uma reviso dez anos depois Traduco Rodnei Nascimento COSACNAIFY PREFCO PARTE I A MODERNIDADE NO ESPELHO DO PRESENTE SOBRE MDIAS, TFORIAS E VUSEUS 7 Eplogo da arte ou da histria da arte? 23 0 fim da histra da arte e a cultura atual l5 0 comentrio de arte como problema da histrla da arte 4r A herana indesejada da modernidade: estiLo e histria 5r 0 cutto tardio da modernidade: Documenta e Arte Ocdental 59 Arte ocidentat: a interveno dos Estados Unidos na modernidade do ps-guerra 85 Europa:0cidente e 0riente na dviso da histria da arte 95 Arte universate minorias: uma nova geografia da histria da arte ro5 No espetho da cuttura de massas: a rebelio da arte contra a histra da arte a7 0 tempo na arte muttimdia e o tempo da histrra r j j A histria da arte no novo museu:a busca por uma fisionomia prpria PARTE II "O FI DA HISTORIA DAARTE?'' t7r Experincia artstica atuaI e pesquisa histrica da arte t75 A histria da arte na arte atual; despedidas e encontros r l r A histria da arte como esquema narrativo t87 Vasari e Heget; incio e fim da velha historiografia da arte r 9,5 Cincia da arte e vanguarda zol Antigos e novos mtodos da pesquisa em arte: regras de uma disciptina z I S Histria da arte ou obra de arte? L4t Histria das mdias e histria da arte 149 A "histria da arte moderna como inveno 59 Modernidade e presente na ps-histria 17 1 "0s livros de Prspero' r.8r l:lll-lUtRAFIA tttT (,)lill l)AlJl)r{ I r r I ON ll I)A', lN4Aol N', rrr Nltlr;l rrNoM,,tllrr W ARTE UNIVERSAL E MINORIAS: UMA NOVA GEOGRAFIA DA HISTORIA DA ARTE A rnetfora da imagem e do quadro com a qual a histria da arte, ,' rrno lugar de identidade, se deixa circunscrever apropriada tam- brn para compreender problemas que hoje desempenham um papel rrrrportante dentro dessa temtica. A chamada arte universal no se rr justa a esse quadro que foi inventado para determinada cultura, mas nio para todas: portanto, ela adequada apenas a uma cultura que possuiu uma histria comum. Por outro lado, as minorias que pedem ;r palavra no interior de uma mesma cultura no se sentem repesen- t:rclas corretamente em sua prpria cultura, a qual no mais percebida P'r elas no interior de uma histria comum. Por isso ganha importn- t iir crescente nos Estados unidos a political correctness) como grito de lucrra das minorias ou daqueles que se consideram como tal. A cone- rro entre cultura e histria, assim como a compreenso da histria da :rtc como imagem da prpra cultura, tona-se evidente to logo es- tt'jrr em jogo o consenso e o dissenso. Houve um tempo em que o dis- st'nso partia da vanguarda artstica que atacava a cultura e, com isso, ,ssustava a burguesia cultivada. Desse ataque aos quadros originou-se ,r r.oderrriclade, Hojc o dissenso surge muito mais do prprio pblico ,.1,r rrtc, cluc cxigc clo artisti'r o rcconhccirncnto das reivindicaes dos tlivtrrsos grtrP()s (: ('sp(rl clos historirrclorcs cluc rc(rscr(vll. a histria. A irrllrgt'ltt oficilrl tlrt trtltttlrt lrt'rtlrrtllr t()nri-s('clrtlrr vt.z rrrcrr<ls rccitrr E? ARTE UNIVERSAL E MINORI,AS: UMA NOVA GEOGRAFIA DA HISTORIA DA ARTE A metfora da imagem e do quadro com a qual a histria da arte, como lugar de identidade, se deixa circunscrever apropriada tam- bm para compreender problemas que hoje desempenham um papel importante dentro dessa temtica. A chamada ate univesal no se ajusta a esse quadro que foi inventado para determinada cultura, mas no para todas: portanto, ela adequada apenas a uma cultura que possuiu uma histria comum. Por outro lado, as