TEMAS DE COMPOSICIN ARQUITECTNICA

ARQUITECTURA Y TICA
Juan Calduch
Ttulo: Temas de Composicin Arquitectnica: Arquitectura y tica
Autor: Juan Calduch
I.S.B.N.: 84-8454-320-X
Depsito Legal: A-82-2004
Edita: Editorial Club Universitario Telf.: 965 67 61 33
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Penal vigente, podrn ser castigados con penas de multa y privacin de libertad quienes
reprodujeren o plagiaren, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica fijada en
cualquier tipo de soporte sin la preceptiva autorizacin.
El contenido de este libro corresponde a uno de los
temas del curso de Composicin II impartido en la
Escuela de Arquitectura de la Universidad de Alacant.
Es, por lo tanto, en ese contexto y para esa finalidad,
como hay que entenderlo.
A los alumnos de ese curso va dirigido y dedicado.
5
NDICE
1.- INTRODUCCIN: EL PAPEL SOCIAL DE LA
ARQUITECTURA. ..................................................................................... 7
2.- TICA Y MORAL............................................................................... 15
2.1.- Bien, bondad, bueno. ..................................................................... 19
2.2.- Los grandes sistemas ticos. ......................................................... 21
2.2.1.- Las ticas del deber. ................................................................. 23
2.2.1.1.- El estoicismo. .................................................................... 24
2.2.1.2.- Las ticas religiosas........................................................... 25
2.2.1.3.- La tica ilustrada. Rousseau y Kant. ................................. 28
2.2.1.4.- Habermas y la tica del discurso. ...................................... 31
2.2.1.5.- Los lmites de las ticas del deber. .................................... 33
2.2.2.- Las ticas de la felicidad. ......................................................... 34
2.2.2.1.- El hedonismo. .................................................................... 35
2.2.2.2.- El utilitarismo. ................................................................... 38
2.2.2.3.- tica y relaciones de poder................................................ 40
2.2.3.- El nihilismo............................................................................... 42
2.3.- El problema moral en la sociedad actual. ................................... 43
3.- TICA FRENTE A ESTTICA......................................................... 49
3.1.- Las conexiones entre verdad, belleza y bondad.......................... 51
3.1.1.- Los vnculos entre verdad y belleza. ........................................ 52
3.1.2.- Los vnculos entre bondad y belleza......................................... 57
3.2.- Arte y vida. ..................................................................................... 64
3.3.- Actividad moral y actividad artstica: praxis y poiesis. ............. 67
3.4.- Los juicios de valor: ticos y estticos.......................................... 72
3.5.- Los lmites ticos de la esttica. .................................................... 77
4.- LA ARQUITECTURA BAJO LA PTICA DE LA TICA. .......... 81
4.1.- El compromiso tico del arquitecto. ............................................ 84
4.1.1.- La arquitectura como servicio. ................................................ 86
4.1.2.- El compromiso profesional del arquitecto. .............................. 91
4.1.2.1.- tica personal y vocacin profesional............................... 93
4.1.2.2.- Papel vocacional y perfil deontolgico. .......................... 102
4.2.- La actividad arquitectnica: trabajo y accin comunicativa. . 107
4.2.1.- Rol profesional y oficio. ......................................................... 108
4.2.2.- El buen profesional y el buen arquitecto....................... 112
4.3.- La obra de arquitectura: moralidad y belleza. ......................... 116
5.- CONCLUSIN: LA VALORACIN DE LA ARQUITECTURA.
................................................................................................................... 123
7
1.- INTRODUCCIN: EL PAPEL SOCIAL DE LA
ARQUITECTURA.
La arquitectura es un hecho que tiene una indudable e insoslayable
repercusin social: construye los sitios donde vive la gente
1
. Su
consideracin en nuestra cultura como obra de arte hace que, a su carcter
til, se aada su valor esttico. Y esto ha supuesto que, a lo largo de la
historia, se haya escorado con frecuencia hacia el mbito de las estticas
utilitarias donde belleza y utilidad son inseparables. Otto Wagner se haca
eco las ideas griegas sobre el Kals-kai-Agazs (la belleza como perfeccin
de la obra para sus fines tiles) cuando escribe:
No puede ser bello aquello que no es prctico
2
.
