rinnovamento, 193-5 (1991) e 196 (1992). Sobre a histria da biotica, cf. tam-
bm C. VIAFORA (Org.), Venfanni di biotica, Pdua, 1990; A. BOMPIANI, Biotica in Itlia Lineamenti e tendenze, Bolonha, 1992;
C. VIAFORA ( Org.), Centri di Biotica in Itlia. Orientamenti a confronto, Pdua, 1993.
205
social na distribuio dos recursos sanitrios, responsabilidade para as geraes futuras). Esta
complexidade cultural e cientfica confere ao estatuto epistemolgico da biotica uma conotao
multidisciplinar, que envolve numerosos problemas filosficos, biolgicos, mdicos, jurdicos,
sociolgicos, genticos, ecolgicos, zoolgicos, teolgicos, psicolgicos.

A multidisciplinaridade, para evitar gerar uma indeterminao no estatuto epistemolgico da biotica e
para poder desenvolver proficuamente seu papel na correta compreenso e resoluo dos problemas,
obrigando as vrias disciplinas a confrontar-se com os problemas, deve agir com a clara distino
epistemolgica entre objeto material e objeto formal. As cincias distinguem-se, pelo objeto material (se
diferente) ou pelo objeto formal (se este igual).

O objeto material da biotica (a vida no sentido mais lato: vida humana pessoal e vida no-pessoal
compreendem todos os organismos capazes de sentir prazer e/ou dor - os animais - e tambm o ambiente
em geral) comum a todas as cincias que estudam a vida (biologia, gentica, ecologia, medicina,
zoologia etc). Essas cincias se distinguem ulteriormente entre si pelo ponto de vista formal atravs do
qual cada uma estuda seu objeto. A biotica estuda, epistemologicamente, o seu objeto sob ponto de vista
tico. Se o prprio objeto material (a vida) , por exemplo, estudado do ponto de vista jurdico, temos no
a biotica, mas, para usar a expresso de Luciano Violante, o bio-ius.
53
A distino entre objeto material
e formal, longe de separar as pesquisas dos vrios setores de investigao, serve para criar os pressupostos
para uma articulao complexa e orgnica das relaes entre as vrias disciplinas, evitando confuses e
reducionismos.

Tornou-se fundamental em biotica, para no gerar mal-entendidos e sobreposies injustificadas dos
diversos pontos de vista cientficos, a distino de pelo menos trs nveis de problemas: a) problemas
metafsicos (ou conceituais), relacionados s questes ltimas (Deus, imortalidade da alma etc.) e a
anlise conceituai das noes de pessoa, eu, morte, tempo, vida; b) problemas empricos (ou cientficos);
c) problemas valorativos (ou ticos). A biotica no pode prescindir desta tripartio problemtica, para
evitar de cair na ingenuidade dogmtica do cientismo e do tecnicismo, que crm que os problemas
definidores como, por exemplo, a definio da noo de vida, morte, humano se resolvem com a

53
L.VIOLANTE, Bio-jus, I problemi di una normativa giuridica nel campo delia biologia umana, in A. Dl MEO - C.
MANCINA (Org.), Biotica, Bari 1989, pp. 259-70.
206
mera constatao emprica, tcnica, dos eventos, enquanto o problema definidor no se pode resolver
empiricamente porque precisamente a definio que coloca as coordenadas tericas necessrias para
interpretar as experincias empricas
54
A conscincia dessa tripartio pode impedir a falcia do
imperativo tecnolgico, segundo o qual se uma coisa possvel, ento boa, no tendo em conta a
distino aristotlica entre tcnica, cuja finalidade o bonum operis, a perfeio da obra, e a tica, cuja
finalidade o bonum operantis, o bem do homem.
55


A relao entre os trs nveis problemticos deve ser pensada no na tica da unificao reducionista, mas
na elaborao de distines para unificar, ou melhor, na lgica da complexidade. A biotica no pode
deixar de ser complexa porque se constitui como discurso e como prtica convergente que tem de conectar
esses trs nveis problemticos e manter unidos planos diferentes sem que um absorva o outro e a
pluralidade degenere em indiferena. O princpio dialgico e de recurso so dois princpios
fundamentais, enunciados por Morin, de inteligibilidade da complexidade. O princpio da recurso implica
que cada momento, cada componente, cada instancia do processo simultaneamente produto e produtor
dos outros momentos, componentes e instncias. A dialgica significa que duas ou mais lgicas
diferentes, dois ou mais princpios diferentes esto conectados de uma maneira complexa (complementar,
concorrencial, antagnica), sem que com isso, a dualidade se dissolva na unidade. Todas as diversas
complexidades - escreve Morin - se entrelaam e se tecem juntas para formarem uma unidade da
complexidade; mas com isso a unidade do complexus no eliminada da variedade e da diversidade da
complexidade que o homem entrelaou.
56


Possibilidades E Desafios Em Biotica. Os questionamentos e as respostas apresentadas pela biotica so
cada vez mais pertinentes diante dos avanos da biotecnocincia. A clonagem, por exemplo, uma tcnica
que deriva da engenharia gentica, por meio da qual se tem acesso hereditariedade e se querem corrigir
defeitos encontrados na longa molcula do DNA. Esta cadeia, que se parece com uma fita magntica, o
suporte dos genes que recebemos dos antepassados. O ser humano tem acesso decodificao desse
programa e pode prever doenas antes de elas se manifestarem. Modificando as informaes da cadeia do

54
M. MORI, II filosofo e I'tica delia vita, in Dl MEO - MANCINA, op.cit., p. 90. O famoso Relatrio Warnok afirma: "o incio da vida
de uma pessoa no uma questo de fato mas uma deciso tomada luz de princpios morais", in Rapporto Wamok. Quali frontiere per la
vita?, Awenire documenti (1965), p. 118. O conceito de vida humana, de morte, de humano no defnvel no plano da observao fatual
cientfica, mas exige reflexo filosfica porque subentende uma opo axiolgica.
55
Sobre a relao entre teoria, tcnica e praxis cf. o meu trabalho, La praticit delia ragione ermeneutica, Bari 1984, pp. 132-49.
56
E. MORIN, Le vie delia complessit, in AA.W., La sfda delia complessit, Milo, 1985, p. 56.
207
DNA, ele poder eliminar os defeitos hereditrios.

Busca-se redesenhar o cdigo gentico de plantas, para que cresam mais rpido, seus gros sejam mais
resistentes a pragas e produzam em maior quantidade, e de animais, para que cresam mais rpido e
produzam mais carne e menos gordura.

A bioengenharia rompe as limitaes das espcies. Uma cabra recebeu o DNA de aranha com o objetivo
de produzir protena da teia de aranha no leite e formar a fibra mais resistente que se conhece. No contexto
da engenharia gentica, a informao contida no cdigo gentico humano vista como imortal e passvel
de ser perpetuada pela clonagem humana. A busca da imortalidade, a exemplo de todos os povos, em
todas as pocas e culturas, uma fora que move o ser humano. O problema no tcnico, porque ainda
no se tem o domnio da tecnologia da clonagem. A questo , antes de tudo, um problema tico. No se
podem negar os extraordinrios avanos da engenharia gentica. necessrio, contudo, alertar para seus
riscos. Essa preocupao coloca-se porque estamos em condies de manipular a vida e no somente de
estud-la. Essa manipulao tem efeitos extraordinrios e est carregada de conseqncias para o futuro
da humanidade. A capacidade de manipulao chega s partes infinitesimais da matria viva: a engenharia
gentica. A biotica tambm se confronta com a conscincia ecolgica de que todas as coisas existem e
coexistem em relao.

De fato, as conquistas no campo da gentica fizeram com que as pessoas de um modo geral se
interessassem pela biotica. H, hoje, uma atitude francamente favorvel dos bioeticistas em relao
teologia crist, porque o paradigma da cincia cartesiana, enquanto forma exclusiva de explicar o mundo,
entrou em colapso. Busca-se no somente a explicao do mundo, mas se quer dar sentido ao mundo e
vida, que est constantemente ameaada pela sociedade, que dirigida pelo modelo tecnicista de cincia,
excluindo o valor de todas as formas de vida. A cincia deve, hoje, buscar, alm da verdade, aspectos
como a bondade e a felicidade com vistas a um objetivo social, para que a misria humana seja aliviada.
O universo da biotecnocincia trs desafios e possibilidades, seja para a biotica ou para a prtica
teolgica e pastoral. A biotica busca a qualidade de vida a partir de uma compreenso do conceito de
vulnerabilidade. Isto , mediar conflitos morais visando proteo do sujeito da pesquisa e ou indivduo.
Nestes termos a teologia tem um histrico no cuidado com a natureza e o ser humano.

208
Diante do avano da Biotecnocincia h necessidade da formao de um juzo tico atravs de um dilogo
interdisciplinar. Este dilogo mediado, estrutura-se e se efetiva atravs da Biotica. Esta estruturao
deve produzir o senso de responsabilidade. Quando se fala em responsabilidade dever-se- compreender
duas regncias que esto contidas semanticamente no conceito e/ou princpio de responsabilidade
57
,
responsabilidade por... responsabilidade diante.

essencial que haja nos atores sociais, bem como, na comunidade cientfica, quando estes produzem e
democratizam o conhecimento, a responsabilidade com a formao de um juzo tico interdisciplinar. Este
juzo tico leva-nos a uma prtica de sujeitos responsveis na proteo e promoo da vida. As grandes
possibilidades presentes em um mundo ps-moderno leva-nos a desafios de convivncia e sobrevivncia.

Existe uma gama de conceitos no campo da biotica. Compreender o conceito de vulnerabilidade
objetivo central para esta reflexo. Neste sentido, considerar-se- a vulnerabilidade como uma das
principais interfaces da teologia com a biotica.
O que torna indivduos ou grupos vulnerveis? E porque a vulnerabilidade constitui-se uma preocupao
da Biotica?

Ao analisarmos esta categoria, pretender-se- estabelecer critrios para reconhecer pessoas ou grupos
vulnerveis. A questo da vulnerabilidade e de proteo tem grande abrangncia, principalmente e
constantemente na rea das cincias da sade. Encontramos uma definio de vulnerabilidade na
declarao de Helsink, citada por Ruth Macklin em biotica: poder e injustia.

Algumas populaes envolvidas em pesquisas so vulnerveis e precisam de
ateno especial. As necessidades particulares dos que apresentam desvantagens
econmicas e mdicas tem de ser reconhecidas. Tambm se requer especial
ateno aos que no podem dar ou recusar o consentimento por si mesmos, queles
que podem se sujeitar a dar o consentimento em situaes de dificuldade, aqueles
que no se beneficiam diretamente da pesquisa e aqueles para quem a pesquisa se
combina com cuidados. Pg 61, 2002, Ed Loyola

57
Hans Jonas foi o grande pensador do Princpio da Responsabilidade. Jos Eduardo de Siqueira detalha este princpio em Hans
Jonas e o Princpio da Responsabilidade. Ed. UEL 2000. Esta leitura essencial para as pessoas que trabalham com tica.
209

Outra descrio de pessoas ou grupos vulnerveis foi estabelecida pelo CIOMS (Council for Internacional
Organizations of Medical Sciences) Conselho das Organizaes Internacionais de Cincias Mdicas.
Pessoas vulnerveis so pessoas relativa ou absolutamente incapazes de proteger seus prprios
interesses. (Apud Macklin, pg. 60)

Hoje, indivduos ou rgos poderosos aproveitam-se da pobreza, da impotncia ou dependncia, usando-
os para servir seus prprios interesses. Um ilustrativo caso de estudo vem baila para exemplificar: um
experimento clnico patrocinado por uma gigantesca companhia farmacutica, a PFZER na Nigria
durante um forte surto de meningite infantil. A empresa estava testando a Trovofloxacina, droga que no
tinha sido aprovada para uso nos Estados Unidos da Amrica do Norte. Os crticos alegaram ser atico
aproveitar uma circunstncia de epidemia para testar uma nova droga.
58


Em se tratando de pesquisa na rea da sade, deve-se tomar cuidado com as muitas formas de
vulnerabilidade, isto , em decorrncia da pobreza, da falta de acesso a educao, das doenas, de
discriminao. As privaes restringem a capacidade e a liberdade. A Biotica tem especial ateno para
com os vulnerveis devido aos riscos que estes correm, principalmente nas aes biomdicas.

O bioeticista Miguel Kottow acrescenta no livro Biotica: poder e injustia ,o seguinte: as aes que
envolvem explorao so moralmente erradas porque desconsideram os interesses dos fracos, violando o
princpio da diferena de Rawls, que requer que as desigualdades beneficiem os menos afortunados
(2002, pg. 71).

Deve-se buscar uma conscientizao de que sujeitos da pesquisa vulnerveis precisam ser protegidos.
Precisam de assistncia para remover a causa de sua fragilidade. De modo que a essncia da Biotica
precisamente evitar a menor presena do dano ao sujeito. A contribuio e luta dos bioeticistas, alm da
proteo ao vulnervel, seria a promoo da educao na sade para que se enfrente a doena na
vulnerabilidade.


58
Citado por Ruth Macklin in Biotica: Poder e Injustia. Ed. Loyola, pg. 61, 2002
210
A finalidade do conhecimento em biotica permitir que todo sujeito histrico compreenda a sua
responsabilidade por e diante de situaes de vulnerabilidade. A busca e o sonho seriam o da construo
de uma tica de sujeitos responsveis a partir das cincias da sade e da teologia.

O avano da Biotecnocincia leva-nos a uma relao plural e interdisciplinar em termos de busca por
respostas em conflitos morais. Um dos objetivos da Biotica dirimir conflitos em questes morais.
Neste sentido a religio e sua instncia cientfica, que a Teologia, tm contribuies nesta parceria
interdisciplinar. Desta forma, poder-se-ia perguntar: Qual o lugar da religio na Biotica? Suas Interfaces?
A religio pode contribuir para Biotica como cincia?

No dilogo interdisciplinar, a Teologia tem contribuies na reflexo Biotica, principalmente no que diz
respeito a uma macro contextualizao da vida. De maneira que, no se pode desvincular a Bitica de uma
Boa Antropologia Teolgica. Pois seu campo de saber est na vida e para alm da vida, especificamente
quando se busca experenciar e descrever o nascimento, sofrimento e morte dos seres.
Conceitos que at pouco tempo estavam muito prximos da Teologia tais como, vida, amor, justia e
esperana. Hoje fazem parte do Universo Biotico. Desta forma, no exagero incentivarmos uma Bitica
Teolgica ou vice-versa. Esta relao deveras importante e imprescindvel, Euler Westphal,corrobora
conosco relatando questes pertinentes e importantes:

A biotica trata de questes ligadas sade pblica, controle de natalidade,
experimentao com animais, problemas ambientais, fome, justia e eqidade
sociais, bem como de humanizao das cincias, em especial da biomedicina. A
indagao a respeito da dignidade humana vem tona, de forma especial, neste
incio do presente milnio, pois existem questes diretamente ligadas
sobrevivncia da humanidade, e as respostas para essas questes so totalmente
imprevisveis. Entretanto, diante desse quadro preocupante, a reao da sociedade
moderna de passividade. Vive-se hoje como se nada de anormal estivesse
acontecendo. Cada um de ns, de certa forma, vive a seu modo, em um certo
atesmo. De que maneira isso se expressa? Pelo fato de que Deus nada tem a ver
com a realidade do dia-a-dia. E essa aparente ausncia de Deus determina as
atitudes que so tomadas em relao ao ser humano, que, criado imagem de
211
Deus, est ameaado pelos avanos da biotecnocincia.

A proposta da f crist para a biotica resgata o respeito profundo pela vida e seu mistrio. fundamental
dizer isso novamente no contexto de fascnio e medo diante da possibilidade da clonagem humana, da
criao de quimeras, da comercializao de embries, da compra e venda de rgos. O conhecimento
cientfico que tem o temor diante da vida como ponto de partida tambm ser uma cincia responsvel.

A responsabilidade para com o ser humano e a criao fundamental para que se tomem decises
respeitosas diante dos avanos tecnolgicos, para que esses no se transformem em ameaas
sobrevivncia da humanidade. Na viso utilitarista, a cincia obedece lgica da busca frentica por lucro
e consumo. Todas as coisas, inclusive o ser humano, so vistas a partir da utilidade e do lucro. Muitas
vezes, o objetivo da cincia satisfazer as exigncias do mercado. No so o bem comum e o ser humano
que esto na lista de suas prioridades, mas o lucro.

Apesar do seu potencial ameaador, a tecnologia faz parte da capacidade inventiva do ser humano. A
capacidade criativa faz com que a sociedade progrida nas conquistas tcnicas, cientficas, sociais e
polticas. Mas tudo isso pode ser profundamente ameaador se no for dirigido para o fortalecimento dos
elementos fundamentais da dignidade da vida humana: sade, educao, respeito integridade da pessoa e
acesso aos benefcios da cincia e da tecnologia. Assim, nem tudo aquilo que tecnologicamente possvel
tambm eticamente legtimo. As possibilidades tcnicas da cincia sem o temor diante da vida revelam
um potencial destruidor extraordinrio e imprevisvel.

A teologia deve propor uma postura tica que considere a responsabilidade para salvaguardar as geraes
no presente e no futuro. Nossa vida uma teia interligada de conexes com a histria. Do mesmo modo, a
gerao presente est gentica e historicamente ligada a todas as geraes que viro depois da nossa.

212
A tica crist favorvel ao desenvolvimento tecnolgico, medida que este for acrescentado
experincia acumulada pela humanidade. Nesse contexto, responsabilidade significa solidariedade com as
prximas geraes, (O Vulnervel) ao considerar o impacto que as atividades cientficas do presente
poderiam ter sobre as geraes futuras. Isso significa concretamente que no podemos utilizar a
biotecnologia com o intuito de alterar negativamente o futuro da espcie. Uma certa arrogncia da
biotecnologia traz luz sua atitude irresponsvel, na medida em que se coloca no lugar de Deus, definindo
geneticamente o futuro de outras pessoas, sem prever os danos que isso possa acarretar.Responsabilidade
solidariedade com a criao e o ser humano, pois, caso isso no ocorra s prximas geraes recebero
um fabuloso legado de destruio e desperdcio.

Nesse sentido, uma importante contribuio da Teologia crist para a biotica resgatar a dignidade da
vida humana e da criao, pois elas so concesso de Deus para ser respeitadas e bem administradas,
para que a sobrevivncia do planeta seja possvel. Esse o propsito da biotica desde o seu incio.

Portanto,os desafios que nos impe a medicalizao e o processo irracional de destruio da vida seja ela
humana no humana e ecosistemas, conferem a Teologia e a Biotica uma parceria. De modo que em
questes conflitantes temos o mesmo caminho, que : da responsabilidade de melhorar e proteger as
condies de vida no presente e para o futuro.

Ao Poltica. A Ordem Poltica no Antigo Testamento. Toda concepo crist a respeito da autoridade
poltica, procede do pensamento monotesta judaico. Todas as relaes que envolvem as pessoas em sua
vida em sociedade, que dizem respeito ordem econmica, o exerccio da autoridade governamental, a
distribuio do direito e da justia, as relaes das naes umas com as outras, estava debaixo da crena
no Deus nico, soberano governante das naes e Senhor ativo da Histria. Esta a perspectiva ds
profetas, particularmente Ams: Em vez disso, quero que haja tanta justia como as guas de uma
enchente e que a honestidade seja como um rio que no pra de correr (5.24). Tambm disse Miquias:
O SENHOR j nos mostrou o que bom, ele j disse o que exige de ns. O que ele quer que faamos o
que direito, que amemos uns aos outros com dedicao e que vivamos em humilde obedincia ao nosso
Deus. (6.8).

213
Os profetas lembram sempre que os compromissos tanto dos reis como dos sditos era antes de tudo com
Deus que escolhera este povo. constante a lembrana dos profetas, isto pode ser constatado com Osias
e Isaas, na chamada aos israelitas para com o cumprimento das obrigaes no exerccio da justia, tanto
como nao, como indivduos. Havia por parte dos profetas a insistncia de que tanto a nao como o
israelita comum estava sob o julgamento divino.

A Ordem Poltica no Novo Testamento. No encontramos nenhum parmetro entre a posio, tanto de
Jesus como dos escritores do NT, com a posio conhecida no VT. No se percebe no Novo Testamento, a
preocupao em se reformar a ordem poltica, e nem aquele radicalismo dos profetas quanto aos
compromissos com a justia e o direito. E. C. Gardner, explica que diversamente da comunidade crist
primitiva, Israel era um estado poltico, ou teocracia, e durante quase toda sua histria seus lderes
religiosos exerceram autoridade poltica bem como religiosa. (F Bblica e tica Social pg. 365)

Diferentemente os cristos viveram sob governantes pagos, que no estavam debaixo da Aliana, como
os israelitas estavam no AT. Entende-se, por isso mesmo, uma atitude de aceitao e obedincia s
autoridades. clssica a ordem de Paulo:

Obedeam s autoridades, todos vocs. Pois nenhuma autoridade existe sem a
permisso de Deus, e as que existem foram colocadas nos seus lugares por ele.
Assim quem se revolta contra as autoridades est se revoltando contra o que Deus
ordenou, e os que agem desse modo sero condenados. Somente os que fazem o mal
devem ter medo dos governantes, e no os que fazem o bem. Se voc no quiser ter
medo das autoridades, ento faa o que bom, e elas o elogiaro. 4 Porque as
autoridades esto a servio de Deus para o bem de voc. Rm 13. 1-4)

Esta posio aparece repetida em Pedro:

Por causa do Senhor, sejam obedientes a toda autoridade humana: ao Imperador,
que a mais alta autoridade; e aos governadores, que so escolhidos por ele para
castigar os criminosos e elogiar os que fazem o bem. (1Pe2.13-14)

214
Esta posio vai dominar o pensamento da igreja em todo o tempo que ela foi uma minoria dentro de um
estado dspota que perseguia e usurpava o direito do exerccio inclusive da f. No se deve entender esta
atitude como uma de passividade, mas que visa a transformao da sociedade e at dos seus governantes.
59

As palavras de Paulo e Pedro em realidade no eram seno a repetio do que Jesus pensava a respeito:
Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. (Mc 12.17). importante lembrar que Jesus
deixou claro que o limite da obedincia a Csar estava na expresso a Deus o que de Deus. Quando
Csar usurpar o lugar de Deus a Igreja ou o cristo dever levantar sua voz e denunciar esta invaso da
esfera da f. Isto a igreja primitiva realizou com muita fidelidade e sempre debaixo do exerccio espiritual
de no violncia. A igreja fez esta resistncia quando lhe foi exigido o culto ao imperador, sendo por isso
perseguida e morta espada. a este excesso do Estado que Apocalipse 13, orienta os cristos a
rejeitarem as imposies do imprio e de seus governantes. Oscar Cullmann, citado por Gardner, lembra,
contudo que esta resistncia se limitou ao plano espiritual sem qualquer conotao de contestao poltica.

bom lembrar que alm do fato de serem uma minoria incapaz de influir sobre a ordem poltica, que os
cristos viviam sob a perspectiva de que aquela era de sofrimento e perseguio estava prxima do fim
com a volta de Cristo. Agrega-se a isto a convico de que os magistrados civis eram ministros de Deus
para cumprimento da vontade divina.

A Ordem Poltica no Pensamento Reformado.

Deus, o Rei e Senhor Supremo de todo o mundo, instituiu os magistrados civis para
que, estando sob Ele, estejam sobre o povo para a glria de Deus e o bem pblico;
e com este objetivo armou com o poder da espada para defesa e alento dos que
fazem bem, e castigo para os malfeitores. Confisso de F de Westminster XXV,
1)

Como podemos observar, a Confisso de F parece reafirmar a posio do Novo Testamento dos
governantes como ministros de Deus. No podemos nos esquecer do contexto em foi escrita a Confisso

59
CARRIKER, Timteo. A misso social da igreja: desde Romanos 13.1-7 at Constantino em Teologia e Sociedade.
(dezembro de 2005) no. 2, pp. 38-49.
215
de F de Westminster. Vivemos uma realidade poltica, social, econmica da vida moderna que mudou
substancialmente os padres da existncia crist.

Este captulo se ocupa das relaes entre a Igreja e o Estado. Como sabemos ao longo do tempo este tem
sido um tema de grande complexidade para os cristos. A Confisso de F deixa claro a separao entre a
Igreja e o Estado. A Confisso afirma que a despeito de o Estado e a Igreja tratarem de questes
diferentes, ambos so instituies ordenadas por Deus. Isto explicvel pois tanto Estado como Igreja
trata com o mesmo grupo de pessoas. A complexidade de estabelecer a separao entre Estado e Igreja
determinada por esta tnue linha que divide ambos.

Enquanto na Idade Mdia o papado mantinha cumplicidade com o Estado a Reforma Protestante rechaa
esta sobreposio entre Estado e Igreja, apesar de entender que ambos so instituies divinas, paralelas
entre si, mas mutuamente independente. (George E. Hendry La Confissin de Fe de Westminster Para
el Dia de Hoy pg. 208)

lcito aos cristos aceitar e desempenhar cargos de magistrado quando
chamados para ele, e no desempenho do seu cargo devem manter a piedade, a
justia e a paz, segundo as leis sanas de cada corpo poltico; assim mesmo com
igual fim lhes lcito, agora sob o Novo Testamento, fazer a guerra em ocasies
justas e necessrias. (CF XXV, 2)

Algumas seitas da poca da Reforma repudiavam esta posio pois entendiam que eram cidados do cu e
por sua lealdade a Cristo julgavam-se excludos de participao ativa nos reinos e naes terrenos. Idia
que persiste at hoje em determinados grupos como os menonitas. A maioria dos cristos entende ser justo
esta participao pois alm do Estado como a Igreja serem divinos, cuidam das vidas das pessoas deste
mundo, por isto lcito e necessrio at assumirem cargos polticos pois isto faz parte de sua vocao.

Mais controvertido o pargrafo que afirma que o magistrado armado com o poder da espada. Muitos
cristos entendem que tal atividade equivale a trair sua f. Outra questo sobre quando uma guerra
justa e necessria. de duvidar-se que a ao dos cristos possa ser regulada somente por consideraes
de justia e de necessidade (Hendry, opus cit pg. 210).
216

Muitos no concordam que exista a necessidade de se fazer a guerra sob qualquer circunstncia e ainda
se possvel a existncia de uma guerra justa, ainda mais no mundo moderno com todo o poder destruidor
de qualquer guerra.

Segundo certa opinio, na histria do pensamento poltico do sculo XVI, no existiu um agente de
maior importncia do que Calvino. (John H Leith, A Tradio Reformada pg. 337) interessante, no
entanto, que Calvino no tenha feito um tratado sobre este tema ou mesmo tenha se ocupado em discutir o
assunto. Na realidade, quando tratou do assunto foi com a preocupao de defender a liberdade da igreja,
razo porque com freqncia estava envolvido com os conselhos da cidade. Embora entendesse que o
Estado era ordenado por Deus sua preocupao era com a Igreja.

Nas Institutas afirma que fcil cair da monarquia para a tirania, mas no muito mais difcil cair de um
governo dos melhores homens para a faco de uns poucos; e mais fcil ainda um governo popular estar
sujeito a sedio. Neste ponto chega a defender uma espcie de governo dos melhores, ou aristocrtico,
ou ainda que seria mais seguro um governo exercido por um colegiado, pois vrias pessoas trabalhando
juntas podem ajudar, ensinar, admoestar umas s outras.

Os que estudam o pensamento de Calvino afirmam que sua maior contribuio teoria poltica no deve
ser buscada em qualquer proposta poltica especfica, mas em sua teologia. A insistncia na soberania de
Deus, diante de quem todos os seres humanos so iguais, e na pecaminosidade de todos, traduzida em atos
polticos, constituram poderosos incentivos para uma ordem poltica que pudesse prevenir contra a
possibilidade de corrupo. (John H. Leith , A Tradio Reformada, pg. 341)

impossvel tratar do pensamento de Calvino sobre as relaes da Igreja com a sociedade e no trazer
tona o estudos de Max Weber sobre a estreita correlao entre o calvinismo e o desenvolvimento do
capitalismo. Isto se deve ao fato de que justamente nos pases protestantes e particularmente de tradio
calvinista ocorreu um desenvolvimento com maior vigor do capitalismo. No iremos aqui nos alongar
sobre o tema, pois no o propsito deste trabalho, mas no podemos, mesmo que rapidamente mencionar
o assunto.

217
O que temos a constatar que o calvinismo no foi a causa do capitalismo, mas verdadeiro que Calvino
ou seus seguidores no se opuseram livre iniciativa, ou acumulao de capital.