minorias que pedem a palavra no interior de uma mesma cultura no se sentem represen- tadas corretamente em sua prpria cultura, a qual no mais percebida por elas no interior de uma histria comum. Por isso ganha importn- cia crescente nos Estados Unidos a political correctness, como grito de guerra das minorias ou daqueles que se consideram como tal. A cone- xo entre cultura e histria, assim como a compreenso da histria da arte como imagem da prpria cultura, torna-se evidente to logo es- tcja em jogo o consenso e o dissenso. Houve um tempo em que o dis- senso partia da vanguarda artstica que atacava a cultura e, com isso, issustava a burguesia cultivada. Desse ataque aos quadros originou-se a modernidade. Hoje o dissenso surge muito mais do prprio pblico clir arte, que exige do artista o reconhecimento das reivindicaes dos rlivcrsos jrup()s c csp(rir clos historiadores que reescrevam a histria. A irnagt:rtr oficilrl tlrt trrltrrr';r lrt'rrlrtrl:r t()nra-sc cacla vcz, rncnos accita quanto mais os grupos da sociedade atual no a reconhecem como sua prpria cultura. A assim chamada histria da arte oi sempre uma histria da arte europia, na qual, apesar de todas as identidades nacionais, a hege- monia da Europa permanecia incontestada. Mas essa bela imagem provoca hoje o protesto de todos aqueles que no se consideram mais representados por ela. O protesto veio primeiro dos Estados Unidos, que nesse nterim dominaram o cenrio artstico. Muito tempo se passou desde que se podia ver no Museu de Arte Moderna de Nova York uma "exibio de histria da arte" dividida paritariamente nas salas de exposio entre a arte europia antes de ry45 eaarte norte- americana aps 1945. Passou-se ainda mais tempo desde que Alfred H. Barr Jr. escreveu, nos anos 3o, aqueles catlogos lendrios do seu museu, nos quais diagramas panormicos representavam a histria da arte moderna de r89o at 1935 [fig. S]. Tratava-se naturalmente de uma histria da afte europia, que detinha aqui o monoplio e que foi descrita cronologicamente segundo o esquema das descobertas e invenes das cincias naturais. Desde ento no somente foi reescrita a arte norte-americana an- terior a r 945 mas surgiu como tema novo tambm a arte das minorias e sobretudo a arte das mulheres. Uma histria "desprezada" lanava a acusao de que a histria oficial da arte teria sido simplesmente "in- ventada" e reivindicavapara si a "reviso" dessa histria. Na Europa, onde a sociedade multicultural apenas comea a surgir, ainda no che- gamos to longe. Mas o feminismo j reclama aqui a sua participao numa imagem da histri a da afte em que se quer reconhecer a prpria identidade. Em todo lugar onde se descobre arte feminina, a histria da arte rapidamente ampliada ou reescrita de modo a finalmente atri- buir a esse tema suficiente importncia. Nos Estados Unidos so agora tambm os interesses regionais que foram a uma reviso da histria da arte: o oeste ou noroeste americanol so esses os novos temas das exposies de arte e j se mostra que os artistas colaboram com afinccr na inveno de tradies regionais. De resto, a clispr-rta em torno da "verdadeira" histria da arte deciclicla crl t<lclrrs rrs cxposics cn cLc clcvctntls "clcscobrir" <> cluc tro crc()trir()s rtrrs lrislririrrs rlrr rrrfc cscri tlrs. So cx1-r<>sics pronrovi<lits l()r'llrul)()s ()( r,r\ lr,u tir rrl;rlt's ()u (luc r('rfi('r lt t'lt's, isto ti, r'sPt'r'rrlrtttr solrrl lrrt'lrrrlrlr,,, 'r(, I I i\1. I I Tambm a assim chamada histria da arte universal, na qual todos os continentes