Pero esta postura conduce casi de manera inevitable a defender una actitud
de compromiso social del arquitecto no tan slo desde un punto de vista
personal sino tambin profesional. Slo aquellas obras que sirvan a
intereses comunes, que sean capaces de reflejar valores compartidos y que
den un servicio general, estn justificadas. Gran parte de los arquitectos del
Movimiento Moderno asuman este talante moral. Sus obras slo podan
tener una justificacin tica y una valoracin arquitectnica a partir de estos
principios. Hendrik Petrus Berlage es, tal vez, uno de los ms rotundos
defensores de estas ideas. La arquitectura, como arte social, construye
aquellos edificios que reflejan esos valores comunes. Y el arquitecto est
obligado a ponerlos de manifiesto. Tiene el deber de actuar en esa
direccin. Por eso, segn Berlage, una nueva arquitectura no podr florecer
1
ROTH, Leland, la define como el arte inevitable puesto que nos afecta constantemente, configura nuestra
conducta y condiciona nuestro estado de nimo psicolgico, en ENTENDER LA ARQUITECTURA. SUS
ELEMENTOS, HISTORIA Y SIGNIFICADO, Gustavo Gili, Barcelona, 1999 pg. 1 (edicin original en
ingls, 1993). Este mismo calificativo lo utiliza tambin el poeta Jos Mara VALVERDE cuando dice: ...sta es
la nica arte del espacio necesaria e inevitable, porque vivimos dentro de ella y porque no podemos dejar de
verla al circular por ah... en ARQUITECTURA Y MORAL. PASAJE AUTOBIOGRFICO, IVAM,
Valncia, 1992, pg. 20.
2
WAGNER, Otto, LA ARQUITECTURA DE NUESTRO TIEMPO. UNA GUA PARA LOS JVENES
ARQUITECTOS, El Croquis, Madrid 1993 (1 edicin en alemn 1896), pg. 64.
8
mientras no existan unos nuevos valores sociales compartidos por todos.
Para Berlage:
La arquitectura puede, pues, definirse como arte social, incluso el
nico arte verdaderamente social. (...) La arquitectura es, pues, un
arte exclusivamente social
3
.
Todo esto condujo a que durante gran parte del siglo XX los arquitectos
asumieran el papel de vanguardia colectiva considerndose como
abanderados de esa nueva sociedad que se quera hacer surgir. Las ticas del
deber derivadas del pensamiento ilustrado invadieron el mundo de la
arquitectura. En los momentos ms candentes de esta postura Walter
Gropius terminaba su libro sobre la Bauhaus con esta frase:
La necesidad tica de la nueva arquitectura no puede ya ponerse en
duda. Y la prueba si es que hay que dar pruebas- reside en el hecho
de que en todos los pases la juventud ha encontrado en ella motivo de
inspiracin
4
.
Por su parte, Le Corbusier asignaba un papel directamente poltico y
contrarrevolucionario a la arquitectura
5
. Frente a la transformacin violenta
y, en su opinin, catastrfica de la sociedad por medio de la revuelta social,
l propona la arquitectura como solucin para todos los problemas. sta se
converta as, en un arma de transformacin poltica con profundas
repercusiones en la responsabilidad del arquitecto como reformador.
3
BERLAGE, Hendrik Petrus, ARCHITETTURA, URBANISTICA, ESTETICA (scritti scelti a cura di Herman
van Bergeijk), Zanichelli editore, Bologna 1989 (1 edic. 1985), pgs. 219-220. (traduccin ma). Esta misma idea
la plantea Francesc Pi i Margall, el cual, segn LITVAK, Lily ...considera como arte supremo la arquitectura (...
y aade comentando las opiniones de este poltico cataln...) Es tambin la arquitectura el arte ms
fundamentalmente social que existe. Ms adelante aludiendo a la esttica del anarquismo espaol del siglo XIX
dice: En estas consideraciones, as como en la apologa que Pi y Margall hace de la arquitectura, se pueden ver
perfilados otros de los lineamientos de la esttica anarquista: el valor utilitario del arte, y la consideracin del
artista como ser prctico, histrico y social... en LA MIRADA ROJA. ESTTICA Y ARTE DEL
ANARQUISMO ESPAOL (1880-1913), Ediciones del Serbal, Barcelona, 1988, pgs. 28 y 29.