Misses no Sculo XIX e Idias da Democracia Americana. muito comum haver uma precipitao de
nossa parte de achar que a democracia seja a nica forma de governo que possa ser crist. Por mais de XV
sculos de cristianismo jamais os cristos cogitaram que esta pudesse ser pensada como algo natural e
profundamente coerente com os princpios cristos contidos nas Escrituras.

Se Calvino no desenvolveu qualquer doutrina poltica e claro a prpria democracia como vimos atrs,
seus seguidores crendo externar seu pensamento desenvolveram a partir do sculo XVII com os puritanos
na Inglaterra as bases da democracia moderna. Apesar de ser o governo do povo e pelo povo, s seus
representantes quem governa. No podemos esquecer que a autoridade final na democracia est no povo,
pois pelo veredicto e consentimento deste que os representantes exercem poder.

Reinhold Niebuhr, sustenta que a fora real da democracia se encontra no ponto de vista cristo a
respeito da natureza do homem.(Citado por Gardner opus cit pg. 380) Niebuhr completa dizendo: A
capacidade do homem para a justia torna a democracia possvel; mas a inclinao do homem para a
injustia torna a democracia necessria. (pg.380) Se to importante o Estado segundo a compreenso
crist, que o chama inclusive de divino, porque os protestantes em geral tm negligenciado a sua
participao na esfera poltica, no aceitando inclusive a concorrer a cargos pblicos? Vamos tentar
enumerar algumas das razes que levam ns protestantes a fugir de nossas responsabilidades polticas.

1. H uma crena generalizada de que a poltica coisa suja. No devemos participar por o reino das
trevas tomou posse do mundo poltico. Eu sou o filho da luz que no deve se misturar com o reino obscuro
da poltica. s vezes veneramos alguns vultos do passado, mas criticamos os da atualidade, cuja reputao
reprovamos e repudiamos mesmo sem um conhecimento real do nosso representante.

2. Falta de compreenso do que seja poder politico. H um certo descaso sobre nossas responsabilidade
polticas e da importncia do nosso voto. Deixamos para a ltima hora a escolha do nosso representante ou
temos pouca informao sobre ele. E quando escolhemos poucas vezes com base nas plataformas
defendidas pelo candidato. Jamais consultamos seus planos de ao.
218

3. Raramente exercemos influncia nas polticas de governo. Os protestantes em geral se recusam a
participar da montagem dos programas de governo dos candidatos. A visita a um comit poltico beira a
um sacrilgio.

4. Jamais abordamos o nosso candidato depois de eleito. De quatro em quatro anos que nos lembramos
de que novamente teremos de votar. No s no cobramos o candidato durante os quatro anos que
passaram, como tambm nem lembramos mais em quem votamos na eleio anterior.

5. Temor da controvrsia. O debate livre e vigoroso das idias nos assusta. Temos at uma frase feita: em
questo de religio e poltica no discuto. Esquecemos de algo fundamental para a vitalidade do
protestantismo que a capacidade de discutir temas sobre os quais h o contraditrio e que a verdade
finalmente surgir depois de um maduro debate de idias e conceitos.

6. Temor do comprometimento. Diga-me com quem andas e eu te direi quem s. Ah! Terrvel provrbio.
No quero comprometer-me com este ou com aquele. Jamais irei me expor dizendo a quem dei meu voto.
Jamais irei trabalhar para este ou para aquele candidato pois no sei o que ele poder aprontar.

7. Confuso entre a pessoa e a que ele se prope uma vez eleito. A biografia do candidato pesa muito
mais que seu projeto poltico. Questes como votarei nesta pessoa se ela divorciada, ou pertence a uma
religio qual fao restrio, ou seus hbitos quanto a beber ou fumar. Seu passado o condena. Nosso
calor emocional poder acarretar srio prejuzo nossa capacidade de fazer um juzo correto.

8. Interpretao incorreta da doutrina de separao igreja e estado. No me envolverei com a escolha de
governantes porque sou cidado do Reino e no poderei misturar as celestiais com as terrenas. Csar com
as coisas de Csar, eu ficarei com as questes do Esprito. Precisamos ser lembrados que devemos fazer o
Estado sentir o nvel de responsabilidade que temos para com questes ticas, que temos um julgamento
correto sobre assuntos de Estado tanto quanto de assuntos da comunidade de F. O Estado dever sentir
que sou um cidado que tem compromisso com o bem estar das pessoas e com a justia e que estou
disposto uma participao construtiva da sociedade.

219
A IPI e Sua Presena no Universo Poltico Brasileiro. Sempre quando penso no papel da igreja no
processo poltico e do que pode ocorrer quando a igreja negligencia sua participao nas decises que
podero comprometer o futuro da nao e da prpria igreja, vem a minha memria o Prlogo de Joto.
Joto era um os setenta filhos de Gideo. Com a morte do pai um dos filhos, Abimeleque, se levanta e
ardilosamente mata todos os irmos. Apenas Joto escapa. Volta ento e convoca o povo narra a eles a
parbola que se segue:

Quando Joto soube disso, subiu at o alto do monte Gerizim e gritou para eles: Homens de Siqum, me
escutem, e Deus escutar vocs! A Joto disse: Uma vez as rvores resolveram procurar um rei para
elas. Ento disseram oliveira: Seja o nosso rei. E a oliveira respondeu: Para governar vocs, eu
teria de parar de dar o meu azeite, usado para honrar os deuses e os seres humanos. A as rvores
pediram figueira: Venha ser o nosso rei. Mas a figueira respondeu: Para governar vocs, eu teria
de parar de dar os meus figos to doces. Ento as rvores disseram parreira: Venha ser o nosso
rei. Mas a parreira respondeu: Para governar vocs, eu teria de parar de dar o meu vinho, que alegra
os deuses e os seres humanos. A todas as rvores pediram ao espinheiro: Venha ser o nosso rei. E o
espinheiro respondeu: Se vocs querem mesmo me fazer o seu rei, venham e fiquem debaixo da minha
sombra. Se vocs no fizerem isso, sair fogo do espinheiro e queimar os cedros do Lbano. (Jz 9. 7-15)

Assir Perreir
Presidente da Assemblia Geral


Ecologia. Para se estabelecer uma Perspectiva Crist da Ecologia, podemos usar a terminologia que, em
geral, utilizada quando se trata do assunto: Mandato Cultural. Entende-se como mandato cultural, a
primeira ordem dada por Deus, raa humana, logo aps o ato da criao. Ainda no den e bem antes da
queda, o ser humano, homem e mulher, criados por Deus, foram envolvidos pelo Criador em algumas
tarefas e funes, especialmente, a de estabelecer regras para sua sobrevivncia no relacionamento
pessoal, interpessoal, com as demais criaturas e com toda a natureza.
Para John Stott, telogo britnico, o Mandato Cultural se estabelece em trs afirmaes legtimas :
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1. Deus deu ao homem domnio sobre a terra. Assim, pois, desde o princpio, os seres humanos foram
dotados de uma dupla unicidade: tm a imagem de Deus (que compreende qualidades racionais,
morais, sociais e espirituais que tornam possvel nosso conhecimento dEle), e exercemos domnio
sobre a terra e suas criaturas. De fato, o carter nico do domnio sobre a terra se deve ao carter
nico da nossa relao com Deus.
2. Este domnio corporativo. Ao exercer o domnio recebido de Deus, no se cria os processos da
natureza, seno que se coopera com eles. Neste sentido um senhor, de acordo com o propsito de
Deus e seu mandato. Porm, tambm, um filho em sua dependncia ltima da providncia
paterna de Deus, que quem lhe d a luz do sol, a chuva e estaes frutferas do ano.
3. Este domnio delegado e portanto, responsvel. O domnio que exercemos sobre a terra, no nos
pertence por direito, seno, somente por favor. A terra nos pertence no porque a criamos nem
porque somos seus proprietrios, seno, porque seu Criador no-la tem confiado para dela cuidar.
As primeiras responsabilidades que Deus deu a Ado e Eva, tornam explicitas certas atividades que
integram a verdadeira essncia, como seres humanos. Essas atividades, primariamente, envolviam sua
existncia como seres sociais: vida a dois (procriao e fazer surgir a humanidade), trabalho (domnio,
cultivo, guarda) e governo. Deus usou palavras chaves como: dominem, cultivem, preservem e coloquem
nomes em todas as criaturas. Essas ordens, marcam o incio de uma srie de outras obrigaes, ainda por
vir: constituir famlia e comunidade, estabelecer a lei e a ordem, fazer surgir as culturas e civilizaes e as
preocupaes ecolgicas que se ampliam e se aprofundam, atravs das Escrituras. Atravs destas
responsabilidades ou Mandatos, Deus chama todos os que trazem sua imagem e semelhana, para serem
mordomos da criao, participando assim, com responsabilidade, nesta tarefa. No surpresa o fato de
que, ao criar a raa humana, de acordo com sua imagem e semelhana, Deus transfere para os seres
humanos seu prprio instinto criativo. Esse instinto criativo, admitido como secundrio e derivado, pois,
limitado pelo potencial de cada um e pela disponibilidade de material com o qual se possa expressar essa
funo criativa. Alm disso, este instinto precisa ser descoberto, treinado e ento usado como servio em
favor de outros e no para o prprio poder, benefcio e deleite. Isso significa que, as possibilidades
criativas devem ser mostradas claramente e colocadas, firmemente, para capacitar todo aquele que estiver
no seu exerccio, em benefcio de outros. Somente fazendo isso, podemos ter certeza da preocupao de
Deus pelo bem de todos. Isso nos confronta com a principal prioridade do Reino de Deus: O Mandato
221
Cultural. Literalmente, implica que, enquanto a raa humana exerce controle sobre a terra, sob a direo
de Deus e para Sua glria, encontrar, tambm, resistncias.
O Mandato Cultural nos Relatos da Criao. Este mandato, desde o seu incio, implica nas principais
reas da vida humana, nas quais, seria necessrio estabelecer uma cultura ou at, culturas, que projetassem
um modo de vida. O homem e a mulher deveriam, juntos, administrar a experincia familiar e social que
tinham diante de si (multiplicar, encher, dar nome); a responsabilidade econmica e ecolgica (sujeitar,
cultivar, guardar) e de governo (dominar).
A origem, a essncia e o propsito do homem, se tornam claros e especiais, nos relatos da criao, pois,
em relao a todas as outras criaturas, as narrativas so menores e sem muitos detalhes. Entretanto, h
uma especial ateno, um registro mais demorado e alongado.
Stott, ao se deparar com os relatos da criao, encontra neles o que ele chama de Dignidade Humana, que
se estabelece por trs relaes:
A primeira a nossa relao com Deus. Os seres humanos so seres de
semelhana divina, criados a imagem de Deus, segundo Seu propsito. A imagem
divina compreende aquelas qualidades racionais, morais e espirituais que nos
separam dos animais e nos vinculam a Deus.
A segunda a nossa relao uns com os outros. O Deus que criou a humanidade
um ser social, um Deus que compreende em si mesmo trs pessoas, eternamente
distintas. Portanto, Deus fez o homem varo e a mulher e lhes mandou procriar. A
sexualidade foi criada por Deus, o casamento foi institudo por Ele e o
companheirismo humano estava em Seu propsito, quando disse: No bom que
o homem esteja s. De maneira que, todas as liberdades humanas que chamamos
de santidade do sexo, o casamento e a famlia, o direito de se reunir e o direito de
ser respeitado, sem distino de idade, sexo, raa ou condio, correspondem a
Segunda categoria de nossa relao de uns para com os outros.
A terceira nossa relao com a terra e suas criaturas. Deus nos tem dado o
domnio, com o mandato de sujeitar e cultivar a terra frtil e governar sobre suas
222
criaturas. De modo que, os direitos humanos que chamamos de direito ao trabalho
e ao descanso, o direito de participar dos recursos da terra, o direito
alimentao, o vestir e o morar, o direito a vida e a sade e a sua proteo, assim
como a libertao da pobreza, da fome, da enfermidade, correspondem terceira
classificao da relao com a terra STOTT, 1991, p.167
Em Gnesis 2, a ordem probatria dada ao homem!
Esta ordem probatria, tinha duas tarefas: primeiro - cultivar e preservar o jardim; segundo - comer
livremente de todas as rvores, exceto da rvore do conhecimento do bem e do mal. A primeira tarefa
define seu relacionamento com a terra, enquanto a segunda, define seu relacionamento com o cu. O
homem s poderia cumprir sua misso com relao terra, se ele no tivesse quebrado a conexo que o
unia ao cu, ou seja, somente se ele continuasse a obedecer a Deus. Ele deveria servir a Deus e servir-se a
si mesmo, enquanto servia terra.
Deus reparte da Sua autoridade com a humanidade e o faz com um desejo de estabelece-la como parceira,
na administrao do universo. A noo de bno, em toda a Bblia, no aquela mais aceita pelo povo de
Deus, em geral, quando se pensa s nos privilgios, mas, tambm, precisamos lembrar que, quando Deus
abenoa, Ele o faz com propsitos. Assim, nesta primeira bno que as Escrituras mencionam, vemos o
conceito pleno de bno que devemos ter em nossas mentes e coraes: somos abenoados para
abenoar!
Deus no apenas, conferiu uma ddiva, mas, uma funo. o ponto mais alto de toda a criao, pois, alm
de v-la como muito boa, Deus, tambm, abenoa aqueles que dela vo cuidar.
Para o bem de todos - J observamos que, em Gnesis, o mandato dado ao casal, onde j se reflete um
relacionamento de amor, amizade e solidariedade. A vida social reflete a imagem do Deus Trino. Agindo
em cooperao com Deus, o homem produz tudo o que tem necessidade, tanto em relao aos bens
materiais, quanto aos valores espirituais e morais. A participao no trabalho, em todos os nveis, deve ser
exigida levando em conta a capacidade de cada um; a distribuio deve levar em conta a necessidade de
cada um (SOUZA, 1991, p.4-5).
223
A relao mais ntima entre o ser humano e a natureza, se manifesta no momento da criao, pois, at
ento, todas as coisas criadas o foram, pelo poder da palavra de Deus, mas, na criao do ser humano, usa-
se o p da terra, estabelecendo-se da para frente, uma relao de interdependncia. A raa humana,
precisa da terra para viver e a terra, precisa da raa humana, para produzir!
Este pequeno, mas, importante detalhe deve chamar a nossa ateno na compreenso da nossa tarefa de
parceiros e mordomos de Deus. A parceria s se tornou possvel, porque, massa de barro, Deus sopra o
flego de vida (Gn 2.7). Temos a, os conceitos de imanncia, p da terra e de transcendncia, flego de
vida. O ser humano faz parte da natureza, mas, transcende a ela, por ter sido criado imagem e
semelhana de Deus (Gn 1.26).
Somos, portanto, feitos do mesmo material e frutos da mesma dinmica cosmognica que atravessa todo o
universo. O ser humano, pela conscincia, encaixa-se, plenamente, no sistema geral das coisas. Ele no
est fora do universo em processo de ascenso. Encontra-se dentro, como um momento singular, capaz de
captar a totalidade, de saber de si, dos outros, de senti-los e de am-los no interior dessa totalidade
desbordante (BOFF, 1999, p.116-117).
Esta relao de interdependncia, nem sempre compreendida e assimilada pelo ser humano, que, ao
explorar a natureza no o faz, levando em conta este conceito to importante, pois, no se deve fazer com
uma me, irm e amiga, aquilo que se tem feito com a terra, o mar, as guas, os rios, enfim, todo o
cosmos.
A releitura fundamental e necessria, que tem sido feita nos dias de hoje, nos relatos da criao, em
Gnesis, tem levado o povo de Deus a entender, no apenas o projeto da criao em si mesmo, mas,
tambm, suas conseqncias para a misso da Igreja, conforme afirma Juan Stam:
A teologia da criao deve desempenhar um papel decisivo na nossa viso do
evangelho, da misso, da Igreja e do nosso discipulado fiel como primcias, aqui e
agora, da nova criao STAM, 1995, p.10
Curiosamente, acaba sendo sempre esquecido o stimo dia, o sbado, no relato da criao. Devemos nos
lembrar que, nessa idia de descanso, passa, dentre tantos outros, o conceito de apreciao, de
224
contemplao e de comemorao. Se a avaliao final ocorre no sexto dia, logo aps a criao do homem,
no sbado que se realiza a festa da criao!
, pois, o sbado que abenoa, santifica e revela o mundo como criao de Deus.
Curiosamente, na tradio teolgica das igrejas do Ocidente, a criao, via de
regra, apresentada como obra de seis dias. O stimo dia, o sbado, muitas
vezes foi ignorado. Por isso, quase que continuadamente Deus era apresentado
somente como o Deus criador. Deus no se entrega ao cio. O Deus que descansa,
o Deus que festeja, o Deus que se alegra com a sua criao passou para o segundo
plano. Mas, mesmo assim, somente o sbado a plenitude e a coroa da criao
MOLTMANN, 1992, p.23
Caractersticas:
Cultivar o Jardim - a idia principal, extrada do verbo aqui usado, a de torn-lo produtivo. Se Deus
havia criado frutos que produziam suas sementes, cabia ao ser humano, desenvolver mtodos e maneiras
de multiplicar aqueles primeiros frutos, ao longo de toda a extenso do jardim;
Guardar o Jardim - neste caso, a idia do verbo : proteger o equilbrio, derivando-se da, toda
responsabilidade ecolgica, to necessria em nossos dias. Alguns aspectos mais abrangentes sobre este
assunto, sero tratados em outro momento. Entretanto, citamos aqui, as palavras de Stott:
O trabalho no s tem como propsito a realizao pessoal do trabalhador, seno
tambm, o benefcio da comunidade. Se pode supor que Ado no cultivava o
Jardim do den, meramente para seu deleite, seno, para alimentar e vestir sua
famlia. Ao longo da Bblia, a produtividade do solo se vincula com as
necessidades da sociedade. A conscincia de que nosso trabalho til e valorizado,
contribu para aumentar a satisfao laboral STOTT, 1991, p.185
Obedecer no Jardim - nota-se aqui, a conscincia moral e tica da humanidade para com Deus. O aviso
solene fora dado: Se pecares, morrers (Gn 2.17)! O ser racional, capacitado por Deus deste a criao,
tinha todas as condies de no pecar. As milhares de rvores sua disposio, davam-lhe todas as
possibilidades de vencer a tentao e de obedecer ao Criador.
225
A formao do universo, brota de uma inteno de Deus, de eliminar o caos, transformando-o em cosmos.
No foi um processo aleatrio, mas, exigiu uma definio de Deus. Por sete vezes, aparece a expresso: E
disse Deus! o pensar de Deus que traz existncia as sucessivas etapas da criao. A natureza uma
obra intencional, a expresso da vontade de Deus, ela revestida de racionalidade, j que o resultado
do pensar de Deus e um sistema destinado a fornecer o suporte imediato da vida.
A compreenso de que toda a criao foi originada em Deus, produziu belos hinos:
Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das Suas
mos (Sl 19.1).
Ergo os olhos para os montes, de onde me vir o socorro? O meu socorro vem de
Iahweh, que fez o cu e a terra (Sl 121.1).
Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a
sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo,
sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas (Rm 1.20).
A importncia de olharmos para este Sistema Aberto, em relao ecologia, permite-nos encarar as
demandas do nosso tempo, com a responsabilidade de mordomos de Deus, conforme estabelecida no
Mandato Cultural. A falta desta compreenso, tem nos levado omisso e despreocupao com a prpria
vida.
Encontramos sistemas abertos, cuja organizao interna permite galgar patamares
mais altos de complexidade. Isto significa: cada sistema se encontra num jogo de
interao, numa dana de troca de matria e de energia, num dilogo permanente
com o seu meio, do qual recebe, acumula e troca informaes. As caractersticas
dessa dinmica so: auto-organizao, adaptabilidade, reproduo e
autotranscendncia, como um sistema aberto a novas snteses, a novos patamares
de evoluo e a novas formas de expresso BOFF, 1999, p.113-114
226
Esta mesma economia se manifesta em relao toda a natureza e a todo universo, criado pelas mesmas
mos que criaram a raa humana. Tudo o que o Pai criou, o fez em Cristo e tudo est sendo mantido pela
ao do Esprito Santo.
Ao levarmos em conta o equilbrio que a prpria natureza produz para sua sobrevivncia, descobriremos
esse relacionamento entre toda a criao e, quando qualquer ponto entra em desequilbrio, h
conseqncias trgicas para todos os habitantes.
O axioma: Na natureza nada se perde, tudo se transforma, refora a idia desse relacionamento perfeito,
numa verdadeira rede de reciprocidades, o que Moltmann chamou de vida simbitica.
necessrio definir essa vida de forma diferente em vrios nveis:
No nvel jurdico e poltico, ela precisa ser encarada como uma aliana com a natureza, na defesa e
equilbrio dos direitos das pessoas e dos direitos da terra. A natureza no pode continuar sendo entendida
como um bem sem dono.
No nvel medicinal, a vida simbitica deve ser definida como uma totalidade psicossomtica da pessoa
que se defronta consigo mesma. O corpo no pode continuar sendo visto como um corpo, que uma pessoa
tem.
No nvel religioso, ela tem de ser entendida como comunho de criao. Criao no de modo algum o
mundo, que a pessoa humana deve subordinar a si. Um pensamento integrativo e integral est orientado
pelo intuito de introduzir essa comunho para dentro dessa aliana, dessa totalidade e de, aps Ter sido
menosprezada, traz-la novamente conscincia e aprofund-la mais, de recuper-la depois de ter
experimentado destruies (MOLTMANN, 1993, p.20).
No h como, tambm, no assimilarmos questes ecolgicas misso, visto que, na perspectiva
apocalptica, toda a criao est envolvida e caracterizada como novo cu e nova terra!
S em Cristo e no Seu tempo messinico que podemos desenvolver uma doutrina crist da criao. E
esta teologia:
227
Est orientada para a libertao das pessoas, para a satisfao da natureza e para
a salvao da comunho entre a pessoa e natureza das foras do negativo e da
morte MOLTMANN, 1993, p.22
A falta desta compreenso, tem produzido um novo caos, dentro da desordem que o prprio pecado j
provocou, deste o incio, gerando desequilbrios no ecosistema e trazendo conseqncias nefastas raa
humana.
Uma das definies mais simples para ecologia : estudo do equilbrio dos seres vivos, porm, poder-se-ia
incluir, que, tambm, o estudo dos desequilbrios entre os seres vivos.
A razo principal dessa falncia no relacionamento entre o ser humano e a criao, vem do fato de que, a
maioria dos estudos ticos crer que s lhes cabe tratar da relao do homem com o homem. A noo de
que a relao do homem com a natureza moral, encontra pouqussimos defensores.
Donald K. McKim, em seu artigo, Uma Perspectiva Reformada a Respeito da Misso da Igreja na
Sociedade, fazendo um resumo e um ajuntamento das idias de misso, como aparecem nos textos de
Calvino, o grande reformador, do puritano ingls Willians Perkins e do telogo holands Abrao Kuyper,
estabelece que h, pelo menos, cinco conceitos bsicos para desenvolvermos tanto o mandato cultural
como o missional, ambos, partes de uma grande Misso:
1. A Criao: A Soberania de Deus e a Gravidade do Pecado - A concepo fundamental da religio
a confisso da soberania absoluta do Deus Trino. A obrigao da humanidade se esforar em
obedecer a Palavra de Deus, pois, Deus criou o homem no para que fizesse sua prpria vontade,
mas, a vontade de Deus. Ao reconhecer o pecado como uma realidade que no pode ser ignorada, a
tradio reformada reconhece a mais crucial necessidade deste mundo para seu ministrio e
testemunho de Deus, em Jesus Cristo.
2. Eleio: Os Propsitos de Deus e o Povo de Deus - Pela providncia, Deus governa todos os
eventos e elegeu ou predestinou um povo para a realizao dos propsitos divinos neste mundo.
Tal povo chamado Igreja e a relao de Deus com ele selada pelo novo pacto em Jesus Cristo.
Para Kuyper, a igreja um organismo espiritual, incluindo o cu e a terra, mas, que tem o
presente em seu centro e o ponto de partida para sua ao, no na terra, mas no cu.
228
Consequentemente, sua participao na vida e misso da Igreja no mundo s possvel porque
Deus continua a sustentar e capacitar as pessoas, pela sua graa.
3. O Reino: Cristo o Senhor da Histria - Para Calvino, os contornos da histria so moldados tanto
por foras seculares como espirituais. Elas, porm, no so independentes umas das outras,
ambas esto submetidas a uma interpretao providencial da histria, que a v caminhando em
direo sua consumao definitiva no Reino de Deus ou no Reino de Cristo. Esta viso de Cristo
como senhor da histria significa que os cristos reformados no vem quaisquer reas do
comportamento ou do pensamento humano como livre do reino de Cristo. Todas so campos
vlidos para a misso e o ministrio. O calvinismo exige que a vida toda seja consagrada ao
servio de Deus.
4. A Vocao: Um Chamado ao Servio - No pensamento reformado, convocao para a participao
na vontade e obra de Deus em Cristo, em meio histria humana, vem diretamente ao povo de
Deus. Barth disse: A ordem de Deus exige genuinamente vida ativa, isto , que o homem tome
uma deciso e realize o que decidiu. Para Calvino, o chamado era real e a vocao do cristo
centraliza-se, essencialmente, no chamado a servir a Deus, aqui e agora, neste mundo. Perkins
dizia: Vocao um tipo de vida, ordenado e imposto ao homem por Deus, para o bem comum.
5. Mordomia: Administrando Responsavelmente os Recursos de Deus - os destaques deste ponto, j
foram mencionados no Captulo II, quando tratamos da perspectiva histrico-teolgica do Mandato
Cultural.
Se podemos afirmar, que, num primeiro momento, o Mandato Cultural, no tem nenhuma relao com o
Mandato Missional, sem dvida que, num segundo momento, com a presena de Cristo e a proclamao
efetiva da mensagem do Reino de Deus, os dois mandatos se fundem.
Desde o princpio da Escritura, ns vemos o Mandato Cultural, claramente, distinto do propsito redentor,
o qual, Deus comeou a revelar depois da queda. O primeiro chama todos os homens e mulheres
participarem no trabalho da civilizao. O segundo representar seu trabalho gracioso de reconciliar o ser
humano cado, a si mesmo. Em termos de obrigao, isto chama o povo de Deus participar, com Ele, de
fazer Cristo conhecido atravs do mundo inteiro, como um testemunho s naes (Mt 24.14). Quando
Jesus inaugura o Reino de Deus, esses dois mandatos, fundem-se em apenas um propsito. O Novo
Testamento no separa evangelismo da responsabilidade social. A rotina participao diria do ser
humano na civilizao a arena da verdadeira obedincia a Deus (GLASSER, ainda no editado, pg. 49).
229
Paulo de Mello Cintra Damio
Pastor da Primeira Igreja Presbiteriana Independente de Presidente Prudente
Diretor do Ministrio de Misso


SECRETARIA DE FAMLIA

O Ministrio da Misso da IPI do Brasil tem a atribuio de desenvolver o tema sobre a Misso Integral.
Secretaria da Famlia ficou a incumbncia de analisar o modelo usado pela nossa igreja no trabalho com
famlias.

Em primeiro lugar, em rpidas palavras, procuraremos justificar a necessidade de um trabalho melhor
desenvolvido na rea familiar mostrando que este est intimamente ligado misso da igreja. Num
segundo momento, verificaremos o que igrejas irms tm feito nesta rea. A anlise histrica dentro da IPI
do Brasil ser a explanao seguinte. Concluiremos com sugestes para uma possvel reestruturao de
como trabalhar com a famlia a partir da direo nacional da igreja.

Justificativas.. Um enfoque nas questes familiares dentro da misso integral da igreja verificado pelas
cincias sociais na anlise do mundo contemporneo. Estudos mostram, por exemplo, que muitos dos
problemas sociais, violncia, delinqncia, depresso, etc., esto relacionados com o aumento de famlias
com pais divorciados ou pais solteiros. A estrutura familiar, vista nas dcadas de 1960 e 1970 como um
fator neutro para o bem-estar da famlia, foi considerada no incio da dcada de 1990 como altamente
relevante para o bom desenvolvimento dos filhos. O trabalho especfico com famlias nasce, assim, na
prpria sociedade:

Evidentemente, pela importncia do tema e como se trata de assunto apaixonante,
efervescente e em permanente mutao a Famlia deve merecer toda a presteza e
celeridade aos seus problemas seja dos Magistrados, Promotores de Justia,
Advogados e Corpo de Tcnicos ligados intrinsecamente na soluo das demandas
familiares. Marilia Campos Santos Costa, Promotora de Justia no Maranho

230
Vejamos agora algumas estatsticas de nossa sociedade:
Aumento do nmero de casamentos: Em 2006 889.828 casamentos realizados, Crescimento de
6,5% em relao 2005, tendncia vem crescendo desde 2002;
Declnio no percentual de casamentos de solteiros: 85,2 % em 2006; 90,9% em 1996
Aumento do nmero do 2 casamento: Homens divorciados - 4,2% dos casamentos 1996 x 6,5%
dos casamentos 2006; Cnjuges divorciados - 0,9% 1996 x 2,2% 2006
Divrcios crescem mais do que casamentos: Casamentos 6,5% x Divrcios - 7,7%
O nmero de mes adolescentes ainda alto: 20,5% dos partos em 2006 x 19,9% dos partos em
2002; Diferena entre Estados: Maranho 27,6% x Distrito Federal 15,3%.
Famlia e drogas: 85% so brancos - 62% classe A - 60% 8 a 11 anos estudo (mdia no Brasil 5
anos) - 35,8% 10 a 19 anos - 50,7% 20 a 29 anos - 80% so filhos.

