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Elementos para construir un enfoque sobre la formacin.

1) Crtica a la desviacin pedaggica.


Debemos desmarcarnos de una tradicin pedagogicista, comn en las prcticas
populares, que mira la educacin como fin en s mismo o medio para la liberacin, a
travs del cambio subjetivo, de la elevacin del nivel de conciencia.
En el primer caso se trata de una posicin conservadora que pretende la educacin como
un valor en s mismo, sin considerar su funcin en la reproduccin del orden social. As, la
educacin o la formacin garantizaran, en ajuste a los contenidos y mtodos adecuados,
un mejoramiento individual y colectivo, un estatuto emancipado. Tesis hija de la
ilustracin, pretende que la educacin en una condicin para el progreso humano, lo que
encubre su participacin en la diferenciacin social y justifica la pobreza como resultado
del desempeo educativo.
La segunda perspectiva, resultado en buena medida de una recepcin de las tesis de
Gramsci va autores latinoamericanos de la educacin popular (Freire, etc.), plantea una
desviacin idealista: la educacin libera en tanto cambia las ideas, eleva la conciencia, etc.
Aunque puede resultar til en momentos de reflujo, como tctica de acumulacin de
fuerzas, resulta insuficiente en momentos de ofensiva o para la construccin de poder
popular, como el periodo que vivimos. Esta aproximacin favorece determinados mtodos
como medio para elevar la conciencia (o desarrollar capacidades crticas, etc.) y
promover de esta manera el cambio revolucionario. En tanto tal, el mtodo se fetichiza, se
convierte en el centro de la accin poltica, desdibujando la insercin del hecho educativo
en una estrategia ms amplia de lucha poltica. Las crticas a las limitaciones de esta
aproximacin provienen de algunos de sus autores ms egregios, como Paulo Freire en su
Cartas desde Guinea Bissau.
Estos dos enfoques coinciden en un acento idealista, que sobrestima el papel de las ideas
y la conciencia en la transformacin social, eludiendo con frecuencia la relacin entre
praxis y conciencia; en una subestimacin del sujeto popular (aunque se declare lo
contrario), al partir de una suerte de deficiencia o incapacidad de este para pensar y
transformar el mundo, por lo que requiere que otros (los educadores, los intelectuales
orgnicos, que tendra una funcin semejante a la de la vanguardia leninista) le enseen y
lo conduzcan a liberarse; y una sobrestimacin del mtodo, que implica una excesiva
auto-referencialidad sobre el hecho educativo que termina por desvincularlos de los
procesos sociales externos al momento pedaggico.
Por supuesto, esta crtica no niega los aportes en trminos de mtodos, didctica y valores
de la educacin popular, que son fundamentales tanto para construir una educacin y una
sociedad popular y democrtica, slo insiste en la insuficiencia de estos para procesos de
transformacin en momentos histricos como la actual etapa de la revolucin, que exigen
comprender los proceso formativos como instrumentales a dinmicas de lucha poltica y
prcticas materiales para transformar la realidad.
Nunca ser suficiente insistir en esta centralidad de los valores y prcticas pedaggicas de
la educacin popular, pues una prdida de los mismos puede dar lugar a un
instrumentalismo excesivo o a la afirmacin de procesos de adoctrinamiento ideolgico,
que siguen siendo igualmente idealistas e incapaces de aportar a la transformacin, pero
que asumen mtodos autoritario, bancarios y jerrquico para transmitir e inculcar
contenidos ideolgicos.
2) La educacin popular y la formacin revolucionaria debe ser entendido como
instrumento para el desarrollo de medios colectivos para transformar la realidad.
En tal sentido, el problema del enfoque no debe ser tanto pedaggico como poltico. Por
supuesto lo pedaggico es poltico en s mismo, y el reconocimiento de esto es uno de los
principales acervos de la educacin popular. Pero, en especial en el momento
revolucionario y de construccin de una nueva sociedad, lo pedaggico se vuelve poltico
no porque mira hacia adentro del proceso educativo, sino porque ve hacia afuera: hacia
los procesos sociales de liberacin y construccin de la nueva sociedad. En tal sentido, lo
que se juega en lo pedaggico es como contribuye a transformar la prctica colectiva para
transformar la realidad. Cmo busca no tanto elevar la conciencia ni desarrollar
capacidades crticas, ni el desarrollo integral del individuo (fines todos fundamentales
pero, insistimos, insuficientes), sino permitir condiciones para transformar la realidad,
producir herramientas polticas, tcnicas y organizativas para transformar las condiciones