4
GROPIUS, Walter, LA NUEVA ARQUITECTURA Y LA BAUHAUS, Lumen, Barcelona, 1966 (1 edicin
en ingls 1935), pg. 121.
5
Esta idea va implcita en el ttulo Arquitectura o revolucin de la ltima parte del libro (VII) de LE
CORBUSIER, VERS UNE ARCHITECTURE, ditions Vincent, Fral & C
ie
, Paris 1958 (ampliada y revisada
de la primera redaccin de 1920 editada por G. Grs, Pars, 1923). En ese apartado escribe: La rueda social,
profundamente perturbada, oscila entre una mejora de importancia histrica o una catstrofe. El instinto
primordial de todo ser vivo es el de asegurarse una morada. Las diversas clases activas de la sociedad ya no
tienen una morada conveniente, ni el obrero ni el intelectual. Es una cuestin de construccin la clave del
equilibrio roto hoy: arquitectura o revolucin pg. 227 (traduccin ma). Y el libro termina declarando de
manera rotunda ese carcter contrarrevolucionario de la arquitectura diciendo: Arquitectura o revolucin. Se
puede evitar la revolucin. (pg. 243).
9
Para cumplir esta alta misin que los mismos arquitectos se autoatribuan
como educadores sociales, con una postura tica claramente didasclica
6
,
era necesario mantener un estricto cdigo deontolgico y profesional donde
la honestidad, el rigor y la veracidad fueran las normas que marcasen las
pautas de conducta frente a la falacia, el capricho o la mendacidad.
Aspectos tcnicos, constructivos o formales se transformaban de este modo
en cuestiones susceptibles de valoracin moral. El ornamento es un delito
para Adolf Loos
7
. Tanto por ser superfluo e intil, como porque malgasta
los esfuerzos y el trabajo de los artesanos y despilfarra los caudales
pblicos.
Y segn Auguste Perret la sinceridad constructiva
8
no slo es el fundamento
de la belleza arquitectnica y de la rectitud moral del arquitecto, sino que su
trasgresin es un crimen que merece el repudio general. Escribe:
El que disimula un pilar, un elemento portante, sea en el interior o el
exterior, se priva del ms noble elemento de la arquitectura, de su ms
legtimo, de su ms bello ornamento.
La arquitectura es el arte de hacer cantar el punto de apoyo.
El que disimula una columna, un pilar, un elemento portante
cualquiera, comete una falta, el que hace una falsa columna comete
un crimen
9
.
6
Esta postura didctica es planteada abiertamente por AIZPURUA-AZQUETA en 1930 cuando dicen: A las
masas se las educa con la arquitectura y el cine (...) La nueva arquitectura es de las masas, y viene a ellas para
redimirlas. (...) Cmo queris construir vuestras ideas, si no educis a las masas? en Cundo habr
arquitectura? (La Gaceta Literaria, 1 de marzo de 1930) recogido por BRIHUEGA, Jaime, MANIFIESTOS,
PROCLAMAS, PANFLETOS Y TEXTOS DOCTRINALES (LAS VANGUARDIAS ARTSTICAS EN
ESPAA 1910-1931), Ctedra, Madrid, 1979.
7
Vase LOOS, Adolf Ornamento y delito en ESCRITOS I (1897/1909), El Croquis, Madrid, 1993
(conferencia de 1908) donde dice: El enorme dao y la desolacin que produce el resurgimiento del ornamento
en el desarrollo esttico podran saltarse fcilmente (...) pero ser un delito contra la economa nacional pues,
con ello, se echa a perder el trabajo humano, dinero y material. (...) el ornamento no slo es producido por
delincuentes sino que es un delito, porque daa considerablemente la salud del hombre, los bienes nacionales y,
por tanto, el dearrollo cultural pgs. 349, 350.