60% dos casamentos acabam em divrcio nos Estados Unidos; na Inglaterra os divrcios atingem 40%, no
Brasil, at 1985, um casal se separava para cada nove casamentos, dez anos depois, essa proporo era de
um para quatro. Novas estatsticas mostram que sete em cada dez casamentos terminam em dez anos. Em
So Paulo, o nmero de casamentos caiu em 28% em vinte anos (1980-2000). A Arquidiocese Paulistana
informa que a queda de cerimnias religiosas bem mais acentuada, chegando a 68% e 31% dos jovens
vivem em unies informais. O nmero mes solteiras triplicou, nos ltimos anos. A igreja no deveria
tambm voltar-se de forma mais especfica para a famlia?

Histrico. Falaremos do trabalho com famlias na IPI do Brasil a partir da organizao movimento leigo
organizado na dcada de 30 iniciado pela juventude da igreja. Na mesma dcada surgi o trabalho pela
senhoras. A CERAL (Comisso de Educao Religiosa e Atividades Leigas) (1938) foi criado pelo
Snodo da IPI do Brasil visando a criao de outros seguimentos dentro da Igreja.

Na dcada seguinte a CERAL ento promove a Livraria Independente, a Secretaria de Federao de
Escolas Dominicais, a Imprensa Independente, forma-se a Federao de Varonis e Senhoras, um
importante trabalho missionrio/evangelstico/diaconal com a Caravana do Norte, lana-se a Revista
Reforma (foras leigas), cria-se a Escola Missionria de Assis e, finalmente, organiza-se a Confederao
de Mocidade Presbiteriana Independente no seu V congresso nacional.

231
J nas dcadas e 60 e 70, mesmo a IPI passando por graves cises como do movimento pentecostal,
intensifica-se o trabalho da juventude. Mocidade Sempre Avante era o hino cantado em toda a igreja. As
mulheres so extremamente fortalecidas com lema Senhoras na Seara. Lideram significativas
campanhas como: Falemos de Cristo aos Pequeninos, ofertas para o Lar Betel, visitas e ajudas aos
seminaristas, criam o DIA (Departamento de Integrao do Adolescente) e lanam a Revista Alvorada
(1968) e a Revista da Mulher Independente. Quanto aos homens (varonis) so levados pelo slogan Cada
Varonil um evangelista no Brasil intencionando a abertura de novas congregaes.

No final da dcada de 80 h uma mudana estrutural quando da passagem das Federaes para a
Coordenadorias que atingem mais diretamente os adultos, pois, estes deixariam de funcionar
separadamente (homens/Varonis mulheres/SAS), (resumo do histrico apresentado pela Secretaria da
Famlia no I Congresso da Famlia em 2006). Entendia-se com essa mudana que a que a famlia
(cnjuges) estaria desenvolvendo o trabalho de forma mais coesa.

No novo sculo, com a aprovao da nova estrutura organizacional da IPI do Brasil que passa atuar
atravs de trs grandes ministrios (Misso, Educao, Comunicao) a Secretaria de Foras Leigas
transformada em Secretaria da Famlia esta inserida no Ministrio da Misso.

Em 2006 organiza-se o 1 Congresso da Famlia que visou contemplar todos os seguimentos crianas,
adolescentes, jovens e adultos, porm o tema desenvolvido no congresso no estivesse relacionado
questes familiares.

Diante do histrico apresentado, podemos falar sobre de trabalho especfico da famlia com a organizao
do movimento leigo em nossa igreja? Creio que no. As federaes/coordenadorias no diretamente
priorizavam as questes familiares, mas buscaram atuar em outras reas como: evangelizao, diaconia,
educao.

Modelo. Em termos de modelos de outras denominaes no encontramos muita novidade: A IPB e a
Metodista, por exemplo, seguem, basicamente, a mesma organizao: dividem-se em seguimentos de
Homens, Senhoras, Jovens, adolescentes (juvenis), crianas, no possuindo um trabalho, a nvel nacional
votado para a famlia. Algo interessante encontramos na Conveno Batista, que embora seja um trabalho
232
independente, esta possui o Ministrio OIKOS, que visa a capacitao e aprimoramento da igreja para
desenvolver um trabalho com famlia. J no meio neo-pentecostal a famlia tem sido a grande nfase, a
prioridade na maioria das denominaes.

Questes para refletir. Podemos observar que na nova estrutura organizacional da IPI do Brasil mudou-
se a nomenclatura de Secretaria de Foras Leigas para Secretaria da Famlia. Entendo que esta mudana
no s de nome mais de perspectiva em relao ao movimento no-ordenado na igreja. Mas, claro,
ainda temos apenas a mudana do recipiente sem ainda no contedo. Isto porque os braos
operacionais da Secretaria da Famlia so as duas Coordenadorias Nacionais organizados: Adultos e
Jovens. Estas, como vimos no histrico, no esto diretamente direcionadas para as causas familiares.

Assim podemos repensar a nossa caminhada nesta rea:

As Coordenadorias existentes necessariamente precisam ter como foco as questes familiares, ou
deveria ser criado dentro Secretaria da Famlia seguimentos especficos para tal?
Se as coordenadorias devem priorizar a famlia deveriam ter em suas composies (assessoria)
pessoas especializadas para desenvolver as reas especficas como psiclogos, pediatras, geriatras,
etc.?
Se as Coordenadorias devem focar-se na famlia seria necessrio que os demais seguimentos
diaconia, pastoral (presbterato?) e evangelizao intensificassem a aproximao na igreja local e
do movimento leigo promovendo a desejada integrao entre as secretarias do Ministrio da
Misso.
As mudanas que ocorreram na estruturao da sociedade no nos obriga a trabalhar atravs das
coordenadorias com seguimento mais especficos tais como: homens (antigo varonis?), senhoras
(antiga SAS?), adultos solteiros, divorciados, vivas, noivos (preparao para o casamento),
casais, pais (educao dos filhos: gravidez, recm-nascido, adolescncia, juventude), conselheiros
para casais?

233
Desafios.
60
Diante do exposto (estatstica sobre a famlia texto anterior sobre modelos) temos a
responsabilidade como povo de Deus fazer com que nossas igrejas voltem-se seu trabalho mais para as
famlias. Proponho assim o tema acima Uma igreja voltada para a famlia, famlias voltadas para a
igreja, pois entendo que quando realmente tratarmos os problemas que envolvem as o mundo familiar
teremos os seus membros tambm mais compromissados com a igreja. Assim propomos os seguintes
passos:

No cultivar uma viso romantizada da famlia. Grande parte das histrias bblicas ocorreram em um
ambiente familiar e na maioria das vezes revelando conflitos entre os seus componentes. No que a Bblia
tenha um pensamento pessimista em relao famlia, pelo contrrio ela busca mostrar que h soluo
para os mais variados dilemas, por exemplo, o final da histria Jac e Esa, ou mesmo de Jos e sua
famlia. Como igreja tambm no podemos deixar de atentar para os nossos problemas atuais. Adultrio,
violncia, aborto, rancor, frieza, etc., esto tambm bem perto de ns. Assim, preciso enxergar esse
interesse da Palavra pela famlia, que h inmeras famlias em crises fora e dentro de nossas igrejas; que
esses problemas por mais difceis que sejam no so insolveis; e por fim, que a igreja pode ter um
importante, seno o principal papel, na ajudar s famlias.

Fazer uma auto-avaliao. Avaliar se como igreja local, regional ou nacional temos realmente um
trabalho com famlias. Que tipo de trabalhos temos desenvolvido nesta rea? Nosso trabalho esta limitado
h somente alguns jantares de casais, por exemplo? Aquilo que tem sido feito tem gerado tem surtido
efeito nas famlias que participam? Estas coisas podem ser verificveis atravs de um mapeamento de
todas as famlias da igreja, qual igreja tem tido esse cuidado?

Identificar pessoas para este trabalho. Cada igreja deveria ter, alm do pastor, pelo menos uma pessoa
que buscasse desenvolver esse trabalho. Este no necessariamente precisaria ser um especialista, mais

60
Para mais recursos, veja a seguinte bibliografia: BIFANO, Gilson & Elizabete. Casamento, lugar de crescimento. Rio de
Janeiro, Ministrio OIKOS, 2006; CARDOSO, Layla Maria P. S.; CARDOSO, Amauri Munguba. Parceria conjugal; reflexes
crists sobre o casamento. Viosa, Ultimato, 2001; CARVALHO, Esly Regina. Quando o vnculo se rompe, separao,
divrcio e novo casamento. Viosa, Ultimato, 2000; GRZYBOWSKI, Carlos Catito. Como se livrar de um mau casamento;
construindo um relacionamento significativo. Viosa, Ultimato, 2004; MALDONADO, Jorge E. (editor) Casamento e famlia.
uma abordagem bblica e teolgica. Viosa, Ultimato, 2003 e Crises e perdas na famlia; consolando os que sofrem. Viosa,
Ultimato, 2005 e At nas melhores famlias; a famlia de Jesus e outras famlias da Bblia parecidas com as nossas. Petrpolis,
Vozes, 1998; POUJOL, Jacques & Claire. Os conflitos, como se originam, se desenvolvem e como solucion-los. So Paulo,
Vida, 2005; RAINEY, Denis. Ministrio com famlias no sculo 21 oito grandes idias para pastores e lideres. So Paulo,
Vida, 2003 (esgotado).
234
algum que tivesse a vocao, disponibilidade e compromisso para a formao e coordenao na rea para
toda a igreja. Dentro de uma Coordenadoria ele seria o assessor familiar.

Ampliar a viso dos tipos de famlia. Geralmente temos uma viso mope dos tipos de famlia.
Entendemos famlia como aquele que possui pai, me e pelo menos um filho, a que chama-se famlia
nuclear. Mas temos que nos ater para outros tipos de famlia
61
cada vez mais presente em nossas
comunidades:
Famlia conjugal Composta de uma casal sem filhos
Famlia monoparental Pai ou me com filho(s)
Famlia mosaico Pais vindos de um segundo casamento.
Famlia unipessoal solteiros, divorciados ou vivos sem filhos. Na dcada passada as famlias
unipessoais foi a que mais cresceu de 2,4 milhes para 4,1 milhes. 28% das crianas americanas
vivem em lar de pais solteiros. Na dcada de 60 era 9%. 84% dessas famlias so dirigidas por
mulheres. 40% dessas mulheres nunca foram casadas, era 4% em 1960. O nmero de homens
subiu 9% para 16% de 1960 a 1998.
Famlia ampliada Pais, filhos, avs, tios, primos.

Trabalhar de forma preventiva.
62
necessrio pensar no s nos tipos de famlia como tambm nos ciclos
que cada famlia passa:
Pr-nupcial - Antes do noivado/noivos. Assuntos: O significado do casamento (fundamentao
bblica); Expectativas do casamento; Intimidade e comunicao ouvir, expressar-se, resolver
conflitos; Papeis e responsabilidades no casamento; Dinheiro; Intimidade e sexo.
Recm-casados - 1 a 5 anos de casamento. Assuntos: Caminhada com Deus no lar;
relacionamentos com outras famlias mais experientes; Resolvendo pequenos conflitos
comunicao; Interferncia de familiares me, pai, irmo.
Lar Cheio 1 - Filho recm-nascido at os 5 anos de idade (pr-escola). Assuntos: Criao de filhos
(relacionamento, formao de carter, vida espiritual); Disciplina; Filho e igreja; Administrao de
finanas e recursos; Intimidade entre o casal (primeiras crises).

61
Os nomes dados aos tipos de famlia foram dados pelo pastor Gilson Bifano do Ministrio OIKOS.
62
extrado de RAINEY, Denis. Ministrio com famlias no sculo 21 oito grandes idias para pastores e lideres. So Paulo,
Vida, 2003.
235
Lar Cheio 2 - Filho pr-adolescente 6 a 12 anos (ensino fundamental). Assuntos: Recarregar a
bateria do relacionamento (jantar, passeios, frias); Relacionamentos profundos com outros casais;
Amadurecimento da f nos filhos (profisso de f); Teste, pelos filhos, do carter dos pais
(interagem com adultos); Questes sobre sexualidade entram no dilogo; Os pais devem se
preparar para a adolescncia dos filhos .
Lar Cheio 3 - Filho adolescncia 13 anos at a sada de casa (ensino mdio). Assuntos: Redobrar o
zelo pelo relacionamento conjugal (adolescncia requer muita dedicao); Se preparar para
assuntos: Presso de colegas, depresso, sexo, aparncia, mediocridade, namoro, pornografia,
drogas, religies e crenas, mdia, ocupao do tempo, etc.
Lar vazio 1 - Filho saiu de casa, pais ainda trabalhando. Assuntos: Cortando o cordo umbilical;
Cuidando de pais idosos; Etapa mais frutfera para o relacionamento conjugal; Dedicao a obra
do Senhor; Conselheiros de outros casais inclusive os prprios filhos; Acompanhamento de casais
mais idosos; Neste fase encontraremos experincia e disponibilidade, se os netos no se tornarem
filhos.
Lar vazio 2 - Em torno dos 60 anos, aposentadoria. Assuntos: Ainda existem questes a serem
resolvidas; Perdas, sade; Atuar com exemplo para os mais novos; reas de atuao: orao,
escrever cartas, testemunho de vida; Devem ser homenageados.
Famlia adotiva. Assuntos: Incentivo adoo; Apoio a pais adotivos; Apoiar crianas adotadas.
Lembrando da campanha nacional do governo brasileiro para a adoo.

Capacitar. Devem ser desenvolvidos cursos nas seguintes reas
Treinamento de assessores familiares;
Preparar curso para conselheiros de casais e famlias (valorizando o leigo);
Seminrios de pastores e lideres para o envolvimento da igreja com o trabalho com famlias

Interagir. Deve a ver uma interao com seguimentos fora da IPI que j possuem experincia na rea
familiar:
Ministrio OIKOS WWW.clickfamlia.org.br
Ministrio Lar Cristo WWW.larcristo.com.br
Ministrio Apoio aos Solteiros WWW.ministrioapoio.com.br
Eirene do Brasil WWW.eirene.com.br
236
Universidade de Famlia HTTP://www.udf.org.br//


Antonio Fernandes da Rocha Neto
Secretario da Famlia


MINISTRIO DE EDUCAO

Paradigmas de Educao. Parte dum projeto educativo envolve uma avaliao de projetos anteriores.
No sua falta, procura-se identificar tendncias histricas que contriburam para as teorias, mesmo
implcitas, e prticas pedaggicas atuais. Para esta finalidade, esta reflexo se divide em trs partes: 1)
uma identificao de tendncias na educao brasileira ao longo da sua histria; 2) o contexto da educao
religiosa evanglica em geral e; 3) especificamente o contexto da educao na Igreja Presbiteriana
Independente do Brasil. A reflexo mais sinttica que analtica.

Uma breve histria da educao brasileira. Dentro da transformao e no evoluo, do ensino pblico e
ao longo da ocupao europia, possvel identificar trs paradigmas no ensino pblico: o dogmtico, o
cientfico/tcnico, e o democrtico social.

O paradigma dogmtico. O primeiro perodo, desde o sculo XVI at aproximadamente a dcada de
1940, se caracteriza por um paradigma dogmtico. O ensino dogmtico autoritrio, absolutista e
sentencioso.
63
Neste perodo, a educao sofreu dois eixos de influncia: primeiro, dos jesutas, que a
partir do Renascimento dominavam o ensino, mas mantinham a proposta pr-Renascimento de prioridade
dogmtica; e segundo, da prpria cultura brasileira nascente, que devido herana catlica, por um lado,
fugia das contribuies do Renascimento, e por outro, valorizava a erudio e a formao de bacharis e
pessoas de letras. Mas tarde, entre o perodo do imprio (1822) e da repblica (1889), os salesianos,
vindos como parte duma estratgia de romanizao do catolicismo ibrico do padroado real, tambm

63
Na anlise por evanglicos, s vezes e tragicamente o dogmaticismo confundido com o iluminismo, este ltimo sendo um
movimento intelectual do sculo XVIII, caracterizado pela centralidade da cincia e da racionalidade crtica no
questionamento filosfico, o que implica recusa a todas as formas de dogmatismo, especialmente o das doutrinas polticas e
religiosas tradicionais. (Houaiss) O dogmatismo grandemente precede o iluminismo.
237
ganhavam cada vez mais respaldo na rea do ensino, focalizando tambm a formao das elites, e assim
mantendo o mesmo paradigma dogmtico no ensino.

O paradigma cientfico-tecnolgico. importante notar que o segundo perodo se inicia apenas trezentos
anos depois, isto porque, no se deve se surpreender se o dogmaticismo ainda mantm influncia nas
diversas instituies de ensino no Brasil. Mesmo assim, introduz-se aos poucos um novo paradigma, o
cientfico-tecnolgico, (1840-1985), fruto muito atrasado do Renascimento e movimentos que este gerou
na Europa. Com a construo das ferrovias e o encanto com a cultura francesa em meados do sculo XIX,
vem tanto a influncia do liberalismo anglo-saxnico quanto do positivismo francs. Por exemplo, os
fortes setores do catolicismo que advogavam autonomia de Roma, achavam respaldo nas idias
jansenianas que em alguns aspectos se assemelhavam s idias protestantes aliadas ao progresso,
modernizao e democracia.
64
Grandes lderes letrados como Rui Barbosa, Diogo Antnio Feij
65
, Jos
Abreu e Lima, e Joaquim Nabuco, promoviam estas idias que tiveram influncia especialmente em So
Paulo. Comeavam a procurar uma reforma educativa que trocava o carter erudito da educao brasileira
por um carter cientfico. Com forte influncia do positivismo, esta reforma priorizava tambm a literatura
desde os primeiros anos da escolarizao. A nfase cientfica prevaleceu apenas nos institutos cientficos.

Uma grande transio no ensino pblico vem no bojo do Estado Novo (da ditadura entre 1937 e 1945)
com a introduo de uma dualidade no ensino: a criao de escolas profissionalizantes para a classe
trabalhadora e as escolas preparatrias ao ensino superior. Estas introdues contriburam para a
expanso da oferta educacional, a mudana de um ensino baseado na memorizao de conhecimentos em
um ensino baseado na inter-relao pessoal, na valorizao do aluno enquanto indivduo e no
enfraquecimento do contedo curricular.
66
Um outro perodo ditatorial, liderado por militares de 1964 at
1985, introduziu o tecnicismo que valorizou as tcnicas educacionais acima dos contedos curriculares,
fazendo a profissionalizao compulsria no ensino mdio. Tambm se preocupou pela censura ideolgica
no ensino, voltando ao paradigma dogmtico.


64
Estes estabeleceram a precedncia para a atual ala progressista do catolicismo que articula a sua postura principalmente por
meio do dscurso da teologia de libertao.
65
Regente do Imprio entre 1835 e 1837, durante a minoria de Dom Pedro II.
66
SANTA CATARINA, Secretaria de Estado da Educao e do Desporto. Proposta Curricular de Santa Catarina: Educao
Infantil, Ensino Fundamental e Mdio: Temas Multidisciplinares. Segunda edio. Florianpolis: COGEN, 1998, pp.9-11.
238
O paradigma democrtico-social. O terceiro perodo (1985 at o presente) parte das conquistas de
movimentos sociais progressistas da dcada de 1970 e 1980 que hoje ocupam cargos importantes na
poltica da educao. Surge, ento, um novo paradigma democrtico-social, fruto das discusses latino-
americanas em torno duma sociedade mais justa, igualitria e participativa, todos estes valores inclusive
reacionrios s ditaduras que a regio passou em meados do sculo. Este paradigma democrtico-social
uma outra maneira de falar sobre a socializao da educao (ensino e aprendizagem) em contraposio
ao conceito anterior elitista do ensino dogmtico (ou bancrio, conforme a crtica de Paulo Freire). A
democratizao da educao no significa simplesmente entregar o poder de deciso nos beneficirios da
educao, e sim, a sua participao na educao junto com os educadores. O princpio da democratizao
e da socializao zela pela incluso. Aplica-se ao desenvolvimento e execuo dos programas e projetos
de ensino, ao amplo acesso educao, formao e aos programas de formao de professores, e
postura didtica dos professores no exerccio do ensino.

A transio do paradigma pedaggica dogmtico e tambm cientfico/tcnico anterior para o paradigma
democrtico-social atual, se resume na seguinte tabela:

239
dogmtico / cientfico-tecnolgico democrtico-social
Pergunta como se ensina Pergunta como o aluno aprende
O conhecimento se transfere O conhecimento se constri
O aluno passivo O aluno agente ativo do aprendizado
O conhecimento est pronta, verdade
absoluta
O conhecimento dinmico e provisrio
O conhecimento desvinculado da
realidade
O conhecimento contextualizado e
relativo
A aprendizagem mecnica e efmera A aprendizagem tem vida e significncia
Cogita disciplinas
Cogita inter-disciplinariadade,
transversalidade
O objetivo da educao est nos contedos
O objetivo habilidades, competncias,
valores
O professor a fonte da informao
As fontes so livros, CDs, DVDs, internet,
...
O professor o transmissor do
conhecimento
Professor mediador entre aluno e
conhecimento
O professor deve dominar o contedo da
rea
Professor especialista no processo de
aprendizagem

Este paradigma atual tambm se alimenta do pensamento histrico-cultural, divulgado pelos escritos de
Antonio Gramsci, que at o final da dcada dos 80s, encontrou respaldo nacional. O pensamento histrico-
cultural divulgado por Gramsci, compreende a ligao da educao com a poltica e a importncia da
educao das camadas populares como parte essencial da democratizao da sociedade e do surgimento de
uma nova hegemonia. Reconhece que a aprendizagem no processo inato, e sim, conseqncia do
ambiente social e histrico que se vive. Isto , fruto de experincia, e no mera composio biolgica.
Logo, ato ideolgico.

240
A concepo histrico-cultural..., medida que considera todos capazes de
aprender e compreende que as relaes e interaes sociais estabelecidas pelas
crianas e pelos jovens so fatores de apropriao de conhecimento, traz consigo a
conscincia da responsabilidade tica da escola com a aprendizagem de todos,
uma vez que ela interlocutora privilegiada nas interaes sociais dos alunos. De
todos os alunos.
67


Outros fatores. Outras tendncias atuais da cultura que devem ser levadas em considerao relevantes
educao incluem:

H um crescimento e uma facilitao de cursos de graduao e ps-graduao, inclusive atravs da
proliferao de cursos noturnos e faculdades particulares.
A partir dos anos 1960s, houve uma transformao na organizao de cursos superiores na rea das
cincias sociais dum interesse em culturas exticas e no ocidentais que era herana do interesse
antropolgico europeu, para um interesse na cultura e na sociedade brasileira, fruto da ascenso de
teorias de conflito (socialismo) dentro das universidades latino-americanas. Este interesse prioriza
os valores do socialismo e de processos polticos e educativos democrticos populares.
A sociedade brasileira se transformou em majoritariamente urbana (de 20% no incio do sculo
XX para 85% hoje). Este processo foi bem mais acelerado que o mesmo processo europeu, norte-
americano, ou at africano e asitico, e exige mudanas no contedo, na organizao e na
metodologia da educao, que se traduz no interesse profissionalizante e cientfico (em meados do
sculo) e no interesse na democratizao (no final do sculo).
A maior escolaridade da populao, inclusive maior nmero de formados em nvel superior nas
igrejas fechou e s vezes at inverteu a distncia antiga entre a formao dos leigos a dos pastores.

O contexto da educao religiosa evanglica geral. A educao protestante segue o mesmo padro que o
secular com algumas dcadas de atraso. Um exemplo ocorre em algumas instituies de ensino superior
que inclusive tiveram papel notvel na promoo do paradigma da profissionalizao e do tecnicismo que
caracterizou a segunda fase da histria da educao no Brasil. Basta citar os casos da Universidade
Mackenzie, o Colgio Internacional/Instituto Gammon, a Universidade Metodista e inmeros colgios

67
HENTZ, Paulo. Eixos norteadores da Proposta Curricular. In Proposta Curricular. p.15.
241
adventistas, batistas e alguns presbiterianos. Entretanto, na educao evanglica para a formao de
lderes religiosos (por exemplo: seminrios, institutos bblicos) e nas escolas dominicais predominou o
paradigma dogmtico da primeira fase, onde a discusso e avaliaes crticas so vistas como ameaas, ao
invs de oportunidade para a descoberta.

O contexto da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil. O mesmo se aplica de modo geral Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil
68
. Entre os princpios bsicos dos fundadores: a rejeio da
maonaria entendida como incompatvel com a f crist e a exigncia da autonomia poltica. A formao
teolgica dos ministros tambm logo recebeu destaque. Jlio Zabatiero descreve bem a situao:
69


A formao dos pastores nos Seminrios segue um padro curricular e conceptual
de corte iluminista, privilegiando o domnio, pelo estudante, do saber teolgico e
tcnico necessrio para desempenhar as funes pastorais. Saber esse que no
construdo a partir da prxis ministerial/missionria da Igreja e dos estudantes,
mas coletado a partir dos contedos previamente definidos nas respectivas
disciplinas cientficas que compem o curricular escolar. Uma das conseqncias
desta situao o empobrecimento teolgico dos membros das comunidades e sua
relativa incapacidade de participar ativamente na construo do saber teolgico e
do agir ministerial da Igreja. Guardadas as devidas propores, esta situao
corresponde ao diagnstico equivalente, aplicada sociedade como um todo: Em
grande parte, isto explica a chamada crise da Escola Dominical uma vez que
ela no diploma ningum para nada, ou seja, alunos e alunas da Escola
Dominical nada esperam da mesma a no ser o fato de serem alunos/alunas por
toda a vida. Zabatiero s.d., p.9


68
Para a dcada de 1990, veja ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares. Teoria crtica e educao crist. Fundamentos para um
projeto educacional cristo. Trabalho no publicado apresentado para o curso de doutorado no Seminrio Teolgico da Igreja
Evanglica da Confisso Luterana no Brasil. Sem data (depois de 1995). Para as dcadas de 1970 at meados da dcada de
1980, veja CAMPOS, Leonildo Silveira. A identidade da educao religiosa crist do protestantismo brasileiro, in
CELADEC, Um dilogo entre a teologia e a pedagogia numa perspective latino-americana, Cadernos de Estudos, n. 26,
Curitiba, 1991; e Em busca de novo paradigma in STRECK, D. R. (org.) Educao e igrejas no Brasil. Um ensaio
ecumnico, CELADEC, IEPG, IEPGCR, So Leopoldo/Rudge Ramos, 1995.
69
Salvo o uso errneo da palavra iluminista para se referir ao padro curricular e conceptual. O padro mesmo dogmtico.
242
Hoje em dia a igreja teolgica e ideologicamente pluralista e o engajamento missionrio reflete este
pluralismo.

A partir de 1981 o projeto educacional, na produo de revistas de Escola Dominical, procurou corrigir: 1)
uma leitura das Escrituras que no leva em considerao os meios histricos e culturais pelos quais os
textos foram transmitidos e que exageradamente individual na sua interpretao; 2) uma espiritualidade
alheia s preocupaes histricas e culturais da sociedade; 3) uma moralidade focalizada no indivduo e
pouco preocupada pelas transformaes estruturais na sociedade; 4) uma tendncia centralizadora e
autoritria na conduo poltica (poder) e educadora (saber) da igreja tanto nos nveis locais quanto
nacionais, ao invs duma conduo mais democrtica e representativa que deveria partir da estrutura duma
igreja de tradio reformada.

A partir de 1992, o projeto educativo sofreu algumas modificaes que se constitui na produo de
revistas de Escola Dominical, sendo originalmente publicadas quadrimestralmente trs revistas para as
faixas etrias infantis, uma revista para adolescentes, uma para jovens e outra para adultos, sem currculo
predeterminado a no ser a tentativa de seguir o desenvolvimento psicolgico no material para crianas e
adolescentes e o desenvolvimento teolgico para jovens e adultos.
70
O material procura ser permanente,
seguindo um currculo pr-determinado durante 6 anos (para jovens e adultos) com a possibilidade de
produo de novos materiais para tender necessidades especficas e regionais.