e culturas esto representados, reclama agora st us direitos, os quais, por mais legtimos que sejam, apenas contri- lrrriro para a dissoluo da histria da arte segundo o velho estilo. I lrna cultura universal, tal como, por exemplo, defendida pela Unes- ((), requer uma apresentao homognea em que a defesa da arte se l:rz. necessria. Mas presta-se a isso ainda a variante daquela histria tla arte desenvolvida somente segundo o modelo europeu? Ela no nrcra narrao de fatos que pudesse ser transferida sem problemas l)ira outra cultura em que ainda falta uma narrativa semelhante. For- r()u-se, antes, no interior de uma tradio intelectual prpria, na qual .lcsempenhava tarefas exatamente circunscritas e transmitia a prpria . rrltura como lugar de identidade. Faza parte disso aquele ciclo hist- ric<> que, na Europa, compreende o perodo da Antigidade at a mo- .lcrnidade e constitui o espao cultural em que a arte sempre recorre ,()s seus prprios modelos. Vista desse modo, a Europa o lugar em (luc transcorreu o ciclo de uma histria particular. No curso dessa his- t<iria surgiram todas as auto-interpretaes que, por sua vez, fizeram a lristria. Onde falta semelhante tradio, no possvel simplesmente nvcntar uma histria da arte de estilo europeu, procedendo-se de ma- rrcir:a anloga e na esperana de que surja algo semelhante. ll<rris Groys, na seqncia do estruturalisrno francs, fala de um "ar- ,lrrivo cultural", que ele diferencia do "espao profano". Todas as rn<rvaes - afirma a sua tese - surgem fora desse arquivo ou em con- trrrclio com os valores representados nele, embora adquiram seu sig- rrilicado pleno somente quando so ali acolhidas e integradas assim na 'rrrcrlria cultural" que garantida pela sociedade. A crtica cultural p;rrtc daqueles grupos que sentiam falta de sua "representao cul- trrrrrl nos arquivos estabelecidos". A imagem da histria da arte da ,lrrrrl falo aqui justamente esse "arquivo cultural" em que os acon- tt'cirrrcr-rtos da arte, classificados segundo a sua significao, formam clt'rrrcrrtos daquela construo que chamamos a histria da arte. Mas o clurrclro crlr (uc a cultura lembrada no to slido e rrrrrrllvcl corrro porlt'l)rrr('(('r n('ssc c(luerlrr. () arcluiv<t no pode ser rlirrrit:ttl;rrrt'r'rl('r'('(('llivo st'nr:rllt'r'lu'rltrliclrlnrt'rrtt'lt si rttcsltto, cn sui existncia e significao. Quanto mais e mais rpido absorve algo novo, tanto menos pode garantir a hierarquia sob a antiga existncia, questionada no somente pela abrangncia, mas tambm pela peculia- ridade de cada novidade. A proteo diante do novo consistia numa resistncia coerente, visto que s admitia o novo quando sua categoria correspondia antiga ordem de valores no arquivo. O mecanismo de inovao constante ainda no assegura a conservao da memria cultural. A expanso do arquivo para a memria de todas as cultu- ras do mundo no pode ser isenta de conseqncias. As reaes con- trrias j so experimentadas hoje no mundo das naes: as antigas comunidades se decompem em portadoras de imagens da histria compreendidas estreitamente e em culturas tnicas, com as quais gru- pos ou regies isolados querem identificar-se. Entramos aqui em questes que fazem parte de um contexto mais amplo. Numa civilizao planetra, o projeto ocidental de moder- nizao tecnolgica do mundo tornou-se uma ameaa diversidade cultural. Ele produz muito facilmente o mal-enrendido de que a mo- dernidade ocidental incluiria tambm a consagrao de uma cultu- ra mundial, tal como outrora os missionrios quiseram disseminar