8
Para Sigfrid GIEDION, la sinceridad es una meta alcanzada por la arquitectura moderna. La IV parte de su libro
ESPACIO, TIEMPO Y ARQUITECTURA, Hoepli, editorial Cientfico-Mdica, Barcelona, 1955 (edicin
original en ingls, 1941) la titula precisamente: Hacia la sinceridad en arquitectura.
9
Cita de Auguste Perret de una conferencia con el ttulo LArchitecture (13 mayo 1935) publicada por la Revue
dArt et dEstethique, junio 1935 y recogida en: CHAMPIGNEULLE, Bernard, PERRET, Arts et Metiers
Graphiques, Pars 1959, pg. 158 (traduccin ma). Segn TZONIS, Alexander para los funcionalistas: ... las
leyes de la belleza, que son las leyes de la estabilidad, se corresponden con las leyes de la moralidad y citando a
John Ruskin (Modern Peinters, 1847) aade: Las impresiones producidas por la belleza... no son ni sensuales ni
intelectuales, son morales en HACIA UN ENTORNO NO OPRESIVO, Blume, Madrid 1977 pg. 100 (edicin
original en ingls 1976).
10
Es quizs este aspecto de compromiso militante del arquitecto y de servicio
social de la arquitectura lo que caracteriza de un modo especial la etapa de
las vanguardias histricas en las primeras dcadas del siglo XX. Pero a
mediados del pasado siglo, las reflexiones empezaban a matizarse ante la
evidente ingenuidad y simplismo de muchas de estas manifestaciones
10
. En
un artculo de 1969 titulado Equvocos progresistas de la arquitectura
moderna, Oriol Bohigas escriba:
Estando de acuerdo en que el diseo es primordialmente una actitud
de servicio, tenemos el peligro (...) de provocar el paso de lo
servicial a lo servil, enmascarndolo tambin en otra tesis de
pretendido progresismo. Hay, evidentemente, las correspondientes
tesis ms o menos vanguardistas en favor del consumismo y en favor
de la tecnologa
11
.
Un peligro que el propio Bohigas denunciaba abiertamente en una reciente
conversacin cuando deca:
...la arquitectura ha dejado de permanecer en aquella contradiccin
entre creacin y acto de servicio para pasar a ser simplemente esto
ltimo, pero no en favor de los intereses generales, sino en favor de
las estructuras comerciales del consumo. (...) Quiz por eso tiene un
cierto punto de inmoralidad
12
.
Abandonadas las nfulas redentoristas de las vanguardias, la arquitectura se
replegaba a una postura menos tensa o comprometida, intentando seguir
haciendo bien las cosas pero sin darles una trascendencia que no les
10
SENABRE LLABATA, Carmen, escribe al respecto: Del compromiso de aquella vanguardia heroica para
alcanzar la fusin entre el arte y la vida y transformar la sociedad, apenas se salv la rebelin formal y pequeos
rescoldos entre las cenizas, que algunos intentan avivar en tica y esttica en el mundo contemporneo
pg. 206, incluido en CORTS, Jos Miguel G., CRTICA CULTURAL Y CREACIN ARTSTICA.
COLOQUIOS CONTEMPORNEOS, Conselleria de Cultura, Educaci i Cincia, Valncia, 1998.
11
BOHIGAS, Oriol, CONTRA UNA ARQUITECTURA ADJETIVADA, Seix Barral, Barcelona 1969, pg.
17.
12
En ESPAOL, Joaquim (editor), INVITACIN A LA ARQUITECTURA, RBA libros, Barcelona 2002, pg.
19. Esta es tambin la opinin de CALATRAVA, Santiago que, tal vez recordando el ambiente de la Escuela de
Arquitectura de Valncia a finales de los aos sesenta cuando era estudiante, dice: Actualmente, en cierto modo
hemos perdido el idealismo de los aos sesenta, cuando la arquitectura se implicaba mucho ms con los
problemas sociales. De hecho, hoy ignoramos estos problemas (...) Creo que es algo muy dramtico en
CONVERSACIONES CON ESTUDIANTES, Gustavo Gili, Barcelona, 2003 (edicin original en ingls, 2002)
pg. 78.
11
corresponde. Y sin embargo, esto no supone abandonar el compromiso
moral del arquitecto con su medio social
13
.