A abordagem pedaggica da produo de material para Escola Dominical tcnica desde 1981 at hoje.
Zabatiero pede uma abordagem scio-construtivista de cunho popular, ampliando o sujeito da educao
para incluir novas vozes, e construindo o projeto a partir de um amplo dilogo com a membresia eclesial.
Sua abordagem convive bem com as novas tendncias na educao brasileira que procura ser mais
democrtica. Por isso, o predomnio das vozes pastorais e teolgicas deve ser superado pela incluso
do das vozes do laicato. Uma maneira de fazer isso atravs de maior nfase no discipulado e a atuao
ministerial de todos os membros na liturgia, na evangelizao e na expresso da identidade religiosa. Tudo
isso isto implica numa reformulao poltica do atual papel do ministro ordenado, de tal forma que
predominam os papeis de educador e missionrio.


70
ZABATIERO, p.16, n.19.
243
Quanto ao primeiro papel, o de educador, preciso assumir a incumbncia constitucional de presbtero
docente. Embora o ministro no possa e nem deva separar a exortao da instruo, ao longo da nossa
histria houve uma mudana grande de nfase de instruo exortativa (caracterstica da centralidade da
Palavra de Deus do culto reformado) para uma exortao pouco instrutiva (caracterstica da centralidade
da Palavra de Deus do culto popular). Muito diferente de apenas 40-50 anos atrs, hoje h cada vez mais
conhecimento e experincia popular de bons princpios educativos que pouco so repassados durante a
formao pastoral. Por isso, urge um forte componente pedaggico na formao continuada dos ministros
ordenados.

Quanto ao segundo papel, o de missionrio (apstolo), bom lembrar que tanto nos Evangelhos, quanto
no Livro de Atos e nas Epstolas, uma das caractersticas de maior destaque na formao de comunidades
dos discpulos e do povo de Deus a sua capacitao para a sua misso como sal e luz. Durante os ltimos
20-40 anos, aos poucos e mundialmente est havendo uma recuperao do conceito de missio Deus e da
vocao missionria da igreja. Entretanto, isto ainda no se traduziu de modo explcito numa reformulao
do papel do ministro ordenado. preciso espelhar no ministrio ordenado a funo de capacitao para
misso que se destaca no Novo Testamento e durante todos os perodos de expanso missionria na
histria da igreja.

Se o papel de educador e a dimenso missionria necessitam de maior destaque na formao dos
ministros, outros papeis de outros membros do corpo de Cristo no devem predominam
71
na vida do
ministro, tais como: a administrao material (papel de diconos); a exortao (papel de profetas e todo o
povo de Deus); a evangelizao (papel de evangelistas e todo o povo de Deus); o governo (papel do
colegiado de presbteros); a visitao (biblicamente o ministrio de diconos, mas constitucionalmente
tambm dos presbteros); os ministrios de orao, cura, culto (papel de todo o corpo de Cristo); o
aconselhamento (dons de sabedoria, conhecimento e discernimento). Certamente no compete ao
ministrio os papeis populares de Show Man, Mestre de Cerimnia ou qualquer papel de carisma que
no espelhe a humildade dum servo de Deus.


71
Como tambm membro do corpo de Cristo, o ministro ordenado pode ter e exercer quaisquer destes dons e ministrios,
entretanto no so estes que definem o seu papel como ministro ordenado, e sim, primordialmente o ministrio de ensino, que
muito carece de recuperao o conceito do ministrio ordenado.
244
Finalmente cabe uma reflexo sobre sugestes para a escola dominical. Primeiro, diante das mudanas
atuais na rea de educao, ressalta-se a importncia da formao continuada dos professores. Segundo, a
adequao do espao fsico e a aquisio de recursos materiais no podem ser mais ignoradas. Terceiro,
para uma educao por descoberto h necessidade de mais tempo para conduzir aulas mais participativas
(1 hora e meia). Quarto, a produo de material no deve visar fechar o processo educativo, mas abrir
a discusso para a descoberta, dando orientao para professores e alunos deste processo. Quinto,
necessrio aproveitar mais dos recursos de multimdia e de internet para incentivar a descoberta. Sexto, a
participao do laicato imprescindvel, especialmente os educadores no planejamento e elaborao de
material. Stimo, preciso abranger outros contextos educativos da igreja fora do perodo de domingo de
manh, por exemplo, o preparo de lderes de pequenos grupos, o espao das crianas no culto e na vida
das clulas, e a assistncia pedaggica e tcnica para as equipes de liturgia. Oitavo, preciso incentivar do
uso do corpo, dos sentidos e de imagens e dar as condies tcnicas para os mesmos. E nono, preciso
promover momentos peridicos para crianas, idosos e outros grupos normalmente no focalizados no
culto e na vida da igreja.

Quanto aos seminrios, ainda falta uma avaliao pedaggica dos paradigmas de ensino adotados. A
impresso que predomina o paradigma dogmtico na maioria das disciplinas e em outras, como nas
disciplinas de exegese e nas disciplinas pastorais instala-se cada vez mais o paradigma tcno-cientfico. Se
for, no de se surpreender que segue a sociedade geral por um atraso de cerca de 50 anos, que parece ser
o praxis comum. A questo , uma vez conscientes da situao, e mesmo com uma excelente inteno de
aumentar a dose missiolgica ao currculo, de que maneira a proposta educacional muda nos seus
fundamentos?

Timteo Carriker
Missilogo e Educador Teolgico


Educar para a Misso Redescobrindo um Ideal Reformado. O desafio de refletir sobre o papel da
educao crist para a misso integral parece tarefa fcil. No entanto, se partimos da afirmao to
verdadeira de que a educao crist educao para levar todos os cristos a um agir transformador na
sociedade, devemos perguntar a razo pela qual isto no ocorre com todos e em todo tempo na vida da
245
Igreja crist. A resposta seria de que h uma educao em crise, pois, no tem sido capaz de impulsionar a
igreja para missionar de maneira relevante em nosso mundo. Na verdade, preciso reafirmar que o educar
no contexto da igreja educar para Reino de Deus em toda sua radicalidade.

O texto prope analisar a educao crist, tendo em vista, especialmente, a questo educar para os
compromissos com a Misso Integral. Para tal, torna-se importante pensar sobre a finalidade da educao
crist, no somente em suas motivaes. A proposta retomar a base bblica e as perspectivas histricas
para uma educao crist que impulsione e igreja para sua participao na misso de Deus.

Reino de Deus Fim ltimo da Educao Crist. A chave utilizada para interpretar a Bblia e articular a
teologia o Reino de Deus. Trabalhando autores como Thomas H. Groome, que escreveu Educao
Religiosa Crist e Daniel S. Schipani, em El Reino de Dios y el Ministrio Educativo de la Iglesia,
podemos perceber como usam esta chave e este tema. A tese de Schepani que uma Educao Crist
criadora e transformadora deve orientar-se segunda a imagem bblica do Reino de Deus. As implicaes
do Reino de Deus so abrangentes.

Em Marcos 4 percebe-se que um smbolo e a finalidade da obra de Deus na histria so o Reino de Deus.
Semelhante parbola da semente, a prxima, do gro de mostarda, comea assim: A que
assemelharemos o reino de Deus? Jesus proclamou o Reino de Deus como tema central de sua
mensagem. No somente proclamou, mas ele viveu a mensagem do Reino. Em Jesus o Reino de Deus se
fez presente. Ele trouxe a concretizao e inaugurao do Reino na sua prpria pessoa, e prometeu a
consumao do Reino no futuro. O Reino j chegou, mas ainda no em sua plenitude. Embora a
vitria final e completa j esteja assegurada pela morte e ressurreio de Jesus, a luta ainda no terminou.

Pode-se dizer que o prprio Jesus, respaldado nos profetas, visualizou o Reino de Deus como a finalidade
ltima da criao, da histria, da salvao e da Igreja. O desfecho das Sagradas Escrituras em Apocalipse
21 e 22 traz uma viso deslumbrante e gloriosa do novo cu e nova terra, ou seja, do Reino consumado.
O Reino de Deus, tanto nas Escrituras Hebraicas, como no prprio Novo Testamento, apresenta-se como
uma promessa maravilhosa de Deus.

246
Portanto, alm de compartilhar a promessa, a viso e o anseio pelo Reino com os seus discpulos, Jesus
tambm exigiu dos membros do Reino certos compromissos. Ao fazer discpulos Jesus transferiu-lhes
seus valores, resumidos por Ele mesmo em Amars o Senhor teu Deus... Amars o teu prximo como a ti
mesmo (Mt 22.37-39). Groome (1995) faz notar: Os membros do Reino no so objetos sobre os quais
age a atividade de Deus, mas sim sujeitos chamados a responder ao Reino de Deus, vivendo em mtua
participao uns com os outros. Jesus, pois, pregava o Reino como um smbolo de esperana e comando.

Groome (1985) termina seu captulo sobre o Reino de Deus como "metapropsito" da Educao Crist. O
Reino de Deus e o Domnio do Cristo que subiu ao Pai devem permanecer o cerne de nossa pregao e
educao. Sem dvida, pregar Cristo como Senhor e Salvador implicitamente pregar o Reino de Deus.
Mas o Reino no pode ser tratado apenas como uma mensagem implcita em nossa proclamao. Ambos
os temas, Cristo como Senhor e Salvador e o Reino como o pregava Jesus, devem estar constante e inten-
cionalmente presentes em nossa proclamao e educao. Sem os dois nossa mensagem est incompleta.

Zabatiero (1995) escreve que Jesus no pregou, principalmente, a respeito de si mesmo. O seu anncio
tinha como tema central o Reino de Deus (Mc 1.14-15). Este autor defende que o papel da Igreja educar
para a reumanizao, uma vez que uma das conseqncias bsicas do pecado foi a desumanizao da
humanidade. Desumanizados, no cuidamos mais da natureza - que Deus nos confiou para dela vivermos
e dela cuidarmos. No cuidamos mais de nosso prximo - somos como Caim contra Abel. No cuidamos
mais de nossa relao com Deus e fomos escravizados ao pecado e a Satans. A salvao tem por objetivo
reverter essa situao de desumanizao.

Atravs do ensino as pessoas passam a compreender a Palavra de Deus e se comprometem a pratic-la.
Quando se ensinam os valores do Reino, preciso viver de acordo com esses valores. Entramos no Reino
e assumimos as responsabilidades do mesmo e suas implicaes para o indivduo, para a famlia e para a
sociedade. Vejamos agora estas trs esferas onde o Reino se manifesta.

Finalidade do Ensino na Igreja. George (1993), apresenta trs finalidades do ensino na igreja. A primeira
o aperfeioamento dos Cristos. Quando se fala das responsabilidades do Reino, existem implicaes em
vrias esferas. Talvez pensemos primeiramente sobre as implicaes para o indivduo. Ensinamos para
que as pessoas cresam na f e vivam a vida crist como sditos do Reino em obedincia ao Rei. O
247
apstolo Paulo descreveu a finalidade de seu ministrio assim: ...ensinando toda pessoa em toda a
sabedoria, a fim de que apresentemos toda pessoa perfeita em Cristo; para isso que eu tambm me
afadigo, esforando-me o mais possvel. (Cl 1.28-29). Paulo ensinava porque desejava ver o
desenvolvimento integral de cada cristo.

No Sermo do Monte deparamos com uma descrio clara da prtica do Reino na vida cotidiana. Nesta
prtica, ou obedincia radical, o Reino se materializa entre ns aqui na terra. Na atuao vivencial do
cristo, seu modelo e meta Cristo, que viveu o que pregou no Sermo do Monte. Richards (1980)
escreve que o propsito ser como Cristo. Por esta razo a educao crist se concentra em ajudar o
crente a crescer at ser como Cristo. Ela visa ao processo de transformao de personalidade e carter. O
objetivo do ensino cristo formar cidados do Reino. As qualidades que Cristo exibiu devem ser as
mesmas exibidas por seus seguidores.

A segunda finalidade do ensino na igreja a edificao de Lares Cristos. H implicaes na resposta ao
Reino de Deus no lar cristo. H implicaes para a famlia. Para a Igreja ser edificada e a sociedade
fortalecida, para que venha o teu Reino, assim na terra como est nos cus, necessrio que a edificao
e o ensino comecem no lar. Deus instituiu o casamento e nos colocou em famlias. O Senhor mandou que
os pais ensinassem a seus filhos. A educao deve ser responsabilidade dos pais, e no pode ser transfe-
rida para a Igreja. Para se edificar a Igreja, visando consumao do Reino, tem que haver nutrio
espiritual no lar. Algum disse: Uma sociedade o que so suas famlias. Desejando-se promover os
valores do Reino de Deus, h que se reconhecer que os valores comecem no lar.

A terceira finalidade da educao crist a transformao da Sociedade. Jesus trouxe consigo o Reino de
Deus (Mc 1.15). Jesus no apenas pregou por meio do Reino; demonstrou sua realidade temporal e
histrica pelos sinais do Reino. O objetivo da Educao Crist no pode ficar aqum da abrangncia do
ministrio docente de Jesus.

Depois de enumerar os valores do Reino nas bem-aventuranas em Mateus 5.1-12, Jesus, de maneira
contundente e enftica, diz aos discpulos: Vs sois o sal da terra... Vs sois a luz do mundo (5.13,14).
na sua vida material e social na terra, na sua insero no mundo, que o cristo age manifestando os valores
do Reino.
248

Os valores eternos do Reino devem ser confrontados pelos valores passageiros do sculo. Stott (1989) diz
que o chamado cristo para viver no mundo sob a Palavra. Como sal e luz, a Igreja deve exercer
influncia necessria sobre a sociedade. Uma preocupao social genuna tanto deve abranger servio
social quanto ao social e tambm ao poltica.

Percebe-se, portanto, que as trs finalidades imediatas, o aperfeioamento dos cristos, a edificao de
lares cristos e a transformao da sociedade, tm como finalidade ltima o Reino de Deus em Jesus
Cristo. Caminhamos para uma escatologia em que o Reino de Deus se estabelecer integralmente no
aperfeioamento dos cristos, na edificao de lares cristos e na transformao da sociedade. Faz-se
mister trabalhar tanto na teoria quanto na prtica, a fim de que se desenvolva uma Educao Crist que
responda s demandas de nossa realidade sociocultural e atente positivamente sua vocao fundamental,
que compartilhar, anunciar, viver o Reino de Deus.

O Reino de Deus muito mais amplo do que imaginamos e daquilo que freqentemente aprendemos em
nossas igrejas. A Igreja hoje dever, com urgncia, dar nfase total ao ensino e significado real do que o
evangelho do Reino de Deus. S assim teremos igrejas fortes, edificadas, servindo e atuando no mundo
com autenticidade nas reas poltico-social e econmica.

Quando se faz a Educao Crist com uma viso do Reino, ela se torna importante e urgente, e evita-se
uma srie de problemas. Schipani diz que no se pode espiritualizar ou regionalizar o Reino,
identificando-o com a Igreja ou com um determinado sistema social.

Prope-se uma Educao Crist para o Reino de Deus, com fundamentos e finalidades bblicas. Tal viso
leva-nos a objetivar o aperfeioamento dos cristos, a edificao de lares cristos e a transformao da
sociedade de acordo com os valores do Reino. Neste processo Deus serve-se da Igreja e da Bblia, mas o
fim ltimo seu prprio Reino.

Ideal Protestante: Educar para a Misso. Calvino tinha viso e paixo educacionais muito grandes e uma
aguda sensibilidade sociocultural. Percebeu os reclamos da sociedade e da Igreja no seu momento
histrico, inclusive a grande necessidade de instituies e estruturas educacionais para a populao em
249
geral (ele props escola pblica e grtis para as crianas pobres) e para a Igreja. Por isso, nos ltimos anos
do seu ministrio, ele fundou a Academia de Genebra. O currculo continha o melhor da educao
humanstica, juntamente com os princpios calvinistas. Os doutores-mestres da escola eram considerados
representantes da Igreja.

O discpulo de Calvino na Esccia, Joo Knox, reformou o ensino secular de seu pas com o lema: Uma
escola em cada parquia e Um mestre ao lado de cada pastor.

Na chamada era moderna, temos o surgimento de um movimento iniciado em 1780 na cidade de
Gloucester, Inglaterra, por Robert Raikes, um decidido jornalista e homem de negcios, o qual iniciou um
movimento que mudaria o sistema de Educao Crist dentro da Igreja, o que resultou na Escola
Dominical.

Raikes tinha uma grande preocupao com os problemas sociais, especialmente os grandes barcos-prises
ancorados no porto de Gloucester, e os grupos de delinqentes juvenis. Certo dia, ao chegar em casa aps
o culto, ele reclamava dos problemas, e uma senhora o interrompeu e disse que os problemas existiam
porque, quando crianas, foram ignorantes, pobres e sem instruo.

Raikes ento perguntou por que no iam s escolas existentes, e ela lhe respondeu: Porque eles trabalham
em fbricas num regime de 12 horas por dia, durante os seis dias da semana. Nasceu-lhe a viso de abrir
uma Escola Dominical, usando a Bblia como texto central para alfabetizar os delinqentes, e lares como
salas de aula. Em pouco tempo, eles tinham 77 rapazes e 88 moas. Raikes exigiu limpeza e higiene
pessoal e freqncia assdua aos cultos. Chegou a fundar doze escolas.

A Escola Dominical, que comeou para educar e alfabetizar meninos de rua, cumpriu seu papel histrico
quando o Parlamento da Inglaterra libertou as crianas das fbricas e tornou a educao gratuita para
todos.

Hemphill (1997) escreve que o modelo britnico de Escola Dominical implantado na Amrica era, prin-
cipalmente, uma escola missionria com o propsito de oferecer educao bsica aos que no podiam fre-
qentar as escolas pblicas. As primeiras escolas dominicais americanas eram cpias virtuais dos modelos
250
britnicos, provendo educao e muitas vezes itens bsicos, tais como alimentos e roupas para as crianas
necessitadas. Com o tempo, o modelo britnico desapareceu da Amrica, surgindo em seu lugar um outro
tipo de Escola Dominical, ensinada por voluntrios e oferecendo um currculo evanglico especificamente
protestante.

Desde sua fundao, o movimento da Escola Dominical tem exercido uma enorme influncia sobre o
ministrio educacional de igrejas protestantes. Expandiu-se para a Amrica e dominou o desenvolvimento
da Educao Crist nos Estados Unidos e, trazida para o Brasil pelos primeiros missionrios, tambm
floresceu e manteve as mesmas caractersticas de sua origem.

Sinais do Ideal Protestante no Brasil. Escrevendo sobre a herana e contribuio da reforma, Mendona
(2000), afirma que na educao que se verifica uma das mais significativas contribuies dos
reformados no Brasil. Partindo dos missionrios educadores como Samuel Gammon, Mrcia Brown e
Carlota Kemper, que imprimiriam rumos novos pedagogia brasileira, registre-se Erasmo Braga, com
seus clebres livros de leitura elementar como a Srie Braga, Eduardo Carlos Pereira (Gramtica
Histrica e Gramtica ExPositiva da Lngua Portuguesa) e Otoniel Mota (O Meu Idioma) no ensino da
lngua, e Antonio B. Trajano (autor do primeiro livro de Aritmtica no Brasil, 1878/88). Em estudos sobre
a educao, mais recentemente, destacam-se Jether P. Ramalho (Prtica Educativa e Sociedade) e
Osvaldo Hack, sobre a educao presbiteriana, o aspecto novo da obra de Rubem Alves, direcionada para
o ensino universitrio e a literatura infantil. Ainda, os reformados tm fornecido o maior contingente de
professores protestantes para a universidade brasileira. Na Universidade de So Paulo, por exemplo,
salientaram-se Lvio Teixeira, Theodoro Henrique Maurer, Isac Nicolau Salum e Jorge Csar Mota.

Samuel Gammon criou a Escola Agrcola do Instituto Evanglico - antigo nome do Gammon - precursora
da antiga ESAL, hoje Universidade Federal de Lavras. Mrcia Brown, juntamente com a professora Maria
Guilhermina Loureiro de Andrade, foi convidada pelo governo paulista a aplicar os mtodos de ensino
renovado e eficiente nas escolas, destinadas a campo de abstrao e experimentao de novas tcnicas de
prticas de ensino para os estudantes normalistas e para professores que desejassem, constituindo essas
escolas um centro de irradiao de ensino renovado, pois muito dos alunos dessas duas insignes
educadoras tiveram grande influncia na renovao do Ensino Pblico Paulista e, posteriormente, noutros
estados. J Carlota Kemper era conhecida por sua versatilidade e grande cultura. Conhecia a fundo o
251
latim, bem como o grego e o hebraico. Como passatempo, gostava de ler os clssicos latinos, resolver
problemas de trigonometria e fazer clculos. A histria antiga e moderna era outra de suas especialidades.
Foi considerada por muitos que a conheceu a mulher mais culta do Brasil. Quando a falta da vista
comeou a impedir-lhe de ensinar, passou a gastar grande parte do tempo em visitas.

O historiador presbiteriano Alderi de Souza Matos, descreve Erasmo Braga desta forma: Alm do seu
testemunho nas muitas entidades de que participou e de suas importantes contribuies como educador,
escritor e pensador protestante, Erasmo se envolveu em iniciativas valiosas como o Seminrio Unido (Rio
de Janeiro), a Federao Universitria Evanglica e a Misso Evanglica Caiu. Seu trabalho principal
resultou na Confederao Evanglica do Brasil, que preservou por muitos anos o ideal da cooperao
evanglica. Seus livros e outros escritos continuam relevantes, em especial Pan-americanismo: aspecto
religioso e A Repblica do Brasil: uma anlise da situao religiosa. (in: Revista Ultimato, n 303
Novembro-Dezembro, 2006).

Por ser bastante conhecido, deixaremos de oferecer maiores informaes do lder Eduardo Carlos Pereira.
Enfatizando, apenas, seu reconhecimento por parte da Academia brasileira at os nossos dias, pela
influncia de suas gramticas. Os outros citados so mais contemporneos e ficamos apenas com os
detalhes j mencionados acima.

Jonas Furtado de Nascimento
Secretaria de Evangelizao


SECRETARIAS DE EDUCAO CRIST,
EDUCAO TEOLGICA E CONTINUADA, E
EDUCAO SECULAR

O que se pode dizer a respeito do ministrio educacional na Igreja hoje? Para onde vai o ensino? Onde se
encontram diretrizes? Quem responsvel pelo ministrio docente da Igreja contempornea? Qual sua
importncia e sua funo? Estas so questes extremamente relevantes, pois, estamos lidando com a
essncia mesmo do protestantismo, mais particularmente, do presbiterianismo. A educao crist trata do
252
conhecimento de Deus, portanto, ela prioridade. Tillich (2000), estudando o pensamento de Calvino,
afirma que, para o reformador: a funo principal da igreja educativa.

Conforme Greggersen (2002), a implicao bvia, mas, infelizmente, menos praticada entre educadores
cristos que, se para Calvino o conhecimento de Deus a razo de ser do homem, ento todas as pessoas
que se dizem crists reformadas deveriam espontaneamente priorizar a educao. Isto deveria ocorrer em
todas as instncias, a comear pela educao no lar. No se trata de uma educao qualquer, e, sim, de
uma educao holstica, ou seja, transformadora, vivencial, humana, coerente com as Escrituras, aberta
para a revelao do Esprito de Deus e voltada para a sua glorificao. Trata-se, portanto, de uma
educao viva, que se mostra por meio de frutos concretos.

Trabalhando os escritos de Calvino e seguindo a prpria formulao do lder reformado, esta mesma
estudiosa, afirma que o conhecimento de Deus, que somos convidados a cultivar, no aquele que,
descansando satisfeito com meras especulaes vazias, fica agitando-se na mente, mas um conhecimento
que pretende provar-se substancial e frutfero, onde quer que seja apreendido e radicado no corao. O
Senhor se manifesta por sua perfeio. Quando ns sentimos o seu poder dentro de ns, e nos
conscientizamos dos seus benefcios, o conhecimento acaba imprimindo-se em ns de forma muito mais
viva, do que, se ns meramente imaginamos um Deus, de cuja presena jamais nos demos conta. Portanto,
para se buscar a Deus, o caminho mais direto e o mtodo mais adequado no de procur-lo com uma
curiosidade presunosa, pretendendo sondar a sua essncia, que deve ser antes adorada, do que
minuciosamente debatida, mas de contempl-lo em suas obras, pelas quais ele se aproxima de ns,
tornando-se familiar e comunicando-se a si mesmo a ns.

Portanto, devemos afirmar e reafirmar a importncia do ensino, como prioridade que objetiva levar e
manter a Igreja nos trilhos do missio Dei. Seguindo George (1993) mesmo que a Escola Dominical venha
a falir, no se pode abandonar o ensino. O ministrio educativo da Igreja faz parte da sua essncia. Sem
ensino a Igreja no seria a Igreja. Por meio deste ministrio essencial, os membros das igrejas adquirem
conhecimentos bblicos e doutrinrios, crescem na vida crist, comprometem-se com uma tica crist
pessoal e social, e descobrem e desenvolvem seus dons e ministrios. O ministrio docente fica a servio
de todos os outros ministrios da Igreja: misses, evangelizao, diaconia, adorao e comunho. Por
meio do ensino, a Igreja caminha segura, com uma perspectiva de f esclarecida que a capacita a viver
253
num mundo plural, onde inmeras ideologias se multiplicam dia a dia, sem se sentir ameaada. Podendo
afirmar com o apstolo Paulo guardei a f, ou a s doutrina.

Naturalmente, este ensaio no esgota, e nem tnhamos tal pretenso, tudo o que envolve a questo da
educao crist no contexto da misso integral. Entretanto, de posse, mais uma vez, desta herana
maravilhosa da tradio reformada, nos resta sonhar e, mais, levar para a prtica de nossas vidas, famlias
e igreja uma educao crist que nos impulsione enquanto indivduos e comunidade, para amar a Deus,
amando o prximo. Das entranhas da tradio reformada, vem surgindo um ideal: educar para a misso.
Que sejamos dignos de portar esta semente, semeando-a na famlia, na igreja e na sociedade, a fim de
fazer brotar nos coraes os valores do Reino de Deus.


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SECRETARIA DE MSICA E LITURGIA

A Igreja Presbiteriana Independente do Brasil surgiu da primeira dissidncia ocorrida no presbiterianismo
brasileiro, no ano de 1903. Na poca da diviso, o presbiterianismo ainda dava seus primeiros passos no
Brasil. O primeiro missionrio presbiteriano, enviado pela Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, aqui
chegara em 12 de agosto de 1859. A organizao do Snodo da Igreja Presbiteriana do Brasil ocorrera em
1888.

A dissidncia no significou uma ruptura com a doutrina reformada ou com a forma de organizao
eclesistica presbiteriana. A Igreja Presbiteriana Independente do Brasil conserva o mesmo sistema
doutrinrio da Igreja Presbiteriana do Brasil, bem como a mesma estrutura de organizao. Atualmente, as
duas igrejas mantm um bom relacionamento entre si. Talvez, a maior diferena entre elas esteja no
campo ideolgico. A IPI do Brasil um pouco mais aberta s mudanas do que a IPB. Como um smbolo
dessa abertura, pode-se destacar a situao da mulher nas duas igrejas. A IPI do Brasil, desde 1934,
254
ordena mulheres para exercerem o ofcio de diaconisas e, desde 1999, tambm as ordena para serem
presbteras e pastoras, o que ainda no ocorre na mais tradicional IPB.
72


At a dcada dos 1960s, os cultos ainda seguiam exatamente o modelo trazido pelos missionrios norte-
americanos do sculo XIX. Nos anos 70, havia crescente insatisfao com esse modelo de culto e algumas
importantes tentativas de renovao que aconteceram. Atualmente, os cultos enfrentam os desafios do
impacto do pentecostalismo e do neopentecostalismo.

Caractersticas originais do presbiterianismo brasileiro. O presbiterianismo implantado no Brasil foi o
procedente dos Estados Unidos no sculo XIX. Isso quer dizer que suas razes podem ser encontradas na
evoluo do calvinismo na Inglaterra e na Esccia, principalmente no puritanismo. Do puritanismo ingls,
o presbiterianismo brasileiro ainda hoje conserva a sua viso do mundo e a sua maneira de viver nele, seu
ascetismo austero e sua piedade bblica.
73
A famosa obra de Joo Bunyan, O Peregrino, escrita em 1678,
encontra-se entre as primeiras que traduzidas para o portugus e divulgadas pelos missionrios
protestantes que atuaram no Brasil. O quadro intitulado Os Dois Caminhos foi intensamente divulgado,
estando sempre presentes nos lares e nas mentes dos protestantes brasileiros.