o cristianismo em todo o mundo. "Especfico do Ocidente a retrca do universalismo", que no conhece "nenhuma diferena entre proxi- midade e distncia", pois "incondicionada e abstrata", como expe Hans Magnus Enzensbeger em seu excelente ensaio "Aussichten auf den Brgerkreg" lGuerra ciul] sobre o tema dos direitos humanos universais. Da perspectiva ocidental, todos os conflitos aparecem como "crises de adaptao. A modernizao global pensada como um pocesso linear e inexorvel". A chamada arte universal, podemos ento acrescentar, oferece nesse processo a compensao folclrica, visto que de modo algum pode proporcionar seriamente uma contra- partida ao modelo ocidental e visto que apresenta a cultura do Tercei- ro Mundo apenas na condio de um reserva.trio. Em seu llro Kwburgeschichte und Modernitit Lateinamerikas [Histria da cultura e da modernidade na Amrica Latina], de r992, Constantin von Barloewen chama a aten() para () clcscnvolvimen- to equivocado que, em surra, consistc no frrto rlc cltrc rrs rr:rircs s<l respeitaclas mas as culturas rlt'sprt'zittlirs tlrrirrrtlo st,pl:rrrt.jrr uri r'r1()- tlt'rrricllrclt' rntrnclirrl. Iisst' tlcscnvolvirtrcrr(o crprivot,rtlo ti inr't,rrtivacl<r ,rti lt'ntr t t pela circunstncia de que a modernizao vem sempre acompanhada tla importao de mdias ocidentais, que no se restringem s infor- rrraes sobre o mundo ocidental, mas produzem a fata morgana de rrrna proximidade com o Ocidente e de sua disponibilidade, que inclui tambm a cultura ocidental. No fundo trata-se de uma colonizao c()m outros meios e ela oferece no cenrio artstico apenas a seguinte cscolha: tak"e it or leaue lr [pegue-o ou deixe-o]. A tambm so permi- ridas especificamente "propostas tnicas" nas mdias imagticas, pois proporcionam para o Ocidente antes de tudo um libi desejado. ( ) cortejo triunfal das mdias no mundo transforma todo acontecimen- to cuhural num acontecimento das mdias, como se ele fosse criado l)ara as mdias e nas mdias. As culturas particulares fornecem nisso () contedo da memria, que fica disposio em todo o globo assim que armazenado na memria do computador e disseminado mun- tlialmente pelas mdias. A cultura universal, cuja rqueza, alis, no ri produzida por ela mesma, celebra sua prpria onipotncia, pois, :rparentemente, possui tudo do que possa lembrar-se e no precisa, por isso, lembrar-se de mais nada. Por conseguinte, a cultura universal tl propriamente um fantasma das mdias, as quais prometem a todos, prrra alm das barreiras da origem e da posse, uma participao igual rrrr cultura. A arte uniuersal, vma vez independente das barreiras lin- liiisticas, o smbolo de uma nova unidade mundial, embora oferea .l)cnas amatria bruta para uma nova cultura miditica, que por sua vcz controlada pelos Estados Unidos e pela Europa. As dvidas so- lrrc a sua existncia comeam quando a procuramos numa histria rlrr arte universal que, como modelo comum de lembrana, no existe rrcrn pode existir. O assim chamado museu imaginrio em que An- rlr'Malraux queria reunir a arte universal depois da Segunda Guerra Mrrrrdial - em textos e otograias de um livro, bem entendido - era rrrrrrr idia europia com um sentido europeu. -lhnto a cultura literria como a cultura cientfica, nas quais os l)roictos de histria da arte sempre riveram seu lugar, so substitudas .r(urlncrte p()r uma cultura miditica em que vigoram outros padres. () rrrisnr<l rlrrnclirrl rr1'rl:rinorr, surr n'rrrncira, os caminhos nos quais st'cr corrrprt't'ntlt'r'() (lu(.s(.potlc visit:rr. A