Pero la situacin adquiere una mayor complejidad si consideramos que,
frente a las estticas utilitarias, en La crtica del juicio Kant defiende una
total autonoma de la obra de arte, ajena a cualquier utilidad e independiente
de cualquier vinculacin tica. La bsqueda de la verdad por un lado, o el
juicio del gusto por otro, nada tienen que ver con la valoracin moral de las
acciones. Bondad, verdad y belleza discurren por cauces separados. Y es un
grave error mezclarlos. El arte no slo es amoral sino que Oscar Wilde nos
dice sin ambages que es inmoral
14
. Un problema que se presenta de una
manera particularmente grave en el caso de la arquitectura dado su carcter
de arte impuro que en ningn caso puede renunciar a la utilidad
15
.
Es a partir de esta consideracin de la arquitectura como arte por donde se
han introducido las ticas hedonistas o emotivistas en las etapas ms
recientes. El abandono al consumismo que denunciaba Bohigas puede
asumirse, desde estas posturas ticas, sin ningn remordimiento moral. El
servicio es, directamente, al que paga y no a la sociedad. Captar por donde
discurren ahora esas demandas es lo que deben hacer los arquitectos
olvidando cualquier tentacin de mejora social, sin tener que cargar por eso
con ninguna mala conciencia. Esto es lo que parece deducirse de las
palabras de Rem Koolhaas cuando se queja de que en el mundo profesional
de los arquitectos:
Todo el conjunto de la profesin, su educacin y su tica, est
todava fuertemente enraizado en un anlisis muy nostlgico. Una
13
Esta es, en cierta medida, la postura de SIZA VIEIRA, lvaro cuando dice: Los mitos de ruptura total, de la
bondad de apagar la Historia, para materializar la nueva ciudad de un mundo de progreso e igualdad, ya no
iluminan nuestro trabajo en el DISCURSO DE AGRADECIMIENTO A SU INVESTIDURA COMO
DOCTOR HONORIS CAUSA DE LA UNIVERSIDAD POLITCNICA DE VALNCIA (27 de febrero de
1992). En este mismo sentido se pronunciaba PERRAULT, Dominique en una entrevista diciendo: Una ciudad
admite muy pocos edificios espectaculares, los dems la construyen. Mi opcin es personal. Por supuesto esttica
no me gustan las obviedades- pero tambin tica: no me parece necesario que la tcnica demuestre nada. En el
peridico EL PAS, suplemento BABELIA, 26.04.2003, pg. 20.
14
WILDE, Oscar, en INTENCIONES, Taurus, Madrid, 2000 (primera edicin en ingls 1891) escribe: Todo
arte es inmoral (pg. 98) La esttica est por encima de la tica. Pertenece a una esfera ms espiritual (pg.
127) ... la esfera del arte y la esfera de la tica son absolutamente independientes. En cuanto se confunden
vuelve a reinar el caos (pg. 113) ... ni el arte ni la ciencia saben qu es eso de la aprobacin o la censura
moral(pg. 154).
15
Esta es, precisamente, la idea de KANT, Inmanuel que en LA CRTICA DEL JUICIO, Espasa-Calpe, Madrid
1981 (2 edicin en castellano; edicin original en alemn 1790) al referirse a la arquitectura escribe: ...un cierto
uso del objeto del arte es lo principal y a l, como condicin, subordnanse las ideas estticas pg. 229.
12
profesin que, en esencia, slo se queja, nunca ser capaz de realizar
una contribucin positiva
16
.
Una contribucin positiva, se entiende, a partir de asumir previamente la
nula incidencia de la arquitectura, para bien o para mal, en los cambios
urbanos y sociales. En este sentido aade:
El papel del arquitecto en todos estos fenmenos es casi
insignificante y lo nico que los arquitectos hacen, de cuando en
cuando, es crear edificios ms o menos bien hechos en esas
circunstancias dadas. Est increblemente sobrevalorado el poder de
la arquitectura en cuanto al bien que puede llegar a hacer e, incluso
al revs, en cuanto al mal causado o el que podra llegar a causar
17
.