A essa raiz puritana, juntaram-se as caractersticas do protestantismo norte-americano, principalmente dos
movimentos de despertamento. Como se sabe, as igrejas de fronteira dos Estados Unidos sofreram grande
influncia dos movimentos de despertamento dos sculos XVIII e XIX. No sculo XIX, com a chamada
Era Metodista, praticamente todas as denominaes evanglicas norte-americanas adquiriram as mesmas
idiossincrasias: nfase no voluntarismo, segundo o qual o ser humano tem o livre-arbtrio e pode
aperfeioar-se continuamente; estabelecimento de radical distino entre a realidade espiritual e a
realidade temporal, destacando que o campo de atuao da igreja se refere quase que exclusivamente
esfera espiritual; puritanismo nos usos e costumes; etc.

No que se refere ao culto, houve um verdadeiro rompimento em relao tradio litrgica da Reforma. O
culto passou a centralizar-se na pregao, acompanhada do cntico de alguns hinos de forte apelo

72
Outras mudanas poderiam ser apontadas. A IPI do Brasil mantm, atualmente, amplo relacionamento com organismos
ecumnicos, tendo se filiado ao Conselho Mundial de Igrejas, ao passo que a IPB deixou at de fazer parte da Aliana Mundial
de Igrejas Reformadas.
73
MENDONA, Antnio Gouva. O Celeste Porvir, p. 38.
255
emocional. Foi esse o protestantismo trazido ao Brasil pelos missionrios norte-americanos. E foi esse o
culto implantado em nossa terra pelos primeiros ministros presbiterianos.

Esse culto no era litrgico, isto , no costumava usar formas litrgicas previamente elaboradas. Ao
contrrio, valorizava as oraes espontneas, desprezava vestes e qualquer outro aparato litrgico, e
destacava a pregao com objetivo conversionista. At os hinos cantados serviam como suporte para o
sermo com apelo para a aceitao de Cristo ou reconsagrao ao seu servio.

Nesse contexto, os sacramentos passaram a ter um carter acessrio. A Ceia do Senhor era considerada
como um mero apndice de certos cultos. Ilustra bem essa realidade o trabalho desenvolvido por Ashbel
Green Simonton, o primeiro missionrio presbiteriano, vindo ao Brasil em 1859. Ele utilizava o Livro de
Orao Comum da Igreja Anglicana para a realizao de algumas cerimnias especiais. No dia-a-dia,
desenvolvia uma ordem de culto, na qual o centro era a pregao para a converso.

Foi esse o culto que predominou nos presbiterianismo brasileiro at os anos 70. lgico que havia alguma
insatisfao com esse tipo de culto. Em alguns momentos, algumas vozes se levantaram contra a pobreza
do culto que, valorizando o sermo, valorizava o pregador e desprezava a participao do povo. Foram,
porm, vozes que acabaram sendo sufocadas e esquecidas. Para que isso acontecesse, contriburam muito
organizaes para-eclesisticas norte-americanas, que passaram a atuar no Brasil fortalecendo a forma
revivalista de culto dos primeiros missionrios.

Tentativas de renovao. O elemento catalisador do culto implantado no Brasil pelos missionrios norte-
americanos foi o anti-catolicismo. Antes do envio dos primeiros missionrios para o Brasil, a Igreja
Presbiteriana dos Estados Unidos j havia tomado duas decises importantes a respeito da Igreja Catlica:

1. em 1835, a Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana da Amrica deliberou e decidiu que a Igreja
Catlica Romana apostatou essencialmente a religio de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo e,
por isso, no reconhecida como igreja crist;
74


74
HAHN, Carl Joseph. Histria do Culto Protestante no Brasil, p. 161.
256
2. em 1845, a mesma Assemblia, aps ampla discusso, que se estendeu por diversos dias,
decidiu, pela quase unanimidade dos votos (173 a favor e 8 contra), que o batismo administrado
pela Igreja de Roma no vlido.
75


Como a Igreja Catlica Romana, majoritria no Brasil, uma igreja litrgica, as igrejas protestantes
brasileiras desenvolveram a concepo de que qualquer elaborao litrgica tem de ser repudiada, pois
no est de acordo com a tradio reformada. Tal concepo baseia-se numa interpretao equivocada da
tradio reformada, mas ganhou fora de verdade no protestantismo brasileiro.

Para ilustrar esse ponto, temos dois casos muito significativos:

1. Nos primeiros cultos protestantes no Brasil, houve resistncia na adoo do costume de se fazer do
Pai Nosso em conjunto, com a participao de todos, pois isso parecia ser uma reza da Igreja
Catlica;
2. Ainda hoje, em muitas comunidades protestantes, a repetio do Credo Apostlico (ou qualquer
outro) causa estranheza e provoca oposio por ser considerada uma prtica catlica.

Esse anti-catolicismo foi (e continua sendo) o grande obstculo para uma renovao litrgica no
protestantismo brasileiro. No obstante, houve, ao longo da histria do protestantismo no Brasil,
manifestaes de insatisfao com a pobreza do culto centralizado no sermo.

Em 1932, o Rev. Erasmo Braga, escrevia a respeito dos sinais de descontentamento com o tipo que culto
que prevalece com o intelectualismo pobre do plpito.
76
Em 1938, na Igreja Presbiteriana Independente
do Brasil, Eduardo Pereira de Magalhes, lder da mocidade, assim se manifestava: No culto sempre a
mesma coisa, feita do mesmo modo, com as mesmssimas palavras, as mesmas idias repetidas sempre e
sempre, no mesmo lugar. Todas as reunies, seja qual for o objetivo, sem exceo, comeam com um
hino, depois orao, leitura bblica, outra orao, etc...a nica coisa que valorizada no culto o

75
Ibidem, p. 162
76
apud MENDONA, A. G. Introduo ao Protestantismo no Brasil, p. 197.
257
sermo...ele , pois, a parte importante, enquanto que a adorao, o culto a Deus, permanecem de lado,
desprezados.
77


Graas a essas manifestaes de insatisfao, houve algumas tentativas de renovao. Na dcada de 1940,
elas foram promovidas, principalmente, pela Confederao Evanglica do Brasil, organismo forte e
atuante desde sua organizao em 1934 at 1964, que congregava as principais igrejas protestantes
histricas brasileiras. Em 1942, a Confederao chegou a produzir e publicar um texto intitulado Liturgia
Manual para o Culto Pblico. Em 1945, publicou o Hinrio Evanglico.

Em 1961, a Igreja Presbiteriana Independente do Brasil aprovou e publicou um pequeno texto intitulado
Manual de Ofcios Religiosos, dividido em duas partes. Na primeira, havia uma orientao sobre o culto
pblico e duas frmulas de culto (uma sumria, s apresentando a ordem a ser seguida, e outra elaborada,
explicitando o que deveria ser dito pelo oficiante em cada parte do culto). Nas duas frmulas, a celebrao
da Ceia do Senhor no estava includa. Na segunda parte do Manual, estavam as frmulas para as
chamadas cerimnias especiais (batismo, profisso de f, organizao de igreja, etc.), todas elas
elaboradas, explicitando o que deveria dizer ou fazer o oficiante de cada cerimnia.

Tambm na Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, duas outras tentativas de renovao do culto
devem ser mencionadas, ambas profundamente ligadas ao trabalho desenvolvido pelo Seminrio
Teolgico de So Paulo.

A primeira ocorreu na dcada de 80, que resultou na publicao de um texto intitulado Vida na Terra.
78

Tratou-se, na realidade, de uma tentativa de renovao mais profunda do que as anteriores. Por um lado,
buscou-se o resgate da tradio litrgica reformada. Por outro, procurou-se a valorizao de elementos da
cultura brasileira. A partir do Seminrio, o sonho foi o de atingir, aos poucos, toda a Igreja Presbiteriana
Independente do Brasil, bem como outras denominaes, com uma verdadeira revoluo litrgica.


77
HAHN, C. J. Histria do Culto Protestante no Brasil, pp.319, 320.
78
MATEUS, O. P. (editor). Vida na Terra.
258
A segunda tentativa de renovao ainda est em andamento, com a elaborao e publicao de um novo
Manual do Culto.
79
O texto foi produzido por uma Comisso Especial designada pela Assemblia Geral
da IPI do Brasil. Apresenta ordens de culto elaboradas para o dia-a-dia da igreja, para ocasies especiais e
para o ano litrgico. Contm tambm textos litrgicos para o culto, bem como informaes e orientao
sobre o calendrio e o lecionrio. Termina apresentando responsos cantados.

O texto foi aprovado pela Assemblia Geral da Igreja e est em vigor. Representa um esforo de
renovao litrgica que procura conciliar o zelo por uma herana da qual ainda no nos apropriamos
completamente, com o esforo indispensvel e concreto para incorporar tais elementos cultura latino-
americana e brasileira.
80


Temos de perguntar: qual o impacto de todas essas tentativas de renovao do culto protestante em nossa
terra? Concordamos plenamente com uma avaliao feita por Antnio Gouva Mendona, quando
escreveu as seguintes palavras: As sumrias ordens de culto so letra morta e, na maioria dos casos, as
cerimnias especiais s so feitas segundo os manuais no caso das menos comuns; os ritos sacramentais,
pela sua periodicidade maior, acabam sendo feitos de memria ou improvisados, ocorrendo simplificaes
e liberdades que freqentemente os desfiguram e os banalizam. Muitos pastores pretendem, ao abandonar
o manual, demonstrar competncia e independncia.
81


Tudo isso quer dizer que todas as tentativas de renovao do culto no chegaram a ser bem sucedidas. O
Manual para o Culto Pblico, da Confederao Evanglica do Brasil, foi muito pouco aceito e usado
pelas igrejas protestantes. O Hinrio Evanglico foi adotado somente pela Igreja Metodista. Vida na Terra
parece ter cado no esquecimento. O Manual do Culto considerado um excelente trabalho, mas no
utilizado. De um modo geral, os cultos continuaram sendo improvisados e centralizados na pregao para
a converso ou reconsagrao.

Qual a grande dificuldade para a renovao? Por que, se havia insatisfao com a pobreza do culto, no
ocorre uma aceitao dos esforos feitos pelo seu enriquecimento? Por um lado, o grande problema era e
continua sendo o anti-catolicismo. A mentalidade protestante brasileira desenvolveu e conserva a

79
FARIA, E. G. (editor). Manual do Culto.
80
FARIA, E. G. (editor). Manual do Culto, p. 6
81
MENDONA, A. G. Introduo ao Protestantismo no Brasil, p. 165
259
concepo de que o uso de qualquer liturgia elaborada, que propicie maior participao do povo de Deus,
faz com que o culto fique parecido com a missa catlica. Essa concepo impediu e continua impedindo o
sucesso na renovao do culto protestante no Brasil.

Por outro lado, um novo elemento surgiu e veio a contribuir para dificultar uma renovao litrgica
inspirada pela conjugao de elementos da herana reformada e da cultura brasileira. Referimo-nos ao
grande impacto provocado pelo advento do pentecostalismo e do neopentecostalismo, que passamos a
focalizar agora.

O impacto do pentecostalismo. O pentecostalismo moderno teve sua origem nos Estados Unidos no
comeo do sculo XX. Podemos situar seu nascimento no dia 1
o
de janeiro de 1901, quando Agnes N.
Ozman, uma aluna da Escola Bblica Betel, em Topeka, Kansas, falou em outras lnguas, fenmeno
considerado como batismo no Esprito Santo e como restaurao do poder pentecostal.

No Brasil, o pentecostalismo comeou a se implantar a partir de 1910, com o estabelecimento de duas
igrejas: a Assemblia de Deus, em Belm do Par, e a Congregao Crist no Brasil, em So Paulo e no
Paran. Sua nfase distintiva e caracterstica era o chamado dom de lnguas.

A partir dcada de 1950, o pentecostalismo brasileiro passou por um perodo de grande efervescncia e
transformao. Irrompeu um movimento de tendas de cura divina. Implantaram-se novas denominaes:
Igreja do Evangelho Quadrangular (1951); O Brasil para Cristo (1956); Deus Amor (1961); etc.
Desenvolveram-se novas caractersticas que se juntaram nfase no dom de lnguas: a valorizao
extremada da cura divina, do exorcismo, com ampla utilizao das emissoras de rdio para divulgao e
propaganda.

A partir da dcada 70, o pentecostalismo brasileiro conheceu outra transformao e grande
desenvolvimento. Novas denominaes se organizaram, com o aparecimento de igrejas como Universal
do Reino de Deus, Internacional da Graa e Renascer em Cristo. So igrejas que utilizam modernas
tcnicas de marketing para crescer e pregam, abertamente, a chamada teologia da prosperidade.

260
O impacto do pentecostalismo se fez sentir sobre as denominaes protestantes tradicionais. Muitas delas
passaram por processos de divises internas. Na Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, alguns
grupos se retiraram e organizaram a Igreja Presbiteriana Independente Renovada. Isso no quer dizer que
a influncia pentecostal ficou restrita nova denominao organizada. Mesmo na ala que no aderiu ao
movimento pentecostal os reflexos do pentecostalismo se fazem sentir, principalmente no que se refere ao
culto.

Dentre tais reflexos destacamos alguns que julgamos serem os mais importantes. Em primeiro lugar,
acirrou-se a oposio utilizao de quaisquer elementos litrgicos pr-elaborados. Em nome da
espontaneidade sob a orientao do Esprito Santo, so repudiadas leituras de oraes ou de textos
impressos em boletins. Parece que tudo tem de ser feito no culto de forma improvisada. Somente assim se
acredita que o Esprito Santo esteja presente e atuante.

Em segundo lugar, abandonou-se qualquer esforo de resgate da tradio litrgica reformada. Essa
tradio encarada como excessivamente formalista e fria. Ela considerada como um elemento que
impede o envolvimento emocional das pessoas no ato de culto. Embora no tenhamos experimentado
plenamente em nossas igrejas as riquezas da tradio litrgica reformada, qualquer referncia a ela
desperta oposio.

Em terceiro lugar, deve-se destacar o aparecimento do fenmeno que conhecido como louvorzo. Ele
passou a ocupar o lugar central no culto, sendo mais importante at do que a proclamao da palavra ou a
celebrao do sacramento. Desenvolve-se, em todas as comunidades, mais ou menos da mesma maneira:

1. um grupo lidera o cntico de canes curtas, que se tornam longas porque suas letras so repetidas
at a exausto;
2. o estilo da conduo dos cnticos adotado pelos grupos que os lideram , de uma forma geral, o
mesmo empregado pelos animadores de auditrios em programas de televiso. So feitos apelos
para que as pessoas cantem mais alto, com mais entusiasmo, etc.
3. h a utilizao de uma parafernlia eletrnica sofisticada, com microfones, caixas de som e
instrumentos (guitarras eltricas e baterias so indispensveis). O som, mesmo em pequenos sales
de cultos de igrejas menores, sempre muito alto.
261
4. de um modo geral, no se utilizam letras impressas em boletins ou hinrios. A preferncia pelo
uso de um retro-projetor, sendo as letras das canes projetadas nas paredes dos templos para que
todos possam cant-las. Dessa forma, fica mais fcil a improvisao. Como todas as canes
conhecidas so colocadas em transparncias, o dirigente pode, na hora do louvor, escolher
qualquer cano. Sempre ser possvel a projeo na parede do templo;
5. entre os cnticos, os responsveis pela liderana repetem alguns versculos bblicos e fazem
pequenos comentrios, com apelos emocionais, ou proferem oraes entusiasmadas;
6. as canes entoadas em geral so de louvor a Deus pela sua criao, pela salvao e por tudo
aquilo que realiza na vida individual de cada crente. Em outras palavras, so muito raras canes
cujas letras sirvam para a confisso de pecados ou apontem para a responsabilidade social do
cristo.

Em quarto lugar, foram deixadas de lado as tentativas de contextualizao. Nesse terreno, principalmente
os elementos musicais foram afetados. Ocorre que, especialmente na tentativa de renovao do culto
promovida pelo Seminrio de So Paulo, consubstanciada no texto Vida na Terra, houve um esforo pela
utilizao de ritmos brasileiros e latino-americanos, com emprego, nos cnticos, de letras ligadas
realidade e aos problemas nacionais. Tudo isso est desaparecendo ou j desapareceu completamente.
Canta-se, quase que com exclusividade, a msica gospel. Como um smbolo do abandono das tentativas
de indigenizao, vemos jovens usando camisetas com inscries em ingls, bem como automveis com
adesivos escritos em ingls.

Em quinto lugar, h uma fuga aos problemas e situao predominante em nosso mundo. H uma cano,
muito entoada pelas nossas igrejas, que chega at mesmo a explicitar essa caracterstica. Sua letra diz
assim:

Ao orarmos, Senhor, vem encher-nos com o teu amor, para o mundo agitado
esquecer, cada dia tua vida viver. Nossa vida vem, pois, transformar, refrigrio pra
alma nos dar. E, agora, com outros irmos nos unimos a ti em orao.

com essa realidade que nos defrontamos nos dias de hoje, como denominao presbiteriana brasileira.
Sua presena parece ser avassaladora. Est presente, ao que tudo indica, em todas as nossas igrejas, tanto
262
nos grandes centros como nas pequenas comunidades do interior. Com essa realidade convivemos e com
ela trabalhamos.

Concluso. Analisando o culto protestante no Brasil, A. G. Mendona chegou seguinte concluso:

O protestantismo no Brasil construiu sua essncia no segundo os padres da
Reforma, mas de acordo com circunstncias histricas que no conseguiu superar.
por isso que a introduo de formas que remontam s origens do protestantismo,
que esto historicamente alm da Era Missionria, no encontram ecos: so vistas
como algo que nada tem a ver com o protestantismo e, por isso, como negadoras
da Reforma. H uma diferena quase essencial entre o protestantismo de misso no
Brasil e o da Reforma.
82


Parece ser uma concluso sombria. Trata-se, porm, a nossa ver, de uma concluso correta. O culto nas
igrejas protestantes brasileiras tem passado por mudanas. Passou a ser mais informal. Tornou-se mais
alegre e leve. Utiliza mais a msica. Possibilita maior participao de todos.

Em meio a tantas mudanas, porm, alguns elementos, que nos foram legados pelos primeiros
missionrios e que pertencem chamada Era Missionria, permanecem imutveis. Continuamos a
promover cultos para a converso e reconsagrao. Preservamos o anti-catolicismo.

Desafios. O grande desafio continua a ser sempre o mesmo. Precisamos, no protestantismo brasileiro,
descobrir e resgatar a riqueza do culto cristo, especialmente do culto da Reforma Protestante do Sculo
XVI. Carecemos de uma renovao do estudo srio das Escrituras Sagradas. E necessitamos de uma
conscientizao do que ocorre no mundo de hoje, para que o culto seja o ponto de partida e o ponto de
chegada de nosso ministrio. Somente assim poderamos falar de culto numa perspectiva de misso
integral. Isso, porque a idia de misso integral, ou de missio Dei, destaca a valorizao de elementos
culturais na f e no culto, com base na encarnao, Deus conosco vindo e manifesto dentro do nosso
mundo, da nossa histria e da nossa cultura. Deus utilizou a lngua hebraica e a lngua grega, alm de
todos os outros elementos dessas culturas. Por exemplo, os salmos so poesias e cnticos dentro dos

82
MENDONA, A. G. Introduo ao Protestantismo no Brasil, p. 202
263
limites da cultura dos judeus nos tempos do Antigo Testamento. Deus escolheu se manifestar nas mais
diferentes culturas no desempenho de sua misso. A nossa hinologia deveria espelhar a mesma postura.

Mas o aproveitamento de elementos culturais na f e no culto tambm um processo consciente e
seletivo. Nem tudo na nossa cultura expressa bem os valores desta f e deste culto. Quanto ao culto, por
exemplo, bom reparar que vivemos uma poca profundamente influenciada pela televiso e seus
espetculos. Estamos numa cultura de valorizao de entretenimento e de show. Sem perceber, a igreja
est sendo muito influenciada por isso. Os cultos improvisados copiam os espetculos da televiso. Os
grupos de louvor ou de coreografia no passam de reproduo pauprrima daquilo que os membros de
nossas igrejas vem todos nos dias na televiso. Corre o perigo que os nossos cantores e tocadores,
quando esto frente da igreja, sentem-se artistas e, por isso, cultivam certos trejeitos tpicos dos artistas
que esto imitando. Com isso, as pessoas vo aos cultos para assistir um espetculo musical,
principalmente. Para se resguardar do espetculo, logo se faz necessria a elaborao bem pensada dos
nosso cultos.

A liturgia elaborada, frequentemente percebido como fora de moda e desprezada, tem algumas vantagens.
Ela um instrumento de ensino a respeito do mistrio e do consagrao do culto a Deus, a partir de uma
perspectiva bblica. Ela pode valorizar os elementos de nossa rica tradio reformada. Ela propicia a
participao do povo no culto. Ela impede que pastores e/ou lderes de grupos de louvor assumam o papel
de artistas do espetculo. S o fato de propiciar a participao do povo, fazendo com que o culto seja
realizado por todos, j algo que faz com que o conceito de misso integral seja mais valorizado j que
adoradores de Deus so um povo de sacerdotes que ministra no santos dos santos, e no uma platia dum
espectculo liderada por um mestre de ceremnias.


Gerson Mendona Correa de Lacerda
Secretrio Executivo



264
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272
Anexo I
Os grupos pequenos e a misso integral da igreja

Introduo
A viso da igreja em clulas, compartilhada hoje por cristos no mundo inteiro, tem sido entendida como
resposta orao por uma forma de ser igreja que torne vivel tanto o cuidado pastoral de cada ovelha do
rebanho, como o envolvimento de cada uma delas na tarefa de tornar Cristo conhecido no mundo e de
promover o reino de Deus.

Tem-se chegado a essa concluso pelo estudo das Escrituras Sagradas e pela experincia histrica da
igreja. As celebraes coletivas de todos os membros de uma igreja local e os encontros nas casas em
grupos pequenos para comunho e fortalecimento para o exerccio da misso fazem parte de um modelo
aplicvel tanto s condies histricas da igreja primitiva, como comportam princpios eclesiolgicos
universais que refletem os propsitos de Deus quanto natureza e funo da igreja no mundo, sem
comprometer em nada, na tradio presbiteriana, as doutrinas e forma de governo, que so herana de uma
genuna ortodoxia crist e reformada.

A compreenso bblica e teolgica da igreja como povo de Deus, comunidade do reino, em sua
peregrinao histrica, aponta para o princpio do sacerdcio universal dos crentes, redescoberto pela
Reforma do sculo XVI, mas que tem encontrado dificuldades para ser amplamente praticado. A resposta
ao desafio da misso integral da igreja passa pela prtica da genuna comunho com o Deus Trino e pela
restaurao dos dons do Esprito Santo como princpio estruturante dos ministrios do povo de Deus, para
que todos os crentes, fortalecidos na f e devidamente capacitados, contribuam para a glorificao de
Deus e a promoo de todo o ser humano e do ser humano todo dignidade de filhos de Deus.

Os grupos pequenos, integrados numa igreja local como clulas de um organismo vivo, abrem
possibilidades imensas para mobilizar cada crente tanto na comunho como na misso da igreja. Esse
alvo, que pode tornar-se realidade, tem sido apresentado nesta frase: Cada casa uma igreja, cada crente
um ministro. Com este trabalho, esperamos contribuir para a restaurao de princpios e valores que
contribuam para o fortalecimento interno da igreja e para a sua presena no mundo como agente do reino
de Deus para a transformao de pessoas, famlias e sociedade.
273



O que igreja em clulas
Uma comunidade em comunidades de base
Igreja em clulas a igreja local vivendo como uma comunidade crist em comunidades crists de base
(clulas) nas quais a vida e a misso da igreja fluem e encontram expresso coletiva nas celebraes e
atividades da igreja como corpo. Os diversos ministrios da igreja no dividem os seus membros em
atividades segmentadas (departamentos), mas apiam as clulas para que vivam ricamente as experincias
de comunho, de auxlio mtuo, de evangelizao e de discipulado.

A clula uma figura tomada de emprstimo da biologia por ser a unidade bsica do corpo humano e de
todo o organismo vivo. Na igreja, como corpo de Cristo, a unidade bsica no seria o indivduo, mas a
clula, comunidade constituda de no mnimo trs pessoas unidas a Jesus pela f (Mt 18.20). Cristo
entendido como o DNA da clula e dele que procede a vida que se expande na edificao de todo o
corpo. Os elementos bsicos do grupo pequeno como clula viva do corpo de Cristo so a comunho, a
evangelizao, o discipulado, a prestao de contas e o treinamento de lderes na teoria (conceito) e na
prtica. A interao dinmica desses elementos promove o crescimento natural, sem dependncia de
programas e propaganda.

A guia que voa com duas asas: atacado e varejo
A estrutura da igreja em clulas simples e pode ser representada pela guia que voa com as duas asas: a
asa comunitria, que representa os grupos pequenos, e a asa coletiva, que representa os crentes em suas
celebraes e atividades corporativas. Dessa forma, ela pode alar vos, atingindo as alturas da comunho
com Deus, e retornar terra, para servir as pessoas com amor e sacrifcio. Quando uma dessas asas fica
atrofiada, a guia (igreja) comea a voar em crculos. Entendemos que a igreja em clulas restaura a asa
comunitria, dos pequenos grupos, atrofiada por desvios histricos, ao mesmo tempo em que fortalece a
asa corporativa.

A estrutura de liderana da igreja em clulas facilita a cada membro, devidamente treinado, o exerccio de
ministrios de acordo com os dons do Esprito Santo. Os lderes emergem sempre das bases da igreja e
274
todos os membros tm a oportunidade de liderar um grupo pequeno, j que cada grupo multiplica-se,
periodicamente (9 a 12 meses), e cria oportunidade de acesso aos membros a todos os nveis de liderana.
Esse processo de multiplicao torna possvel o crescimento exponencial da igreja.


Igreja em clulas e igreja com clulas
O conceito de igreja em clulas se ope ao conceito de igreja com clulas. Neste caso, as clulas ou
grupos pequenos seriam mais um programa ou ministrio dentre outros e no seriam comunidades de
base. Os ministrios no seriam apoio para essas comunidades, mas poderiam concorrer com elas e
provocar a atrofia da asa comunitria, dos grupos pequenos. O comunitrio e o corporativo, na igreja em
clulas, podem ser articulados num sistema que Stockstill denominou de igreja com janelas. Ele escreveu:
A criao das janelas (windows) foi a idia de Bill Gates que revolucionou o mundo dos micro-
computadores. Antes disso, os usurios ficavam restritos a um menu, uma lista de programas, da
qual poderiam escolher um. Cada programa operava de forma independente e s se trabalhava um
de cada vez. Para acessar um novo programa, era necessrio fechar o primeiro e, em seguida,
abrir o outro. Essa rotina maante era obrigatria porque os diversos softwares no falavam a
mesma lngua. Achavam-se todos instalados num mesmo computador, porm eram totalmente
incompatveis.
83

Este o retrato da igreja convencional, baseada em programas e estruturada em departamentos. Stockstill
prossegue:
A revoluo aconteceu quando Gates descobriu um meio pelo qual os programas poderiam se
comunicar. Podiam ficar todos abertos ao mesmo tempo, ocupando pequenas pores na tela,
numa configurao que faz lembrar as divises da vidraa de uma janela. Cada programa
representado por um emblema ou cone na tela do computador. Acessamos um programa com o
auxlio do mouse, movendo uma seta e clicando em um dos cones. Podemos abrir desde um at
todos os programas que ficam operantes e nossa disposio. Assim podemos passar de um para
outro rapidamente. Cada programa tem sua funo especfica; contudo, eles podem conversar
uns com os outros porque se acham inseridos no mesmo ambiente... Ser que as clulas poderiam

83
L. STOCKSTILL. A Igreja em Clulas. p.29
275
se tornar um sistema operacional semelhante, para simplificar a estrutura eclesistica e torn-la
mais prazerosa?
84

Esse sistema operacional, que simplifica a estrutura eclesistica, est presente nos mais variados modelos
de igreja em clulas.