materiales de vida.
3) Superar la distincin entre contexto y aprendizaje, entre poltica y pedagoga.
Hay que volver al aserto de Marx: el ser social determina la conciencia social. No puede
presumirse una transformacin de la conciencia si no se acompaa por transformaciones
en las condiciones materiales, en los contextos sociales, en las prcticas polticas de los
sujetos de la formacin. La formacin deja de ser una esfera autnoma para convertirse
en un momento de la transformacin de la realidad social, de las condiciones materiales
de vida. Implica superar la separacin entre prctica material y educacin, que funda la
educacin burguesa, pero que tambin reproducen muchas de las pedagogas alternativa,
al escapar y refugiarse en la actividad pedaggica frente a la dura realidad.
No puede entenderse la prctica poltica (transformacin de los contextos) y la prctica
pedaggica (transformacin de la conciencia) como momentos distintos, sino vinculados.
Esto significa que no hay prctica poltica transformadora sin un momento de elaboracin
colectiva de estas prcticas (qu hay que transformar, cmo hacerlo y hacia qu
direccin), para lo que lo pedaggico aporta herramientas fundamentales, y a la vez no
hay pedagoga liberadora sin transformacin de los contextos sociales. La accin poltica
(entendida aqu como las prcticas colectivas transformadoras de la realidad) y la accin
pedaggica (como creacin de capacidades para transformar estas prcticas) son distintos
momentos de un mismo proceso.
4) La formacin como produccin de herramientas para la transformacin de la realidad.
La formacin debe entonces contribuir con la produccin de herramientas colectivas para
transformar la realidad. El propsito de la formacin/educacin no se juega tanto en
aprender, desarrollar capacidades individuales, concientizar, sino en la cualificacin
de las fuerzas colectivas y las prcticas transformadoras. Esto implica:
Procesos de organizacin: la formacin debe propiciar la participacin y organizacin de
los sujetos de la formacin, como medio para el desarrollo de capacidades colectivas y la
composicin de fuerzas para generar procesos emancipatorios. El proceso formativo debe
incorporar explcitamente, como proceso y producto, generar destrezas, experiencias y
formas de participacin y organizacin de los sujetos de la educacin en sus contextos y
en torno a sus necesidades e intereses.
Prctica colectiva transformadora: La formacin debe contribuir con la transformacin de
las prcticas colectivas, la programacin de acciones comunes, los procesos de
movilizacin y lucha. Todo programa formativo debe generar acciones concretas por parte
de los educandos, dirigidas por estas y orientadas a sus necesidades e intereses
colectivos.
Reconstruccin de bloque histrico: la formacin debe promover la interaccin entre
actores comunitarios y sociales de las clases populares, contribuyendo a restablecer
horizontes de clase resquebrajados por la dominacin. Esto pasa por propiciar la relacin
pueblo-pueblo en la formacin, por hacer participar a los distintos actores comunitarios,
crear espacios de interlocucin y de accin colectiva.
Cambios materiales. La educacin no slo tiene una funcin ideolgica, sino material, al
dispensar condiciones de acceso a la estructura social. Se trata del llamado currculo
oculto (Illich) o el capital cultural informal (Bourdieu). En tal sentido, la formacin debe
intentar revertir esto, contribuyendo no slo con el aprendizaje, adquisicin y desarrollo
de herramientas, sino como mecanismo de obtencin de bienes simblicos y materiales,
credenciales, reconocimiento de la experiencia, etc. Esta es una tarea de transicin, en
tanto que reconoce la existencia de un mercado de trabajo marcado por la competencia
de la fuerza de trabajo y la libre concurrencia, en que la formacin apenas intenta
contribuir con ofrecer mejores condiciones de acceso a los sectores tradicionalmente
relegados.
La formacin debe partir de la igualdad de los sujetos.
La igualdad no es un objetivo a lograr por el proceso formativo, como lo ha sido hasta
ahora en la educacin liberal, slo para reproducir y encubrir las relaciones de desigualdad
dentro del proceso. La formacin debe partir de la igualdad de los sujetos que
interaccionan en el hecho pedaggico, lo que implica reconocer como iguales las
capacidades, aprendizajes, intereses y necesidades de aquellos que involucra. Esto es una
afirmacin tica, poltica y metodolgica, pues supone que la formacin es un espacio de
encuentro y no de transmisin, de desarrollo colectivo, de conocimiento y apoyo mutuo.
Deriva en principios y valores, como el dilogo de saber, el reconocimiento del otro, la
horizontalidad.