En vez de lamentar la prdida de lo que l llama el dominio pblico, los
arquitectos deberan centrar su atencin en interpretar esos cambios sin
entrar a juzgarlos. Asumirlos tal como se presentan y dar la respuesta
adecuada que se les pide. Eso es, por lo tanto, la contribucin positiva a la
que alude.
Pero no debemos engaarnos. Aceptar sin ms de manera acrtica este
pragmatismo tico que nos propone Koolhaas supone, en definitiva,
compartir la posicin moral y poltica de quienes lo promueven. Por el
contrario, ms all de la conciencia personal del arquitecto y de sus
intenciones que tienen un inters secundario-, de lo que se trata es de
conocer la utilidad de la obra arquitectnica en esas circunstancias. Se abre
as de nuevo la posibilidad de un juicio moral sobre la arquitectura en la
medida de que es posible determinar en qu sentido es o no til, para quin
y cmo.
Separar la valoracin moral relativa a las actuaciones o intenciones de los
arquitectos, del juicio sobre las prcticas arquitectnicas, y del resultado de
esas prcticas, es, en mi opinin, imprescindible si queremos conocer qu
papel juega hoy la arquitectura en nuestro medio social. Y puesto que en su
historia reciente parece que la arquitectura y la conducta de los arquitectos
han oscilado desde las ticas del deber a las ticas utilitarias pasando por el
hedonismo, el emotivismo y el pragmatismo entre otras, se hace necesario
16
KOOLHAAS, Rem, CONVERSACIONES CON ESTUDIANTES, Gustavo Gili, Barcelona, 2001, (edicin
inglesa 1996) pg. 41.
17
Ibdem, pg. 41.
13
intentar encuadrar de un modo general estas diferentes posturas morales
antes de centrarnos en la manera en que se han filtrado en el mundo de la
arquitectura por un lado, y en el de la prctica profesional de los arquitectos,
por el otro.
15
2.- TICA Y MORAL
La palabra tica deriva del vocablo griego thos el cual tena un doble
significado pues aluda a lo que somos en la medida en que desempeamos
un especfico papel social, es decir, en tanto en cuanto tenemos un
determinado comportamiento en relacin con los dems
18
. Pero no como
algo ajeno o superpuesto a nosotros mismos, sino como algo esencial:
somos, precisamente, aquello que manifestamos con nuestra conducta
respecto a los otros. Como miembros de una sociedad tenemos un rol que
est socialmente establecido en virtud de la posicin que disfrutamos (en el
medio familiar, en el entorno laboral, en los crculos de amistad, etc.) y, por
consiguiente, debemos asumir ese papel que nos corresponde. Si
pretendemos ser coherentes en nuestra vida, cuidar de nosotros mismos,
alcanzar nuestra meta vital, nuestra propia realizacin como seres humanos,
todo esto supone que debemos responder a lo que nuestro entorno social
espera de nosotros comportndonos con los dems de la manera debida
tanto mediante nuestros actos concretos como con nuestra conducta en
general. Ambos aspectos iban inseparablemente unidos en el ideal tico
griego. De aqu que la tica estuviera inevitablemente ligada a la polis, a las
relaciones polticas de los ciudadanos como conjunto social. Refirindose a
esta idea Foucault escribe:
el cuidado de s es tico en s mismo; pero implica relaciones
complejas con los otros. Y aade que para los griegos: El que se
cuidaba de s mismo como es debido se encontraba precisamente por
eso en condiciones de conducirse como se debe en relacin con los
otros y para con los otros
19
.
18
FOUCAULT, Michel dice que entre los griegos el thos era la manera de ser (...y...) la manera de
comportarse, en La tica del cuidado de s mismo como prctica de la libertad (1984) en ESTTICA,
TICA Y HERMENUTICA, Piads, Barcelona 1999, pg.. 398. En este sentido thos se vincula a la idea de
destino.
19
Ibdem, pgs. 399-400.
16
Aristteles empieza su tica a Nicmaco diciendo:
Todas las artes y todas las investigaciones, e igualmente todas las
acciones y proyectos, parecen tender a un bien; por eso se ha definido
correctamente el Bien como aquello hacia lo que tienden todas las
cosas
20
.