A igreja em clulas e a misso integral
Os grupos pequenos, ou clulas, viabilizam a misso integral da igreja pelos seguintes motivos: cada
clula uma comunidade teraputica, pois o intenso convvio em grupo pequeno cria um clima propcio
para a prtica da transparncia, onde se confessam os pecados uns aos outros e so feitas oraes uns
pelos outros para a cura do esprito, da alma e do corpo (Tg 5.16); atravs da comunho mais ntima, as
reais necessidades materiais so percebidas e a diaconia praticada de maneira eficiente e justa; facilita a
experincia comunitria nas relaes sociais. Demo mostra a importncia de superar-se as tenses entre os
aspectos impessoal da organizao (instituio) e o pessoal, ntimo (comunidade) para harmonizar a
pessoa humana e a faz-la cada vez mais prxima da outra e dos valores evanglicos. O predomnio do
comunitrio sobre o societrio apresenta-se mais fcil em pequenos grupos.
85
Essa clula comunitria,
quando inserida na sociedade, tem um explosivo poder transformador, pois, na observao de Boff, o
cristianismo, com seus valores assentados sobre o amor, o perdo, a fraternidade, a renncia ao poder
opressor e a acolhida do outro, essencialmente se orienta na criao, dentro das estruturas societrias, do
esprito comunitrio
86
. Experincias prticas de vida em comunidades de base tm mostrado a
importncia dos grupos pequenos na transformao espiritual, familiar e social
87
.

Bases bblicas e teolgicas da igreja em clulas

A Trindade a verdadeira comunidade
Deus criou o ser humano sua imagem e semelhana. A bipolaridade sexual (macho e fmea) e a ordem
para a procriao (multiplicai, enchei a terra) refletem a imagem de Deus e indicam a essncia da vida
humana como relaes comunitrias (Gn 1.26-28). Na ordem da criao, a famlia a clula-me da

84
Ibid., p.30
85
DEMO. Apud. L. BOFF. Eclesiognese. p.14-5
86
L. BOFF, op. cit., p.16
87
Pude verificar isto em visita feita Igreja Elim, San Salvador. Essa igreja tem cerca de 7.000 clulas, formadas em sua
maioria por pessoas de baixa renda, com uma experincia comunitria notvel. Digno de meno tambm a experincia da
Kampala Pentecostal Church, de Uganda, que resgata milhares de crianas rfs de pais que morreram na guerra e as
transforma em lderes de clula e em lderes comunitrios.
276
sociedade. O propsito de Deus que a comunidade humana (sociedade) viva em comunidades de base
(famlias). A famlia na sua expresso mais simples (pai, me e filho trs ) a base da vida comunitria.
Na Bblia, a origem da comunidade o Deus Trino. H s um Deus que subsiste em trs pessoas: Pai,
Filho e Esprito Santo. Se Deus fosse uma pessoa, haveria poder; se fosse duas, haveria amor; mas Deus
subsiste em 3 pessoas e, com a Trindade, h comunidade. A mais alta forma de vida no universo escolheu
viver em comunidade.
88



A famlia como unidade de salvao e de misso
A famlia centrada em Deus, cuja essncia amor, vive em harmonia e reflete a comunidade trinitria.
Uma das mais terrveis conseqncias do pecado foi a destruio dessa harmonia familiar, atraindo o juzo
de Deus (Gn 4.8-13). Os descendentes de Caim, o assassino, desenvolveram uma civilizao avanada na
vida urbana (Gn 4.17), na pecuria (Gn 4.20), na msica (Gn 4.21) e na produo de artefatos (Gn 4.22),
mas j estavam sob o juzo de Deus e pereceram no dilvio, juntamente com os descendentes de Sete, que
haviam se associado a eles (Gn 6.1-7). Deus recomea com Sete, gerado semelhana de Ado, gerado
semelhana de Deus (Gn 5.1-3). Os descendentes de Sete no se notabilizaram por grandes realizaes,
mas pela vida piedosa, exemplificada por No, que achou graa diante do Senhor. Ele era homem justo e
ntegro entre os seus contemporneos; No andava com Deus (Gn 6.8-9).

Aliana com No
Atravs de No e da sua famlia, Deus salvou todas as famlias da terra, salvou a humanidade. Na aliana
feita com No, h promessas para todos os seres viventes (Gn 9.8-11) e uma ordem explcita: Sede
fecundos, multiplicai-vos, e enchei a terra (Gn 9.1). A atitude dos descendentes de No foi de
desobedincia a essa ordem: Vinde, edifiquemos para ns uma cidade e uma torre cujo tope chegue at
aos cus e tornemos clebre o nosso nome, para que no sejamos espalhados por toda a terra (Gn 11.4).
A ao de Deus, frustrando essa pretenso imperialista, mostra que o seu propsito era que as famlias,
como unidades bsicas da sociedade, se multiplicassem e se espalhassem para abenoar a terra (Gn 11.5-
7). Como os propsitos de Deus no podem ser frustrados, a disperso, que deveria ser um ato espontneo
de obedincia, tornou-se um ato compulsrio (Gn 11.8-9).


88
Ano da Transio, C-1
277
Aliana abramica
A aliana abramica reafirmou o mesmo princpio estabelecido nas alianas anteriores: Em ti sero
benditas todas as famlias da terra (Gn 12.3). Aqui h pr-anncio do evangelho j que o Messias
descendente de Abrao (Gl 3.8,16-17). A famlia a unidade bsica da sociedade e agente por excelncia
dos propsitos redentores de Deus de gerao em gerao. Cabia aos pais inserir os filhos nessa tradio
viva, que tinha por fundamento a aliana (Gn 17.9), atravs da circunciso (Gn 17.10,14) e da educao
religiosa (Gn 18.18-19; Dt 6.1-9). A estabilidade de Israel como povo de Deus estava baseada em famlias
saudveis e funcionais. A instituio da Pscoa por Deus, atravs de Moiss no deserto, revela o princpio
da famlia como ncleo de adorao e de testemunho (x 12.3-4,14,21-27). Esse princpio no foi alterado
mesmo quando Moiss organizou a estrutura de liderana com chefes de mil, de cem, de cinqenta e de
dez (x 18.13-26; Dt 1.9-18) e instituiu o sacerdcio levtico para servir no tabernculo (x 28.1-2; Lv
8.30-36).

Casa feita de pedras ou casa espiritual feita de gente
Conquanto o sacerdcio levtico no tenha usurpado a liderana espiritual dos pais nos lares, percebe-se
uma tendncia centralizao a partir das ministraes no tabernculo; isto atinge o ponto culminante no
templo. O tabernculo foi construdo por Moiss, no deserto, por ordem expressa de Deus e de acordo
com o modelo que lhe foi mostrado (x 25.9; 40.16-17; At 7.44; Hb 8.4-5); o templo foi construdo por
Salomo por permisso de Deus a Davi (At 7.46; 2 Sm 7.1-16). Deus reagiu ao desejo de Davi de lhe
construir uma casa: Tenho andado de tenda em tenda e de tabernculo em tabernculo. Em todo lugar
em que andei com todo o Israel, falei, acaso, alguma palavra com algum dos seus juzes, a quem mandei
apascentar o meu povo, dizendo: por que no me edificais uma casa de cedro? (1Cr 17.5-6). Na mesma
linha, Estvo afirmou que o Altssimo no habita em casas feitas por mos humanas e citou o profeta
Isaas: O cu o meu trono, e a terra, o estrado dos meus ps; que casa me edificareis, diz o Senhor, ou
qual o lugar do meu repouso? No foi, porventura, a minha mo que fez todas estas coisas? (At 7.48-
50). O conceito da morada fixa de Deus numa casa a ele consagrada e de um ritualismo bem elaborado e
rigidamente observado transformou-se num formalismo religioso denunciado pelos profetas (Is 1.11-15;
Am 5.21-23). A caracterstica principal desse perodo que se estendeu at aos dias de Jesus foi o
institucionalismo centralizador envolvendo o templo, o sacerdcio, o sacrifcio e os dias sagrados. Esse
clima foi suavizado pelas sinagogas que surgiram durante a disperso de Israel e tornaram-se centros de
278
adorao e de cultura. A organizao das comunidades crists seguiu o modelo da sinagoga, no do
templo.

Jesus purificou o templo, mas deixou claro, desde o incio, que aquele edifcio seria destrudo (Jo 2.18-22;
Mc 13.1-2); o templo que seria reconstrudo por ele seria feito de gente, no de pedra. Pedro deixou isto
claro:Chegando-vos para ele, a pedra que vive, rejeitada, sim, pelos homens, mas para com Deus eleita
e preciosa, tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes
sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus
Cristo (1Pe 2.4-5). A casa de Deus a comunho dos crentes onde habita o Esprito. Esse templo, sim,
sagrado e quem tentar destru-lo, ser destrudo (1Co 3.16-17). No incio, os cristos reuniam-se no ptio
do templo e no prtico de Salomo, e tambm de casa em casa (At 2.46; 5.12). Aps o discurso de
Estevo, registrado em Atos 7, que desmistificou o templo, os cristos perderam o acesso a esse espao e
as reunies concentraram-se nas casas. No ano 70 d.C. cumpriu-se a profecia de Jesus: do majestoso
templo reconstrudo por Herodes no ficou pedra sobre pedra que no fosse derribada (Mt 24.2). At
Constantino no foram construdos templos cristos. O investimento na construo de edifcios no fazia
parte da estratgia missionria nem de Paulo nem dos outros apstolos. A construo de templos na igreja
crist no tem fundamento bblico e teolgico; apenas razes prticas e funcionais.

Os lares como centros de adorao, ensino e misso
Jones, Branick e Beckham comentam a importncia dos lares no contexto da igreja, como comunidade do
reino de Deus, tanto nos evangelhos como nos demais escritos do Novo Testamento. Jones afirma:
A religio deve, portanto, centralizar-se no nos templos, mas nos lares. A vida toda deve subir ao
nvel do sagrado. E a bno do Esprito no est tambm associada com sermes e horas de culto,
mas com o poder de viver cada dia e cada momento altura do que h de mais sagrado, levantando
o srdido nvel do pecado para a santidade, fazendo do corpo o templo do Esprito e dos nossos
lares o lar de Deus. Isto condiz perfeitamente com os ensinos de Jesus, pois o lar, no o templo, foi
a instituio que ele defendeu, quando disse que o templo seria destrudo, mas o lar, aqueles que
Deus ajuntou, ningum os separe. O lar a esperana da raa. A menos que a religio esteja nos
lares como parte integrante deles, a religio dos templos no nos salvar.
89



89
S. JONES. O Cristo de Todos os Caminhos. p.97-8
279
O que podemos perceber pela leitura de Atos (At 2.6; 5.42; 10.24, 33, 44-48; 12.12; 16.15, 29-34, 40;
20.20) e das epstolas (Rm 16.5; Fm 2 e outros) que as igrejas nos lares, por terem uma estrutura
simples, cresceram em importncia e, a partir de Jerusalm, multiplicaram-se para todo o imprio romano.
Jones considera o Pentecostes o nascimento de uma nova raa e pondera:
O relato diz que o Esprito veio sobre aquele grupo enquanto estava no cenculo que era
dependncia de um lar. O lar, segundo a tradio, era o de Maria, me de Joo Marcos.
interessante notar que o Esprito veio sobre eles no quando estavam no templo ou qualquer outro
lugar sagrado, mas num lar, o mais comum, o mais simples e universal lugar do mundo, em relao
vida humana. A religio desprendeu-se dos lugares especialmente destinados ao culto e
centralizou-se num lugar universal da vida, no lar.
90


Os lares tinham importncia significativa no apenas na igreja primitiva, como retratada no livro de Atos,
mas no ministrio de Jesus, de acordo com relatos dos evangelhos sinticos.
Branick, telogo catlico, na mesma linha de Jones, v no cenculo, parte superior de uma residncia
particular, um ambiente que correspondia, notavelmente, mais primitiva auto-compreenso dos
cristos, refletindo a prpria escolha de Cristo de um cenculo para sua ltima ceia; sua prpria escolha
de um lugar no sagrado como o ambiente de sua obra, e sua insistncia nos laos familiares entre os
fiis.
91
De fato, o lar ocupou lugar de destaque na misso de Jesus. Ele freqentemente ministrava
ensinos especiais nas casas (Mc 2.1, Mt 13.36). Lucas, com freqncia, retrata Jesus como convidado em
lares (Lc 5.29; 7.36-50; 10.38). Branick afirma que:
Estes retratos sinticos, intimamente ligados s misses, tanto de Jesus como dos discpulos, em
lares, podem, de fato, refletir memrias histricas sobre Jesus e os primeiros discpulos. A ateno
que esse elo, entre a misso e os lares, recebe nos evangelhos, contudo, aponta para outro elo
semelhante nas comunidades, produzindo esses evangelhos. Dos nmeros de vezes, especialmente
no Evangelho de Marcos, em que vemos Jesus dando instruo especial em casa, podemos concluir
que as prticas catequticas da Igreja de Marcos, em particular, desenvolveram-se ao redor e
dentro da vida domstica
92
.


90
JONES, Stanley, op. cit., p.95
91
BRANICK, V. A Igreja Domstica nos Escritos de Paulo, p. 13
92
Ibid., P. 19
280
Beckham, depois de demonstrar que o uso da palavra evangelho ou boas novas, na pregao dos cristos
do primeiro sculo, no significava apenas salvao pessoal ou verdade bblica, mas vida numa
comunidade com Cristo, acrescenta:
A evidncia, no Novo Testamento, nos faz perceber uma ligao que une o grupo pequeno de Jesus
e a igreja tanto nos evangelhos como nos demais escritos do Novo Testamento. Apesar de todas as
evidncias, o grupo pequeno, como parte da igreja, no tem encontrado um lugar permanente na
teologia e na estrutura das igrejas tradicionais no sculo XX. Muitos telogos bblicos vem os
grupos pequenos no Novo Testamento, mas falham em dar uma ateno adequada eclesiologia
desses grupos em seus escritos.
93


Igreja em clulas viabiliza a unidade, diversidade e mutualidade no corpo de Cristo
Alm da unidade e da diversidade da igreja como corpo de Cristo, a mutualidade tem destaque especial no
Novo Testamento. As ministraes feitas uns aos outros, expresso recorrente, exigem relacionamentos
ntimos que s podem acontecer em grupos pequenos, jamais num ambiente frio de uma catedral (Tg 5.16
e 1Co 14.26). Esses grupos pequenos so como clulas do organismo vivo e refletem o propsito de Deus
no s para a igreja, mas para toda a humanidade. A Trindade a verdadeira comunidade. Telogos
contemporneos ocidentais tm redescoberto o conceito trinitrio de pericorese, que teve origem no
telogo grego Joo de Damasco do oitavo sculo
94
. Nesse conceito, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so
como trs danarinos, de mos dadas, danando juntos em alegre liberdade. Guithrie nos ajuda a
compreender que esse conceito nos leva a pensar na unicidade de Deus como a unidade de uma
comunidade de pessoas, que so aquilo que so somente no relacionamento de um com o outro, numa
comunho e comunidade de iguais, onde partilham tudo o que so e tm, cada um vivendo com e para os
outros em amor que se d a si mesmo, cada um livre no do outro, mas para o outro. Essa compreenso de
Deus molda a auto-compreenso e a vida comunitria dos seres humanos criados imagem de Deus. Ele
resume essa verdade nas seguintes palavras:
Se a deidade de Deus se realiza na comunidade do Pai, Filho e Esprito Santo, ento a verdadeira
humanidade dos seres humanos, criados imagem de Deus, se realiza somente na comunidade
humana, e no na solitria afirmao de indivduos que procuram ser eles mesmos parte ou em
competio com outros seres humanos. Se na divina comunidade no existe acima e abaixo,

93
BECKHAM, W. Redefining Revival, p.73-5. Traduo livre.
94
J. MOLTMANN, Trindade e Reino de Deus; L. BOFF, Trindade e Sociedade; in S.C.GUTHRIE, Sempre se reformando.
Peri significa ao redor de e corese quer dizer dana.
281
superior e inferior, mas somente sociedade de iguais, que so diferentes uns dos outros, mas que
vivem juntos em mtuo respeito e amor que se doa, da mesma forma tambm numa sociedade
verdadeiramente humana de pessoas que so diferentes umas das outras sexual, racial, social,
poltica e religiosamente que vivemos a plenitude da vida humana
95
.

Podemos viver a essncia dessa comunidade num ambiente simples, singelo, vivel para todos em
qualquer lugar e circunstncia, pois Jesus est presente onde dois ou trs se renem em nome dele (Mt
18.20). Onde Jesus est, est o Deus Trino (Jo 14.23, 16-18). O DNA dessa clula a presena do Deus
vivo. De acordo com Calvino, onde quer que seja pregada sinceramente a Palavra de Deus e
administrados os sacramentos conforme a instituio de Jesus Cristo, no duvidamos que ali est a igreja;
pois a sua promessa no pode falhar, como o Senhor mesmo disse: Porque, onde estiverem dois ou trs
reunidos em meu nome, ali estou no meio deles (Mt 18.20)
96
.

A compreenso da Trindade como base da igreja como comunidade tem implicaes na forma como
governada e como so exercidos nela os dons do Esprito e os ministrios. Na observao de Moltmann,
A comunidade [...] , com seu culto e suas convices religiosas, a forma terrestre da soberania de
Cristo que vence o mundo e um instrumento atravs do qual ele liberta o mundo. Isto pode ser
designado com o termo teocracia, sempre que este tipo de soberania se identifique totalmente
com o modo em que Cristo liberta atravs do sacrifcio. Esta cristocracia no pode ser representada
certamente por uma hierarquia separada do povo, seno unicamente pela ordem fraternal de uma
comunidade carismtica
97
.

Os dons do ministrio de Cristo, apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres tm por finalidade
treinar todos os crentes para que estes exeram a obra do ministrio e edifiquem o corpo de Cristo (Ef
4.11-12). Nessa comunidade carismtica no h diferena de posio, mas de funes.

Moltmann constata que:
Todos os membros da comunidade messinica receberam o Esprito e, conseqentemente, so
ministros. No existe separao alguma entre os que detm os ministrios e o povo. No existe

95
S.GUTHRIE, Sempre se reformando, p.87
96
J. CALVINO, Instituiiona de la Religion Cristiana p.812
97
J. MOLTMANN, La fuerza del Espiritu p.346;347. Traduo livre.
282
tambm a menor separao entre o Esprito ministerial e o Esprito livre. Tampouco existe uma
diferena essencial entre os diferentes carismticos e suas funes. A viva, que faz o trabalho de
misericrdia, atua to carismaticamente como o bispo. Porm existem diferenas funcionais, pois
unidade no quer dizer de modo algum uniformidade. As energias do Esprito da nova criao so
to pluriformes como a criao mesma. De outro modo no seria possvel sua vivificao
carismtica. Por isso na comunidade reina a liberdade, a diversidade e a fraternidade
98
.

A compreenso dessa realidade bblica e teolgica deve nos inspirar na volta leveza da vida eclesial, sem
as cargas que foram sendo acrescentadas pela tradio eclesistica. A reforma sempre uma volta s
fontes. Para isto, ajuda-nos saber como era o cristianismo em suas origens, na descrio de Trueblood:
muito difcil visualizarmos o cristianismo primitivo. Com toda a certeza, era muito diferente do
cristianismo de hoje. No havia prdios imponentes, nem hierarquia, nem seminrios teolgicos,
nem faculdades crists, nem escola dominical, nem corais. Existiam apenas pequenos grupos de
crentes [...], pequenas comunidades. No incio, no havia nem mesmo o Novo Testamento. O
Novo Testamento no era a causa dessas comunidades, mas o resultado delas. Dessa forma, os
primeiros livros do Novo Testamento foram cartas escritas para essas pequenas comunidades, por
causa de suas dificuldades, perigos e tentaes. Tudo o que tinham era a comunho, nada mais.
No tinham posio, nem prestgio, nem honra. Os cristos primitivos eram pessoas que no
tinham posio, mas havia um poder secreto entre eles, e este poder secreto era o resultado do
modo pelo qual eram membros uns dos outros.
99


O cristianismo do sculo XXI, distante das suas origens, tem as suas prprias caractersticas e os seus
prprios desafios. Mas o que essencial em termos de contedo, de comunho e de misso no mundo, no
muda. Quando as mediaes histricas levam transformao de carter, j no se trata da mesma coisa.
preciso que haja reforma, restaurao, tanto da teologia quanto das estruturas. O vinho novo sempre
requer odres novos para que ambos se conservem. A questo colocada com propriedade por Brunner nos
seguintes termos:
A Ecclesia do Novo Testamento, a comunidade de Jesus Cristo, uma comunho pura de pessoas
e nada tem do carter de uma instituio: , portanto, enganoso identificar qualquer uma das

98
J. MOLTMANN, op. cit., p.350-1. Traduo livre.
99
D. TRUEBLOOD, The Yoke of Christ. p.25-6. Traduo livre.
283
igrejas desenvolvidas historicamente todas marcadas por um carter institucional com a
verdadeira comunho crist. Enquanto este conceito no for explorado em todos os ngulos,
ningum pode prosseguir para a segunda questo: em que relao estas vrias instituies
histricas chamadas igrejas permanecem com a Ecclesia, a comunidade de Cristo, e luz desta
norma, qual o seu valor e a sua misso.
100


O povo de Deus, como comunidade do reino, est no mundo, mas no do mundo (Jo 17.16). Enviada por
Cristo como ele enviado pelo Pai (Jo 17.18; 20.21), ela guardada do mal (Jo 17.15) para refletir no
mundo a glria de Deus (Mt 5.16). Ela no est isenta de cair em tentao, mas como corpo vivo sempre
reage quando necessrio para expulsar eventuais corpos estranhos. Conhecer os avanos e os recuos do
povo de Deus como comunidade do reino em sua caminhada histrica, luz da revelao bblica sobre a
sua natureza e a sua misso, necessrio para que possamos ter conscincia da nossa identidade no
presente e dos desafios que o futuro coloca diante de ns.


Base histrica da igreja em clulas
Do ministrio apostlico carismtico ao sacerdcio hierrquico
Como j vimos, a igreja primitiva reunia-se no templo e de casa em casa (At 2.46). O ensino e a
evangelizao eram feitos tambm de casa em casa (At 5.42; 20.20). O enfraquecimento da dimenso
comunitria, atravs dos pequenos grupos, comeou quando o ministrio carismtico apostlico foi-se
transformando em ministrio sacerdotal hierrquico. A nfase episcopal nas cartas pastorais no
predominou na igreja primitiva, mas conviveu numa interao criativa com a orientao carismtica de
Paulo, com a organizao fundada no amor de Joo e a estrutura sinagogal de Jerusalm. Brunner
pergunta: Como ocorreu que, exatamente esta concepo episcopal sobre a ecclesia, suplantaria em vigor
todas as outras, e conduziria finalmente completa estrutura da igreja catlica, embora certamente a
princpio, e por um longo tempo, somente para a estrutura da igreja catlica primitiva?
101
Brunner refuta

100
E. BRUNNER, O Equvoco sobre a igreja, p.22
101
BRUNNER, E, op cit., p.94
284
todas as justificativas histricas para essa mudana
102
e afirma que a verdadeira razo foi o declnio
espiritual da igreja e a busca da origem de um governo sagrado no sacramentalismo
103
.

No captulo 8 do seu livro Equvoco sobre a Igreja, Brunner argumenta que a eucaristia, to perto do
centro, se tornou ela mesma o centro. A refeio festiva tornou-se a prpria essncia da salvao, o
sacramento e o ponto focal da f. Neste fato, dentre outras mudanas, as igrejas domsticas precisariam
desaparecer para a formulao do princpio de que, em cada lugar, deveria haver uma s congregao
104
.
Dessa forma, comeou desenvolver-se a tendncia de restaurar o sacerdcio e o sistema sacrificial do
Antigo Testamento
105
. Desde que a eucaristia tornou-se o alimento da salvao, a distino entre os que
do e os que recebem passaria a ter nfase religiosa, comeando, dessa forma, a distino entre o clero e o
laicato, conceito estranho ao Novo Testamento.

Da refeio pascal ao sacrifcio eucarstico
Com a construo das baslicas, igrejas consagradas, sob Constantino, a celebrao da ceia nos lares foi
proibida na reunio de um snodo em Laodicia, entre 360 e 370 d.C., de acordo com o Cnon 58:
Sacrifcios no devem ser oferecidos pelos bispos ou ancios nos lares
106
. A ceia, de refeio pascal,
passou a ser missa, sacrifcio que exige a participao do sacerdote. Branick escreveu: Esse
desenvolvimento da refeio estilizada parece um ritual cltico que envolvia mudana especial do papel
do dirigente. Ele passou a ser o lder cltico que intermediava Deus assemblia. Assim que a eucaristia
fora reconhecida como sacrifcio, o lder passou a ser visto como sacerdote
107
. Comentando os resultados
dessa mudana, Barclay afirmou: O esplendor litrgico do sculo XX no era apenas algo impensvel no
sculo I: era totalmente impossvel. [...] Mudou da figura dramtica e concreta para um exerccio mental
abstrato e metafsico
108
.
As mudanas que comearam j no final do sculo I, mencionadas na Epstola de Clemente, atingiram o
seu ponto culminante quando a igreja e o imprio se uniram e impuseram a ortodoxia oficial a todos os
fiis. Branick afirma: A proibio de Laodicia completa o ciclo crtico. A ceia do Senhor mudou de uma

102
Expectativa escatolgica frustrada, combate ao gnosticismo, definio do cnon, necessidade de normas fixas com o
crescimento do nmero de fiis
103
BRUNNER, E., op. cit., p.94-9
104
Ibid., p.103
105
H. BETTENSON. Documentos da Igreja Crist. p.99-100
106
MANSI II, 574, apud BRANICK, V., op. Cit., p. 134
107
BRANICK, V., op. cit., p. 134
108
BARCLAY, W., The Lords Supper, PP. 101-104. Traduo livre.
285
refeio para um ritual estilizado. A assemblia mudara-se da sala de jantar para um salo sagrado. A
liderana dos membros da famlia para um clero especial. Agora, a forma original da igreja fora declarada
ilegal
109
.

Do cristianismo como movimento ao monumento institucional repressor
As reaes contrrias a esse rgido controle do clero e do imprio foram diversas. Algumas consentidas,
toleradas, mas outras foram esmagadas com mo de ferro. Prisciliano, um nobre espanhol, fervoroso
seguidor de Cristo, reagiu religio sacerdotal ordenada pelo Estado. Liderou um forte movimento de
leigos na Espanha e Frana, ao qual aderiram muitos sacerdotes e bispos. Fundaram pequenas
comunidades que se encontravam para reunies singelas nas casas. A igreja oficial no tolerou esse
procedimento e, por isso, Prisciliano e cinco amigos foram assassinados em Treves. Ele e seus amigos
tornaram-se precursores de muitos movimentos similares de reforma nos moldes de igrejas nos lares como
os valdenses, os lolardos e muitos outros
110
. Quanto a Prisciliano, o historiador catlico Henri-Irineu
Marrou afirma que a heresia dele era original e difcil de ser definida, e foi condenado morte pelo
imperador Mximo, em Treves, tendo sido o primeiro herege a perecer sob os golpes do brao secular.
111
Ele foi condenado por um conclio e entregue ao imprio para ser morto.

Os mosteiros e o discipulado radical
O movimento monstico ofereceu alternativa religio secularizada que resultou da unio da igreja com o
Estado. Muitos procuraram os mosteiros levados por um genuno desejo de viver um discipulado cristo
mais radical. Por outro lado, pessoas espiritualmente sedentas procuravam os monges no deserto e
retornavam fortalecidas para as suas atividades dirias. Os sculos IV e V foram a idade de ouro dos pais
da igreja. Quase todos foram bispos e se destacaram de tal maneira que Justo L. Gonzles se refere a esses
dois sculos como a era dos gigantes.
112
Todos eles, no entanto, com exceo de Ambrsio e Gregrio
de Nissa, desde Atansio a Agostinho de Hipona, foram monges por um tempo mais ou menos longo e se
exercitaram na prtica de uma ascese espiritual muitas vezes rigorosa com os mestres da vida espiritual e

109
BRANICK, V., op. cit., 135,137
110
SIMSON, W., Casas que transformam o mundo, p. 78
111
DANIELOU;MARROU, Nova Histria da Igreja, p.300
112
GONZALES, 1995
286
na escola deles. Desses pais da igreja apenas Jernimo no foi bispo. Continuou simples monge a vida
toda.
113


A influncia do movimento monstico, em suas intenes originais, foi benfica para a igreja. Supriu a
dimenso comunitria sufocada pela religio crist, que se tornou oficial a partir de Teodsio. Muitos
monges que se tornaram bispos, como Agostinho de Hipona e Martinho de Tours, renunciaram ao sonho
de uma vida calma na solido para assumirem alta posio na vida eclesistica, mas no renunciaram sua
vida asctica; pelo contrrio, criaram mosteiros episcopais, impondo a todo o clero a renncia monstica e
o voto de pobreza. Esses mosteiros se constituram em centros de formao eclesistica que se irradiaram
por toda a regio. Essa interpenetrao entre a vida do clero secular e as exigncias do estado monstico
contribuiu para o vigor espiritual de grande parte da igreja.
114
Apesar das mudanas posteriores que
causaram desvios das intenes iniciais, foi num mosteiro da Ordem dos Agostinianos que Lutero tomou
conscincia das exigncias de um discipulado radical.