prcscrra clo nrunclo c1r-rc 't't sugerida nas mdias, mas que apenas uma presena miditica, pro- duz a impresso de que ns tambm estaramos de posse da arte uni- versal. Essa arte est sendo reunida nos Estados Unidos e na Europa h muito tempo e tornou-se um tema da cultura ocidental, sem ser um tema das outrs culturas. Fora do mundo ocidental, o interesse pela prpria cultura tanto maior quanto mais se tiver a impresso de ter sido roubado pelos norte-americanos e pelos europeus quando se lhes cedia involuntariamente, no perodo colonial, a prpria arte. A arte universal, que pertence a todos e a ningum, no institui nenhuma identidade, pois esta nasce apenas do sentimento de pertenci- mento e de origem comum. Quem antigamente dirigisse o olhar para a arte do mundo, azia-o a fim de encontra um outro mundo e vivenciar uma arte distante. Por isso, os chamados primitivistas estiveram muito em voga quando predominava o desalento cultural e a histria da pr- pria arte parecia esgotada. Mas essa sada tornou-se imediatamente, e no poderia ser diferente, um evento justamente dessa histria da arte. O chamado primitivismo um componente inseparvel da histria da ate ocidental, tal como confirmou, de maneira secretamente tendencio- sa, a grande exposio de William Rubin de 1984, no Museu de Arte Moderna de Nova York. Mas o que vale para o primitivismo no vale de modo algum paa os "primitivos", os quais buscamos precisamente fora de toda (e mais ainda da nossa prpria) histria da arte. Ns os utilizamos como contra-imagem da nossa cultura, como est no ttulo Bild und Gegenbild [Imagem e contra-imagem] do livro de Karla Bilang sobre "O original na arte do sculo xx". O tema tnico que nisso guia o olhar tambm obstruiu esse mes- mo olhar durante muito tempo, como explanou Cifford Geertz em seu livro Die knstlicben 'Wilden [Os selvagens artificiais]. Fazia parte tam- bm da contra-imagem o princpio de f de que as culturas tribais, para mencionar apenas um exemplo, teriam vivido sem histria. A histria que l encontrvamos assemelhava-se to pouco nossa concepo de histria que ela era compreendida, segundo a contra-imagem, como componente de uma existncia mtica em que o tempo estava parali- sado. As objees so bvias, visto que a hist<irirr nio vivc:rpcnas dzr clinrlica dc utrra tludirna clrtc conrrrtcli () l)r()(('ss() tlt'rrrotlt.rrrizlt<l tccnolrgica, rrrlrs tiurrbi'nr 1-rotlr.st'r t.xpr.r'irrrt'nl,r(lir nunr;r vis:io r(.tr()s- 1'rt'clivlt tlos rttotlt'los t'tlrts lrlttliot's. ( ) 111s1,,lr,lrrr,rv.r ,rl(.n\,ro, torrlrrtlo, l0o t/\t't r ..'r:r a falta de uma forma temporal datvel, que caracterzava de manei- lrr to impressionante os dolos "primitivos" e fazia pecer extrava- qante qualquer idia de uma histria da arte dos "primitivos". Desde tlrre a pesquisa arqueolgica comeou a fazer progessos, o "continente rrcgro" tambm reclama seu direito histria da prpria arte, como ;rrruncia um livro do belga Jan Vansina, publicado em t984 sob o ttu- b Art History in Africa [Histria da arte na frica]. Se tais processos sc multiplicarem e tiverem de ser levados em considerao pela nossa . rrltura cientfica, ento estaremos a caminho de uma poca em que a lristria da arte ter outra fisionomia e outro sentido. Naturalmente) na arte universal no temos a ver apenas com os " primitivos", mas tambm com outras civilizaes avanadas, nas quais porm a histria da arte, se possui em geral uma tradio, no tem o scntido que associamos a ela aps um longo estudo. Basta olhar para .r (lhina para reconhecer a