Buscar mi propio bien, cuidar de m mismo para alcanzar mi meta vital de
acuerdo con mi carcter y con mi rol en mi medio social es, en definitiva,
intentar realizarme como persona, ser capaz de llevar una vida buena. En
ltima instancia se trata, como deca Aristteles, de buscar el bien supremo
que me es propio, mi eudaimonia () palabra que se traduce por
felicidad. Pero el sentido actual de este vocablo no hace justicia al
significado del trmino griego porque eudaimonia, segn MacIntyre:
... incluye tanto la nocin de comportarse bien como la de vivir bien.
(...) Refleja el firme sentimiento griego de que la virtud y la felicidad,
en el sentido de prosperidad, no pueden divorciarse por entero
21
.
Aristteles en su tica quiere sealarnos la forma de vida necesaria para
alcanzar la felicidad (o mejor, la eudaimonia) correspondiente a nuestro
propio bien, que confluye con el bien general de la polis en la que discurre
mi existencia
22
. Eso presupone que ser bueno y comportarse bien coinciden,
son la misma cosa. En realidad, ser bueno es el resultado del buen
comportamiento a lo largo de todas nuestras acciones. Y por consiguiente,
no se ve alterado porque en algunas ocasiones concretas la conducta no sea
la debida. E incluso en sentido contrario, alguna buena accin no exculpa
una mala vida. La tica se ocupa, por lo tanto, de definir el bien, lo que es
bueno. Cada una de las acciones y proyectos individuales que integran una
vida se juzgan como ticamente correctos o no (buenos o malos en
definitiva) si tienden o se alejan de ese bien
23
. Y, en consecuencia, la vida
en su conjunto se juzga como feliz o infeliz si consigue o no esa meta.
20
Citado por MAcINTYRE, Alasdair, en HISTORIA DE LA TICA, Paids, Barcelona, 1976 pg. 64 (edicin
original en ingls 1966).
21
Ibdem, pg. 66.
22
El concepto de virtud () est ligado a este comportamiento. Segn MAcINTYRE, A. en la cultura griega
primitiva un hombre que cumple la funcin que le ha sido socialmente asignada tiene , o sea, es virtuoso.
Ibdem, pg. 17.
23
En la cultura griega primitiva el nico juicio tico posible es en virtud de las acciones. No tienen cabida los
juicios sobre las intenciones, la voluntad, las inclinaciones, etc. En este sentido una buena intencin al
haceruna mala accin no exculpa de las consecuencias ni tiene el carcter de atenuante que hoy le daramos.
17
Los principios fundamentales que marcan la vida en una sociedad particular,
que sealan lo que ella entiende por bien general, se concretan en normas de
conducta. A su vez cada sociedad se dota tambin de mecanismos de
autodefensa para garantizar el bien comn mediante la promulgacin de
leyes. Si la tica centra su inters en los principios que delimitan el bien, por
su parte la moral representa el marco normativo bsico referido al
comportamiento con el prjimo
24
, mientras que el derecho y la poltica
establecen la estructura formal que define las relaciones entre los miembros
de esa sociedad. La conexin entre estos aspectos (principios, normas y
conducta) la seala Habermas refirindose a los juicios morales al escribir:
Los juicios morales (...) en un sentido amplio sirven para justificar
acciones a la luz de normas vlidas o la validez de normas a la luz de
principios dignos de reconocerse
25
.
Estos tres aspectos forman el entramado sobre el que proyecta el individuo
su conducta y sus juicios morales. Cada uno de los individuos que pertenece
a una sociedad concreta asume esas normas, basadas en los principios ticos
y se ve sometido a las leyes que rigen la vida en comn. El rechazo de esas
prescripciones supone la autoexclusin de esa sociedad y conlleva
inevitablemente la marginacin (si se vulneran las normas de conducta, la
moral) o el castigo (cuando se incumplen las leyes).