A Reforma do sculo XVI e o sacerdcio universal dos crentes
No entanto, Lutero no permaneceu no convento, pois percebeu que a vocao crist deve ser vivida em
sua plenitude no s pelos religiosos, mas por todos os cristos no contexto da vida diria. Isto o levou
redescoberta do princpio bblico do sacerdcio universal dos crentes. Ele exps-nos esse conceito no
Apelo nobreza germnica,
115
em que pede ajuda para salvar a cristandade da misria a que foi
reduzida pelos romanistas em todos o lugares e, especialmente, na Alemanha. O clero, considerando-se
estado espiritual, era inatingvel, pois o poder espiritual estava acima do poder temporal e ningum, exceto
o papa, pode interpretar as Escrituras e ningum, seno o papa, pode convocar um conclio.

Lutero chama de fico a doutrina de que o papa, os bispos, os sacerdotes e os monges so chamados o
estado espiritual, pois todos os cristos pertencem verdadeiramente ao estado espiritual e no existe
diferena entre eles a no ser de ofcio. Ele citou 1 Pedro 2.9 e Apocalipse 5.10 e afirmou que todos fomos
consagrados sacerdotes pelo batismo e que cada cristo pode gloriar-se de ter sido consagrado sacerdote,
bispo e papa, embora no convenha a cada um exercer esse ofcio.

113
DANIELOU-MARROU, op. cit., p.310-1
114
Ibid., p.287-311 passim
115
H. BETTENSON, op. cit., p.240

287

O princpio do sacerdcio universal dos crentes se fundamenta em verdades bblicas fundamentais para
restaurar a vida eclesial sem distino entre o clero e o laicato. Todos os cristos so ministros, como
afirmou Lutero.

O sacerdcio universal dos crentes e as comunidades vivas: Lutero e Calvino
Strohl
116
observa que, no pensamento de Lutero, a aplicao do princpio do sacerdcio universal dos
crentes deveria levar criao de comunidades vivas e atuantes. Criadas as estruturas locais, poderiam ser
formadas, nas parquias, agrupamentos de pessoas alcanadas pela Palavra e desejosas de comunic-las a
outras, sempre auxiliadas por um pregador credenciado. Tais agrupamentos seriam o embrio da
comunidade. Para isto, ele deu instrues prticas: Mas aqueles que seriamente querem ser cristos e
confessar o evangelho em atos e palavras, deveriam registrar os seus nomes e reunir-se em algum lugar,
em uma casa parte, para orar, ler a Palavra, ser batizado, e receber o sacramento e fazer outros trabalhos
cristos.
117
Por razes prticas, polticas e pessoais, Lutero no implementou a estratgia de grupos
pequenos por ele sugerida, mas, segundo Strohl , continuou expondo a elevada noo de parquia ideal
onde a reciprocidade de servios fosse realidade.
118
Calvino foi mais efetivo na organizao da igreja.
Strohl afirma:
Uma das foras do calvinismo foi exatamente o no se contentar em apenas despertar, pela
pregao, a f em indivduos isolados, mas trabalhar para reunir os cristos, organizando-os
solidamente em comunidades onde assumissem responsabilidades e tivessem o privilgio e a
obrigao de praticar a ajuda mtua de acordo com os diversos ministrios e dons de cada um.
Esse fato proporcionou s igrejas calvinistas o poder de penetrao, a coeso e a fora da
resistncia que faltavam s outras comunidades onde os fiis s tinham em comum o privilgio de
ouvir juntos a Palavra.
119


Essa capacidade de organizao de Calvino demonstrada por Ronaldo Wallace, no seu livro Calvino,
Genebra e a Reforma, um estudo sobre Calvino como reformador social, clrigo, pastor e telogo. Ele
procurava conhecer todo o grupo isolado que procurava reunir-se por si prprio, com o objetivo de

116
STROHL, 1963, 181
117
LUTHER, Apud. W. BECKHAN. Redefining Revival. p.11. Traduo livre.
118
H. STROHL, op. cit., p.181-2
119
Ibid., p.218-9
288
prestar-lhe toda a assistncia prtica necessria e integr-lo num grupo maior, para que estivesse em
contato com a igreja universal. Ele considerava esses grupos como ncleos de congregaes que
precisavam crescer e definir-se para que recebessem os cuidados pastorais adequados.

Alm disso, ele procurava estruturar cada igreja local dando espao ao corporativo (congregao) e
comunitrio (grupo pequeno). Wallace afirma:
Dentro de cada congregao ele procurava desenvolver uma estrutura celular na qual, sob a
liderana sbia e treinada, cada pessoa daria apoio, iluminao e encorajamento outra, e na qual,
aqueles que tendessem a vacilar, seriam mantidos na f e no padro esperados por meio de
exemplos e, se necessrio, pela disciplina exercida por eles. Alm disso, as congregaes tambm
tinham que ser organizadas em grupos que compartilhassem uma preocupao comum uma pela
outra e uma disciplina comum. Os estudiosos do perodo da Reforma e de seus resultados
concordam que o que conferiu ao calvinismo, da maneira como expandiu-se, sua habilidade para
sobreviver e mesmo para crescer sob a mais determinada e violenta oposio que ele sofreu, foi
algo que Genebra havia dado a ele uma organizao essencialmente celular sob a qual um grande
nmero de homens podia reter uma unidade de f substancial, enquanto eram treinados para adorar
e batalhar no grupo pequeno.
120


Essa orientao de Calvino encontrou eco, pelo menos em parte, no trabalho de Simonton, primeiro
missionrio presbiteriano no Brasil. Ele relatou reunies feitas em casas que se abriam para adorao e
evangelizao. Ele desejava que outros membros da igreja, cujas casas tivessem condies precisas,
imitassem esse exemplo, pois toda casa em que faz culto de famlias, torna-se um novo centro de
influncia benfica torna-se mais um afluente do rio da graa, que est destinado a levar uma salvao
gratuita a todos os habitantes desta corte e deste Imprio.
121


Observe-se que culto de famlias no se referia ao culto domstico, prtica saudvel ensinada pelos nossos
pais na f, mas a cultos em casas com a participao de diversas famlias. Se Simonton tivesse observado
a organizao essencialmente celular de Calvino, de acordo com a percepo de Wallace, essas reunies

120
WALLACE, R, Calvino, Genebra e a Reforma, p.
121
Relatrio Pastoral do Rev. Ashbel Green Simonton, edio diplomtica, in Teologia para a Vida, Vol. 1, n0 1, janeiro-junho
2005, p.
289
nas casas, ao invs de encontros espordicos, poderiam ter-se transformado em clulas integradas na igreja
local como corpo vivo de Cristo.

A reao escolstica protestante: anabatistas, pietistas, moravianos e metodistas
O contexto histrico, na poca da Reforma, no favoreceu a efetivao de grupos pequenos como clulas
das igrejas locais como organismos vivos, como almejaram Lutero e Calvino. Para isto concorreram
diversos fatores. A conquista de espao no campo eclesistico no foi sem luta nem violncia. Pelo
contrrio, as guerras religiosas desencadeadas a partir da Reforma ensangentaram a Europa. Por parte
dos catlicos, a luta foi para manter a cristandade medieval e a situao estabelecida; por parte dos
protestantes, para garantir a conquista de espaos e vencer a resistncia dos radicais que insistiam na
rejeio in totum do cristianismo medieval que mantivesse qualquer vnculo com o poder temporal.

Com o compromisso cujo regio, ejus religio (1555), isto , cada sdito devia adotar a mesma religio do
seu rei, comeou um processo de tentativa de estabelecimento de micros-cristandades nos territrios
ocupados pelos protestantes. Essa nova ordem foi tomando forma com os grandes documentos que
definiram a f (doutrina) e a ordem (governo) nos trs principais ramos do protestantismo: no
anglicanismo, os Trinta e Nove artigos se tornaram declarao de f em 1563;
122
no luteranismo, a
Frmula da Concrdia em 1577;
123
no calvinismo, a Confisso de F de Westminster foi adotada em
27/8/1647 pela Assemblia Geral da Esccia e continua sendo o padro do presbiterianismo escocs e
americano at hoje.
124


Estabelecida a ortodoxia protestante, no s os catlicos, mas tambm os protestantes usaram mtodos
repressivos para a manuteno da ordem nos territrios ocupados a partir do acordo de 1555. As primeiras
reaes surgiram com cristos inconformados que se organizaram em igrejas livres (batistas,
congregacionais, menonitas etc) e foram perseguidos tanto por catlicos quanto por protestantes. O
puritanismo, caracterizado como um movimento piedoso e com forte nfase na moral evanglica, foi
duramente reprimido pela igreja oficial na Inglaterra, mas encontrou espao para o livre exerccio da f
nas colnias do novo mundo e exerceu forte influncia na formao do protestantismo da Amrica do
Norte na fase da colonizao.

122
WALKER, W, Histria da Igreja Crist, II, p. 93 e 94
123
Ibid., p. 123
124
Ibid., p.152
290
No sculo XVII, j no se percebia vestgios da organizao celular do tempo de Calvino. A Assemblia
de 1647, que aprovou a Confisso de F, produziu tambm um documento sobre o culto domstico, com
instrues precisas sobre a ministrao mtua, mas restrito ao ambiente familiar.
Visto que a Palavra de Deus requer que nos consideremos uns aos outros, para nos estimularmos
ao amor e s boas obras, em todas as pocas, e especialmente nesta, quando a impiedade abunda, e
os escarnecedores, andando em suas prprias concupiscncias, estranham que outros no
concorram com eles ao mesmo excesso de devassido; cada membro desta igreja deve estimular-se
a si mesmo e uns aos outros aos deveres de edificao mtua, admoestao, repreenso, exortando
uns aos outros a manifestar a graa de Deus, renegando a impiedade e as paixes mundanas,
vivendo sensata, justa e piedosamente neste presente sculo, confortando os fracos, orando uns
pelos outros.
125


Essas prticas poderiam efetivamente ser viabilizadas em grupos pequenos, com participao de famlias e
pessoas, muito melhor do que no culto domstico com apenas uma famlia.

No final do sculo XVII e comeo do sculo XVIII, a ortodoxia havia se transformado numa espcie de
escolasticismo protestante em que o pensamento correto freqentemente colocado no lugar da
experincia que est por trs de todo pensamento
126
. O resultado disso foi o desenvolvimento de um
formalismo religioso e de um ritualismo no culto que causaram insatisfao e desejo de mudana.

A primeira reao foi o movimento pietista liderado principalmente por Spener, na Alemanha. Ele
procurou restaurar a prtica dos grupos pequenos com o collegia pietatis. Apesar de combatido pelos
ortodoxos luteranos, o movimento tornou-se forte e exerceu decisiva influncia nos irmos moravianos.

Acolhendo refugiados por motivos polticos e religiosos, os moravianos conseguiram viver em
comunidades dentro da igreja luterana (eclesiola in Eclesia), apesar da diversidade religiosa dos que foram
acolhidos no Abrigo do Senhor.


125
Os Puritanos, Ano III, no 3, 1995. Os grifos so meus
126
DILLENBERGER E WELCH, El Cristianismo Protestante, pp.81-89,102, 120-121, 159, 171, 176, 185, 188, 210, 215, 286,
292, 298.
291
Em contato com os moravianos, Wesley, clrigo anglicano, teve uma experincia real de novo nascimento
e liderou um grande movimento, dentro da igreja anglicana, mas com ampla repercusso no mundo
protestante. Ele criou uma estrutura que harmonizava o corporativo (sociedades) com o comunitrio
(classes). As sociedades eram comunidades que viviam em comunidades de base (classes). Wesley
delegava autoridade para a liderana dos grupos pequenos, mas integrava esses grupos atravs do trabalho
dos superintendentes, mais tarde chamados bispos, nos Estados Unidos da Amrica do Norte.

Nas mos de Wesley, a classe passou a ser um grupo de mais ou menos 12 pessoas sob a direo de um
guia. Reunia-se semanalmente para orao, confisso, aconselhamento e apoio mtuo.
Todos que se arrolavam numa sociedade metodista eram arrolados tambm em uma classe. Nas
reunies semanais do grupo, as oraes, leituras bblicas, cnticos e outras atividades visavam
proporcionar ambiente para a experincia pessoal de f e edificao dos que se convertiam.
127


Wesley, relutantemente, seguiu seu amigo Jorge Whitefield nas pregaes que visavam grandes
multides, mas, sem abandonar as massas, concentrou seus esforos na consolidao dos resultados da
proclamao atravs de pequenos grupos. O prprio Whitefield haveria de reconhecer a sabedoria dessa
deciso, pois contrastou o vigor dos grupos wesleyanos com a instabilidade e inconstncia do seu prprio
povo, que denominou uma corda de areia
128
. Na avaliao de Comiskey, Wesley desenvolveu mais de
10.000 clulas, denominadas classes
129
.

Evangelicalismo, avivamento e misses
Essa reao dos pietistas, moravianos e metodistas deu origem ao movimento evanglico que permeou
todas as igrejas reformadas estabelecidas e impulsionou os grandes avivamentos e o movimento
missionrio, que alcanou o seu ponto culminante no sculo XIX. Esse movimento missionrio e de
avivamentos, infelizmente, enfatizou muito as experincias individuais e, por sermos frutos dele,
herdamos tambm esse acentuado individualismo, principalmente atravs dos missionrios norte-
amercianos. Creio que este seja o motivo porque a dimenso comunitria da f, testemunhada no Novo
Testamento, tenha sido redescoberta e praticada atravs de grupos pequenos nos pases orientais,
principalmente na Coria.

127
E. LUCCOK, Halfard, Linha de Esplendor sem fim, pp 44-45
128
A.REILY, Duncan, Momentos decisivos do metodismo, p 41
129
COMISKEY, Joel, O Crescimento Explosivo de Igreja em Clulas, p. 23
292



Movimento celular moderno: origem e desenvolvimento
O pioneiro desse movimento no sculo XX foi Paul Yonggi Cho, fundador da Igreja Yoido do Evangelho
Pleno, em Seul, Coria do Sul, ligada s Assemblias de Deus. Ele conta no seu livro Grupos Familiares
e o Crescimento da Igreja, publicado no Brasil na dcada de 80, que a viso do grupo pequeno, como
estrutura bsica da igreja, surgiu quando foi acometido por uma doena que os mdicos diagnosticaram
como fadiga. Isto aconteceu em 1964, quando ele perseguia o alvo de 3.000 membros. Durante muito
tempo, no pde exercer efetivamente o pastorado. Mesmo enfermo, ao analisar o livro de Atos, percebeu
que a igreja primitiva cuidou de quase 10.000 pessoas, no seu incio, com apenas 12 apstolos e 7
diconos. Ao descobrir que os discpulos se reuniam de casa em casa, percebeu logo que essas reunies
eram lideradas por cristos comuns que trabalhavam sob a autoridade dos apstolos. Impossibilitado de
pastorear por causa da doena, props delegar aos seus presbteros a sua autoridade para que exercessem o
pastorado em seu lugar. Diante da recusa dos seus principais lderes, percebeu o grande potencial das
mulheres da sua igreja. Atravs da reflexo bblica, superou as suas prprias dificuldades quanto ao
ministrio feminino, bem como as dificuldades da tradio da sua igreja, e delegou autoridade s mulheres
que se dispuseram a serem treinadas para a liderana dos grupos pequenos. Neighbour resume a histria
dessa igreja: A maior igreja de toda a histria crist se encontra na Coria. Ela cresceu de um grupo de
cinco membros, os quais se reuniam em uma tenda na favela chamada Sodaemon, em 1958, para uma
congregao de 700.000 pessoas em 1995. A transio da vida de uma igreja tradicional para a vida em
clulas aconteceu em 1964. O crescimento explosivo continuou ininterruptamente desde ento.
130


A viso da igreja em clulas espalhou-se no apenas a partir da Coria, mas em igrejas localizadas em
outros continentes e pases. Principalmente na Costa do Marfim, frica, tiveram viso semelhante e, hoje,
as maiores igrejas em clulas localizam-se em pases da sia (Coria e Cingapura), da frica (Costa do
Marfim e frica do Sul) e da Amrica Latina (El Salvador e Colmbia). Mesmo na Europa, onde a
secularizao tem causado o acelerado declnio das igrejas evanglicas, a viso e os valores da igreja em
clulas tm encontrado guarida e do sinais de que tero desenvolvimento nas igrejas do velho continente.

130
NEIGHBOUR, Ralph, Manual de Auxiliar de Clulas, p. 20. Em visita a essa igreja, em 1995, pude constatar in loco a
realidade do que testemunhado nos livros. Visitei, tambm, igrejas presbiterianas que tm essa viso e contam com dezenas
de milhares de membros em seus livros de rol.
293

O desenvolvimento da igreja em clulas nos Estados Unidos da Amrica do Norte tem sido lento em
virtude do acentuado individualismo e esprito de auto-suficincia que caracterizam a sua cultura e
desestimulam a vida comunitria e, tambm, em virtude do forte controle das estruturas rgidas das
denominaes sobre a vida das igrejas locais. Apesar dessas dificuldades, cerca de 3.000 igrejas esto no
processo de transio para a igreja em clulas.

O trabalho do Touch Outreach Ministries
Um dos pioneiros nos Estados Unidos da Amrica do Norte o Dr. Ralph W. Neighbour Jr., que desde a
dcada de 60 tem vivido experincias como pastor e, ultimamente, como um dos mais importantes
consultores sobre igreja em clulas. Com outros companheiros, fundou, no incio dos anos 70, em
Houston, Texas, o Touch Outreach Ministries com o objetivo de auxiliar igrejas em clulas nos Estados
Unidos. O Touch no se considera uma organizao para-eclesistica, mas um ministrio junto s igrejas
em clulas. Edita livros e materiais para discipulado e treinamento e publica a Revista Cell Church. A
palavra Touch formada pelas palavras Transforming Others Under Christs Hands. O Dr. Ralph tem
observado igrejas em clulas no mundo inteiro e tem contribudo para o desenvolvimento desse modelo.
Tem os graus de doutor em Ministrio e doutor em Teologia. J escreveu mais de trs dezenas de livros

Ministrio Igreja em Clulas no Brasil
Apesar da publicao dos livros de Paul Y. Cho no Brasil, na dcada de 80, o maior divulgador da viso
da igreja em clulas em nosso pas tem sido o pastor menonita Roberto Lay, de Curitiba. Formado em
teologia no seminrio da sua denominao, fez ps- graduao nos Estados Unidos, depois de anos de
experincia pastoral no Brasil, e l entrou em contacto com o Touch Ministries, em Houston. A partir de
1997, tem promovido o seminrio Ano da Transio, em quatro mdulos, aberto a pessoas interessadas
de todas as denominaes. Esse seminrio foi ministrado, no incio, por obreiros enviados pelo Touch,
mas atualmente j est a cargo de uma equipe de instrutores brasileiros. Milhares de pastores e lderes tm
feito esse seminrio.

A Igreja Evanglica Menonita de Curitiba uma das precursoras desse trabalho no Brasil. Comeou h 15
anos com a traduo do primeiro manual de evangelizao por amizade e uma reunio com 10 casais.

294
Roberto Lay e seus companheiros fundaram o Ministrio Igreja em Clulas no Brasil que, no incio,
funcionou em instalaes cedidas pela Igreja Menonita de Curitiba. Trabalha em parceria com o Touch
Ministries, de Houston, Texas, EUA. Alm da promoo do seminrio j referido, edita materiais de
discipulado e treinamento de liderana, realiza cursos regionais, promove um congresso anual sobre igreja
em clulas e presta consultoria a igrejas interessadas. Publica o Boletim Segunda Reforma e planeja
publicar um livro para expor a viso e os valores da igreja em clulas, contar a histria do movimento e
compartilhar experincias de igrejas no Brasil que esto no processo de transio.
131


Modelos de igrejas em clulas
Mais importante que os modelos so os princpios e os valores que representam o vinho sempre novo do
evangelho; os modelos esto relacionados com as estruturas e devem levar sempre em conta a necessidade
de odres novos. Odres no so eternos nem sagrados. medida que o tempo passa, eles precisam ser
substitudos no porque o evangelho muda, mas porque o prprio evangelho exige e produz mudanas.
Vinho novo deve ser posto em odres novos no de uma vez por todas, mas repetidamente,
periodicamente.
132
Na mesma linha de raciocnio, Stott sugere que a cada cinco ou dez anos, cada igreja
realizasse uma pesquisa a fim de se avaliar, especialmente para descobrir at onde as suas estruturas
refletem a sua identidade [...] e at que ponto a igreja est se envolvendo com a comunidade (externa) a
fim de lev-la a Cristo.
133


O estudo feito at aqui tem procurado demonstrar com argumentos bblicos, teolgicos, histricos e
prticos, a pertinncia dos grupos pequenos como estruturas de base da igreja local. No entanto,
reconhecemos que o modelo no nico e que a prtica dos princpios aqui expostos tem assumido
inmeras variveis no tempo e no espao.

Nas propostas eclesiolgicas atuais, trs sistemas apresentam os grupos pequenos como estrutura bsica: a
igreja nos lares, o G12 e a igreja em clulas.

Igrejas nos lares

131
Materiais disponveis no Ministrio de Igreja em Clulas, Fone 0xx41 276 8655, e-mail : clulas.im@kanopus.com.br
132
SNYDER, Howard, Vinho Novo em Odres Novos, p.17
133
STOTT, John, Oua o Esprito, oua o mundo, p. 274
295
Snyder nos informa que o movimento de igreja nos lares na China o maior e mais dinmico exemplo,
mas redes informais de igrejas nas casas, de diferentes espcies, podem ser encontradas em muitas regies
do mundo.
134
Simson descreve as dimenses do cristianismo do Novo Testamento que esse movimento
procura restaurar:

Nos primeiros dias da igreja, os cristos tinham uma dupla identidade: eram seguidores de Jesus Cristo,
convertidos verticalmente a Deus. Em segundo lugar, congregavam com base na geografia, quando
tambm se convertiam localmente uns aos outros, formando movimentos eclesiais. No somente se
ligavam em igrejas de vizinhana ou nos lares, nas quais compartilhavam sua vida cotidiana, mas tambm
expressavam a sua nova identidade em Cristo na medida em que as respectivas circunstncias polticas o
permitissem. Encontravam-se para cultos festivos de abrangncia local ou regional. Neles celebravam sua
unidade como movimento eclesial da regio ou cidade e demonstravam um testemunho conjunto perante o
mundo.
135


A proposta das igrejas nos lares mais radical e sua aplicao nas igrejas locais denominacionais mais
difcil. Alis, Simson denuncia as denominaes como empresas religiosas que comercializam suas
respectivas marcas do cristianismo, fazendo concorrncia uma outra, e afirma: Por causa dessa
subdiviso em nomes e marcas, a maior parte do protestantismo perdeu a sua voz no mundo e tornou-se
politicamente irrelevante. Muitas igrejas esto mais preocupadas com especialidades tradicionais e
discrdias religiosas dentro dos seus muros do que com dar um testemunho perante o mundo em conjunto
com outros cristos.
136
Mesmo reconhecendo a dificuldade para implantao desse modelo radical,
devemos reconhecer que duro esse discurso, mas que precisa ser ouvido.

G12 modelo polmico no Brasil
Quanto ao G12, as dificuldades surgidas no Brasil e em outros lugares esto mais relacionadas a certas
nfases doutrinrias e a algumas prticas do que com o modelo em si. O pastor de uma igreja local tem
uma equipe de 12; cada um que pertence a essa equipe tem tambm 12 discpulos que formam redes de
clulas, quase sempre homogneas: redes de crianas, de adolescentes, de jovens, de homens, de mulheres
etc. Questionam-se duas coisas: a submisso autoridade e viso do fundador do movimento na

134
SNYDER, H, op, cit., p. 18
135
SIMSON, W. Casas que transformam o mundo, p. 15
136
Ibid.
296
Colmbia, principalmente em sua fase inicial; orientao doutrinria e tcnicas usadas nos encontros para
alcanar resultados imediatos em relao transformao das pessoas recm-convertidas e/ou a crentes
maduros que aderiam ao movimento. Passada essa fase, muitas igrejas tm adotado o modelo com
adaptaes s suas doutrinas e realidade locais, com bons resultados.



A igreja em clulas e as denominaes
A proposta da igreja em clulas requer mudanas de paradigmas, mas sua aplicao nas igrejas locais,
filiadas a denominaes, mais tranqila e vivel. Nesse modelo, dentre as vantagens do grupo pequeno
como estrutura bsica, Snyder afirma que:
O grupo pequeno adaptvel igreja institucional. O grupo pequeno no requer a derrubada da
igreja organizada. possvel introduzir grupos pequenos sem se descartar ou abalar a igreja.
Porm, se a incorporao dos grupos nos lares e dos grupos-clulas ao ministrio global da igreja
for realizada com seriedade, alguns ajustes sero necessrios e, mais cedo ou mais tarde, haver
discusses sobre prioridades. O grupo pequeno deve ser visto como um componente essencial da
estrutura e do ministrio da igreja e no como seu substituto.
137


A igreja em clulas e a estrutura de liderana
As igrejas que adotam o grupo pequeno como estrutura bsica, com variaes entre elas, implantam a
viso da estrutura de liderana estabelecida por Moiss na organizao do povo no deserto, por sugesto
de Jetro (x 18.13-27), combinada com a estratgia de Jesus na criao dos odres novos para o vinho novo
e com o ministrio quntuplo de Efsios 4.11-12. O princpio a delegao de autoridade a chefes de
grupos de mil, de cem, de cinqenta e de dez.

Esses nmeros representam princpios de liderana essenciais para o sucesso operacional de qualquer
organizao: coordenao, apoio, superviso e implementao. Dentre os exemplos de aplicao desses
princpios, podemos mencionar o exrcito, porque, com pequenas variaes no tempo e no espao, nele os
lderes operam em batalhes (mil), companhias (cem), pelotes (cinqenta) e esquadra (dez). A esquadra

137
SNYDER, H.op. cit., p.173-4
297
de suma importncia para a organizao militar, pois se a implementao das estratgias falharem nesse
nvel, todas as demais unidades sero derrotadas. No entanto, nesse modelo de delegao de autoridade,
adotado por Moiss, os lderes, em todos os nveis, funcionam como equipe, pois cada um depende do
desempenho do outro para que toda a equipe seja bem sucedida.

Jesus segue os princpios de liderana de Jetro, mas ele inicia pela unidade bsica e, atravs da
multiplicao dessa unidade, ele expande a sua viso at os confins da terra, pela formao de uma
comunidade universal em sua natureza e misso (Ef 1.22-23). Jesus modelou a unidade bsica (clula)
com os doze discpulos, que correspondem aos lderes de dez (implementao); ele testou o seu modelo
com os setenta colaboradores, que correspondem aos lderes de cinqenta (superviso); ele estabeleceu
seu modelo com os cento e vinte discpulos, que correspondem aos lderes de cem (apoio); por fim, Jesus
alcanou milhares no Dia de Pentecostes (coordenao) e providenciou lderes para esses milhares (Ef
4.11-12). Mas a chave do sistema do Novo Testamento o lder da unidade bsica, cuja clula-me foi a
comunidade dos doze apstolos, porque ele facilita a implantao dos grupos pequenos nas casas, que,
como j vimos, funcionam como comunidades holsticas de maneira real e concreta. Esses princpios
podem ser graficamente apresentados.