Algunos valores pedaggicos que orientaran los procesos de formacin
Consideramos que todos los espacios de trabajo y encuentro humano, son espacios
naturales de aprendizaje, por ello partimos de la cotidianidad y de la vida misma,
apostando desde la praxis a superar la dicotoma teora-prctica.

Creemos en la educacin para la vida y la libertad, por lo que nos encontramos en los
principios de la educacin popular, la construccin colectiva y el dilogo de saberes.

La problematizacin de la realidad y su reflexin son esencia de la formacin como
prctica liberadora, transformadora de la vida material y la conciencia.

Partimos de que todos y todas somos sujetos socio-histricos, por lo que tenemos, una
memoria individual y colectiva que compartir, preservar y socializar.

Propiciamos el desarrollo y liberacin del potencial humano, lo que implica considerarlo
en todas sus dimensiones: fsico, sexual, cognitivo, emocional, social y espiritual.

Apuntamos al desarrollo de procesos formativos territorializados, centrados en las
necesidades y prcticas populares incluyentes y solidarias.

Apostamos al aprendizaje significativo, el aprender haciendo, aprender a aprender y
aprender a ser. En este proceso el aprendiz es el centro y constructor de su propio
conocimiento.

Promovemos espacios e iniciativas de formacin que reivindiquen la participacin
protagnica de los y las participantes as como el empoderamiento socio productivo como
va para la emancipacin.
Le apostamos a crear espacios de aprendizaje que contribuyan a la resolucin de
problemas materiales y espirituales concretos, en el marco de la construccin de nuevas
relaciones de produccin y reproduccin socialista.

Las relaciones en nuestros espacios de aprendizajes deben ser horizontales, todas y todos
somos poseedores de conocimiento y sabidura, por ello, reconocemos y valoramos con
respeto los aportes, las ideas y lo planteamientos de las y los que participan.

Consideramos que ninguna metodologa es neutral, la metodologa es poltica en esencia
por lo que le apostamos a la utilizacin y creacin de estrategias metodolgicas que
garanticen procesos de inmersin, reflexin y conceptualizacin colectiva.

La metodologa no es para nosotros/as un dogma, ella cambia constantemente, abrazada
al momento histrico y a la aparicin de nuevas tecnologas de las cuales nos apropiamos
para facilitar procesos de enseanza-aprendizaje.

Creemos que solo amando se puede educar, as que apreciamos los pequeos logros,
reforzamos aspectos positivos y prospectivos, trascendemos juntos y juntas los nudos, los
errores y las dificultades con amor.

El humor, la alegra y la creatividad son recursos claves para el desarrollo de procesos de
enseanza-aprendizaje, por lo que motivamos las expresiones artsticas y culturales como
parte del dialogo de saberes.

Nuestros esfuerzos formativos apuntan a convertir a la Comuna en una escuela, un
territorio para sembrar y cultivar los nuevos valores, las nuevas relaciones y practicas
socialistas, un espacio para desaprender y aprender juntos/as en la dinmica de edificar el
otro poder, el poder popular.

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