En la medida que pertenecemos a la estructura de una sociedad (como
miembros de una familia, de un entramado laboral, de una ciudad, de un
estado, etc.) esto significa que asumimos y aceptamos tanto sus normas de
conducta moral que presuponen unos principios ticos, como que acatamos
sus leyes. Y lo hacemos libremente. La libertad es la base misma sobre la
que se levanta la tica
26
. Aquel que no es libre en sus acciones no puede ser
juzgado ticamente. El comportamiento de los animales no es susceptible de
valoraciones ticas o morales. Tampoco lo son aquellas acciones que
hacemos porque son inevitables y, por lo tanto, no dan origen a
24
No slo con el prjimo sino tambin, de un modo ms general, con la sociedad en su conjunto e incluso con el
medio natural. La palabra moral procede del latn mores que se traduce por costumbres. Para una definicin ms
ajustada vase la voz: moral en HFFE, Otfried (ed.) DICCIONARIO DE TICA, Grijalbo-Mondadori,
Barcelona 1994, pg. 190 y sig. (edicin original en alemn 1977).
25
HABERMAS, Jrgen, ESCRITOS SOBRE MORALIDAD Y ETICIDAD, Piads / ICE / UAB, Barcelona,
Buenos Aires, Mxico, 1998 (edicin original en alemn 1991), pg. 100.
26
FOUCAULT, Michel escribe: Qu es la tica sino la prctica de la libertad, la prctica reflexiva de la
libertad? (...) La libertad es la condicin ontolgica de la tica. Pero la tica es la forma reflexiva que adopta la
libertad. Op. cit., pg. 396.
18
responsabilidad. Por esta misma razn, entre los griegos, los esclavos eran
ajenos a cualquier consideracin tica.
Si lo expuesto hasta ahora refleja de un modo muy genrico la urdimbre
sobre la que se levanta la tica desde la antigedad griega, lo cierto es que
los conceptos empleados (bien, felicidad, sociedad, libertad, conducta, etc.)
han tenido una larga e intensa historia que ha hecho derivar el pensamiento
tico con el transcurso del tiempo. En general la tica griega se preguntaba
qu he de hacer para vivir bien? Y en este vivir bien se entenda tanto
alcanzar mi propia felicidad como actuar respecto a los dems, en todo
momento, de acuerdo con mi posicin y papel social. En definitiva, ser
consecuente con mi propio carcter, con mi thos. Las ticas modernas,
especialmente las del deber, han experimentado un sustancial
desplazamiento respecto a estas cuestiones y su pregunta fundamental sera
qu debo hacer para actuar correctamente? Est claro que en esta
cuestin, actuar correctamente desde un punto de vista personal o social es
algo muy distinto a vivir bien
27
.
El lugar que ocupa el individuo actual en su medio social ya no es el papel
del ciudadano en la polis griega. La idea de felicidad se tie con los
significados asignados al concepto de placer y en esta tesitura el thos entra
en colisin con el pathos entendido como la manifestacin de las pasiones o
los deseos. Desde esta perspectiva el conflicto entre bueno y malo pierde su
carcter social (poltico) y se interioriza en el propio individuo produciendo
la escisin entre lo pblico y lo privado con sus secuelas sobre la doble
moral. Lo que soy, lo que puedo ser y lo que debo ser discurren por cauces
diferentes y con frecuencia enfrentados
28
. No es entonces raro que el
concepto de bien personal (lo bueno para mi) pueda entrar en colisin con
la idea de bien general (lo bueno para todos). Los principios sobre los que
se asienta el consenso mutuo compartido que cimienta la estructura social,
han derivado lejos de los ideales griegos de justicia, prudencia y valenta
que eran las virtudes ticas en aquel tiempo sobre las que se apoyaban las
acciones humanas, y ahora tienden a valorar el xito, el poder o el dinero
conseguidos a cualquier precio. La mezcla de grupos sociales distintos, con
diferentes normas morales, diluye y enturbia el conocimiento ntido de los
27
En relacin con estas cuestiones MAcINTYRE, A. escribe: ...la nocin de lo que nos conviene, de lo que nos
resulta provechoso, es lgicamente independiente del concepto de lo que es justo y correcto en nuestras acciones.
(...) Hacer lo que queremos y lograr lo que queremos es algo muy distinto de hacer lo que debemos. Op. cit.,
pg. 90.
28
SAVATER, Fernando escribe: El mundo no es slo lo que es, sino tambin, puesto que el hombre lo habita y
lo anima, lo que puede ser y lo que debe ser en INVITACIN A LA TICA, Anagrama, Barcelona 1982, pg.
62.