Jetro Exrcito Princpio Jesus Igreja em clulas
1000 Batalho Coordenao 3000 Ministros da Palavra
100 Companhia Apoio 120 Ministros de reas
50 Peloto Superviso 70 Supervisores de Lderes
10 Esquadra Implementao 12 Lderes de Clulas

Igreja em clulas na Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
Esse modelo tem sido adotado por algumas igrejas locais na IPI do Brasil. Em julho de 1997, no
Congresso de Pastores realizado em Jundia, SP, foi apresentado um seminrio, optativo, com o ttulo:
Uma resposta eclesiolgica aos desafios da ps-modernidade. A partir da, alguns pastores e lderes
passaram a estudar o assunto e resolveram experimentar esse modelo em suas igrejas, fazendo as devidas
adaptaes ao nosso sistema de doutrina e de governo. A Assemblia Geral da IPI do Brasil, reunida em
Avar, resolveu recomendar s igrejas que esto interessadas em implantar o modelo de pequenos grupos
298
que procurem conhecer a experincia de pastores e igrejas da IPI do Brasil que conseguiram adequar o
modelo estrutura e funcionamento de nossa denominao.
138


Ateno especial deve ser dada descentralizao do poder, atravs da delegao de autoridade. Basta
seguir o que as normas da igreja determinam. Na forma presbiteriana de governo, a autoridade com que
Cristo investiu a sua igreja pertence ao todo: aos que governam e aos que so governados. A autoridade
eclesistica inteiramente espiritual, sendo de ordem e de jurisdio. Autoridade de ordem a exercida
pelos oficiais, individual e administrativamente, no ensino, na celebrao de ofcios religiosos, na
restaurao do ser humano e na beneficncia. Autoridade de jurisdio a exercida coletivamente por
oficiais, em conclios, nas esferas administrativa, legislativa, disciplinar e litrgica.
139
A autoridade de
jurisdio, exercida pelo Conselho, indelegvel. Portanto, a autoridade delegada liderana de clulas
a autoridade de ordem, com exceo daquelas funes que so privativas dos oficiais, como, por exemplo,
a ministrao do batismo e da santa ceia.
140


Concluso
Por tudo o que foi visto at aqui, cremos que este assunto deve ser estudado com carinho por todos os
presbiterianos independentes, pois a adoo do modelo igreja em clulas tem inmeros pontos positivos:
-Facilita a mobilizao de todos os membros da igreja para uma vida crist comprometida com os valores
e a expanso do Reino de Deus;
-Ao mesmo tempo que descentraliza, tambm integra a liderana, de modo a promover o crescimento com
unidade;
-O grupo pequeno possibilita alto grau de comunho, de auxlio mtuo e prestao de conta;
-Cada membro treinado com o objetivo de torn-lo maduro e produtivo atravs de discipulado
personalizado e envolvimento em ministrios na clula;
-O recrutamento e treinamento de lderes tanto na teoria como na prtica contnuo;
-A evangelizao feita no atravs de programas, mas das redes naturais de relacionamentos de cada
membro de acordo com o modelo e a ordem de Jesus;
-Prioriza a construo da igreja como casa espiritual construo de edifcios materiais;

138
Documento da Assemblia, p. 9, item 4.
139
Constituio da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, artigos 7 e 8.
140
Ibid., artigo 34, pargrafos 2 e 3; artigo 61, incisos VII, VIII, IX e X.
299
-A educao crist leva em conta tanto o nvel cognitivo (informaes) quanto os nveis psico-motor
(experincia) e emocional (mudana de valores) numa interao dinmica;
-Todos os membros tm reais oportunidades de praticar os dons ministrando uns aos outros no grupo
pequeno e alcanando o seu crculo de relacionamentos com o evangelho;
-Focaliza o ministrio no mundo e no dentro de edifcios;
-Desenvolve a conscincia crtica pela discusso e aplicao, em pequenos grupos, das mensagens
pregadas nos cultos dominicais;
-Gera compromisso com o reino de Deus e compromisso de cuidado mtuo nas clulas;
0A comunho e a evangelizao so indissoluvelmente unidas;
-O modelo flexvel e no exige mudanas de doutrina nem da ordem de governo adotados pela igreja.

Em virtude da nossa experincia de 11 anos nesse modelo, recomendamos alguns cuidados para todos os
que querem implantar essa viso em suas igrejas:
-Assimilar, antes, com clareza, a viso e ter conscincia de todas as implicaes para que no haja
frustraes;
-O modelo no deve ser simplesmente transplantado, mas adaptado realidade da igreja local e da
denominao;
-Mesmo tendo assimilado a viso, iniciar com clula prottipo, formada por lderes, para testar o modelo
na sua igreja; multiplicao do prottipo at alcanar massa crtica.
141




REFERNCIA BIBLIOGRFICA
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_______. Redefining Revival. Houston: TOUCH, 2001, 243 p.
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141
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desintegrvel capaz de produzir uma reao em cadeia auto-produtiva. The World Book Dictionary
300
CALVINO, Joo. Instituicion de la Religion Cristiana. Buenos Aires: Nueva Creacion, 1988.
COMISKEY, Joel. Crescimento Explosivo da Igreja em Clulas. Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas,
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TRUEBLOOD, David Elton. The Yoke of Christ. New York: Harper Row, 1972.
WALLACE, Ronald. Calvino, Genebra e a Reforma. So Paulo: Cultura Crist.













301
Anexo II
A misso e os recursos financeiros

Tudo vem de ti, Senhor! E do que teu, te damos!

Os bens materiais sempre tiveram estreita ligao com o culto a Deus e, portanto, com a misso do prprio
Deus e da sua igreja. A misso s tem como ser realizada quando h:
-recursos espirituais: a orao e a manifestao do poder de Deus;
-recursos humanos: pessoas chamadas por Deus e que se consagram a Ele na disposio de servi-lo onde
Ele desejar;
-recursos financeiros: tanto para a sobrevivncia dos que realizam o trabalho, como para o pagamento das
despesas normais para a manuteno da igreja enquanto entidade civil organizada e que presta contas ao
Estado.

Todos os recursos precisam de boa administrao, principalmente o financeiro. Esta administrao dentro
da comunidade crist, em geral, tambm chamada de mordomia crist, levando em conta que todos os
bens que temos no so nossos de fato, mas do Senhor, e somos meramente mordomos ou
administradores.

Assim, quando se pensa em Misso Integral, no h como esta importante rea da vida ficar de fora. Jacob
Silva, pastor presbiteriano, traz a seguinte definio:
Mordomia crist refere-se administrao correta de todos os bens que Deus colocou nossa
disposio, bem como de todos os dons com que enriqueceu a nossa vida, para serem
administrados por ns, como mordomos seus.

Os recursos financeiros so oriundos do trabalho desenvolvido por cada cristo, que, alm de prover o
sustento para a vida, contribui para a manuteno e a expanso do Reino de Deus. O trabalho bno de
Deus. Ele desenvolvido com a capacitao e com a ordem que o prprio Deus nos deu, desde a criao
(Gn 1.16-17). Assim, o dinheiro que ganhamos como fruto do nosso trabalho deve ser usado, em primeiro
lugar, para a glria de Deus e, depois, para o nosso sustento. Dinheiro no problema, mas soluo.
Quando ele colocado como deus, como valor maior do ser humano, sem se importar se est sendo ganho
302
de maneira lcita ou no, surgem os problemas. O amor ao dinheiro a raiz de todos os males (1Tm
6.10).

A Bblia nos orienta para que administremos bem diante de Deus e dos seres humanos os bens que Deus
nos d. Jesus, por exemplo, se preocupou em deixar orientaes claras sobre planejamento financeiro (Mt
12.1). Em geral, h duas interpretaes comuns do ensino da Bblia acerca da contribuio que devemos
fazer para o sustento da obra de Deus. Uma interpretao compreende dois tipos de contribuio: dzimos
regulares e ofertas em situaes especiais, com diferentes objetivos. Outra interpretao compreende os
dzimos como exigncia do velho regime da lei, no se constituindo em mandamento a ser cumprido sob o
novo regime da graa.

Base bblica e teolgica
O primeiro exemplo est registrado em Gnesis 4.1-16, quando os dois irmos, Caim e Abel, prestaram
culto a Deus, no qual se destaca a questo de uma oferta aceita e outra rejeitada, levando Caim a matar
Abel. As explicaes para este fato podem ser tiradas de Hebreus 11.4, quando o elemento f
apresentado na atitude de Abel. Por outro lado, em 1 Pedro 3.14, quando o apstolo desafia os irmos a se
amarem, apresenta a falta de amor de Caim como um exemplo negativo a ser seguido e o coloca como
filho do maligno, afirmando que suas obras eram ms.

At a formao do povo de Israel e a instituio do sacerdcio, com a tribo de Levi, percebe-se os
patriarcas levantando altares, prestando culto a Deus, sempre com a presena de bens materiais. Quando
do estabelecimento das festas e cerimnias especiais e normais do povo de Israel, com a chegada a Cana,
nos mnimos detalhes, essa relao culto e bens materiais estabelecida, conforme o texto de Levtico.

Outro exemplo pode ser visto no momento em que Davi consagra a Deus os recursos que haviam sido
ofertados para a construo do templo de Jerusalm:
Mas quem sou eu, e quem o meu povo para que te pudssemos contribuir to generosamente
como fizemos. Tudo vem de ti, e ns apenas te demos do que vem das tuas mos. Toda essa riqueza
que ofertamos para construir um templo em honra ao teu santo nome vem das tuas mos e toda ela
pertence a ti. Sei meu Deus, que sondas o corao e que te agradas com a integridade. Tudo o
303
que te dei foi espontaneamente e com integridade de corao. E agora vi com alegria com quanta
disposio o teu povo, que est aqui, tem contribudo (1Cr 29.14-19).

As menes em relao aos dzimos e ofertas, no Antigo Testamento, podem ser resumidas assim:

1. O dzimo como manifestao de gratido (Gn 14.18-24)
Em alguns textos anteriores a Gnesis 14.18-24, encontramos meno ao relacionamento entre os bens
materiais e o culto a Deus, nos casos de Caim, Abel e No. Entretanto, na passagem mencionada, temos a
primeira referncia literal ao dzimo. O contexto histrico nos mostra o seguinte: Abrao se preocupa com
o seu sobrinho L, que fora levado cativo pelos inimigos, juntamente com outros habitantes de Sodoma e
Gomorra. Com um exrcito de 318 homens, venceu os inimigos, recuperou L e tudo que havia sido
levado. Ao retornar, abenoado por Melquisedeque. Grato pelas duas bnos, a vitria na batalha e a
bno proferida pelo sacerdote, ele d o dzimo de tudo o que havia ganho, numa atitude voluntria
(ningum o obrigou a faz-lo) e numa atitude de adorao (entregue a Melquisedeque, um tipo de Cristo,
Hb 7.1-4), ofertando-se o melhor que havia ganho: Tirado dos melhores despojos.

2. O dzimo como manifestao de compromisso (Gn 28.18-22)
Esta a segunda referncia ao dzimo na Bblia. O contexto histrico nos mostra que Jac, ao fugir da ira
do seu irmo Esa, de quem havia roubado a bno da primogenitura, ao dormir com a cabea sobre uma
pedra, teve uma viso. Entendeu que podia fugir de todos, menos de Deus. Deus est neste lugar e eu
no sabia (Gn 28.16-17). A presena de Deus o leva a algumas atitudes:
-Levantou um altar ao Senhor: smbolo de consagrao (Gn 28.18);
-Mudou o nome do lugar: mais do que luz, a casa de Deus;
-Fez um voto: pedindo proteo na viagem; pedindo providncia para as necessidades bsicas; dispondo-
se a voltar (arrependimento) em paz para casa; fazendo uma declarao de f; dispondo-se a tornar seu
compromisso visvel, atravs do dzimo de tudo quanto ganhasse.

3. O dzimo como manifestao de obedincia
Com o estabelecimento do povo de Israel e a diviso das terras de Cana entre as tribos, destaca-se o fato
de Deus ter separado a tribo de Levi para o sacerdcio, razo pela qual ela no teve direito terra. Seu
trabalho era cuidar, como tribo sacerdotal, de trazer Deus ao povo e levar o povo at Deus. As demais
304
tribos traziam seus dzimos e ofertas ao Senhor. Parte deles era retirada para o sustento dos levitas (Lv
7.28-38), o que fica bem claro em Nmeros 18.24: Porque os dzimos dos filhos de Israel, que apresentam
ao Senhor em oferta, dei-os por herana aos levitas, porquanto eu lhes disse: No meio dos filhos de Israel
nenhuma herana tero.

A falta de obedincia de Israel a Deus foi motivo de exortao e de disciplina, sendo um dos exemplos
mais claros o havido na poca do profeta Malaquias. O contexto histrico nos revela que, aps o grande
avivamento do perodo de Neemias, manifesto em vrias reas da vida, especialmente em relao ao culto
a Deus, no demorou muito e o povo esfriou na f, voltado s prticas antigas, condenadas pelo Senhor.
Profetas foram levantados para exortar o povo e restaurar a espiritualidade do povo de Deus, dentre eles:
Ageu e Malaquias (Ag 1.1-15).

No caso do profeta Malaquias, destaca-se o estilo literrio interessante do monlogo. Deus faz sete
acusaes e Ele mesmo d as respostas. Uma das acusaes em relao aos dzimos e ofertas.
Acusao de Deus vs me roubais;
Hipocrisia do povo em que?;
Resposta de Deus: nos dzimos e nas ofertas aladas
Desafio de Deus: Eu, o Senhor Todo-Poderoso, ordeno que tragam todos os seus dzimos aos depsito
do templo, para que haja bastante comida na minha casa. Ponham-me prova;
Promessas de Deus: janelas do cu abertas; prosperidade; repreenso ao devorador; proteo das e nas
calamidades; elogio dos de fora; felicidade.

4. Oferta para o tabernculo (x 35.20-29)
Os detalhes de como deveria ser o tabernculo, o local de culto e de adorao a Deus, na peregrinao de
40 anos pelo deserto, so dados pelo prprio Deus nos captulos iniciais do xodo, sendo registrada a
disposio do povo em ofertar, com os bens com que havia sado do Egito:
E veio todo homem, cujo corao se moveu e cujo esprito o impeliu, e trouxe a oferta ao Senhor
para a obra da tenda da congregao, e para todos os servios e para as vestes sagradas. Os
filhos de Israel trouxeram oferta voluntria ao Senhor; a saber, todo homem e mulher, cujo
corao os disps para trazerem uma oferta para toda a obra que o Senhor tinha ordenado se
fizesse por intermdio de Moiss.E disseram a Moiss: o povo traz muito mais do que necessrio
305
para o servio da obra, que o Senhor ordenou se fizesse. Ento ordenou Moiss Nenhum homem,
nem mulher faa mais obra alguma para a oferta do santurio. Assim o povo foi proibido de trazer
mais. Porque o material que tinham era suficiente para toda a obra que se devia fazer, e ainda
sobejava (x 36.5-7).

5. Oferta para o templo (1Cr 29)
Tendo Davi trazido a Arca da Aliana para Jerusalm e a deixado numa tenda, veio-lhe ao corao o
desejo de construir um lugar para abrig-la (1Cr 17), porm, Deus no permitiu que ele construsse o
templo, ficando a tarefa a cargo de Salomo. Porm, coube a Davi, preparar todo o material para a
construo, bem como ofertar dos seus prprios bens e desafiar todo a povo a faz-lo.
E, pois, com todas as minhas foras j preparei para a casa do meu Deus ouro para as obras de
ouro, prata para as de prata, bronze para as de bronze, ferro para as de ferro e madeira para as
de madeira...e ainda, porque amo a casa do meu Deus, o ouro e a prata particular que tenho, dou
para a casa de meu Deus. Quem, pois, est disposto, hoje, a trazer ofertas liberalmente ao
Senhor? Ento os chefes das famlias, os prncipes das tribos de Israel, os capites de mil e os de
cem, e at os intendentes sobre as empresas do rei, voluntariamente contriburam. O povo se
alegrou com tudo o que se fez voluntariamente, porque de corao ntegro deram eles
liberalmente ao Senhor (1Cr 29. 2-6 e 9).

A orao de Davi:
Bendito s tu, Senhor, Deus de nosso pai Israel, de eternidade a eternidade. Tua, Senhor, a
grandeza, o poder, a honra, a vitria e a majestade; porque teu tudo quanto h nos cus e na
terra; teu, Senhor, o reino, e tu te exaltaste por chefe sobre todos. Riquezas e glria vm de ti, tu
dominas sobre tudo, na tua mo h fora e poder; contigo est o engrandecer e a tudo dar fora.
Agora, pois, nosso Deus, graas te damos e louvamos o teu glorioso nome. Porque quem sou eu,
e quem o meu povo para que pudssemos dar voluntariamente estas cousas? Porque tudo vem de
ti, e das tuas mos to damos. Bem sei que provas os coraes, e que da sinceridade te agradas; eu
tambm, na sinceridade de meu corao dei voluntariamente todas estas cousas, e acabo de ver
com alegria que o teu povo que se acha aqui, te faz ofertas voluntariamente (1Cr 29.10-14 e 17).

Assim, vemos a ntima relao entre os bens materiais e a misso de Deus e do seu povo.
306
No Novo Testamento, temos as seguintes menes sobre dzimos e ofertas:

1. Nos evangelhos:
Mateus 2.11: Os magos que vieram do oriente, ofertaram a Jesus ouro, incenso e mirra;

Mateus 5.21-26: Um dos textos que deixa claro que a relao entre os bens materiais e o servio a Deus
esto intimamente ligados o de Mateus 5.21-26, quando Jesus, no Sermo da Montanha, deixa claro qual
deve ser a atitude de algum que deseja cultuar a Deus, atravs dos bens materiais e o relacionamento com
o prximo:
Portanto, se voc estiver apresentando sua oferta diante do altar e ali se lembrar de que seu irmo
tem algo contra voc, deixe sua oferta no altar, e v primeiro reconciliar-te com seu irmo; depois
volte e apresente sua oferta.

Mateus 23.19-23: Neste texto, Jesus est exortando os fariseus pelo fato de no demonstrarem uma
espiritualidade sadia e integral; eles faziam distino entre jurar pelo altar e pela oferta colocada sobre o
altar. Jesus combate esta dicotomia, dizendo:
Quem jurar pelo altar, jura por ele e por tudo o que sobre ele est. Quem jurar pelo santurio,
jura por ele e por aquele que nele habita e quem jurar pelo cu, jura pelo trono de Deus e por
aquele que no trono est sentado.

Os fariseus faziam questo de dar o dzimo de coisas pequenas como a hortel, o endro e o cominho, mas
negligenciavam a justia, a misericrdia e a f. Desafiando a uma postura integral de culto, Ele diz:
Deveis fazer estas cousas (dzimos da hortel, do endro e do cominho), sem omitir aquelas (justia,
misericrdia e f).
142


Lucas 21.1-4: Jesus estava perto do gazofilcio e viu os ricos lanarem suas ofertas. Viu uma viva pobre
lanar duas pequenas moedas. E disse:

142
A interpretao mencionada acima que compreende o dzimo como exigncia do velho regime da lei, e no do novo regime
da graa estabelecida pela crucificao e ressurreio de Jesus, geralmente entende que esta recomendao de Jesus em Mateus
23 se aplica queles que preferem o regime da lei (no caso, os fariseus), e no aos seguidores de Jesus, de quem exigem sempre
tudo.
307
Verdadeiramente vos digo que esta viva pobre deu mais do que todos. Porque todos estes deram
como oferta daquilo que lhes sobrava; esta, porm, da sua pobreza deu tudo o que possua o seu
sustento...

Dessa maneira, Jesus ensinou que nossa dedicao ao Reino de Deus no deve ser feita com o que sobra,
mas com tudo o que temos.

2. Em Atos dos Apstolos
Atos 2.42-47: Este um texto clssico para demonstrar a profunda vinculao entre os bens materiais e a
misso da igreja, pois a maneira como os novos convertidos passaram a viver em Jerusalm demonstrava
um grande amor a Deus e aos irmos, que passavam necessidades. Lucas assim registrou:
Todos os que crerem estavam juntos e tinham tudo em comum. Vendiam suas propriedades e bens,
distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha necessidade.Da multido dos que
creram era s um corao e a alma. Ningum considerava exclusivamente sua nem uma das
cousas que possua; tudo, porm, lhes era comum. Nenhum necessitado havia entre eles,
porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores correspondentes, e
depositavam aos ps dos apstolos; ento se distribua a qualquer um medida que algum tinha
necessidade (At 4.32-35).

A igreja, o novo Israel de Deus, demonstra uma atitude integral em relao misso, fazendo com que,
todas as necessidades fossem supridas. Dois exemplos so dados. Um positivo e outro negativo. O
positivo est relacionado com Barnab, que tinha um campo, vendeu-o e colocou o produto aos ps dos
apstolos (At 4.36-37). O negativo est ligado ao casal Ananias e Safira, que, motivado pelo orgulho,
deixou Satans entrar em seu corao e mentiu diante dos apstolos e de Deus. Ambos se dispuseram a
vender uma propriedade e colocar o produto da venda aos ps dos apstolos, mas combinaram entregar
um valor menor. Quando Ananias foi depositar a oferta, Pedro, tendo recebido uma revelao, o
questionou, demonstrando que ningum era obrigado a vender seus bens. Deveria ser um ato de entrega e
de solidariedade, conforme diz:
Por que encheu Satans teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo, reservando parte do
valor do campo? Conservando-o, porventura, no seria teu? E vendido, no estaria em teu poder?
Como, pois, assentaste no corao este desgnio? No mentiste aos homens, mas a Deus.
308

O mesmo questionamento feito quando Safira, trs horas depois, aparece no templo. Pedro d a ela a
oportunidade de se arrepender e dizer o preo verdadeiro, mas ela tambm mente. Com isso, para espanto
de todos, o casal fulminado e morre por causa de uma oferta mentirosa. Este um exemplo muito srio,
pois Lucas registra que: E sobreveio grande temor a toda a igreja e a todos quantos ouviram a notcias
destes acontecimentos (At 5.11).

Atos 21.17-26: Paulo segue as orientaes dos irmos em Jerusalm, para evitar crticas dos judeus que
haviam se convertido, dispondo-se a pagar os votos e fazer ofertas de purificao, tanto dele como de
quatro pessoas que haviam, voluntariamente, aceitado faz-lo, seguindo a deciso do Conclio de
Jerusalm.

3. Nas Cartas
Romanos 12.1-2: Paulo desafia os irmos de Roma a entregarem seus corpos por sacrifcio vivo, santo e
agradvel a Deus. Afirma que, fazendo isso, estariam cultuando a Deus racionalmente, ao mesmo tempo
em que no deveriam se conformar com os valores do sculo, mas transformarem-se, pela renovao da
mente, para que experimentassem a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. Vemos aqui, a clara viso
de uma oferta integral, para que se experimente, tambm, a vontade integral de Deus.

Romanos 15.14-16: Paulo explica Igreja de Roma que, seu ministrio de pregar o evangelho entre os
gentios, faria com que, ao se converterem, suas ofertas fossem, de fato, aceitas por Deus, uma vez que
fossem santificadas pelo Esprito. Percebemos neste texto que a misso da igreja, ao ser desempenhada,
gerar novos cristos e suas ofertas, antes destinadas aos dolos, seriam agora destinadas a Deus e, por
isso, seriam aceitas.
1 Corntios 9.1-18: Paulo demonstra que o conceito bsico do sustento dos levitas aplicado o sustento
dos apstolos.
2 Corntios 8 e 9: O contexto nos informa a respeito de uma grande fome em Jerusalm e da deciso dos
apstolos de levantar uma coleta entre as igrejas, para que as necessidades dos irmos fossem supridas.
Um dos aspectos da misso integral a demonstrao clara do amor ao prximo e a atitude da Igreja da
Macednia elogiada. Serve como motivao e argumento para Paulo desafiar a Igreja de Corinto a fazer
o mesmo. Nota-se, no captulo 9
o
, uma srie de orientaes a respeito de como a oferta deveria ser
309
levantada e enviada Jerusalm. Os irmos da Macednia se deram primeiramente ao Senhor e, depois,
aos apstolos, demonstrando que a disposio de servir deve ser, em primeiro lugar, dirigida a Deus e,
depois, aos irmos. neste contexto que o apstolo fala da lei espiritual da semeadura, no sentido de que
um cristo, quando se dispe a suprir necessidades de outros, pode esperar de Deus uma retribuio justa.
Alm disso, esta atitude vista como liturgia ou culto diante dele, conforme 2 Corntios 9.12: Porque o
servio (liturgia) desta assistncia, no s supre a necessidade dos santos, mas, tambm, redunda em
muitas graas a Deus.

A oferta de solidariedade apresenta as seguintes caractersticas:
Deve estimular outros (2 Co9.2);
Deve ser feita com seriedade (2Co 9.3-4);
Deve ser acompanhada de um esprito generoso (2Co 9.5);
Estabelece uma perspectiva de semeadura: o dia em que eu precisar terei onde colher (2Co 9.6);
Deve ser voluntria, sem constrangimento e com alegria (2Co 9.7-10);
Deve ser feita, baseada numa promessa (2Co 9.10-11);
Deve ser exemplo de liturgia integral (2Co 9.12-15).

Efsios 5.2: Paulo compara a atitude sacrificial de Cristo, ao se entregar na cruz, a uma oferta e sacrifcio
a Deus, em aroma suave.

Filipenses 4.10-23: Ao receber a visita de Epafrodito, que trouxera uma oferta da Igreja de Filipos para
suprir as necessidades do apstolo, Paulo encerra a carta, agradecendo tal atitude, reconhecendo a viso
daquela igreja e afirmando que o prprio Deus haveria de recompens-los, ao expressar: No que eu
procure o donativo, mas o que realmente me interessa fruto que aumente o vosso crdito (4.17). E: O
meu Deus, segundo a sua riqueza em glria, h de suprir em Cristo Jesus, cada uma das vossas
necessidades (4.19).

A oferta destinada para o sustento do missionrio e pastor Paulo pode ser aplicada ao que se pratica, hoje,
nas chamadas Ofertas Missionrias de F, que so recolhidas junto ao povo de Deus e empregadas no
estabelecimento de novas igrejas. Este tipo de investimento no Reino produzir benefcios pessoais e
310
coletivos, bem como, para aqueles que dele participam, a confiana numa das mais lindas promessas da
Bblia. Esta oferta apresenta as seguintes caractersticas:
Significa cuidado com os obreiros (Fp 4.10);
Estabelece-se uma sociedade (scios) (Fp 4.14-15);
H promessa como recompensa (Fp 4.17-19);
Exemplo de liturgia (Fp 4.18);
H manifestao de frutos do investimento feito (Fp 4.20-21).

Hebreus 10.14: O autor desta carta, que faz um paralelo entre Levtico e Cristo, declara que a oferta de
Cristo foi nica, suficiente e eterna, para quantos esto sendo santificados.

Apocalipse 4.10: Na viso que Jesus deu a Joo, o vidente de Patmos, v-se que os ancios se prostram
diante do que estava assentado no trono e:
Adoraro ao que vive pelos sculos dos sculos e depositaro suas coroas diante do trono,
proclamando: Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque
todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas (Ap
4.10-11).

Uma adequada compreenso dos textos bblicos produz a perspectiva teolgica do profundo
relacionamento que existe entre nosso culto a Deus e a participao dos nossos bens materiais. A nossa
salvao s possvel porque Deus ofertou ou deu seu nico Filho, Jesus Cristo, para ser a oferta
sacrificada, para o perdo dos nossos pecados, tornando-se no Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo. Da mesma sorte, no h como nos apresentarmos a Deus com mos vazias. Davi se negou a
sacrificar animais que no lhe haviam custado nada. A compreenso de um culto integral e inteligente
estabelecida por Paulo, em Romanos 12.1-3, quando diz:
Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis vossos corpos como
sacrifcio vivo, santo e aceitvel a Deus, no vosso culto racional. E no vos conformeis com este
sculo, mas, transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual a boa,
agradvel e perfeita vontade de Deus.

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No se pode negar que a Bblia fala de prosperidades daqueles que crem no Senhor. No apenas da
prosperidade financeira, mas tambm da intelectual, emocional e relacional, dentre outras. Os erros
cometidos por alguns sobre o assunto tem produzido outro erro, que parece ter atingido a IPI do Brasil:
no estudar e no preparar seus pastores para ensinarem, com clareza e verdade, a respeito desse assunto.

Desafios
O texto acima, nos aponta para vrios desafios:
a) Preparar de maneira adequada os pastores e missionrios, que j esto nos campos de trabalho, atravs
de um dos mdulos da Educao Continuada;
b) Criar, dentro do novo modelo de Educao Teolgica, um espao para a adequada preparao dos
novos pastores;
c) Incentivar os prprios pastores locais a ensinarem suas igrejas e no trazer outros para faz-lo;
d) Analisar dados da estatstica em relao ao crescimento qualitativo para se avaliar a qualidade da igreja.

Concluso
Pelos textos bblicos expostos, podemos entender a clara e profunda relao entre a misso da igreja e os
bens materiais. Estes devem ser consagrados a Deus na sua totalidade. Esta consagrao definida tanto
no Antigo Testamento como no Novo. Ainda que a consagrao fosse e seja do todo, ela deve ser
praticada de alguma forma mnima e visvel e acompanhada da compreenso de que, somos mordomos,
que administram o que no seu, mas de Deus. Deve ser acompanhada ainda de: gratido, compromisso,
obedincia, espiritualidade sadia e integral, transparncia nos relacionamentos humanos, seriedade,
liberalidade, viso missionria, baseada no prprio sacrifcio de Cristo, dentre outros valores. Com isso,
devemos enxergar os dzimos como uma manifestao mnima, e no mxima, da nossa dedicao e as
ofertas, quando necessrias, devem ser dadas com alegria, crendo que Deus trar todo suprimento. A
misso da igreja conta com os recursos financeiros dados pelo prprio Deus ao seu povo e com o
desprendimento dos bens materiais por parte deste, crendo que o melhor investimento aquele que se faz
em prol da expanso do Reino de Deus.




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