alteridade de uma tradio no-europia de lristria da arte. Para alm de todas as culturas superiores, inclusive a rrrssa, existe por fim a cultura imagtica da pr-histria da Frhzeit des Mcnsche [Aurora da humanidade], como diz o ttulo alemo de um li- vro de Denis Vialou. Mas agora ela resiste mais ainda, por motivos evi- tlt'ntes, a todas as tentativas perspicazes (inclusive a da Teoria esttica, .lt' 'fheodor'7. Adorno) de integr-la a uma histria da arte. A questo tl:r arte e do fenmeno esttico presente no conceito atual sempre foi co- Ircrrda aqui de maneira equivocada. Nossos mtodos de lidar com arte ',,r<r podem ser aplicados a um material pr-histrico, para o qual no l()rrln inventados. A assim a chamada histria da arte , portanto, uma rrrvcno de utilizao restrita e para uma idia restrita de arte. Dito de outro modo, numa cultura tribal - sim, ouso diz-lo - no (\iste drte) mas no porque ali as imagens no tenham forma artstica. l,lrrs apenas no surgiram com a inteno de ser arte, mas serviram rt'ligio ou a rituais sociais, o que talvez mais significativo do que l:rzt'r arte em nosso sentido. O tema torna-se embaraoso ali onde ";('rpr"c se buscou expor a arte wniuersal e no se podia evitar essa v:rlirurtc. Assim, a grande exposio organizada, em t989, no Centro l'orrrpicl<lu e no La Villcttc revelava a grande desorientao na aborda- rit nr tlo fcrrrrrcrro rrt(' urivcrsr1, hojc j rnetodologicamente resolvido. ( ) tt rrl<r Mlgir'it'trs tlt'ltt !(rr( t'vitrrva <> c<lnccito clc artc, rrras natural- nr('rt('rr itli'irr rlt',rt'tt'r't.t rt irlt:irt lrl('slr': l)rtri ('xl)()r os "tttliuic()s cla terra" num museu de arte - o que completamente diferente de exibir a arte universal na televiso, assim como o mundo como tal. Pode-se facilmente falar sem refletir da global uillage [aldeia global], mas o mundo parece diferente quando se obrigado a manifestar uma toma- da de posio numa exposio: a global uillage mais um fantasma do global medium [meio global]. Pode-se perguntar seriamente onde est o continuum entre uma obra do minimalista Richard Long, Mwd Circle fCrculo de lamal, e um produto ritualstico dos yuendumu (grupo de aborgines australianos), que podiam ser vistos lado a lado na exposio [fig. rS]. Sem dvida, o olhar poderia stisfazer-se com analogias formais que facilmente se dei- xam mistificar com antropologia histrica ou numa viso abstrata das formas. No entanto seria preciso admitir, se se fosse sincero, que assim como no se pode separar Richard Long da histria da arte ocidental, tampouco se pode classificar os aborgines dentro dessa histria. Essa aporia, que alguns sadam com alegria, foi encoberta pela prtica de vincular na exposio toda obra ao nome do artista, procedncia, as- sim como data, como se essas indicaes, por mais correntes e neces- srias que fossem no cenrio artstico ocidental, tivessem afinal uma im- portncia para muitos dos produtos da arte universal. Porm, no caso dos aborgines, no apenas a suposta analogia mas tambm o contraste real atraam o visitante para uma armadilha; agora eles produzem para um mercado de arte ocidental, que sabem que aprecia a " atte de abor- gines"- porque j est saturado de seus prprios produtos. A par disso a arte universal produz tambm, em extenso cres- cente) o argumento transcultural, quando os artistas no-ocidentais se exprimem nas mdias e gneros artsticos ocidentais, nos quais levam adiante as tradies locais e simultaneamente tomam posio diante da cultura ocidental por meio do dilogo, sim, mesmo comentando-a criticamente. possvel que surjam a obras e idias de obras extraor- dinrias, mas no so mrito da cultura ocidental e somente podero desempenhar um papel nela se a arte ocidental estiver em condies de reagir criativamente. Contudo, o clich do "outro" antes de tudo um impedimento para tomar conhecimento do outro. Assim Eleonor Heartney, que em r989 c<>rncr.rtrvi cxp()sio rlc l)rrris no nmero dc jrrlh<r da Art in Amcrica, f,tz rrrtt b,rl,trto r'r'tico rro tlizcr (prc () tcnir !ltc ollter lo otrtrol, l;tl t'otno oi solcnt'tttcn(' :rl)tcscrtl:rtlo n('sri:t ()l)()ra Io.'Itntrtt I tunidade, pode ser aceito, em sua variante da moda, "no panteo dos rnitos dominantes da ate do sculo xx". [Jm caso especial na arte universal de hoje uma manifestao multi- cultural no cenrio artstico contemporneo, que fez urna aliana com e cultura miditica. Aqui aparecem artistas de todos os continentes, :ros quais a tcnica onipresente da internet permite produzir indepen- rlentemente de lugar e tempo e participar do cenrio artstico em todo lr.rgar e a qualquer hora. Sua principal testemunha o artista de ori- gcm coreana Nam June Paik, que entrou para a histria da arte oci- tlental como o "pai da videoarte", na qual ser lembrado por muito tcmpo, ao lado de John Cage, a partir de uma fotografia histrica do grupo. Mas Paik trouxe, de uma maneira muito pessoal, sua prpria cultura para o cenrio artstico ocidental e, no obstante, s nela en- c()ntrou o lugar onde se tornou artista. Assim, ele menos uma teste- rnunha da vitria da arte universal do que um clebre artista marginal tlo cenrio artstico ocidental, que certamente o festeja da maneira rrr:.ris espontnea naquilo que menos o compreende. O ex-principal l)rotagonista do grupo Fluxus, que esconde com prazer seu silncio sob o rudo de uma miscelnea de imagens, sempre se distinguiu, por orrtro lado, com idias de origem no-ocidental, mas que pareciam :rccitveis devido s suas formas ocidentais de expresso. No vero de r 993,Pa1k tematizou a prpria migrao cultural na Bienal de Veneza, r() espao do pavilho da Alemanha, ao repetir a viagem de Marco l'<rl<r num jogo livre de mdias [fig. zrl, e no outono do mesmo ano na ( irrlcria Watari-Um em Tquio apresentou em sentido contrrio, por ,rssirn dizer, o Eurasian Way lfig. zz] como um fluxo de lembranas r onstitudo de imagens e de acessrios. As revises na imagem da cultura, que em muitas sociedades esto ',,r ordem do dia, so hoje mais contraditrias do que podem parecer .r prirleira vista. A cultura ocidental, que se julgou demasiadamente (.rp1z de representar todas as culturas tnicas, na medida em que as Irt'srltrisava e reunia, anuncia hoje o futuro de uma cultura universal ,l,r tlrr:rl cla naturalrncrrtc rcivinclica a conduo. As culturas tnicas ,lo'll'rcciro Mrrrrtlo, l)()r ()ufr() lrtrl<1, rcfirrrrn-sc p.lr.r sua prpria his- tot i; r :irtt tlt' srtlv;t1',rr,tt.l,rt' rrrrt luli,tl tlt' irlt'rrtitlrttlt' t', corn isso, por um mal-entendido didtico, causam a impresso, de uma perspectiva ocidental, de serem nacionalistas. Mas enquanto a cultura ocidental cultiva as suas idias, ao mesmo tempo desmorona no seu interior uma velha unidade cultural que ainda era sustentada pela sua convic- o numa camada unitria de cultura. H muito tempo, a antiga cul- tura burguesa da modernidade no representa os interesses de grupos particulares no interior da sociedade. A bistria da arte foi durante longo tempo exatamente a magem desejada na qual eram contempladas a prpria cultura e suas vitrias passadas. O protesto contra essa imagem, que, como vimos, parriu das feministas, foi apresentado muito tempo antes, como veremos, pelos prprios artists. Minorias de diferentes procedncias utilizam o espa- o livre recentemente surgido, no qual o "cnone" perdeu validade, e "inventam" a sua prpria histria da arte, na qual os artistas podem en- contrar-se com um pblico animado pelos mesmos sentimenros. Onde nenhuma minoria consegue articular-se existem temas atuais que pro- duzem consenso e justificam a produo rtstica. Chega-se a um enten- dimento sobre os temas, mas no sobre a forma da arte. O mundo hoje uma dispora, como afirma o comovente First Diasporis Manifesto, de :'989, do artista judeu Ronald B. Kitaj, nascido nos Estados Unidos de uma famIia de imigrantes e atualmente vivendo sobretudo na Inglaterra. Uma dispora segundo a qual se vive sempre no estrangeio e se tem de procurar para si uma identidade, pois no se possui uma e tambm no se adquire uma no cenrio artstico global, embora a se possa, em todo caso, assimilar uma identidade. Como se sabe, entre os antigos judeus a proibio da imagem no era to severa na dispora, de tal modo que somente ali podia nascer uma arte judaica. Pelo menos at a fundao do Estado de Tel-Aviv quase rodos os judeus viveriam em dispora, onde encontraram em sua arte um medium para a identidade, a qual estava sempre ligada religio. Hoje a dispora no mais um destino judeu, como Kitaj nos assegura, mas vale para todos que "no se sentem em casa" e querem, por isso, filiar- se a um grupo com convices comuns. A "arte da dispora", com cujo conceito Kitaj brinca irnica e melancolicrn1cntc, . : c()rtrapartida da assim chamada arte univcrsal (' usrrrpr cxitrr('n1(. rrtltrt,lrr corrscir.rciit dc iclcnticl:rclc clttc cluritrttc tttuilo l('rl)() ('slirv; ,rssor'i:rrl;r ltstitritt da /r/(' ()( i(l('ntrll. Irtt llrtlrt 9 NO ESPELHO DA CULTURA DE MASSAS: A REBELIO DA ARTE CONTRA A HISTORIA DA ARTE () destino da modernidade do ps-guerra delineia-se j na famosa frorr- tcira entre "atte e vida", onde se efetua uma meia-volta em rela<l rrrarcha da modernidade do pr-guerra. A nova palavra de ordem n<r significa mais assumir, em nome da arte e a favor de uma esttica do dc- sign e da arquitetura, o domnio sobre a "vid" e impor a ela o grandc 't'stilo". Na Europa tambm se deseja, sem a fiscalizao dos norte-alne- licanos e com inteno inversa, abrir para avida a "arte cultural" (Jean l)ubuffet) ou autnoma e aderir liderana dos meios de comunicao rlt'massa. a temtica do higb and low que logo no mais silencia c tlrre determina o sentido da arte num dilogo aberto com o mundo cl<r , otidiano. Nisso tambm est presente um impulso contra o ditamc clrr lristrria da arte. A modernidade clssica queria continuar a fazer hist<i ri;r da arte, ou seja, dirigi-la para o futuro de maneira linear. A artc (lo p<is-guerra, ao contrrio) tentava abandonar a via particular da hist<irirr tlrr rrrte para se integrar histria cronolgica. O que sempre resultorr ,lisso, a saber, novamente uma ate nova e vendvel, no muda enr narllr .r irrtcrrcl. O estilo irdotado pelos artistas era, por assirn dizer, () cstil() tl, c<ltidian<> (c clas rrrclirrs), c com isso se ror.npia n lrgica irrtcrrrrr rlrr lristtirirr clrr rrrtc, pt'1, rrrt'rros:r lrigicrr crl vig<lr at rrr|trclc r.r()r'r'('rt(). .f rrstlurrt'rrlt.r.rrr l),rlis, n;t l('ci rl:r lrbstl-:rio t.lilistrr tlrt.rtcrrblr, v:r tlt'torrr:u'o lrrli,rr tlo r1',rr,rlrrrt'rrtt.t'litistlr srrn-t.rrlisrrro,;rotlirr st.