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*
segnlosEvangeliosSinpticos
Dr.CraigL.Blomberg
ProfesordeNuevoTestamento
DenverSeminary
Muchas de las parbolas de Jess emplean temas econmicos para ensear
lecciones espirituales. A la vez, las aplicaciones de esas lecciones espirituales
abarcan aspectos econmicos. Otras enseanzas de Jess sealan que la
liberacinquelofreceabarcatantolomaterialcomoloespiritual,adviertende
laavariciayllamanalagenerosidad,especialmenteafavordelospobresenla
comunidad de discpulos. Repetidas veces el uso que las personashacendesus
bienesmanifiestasucondicinespiritual.
Many of Jesus parables employ financial themes to teach spiritual lessons.
At the same time, the applications of these spiritual lessons include financial
aspects. Other teachings of Jesus indicate that the liberation that he offers
includesbothmaterialandspiritualdimensions,warnagainstgreed,andcallto
generosity, especially towards the poor in the community of disciples.
Repeatedly the way that people use their possessions reveals their spiritual
condition.
LASPARBOLASDEJ ESS
Intr oduccin
Lainterpretacindelas parbolas hasidoobjetodemuchoestudioa
lo largo de la historia de la iglesia, y el vigsimo siglo no ha sido la
1
excepcin. He trabajadoestetemaenvarias obras,ynolorepetiraqu.
*
EsteartculoformapartedelasconferenciasbblicasdelSETECA,impartidaspor
elDr.Blombergdel11al13deagostode1998.
1
Ver esp. Interpreting the Parables (Downers Grove y Leicester: InterVarsity
Press,1990)TheParablesofJesus:CurrentTrendsandNeedsinResearch,enBruce
ChiltonyCraigA.Evans,eds.,StudyingtheHistoricalJesus(Leiden:Brill,1994),pgs.
23154 Poetic Fiction, SubversiveSpeech,andProportionalAnalogyintheParables,
HorizonsinBiblicalTheology18(1996),pgs.115132.
8 KAIR SN24/EneroJunio1999
Sobretodoesto,cp.tambinJanLambrecht,OutoftheTreasure:TheParablesin
theGospelofMatthew(Leuven:PeetersGrandRapids:EerdmansPublishingCompany,
1992),pg.86.
3
promedio, como se puede notar por su posesin del perfume costoso.
Simn, en cambio, sera un miembro honrado de la comunidad entre la
gentecomnlosfariseoseranlosmsrespetadosypopularesdelassectas
judas. La parbola emplea una situacin econmica tpica para ensear
una leccin acerca del perdn divino. Muchos campesinos judos
acumulabandeudasquelosobligabanaendeudarsetodavamsparatratar
de pagar a los prestamistas. El elemento irreal de la parbola, diseado
para ensear acerca del perdn abundante de Dios, es que el prestamista
decide cancelar ambas deudas cuando los deudores no le pueden pagar
4
(7:42). DemodoqueJess usaestas deudas materiales paraensearuna
leccinsobrelasdeudasespirituales.Enambosnivelesclaramenteaquela
quienms seleperdontenams raznporqueestaragradecido(7:43).
Ya que en cierto sentido la mujer representaba a los marginados de su
sociedad(yauncuandotenamsingresosquemuchos,seguramentenose
librabadelavergenzaeignominialigadasasuestilodevida),Jessaqu,
temprano en su ministerio, muestra su inters y compasin por los
proscritosdesumundo.
Cp. Luise Schottroff y Wolfgang Stegemann, Jesus and the Hope of the Poor
(Maryknoll:OrbisBooks,1986),pg.15,quienesvenaestamujercomounaprostituta
bien cuidada de alta clase, quien tena los medios para comprar el aceite perfumado
ms caro en contraste con la vasta mayora de prostitutas, quienes constituan un
grupomiserable.
4
cp. Darrell L. Bock, Luke 1:19:50 (Grand Rapids: Baker Book House, 1994),
pg.699.
5
John D. Crossan, Finding Is the First Act: TroveFolktalesandJesusTreasure
Parables(Missoula:ScholarsPress,1979).
10 KAIR SN24/EneroJunio1999
raro.Laenseanza,entonces,impresiona.Sibiennotodosnecesariamente
venden sus bienes para llegar a ser un discpulo, todos deben estar
preparados para hacerlo si las circunstancias as lo exigen. Aquellos que
deseanseguiraCristodebenestardispuestosaarriesgartodoloquetienen
si las prioridades del reino ponenenpeligrolaseguridaddesu existencia
6
terrenal.
Elsier vor encor oso(Mateo18:2335)
Unpocodespus,mientrasJessenseabaasusdiscpulosenprivado
sobre la humildad y el perdn, les cont otra parbola acerca de dos
deudores contrastantes para subrayar un concepto acerca de las deudas
espirituales y el perdn. Un rey perdona a un siervo una deuda enorme,
pero ste luego niega perdonar a un siervo compaero una deuda
relativamentepequea.Comoconsecuenciaelprimersiervoesentregadoa
los carceleros para ser torturado! En este pasaje las deudas son
equivalentesaproximadamenteasueldosde200,000aosydetresmeses,
respectivamente. Un tema teolgico debatido aqu es la cuestin de la
prdidadesalvacin.Unalecturasencilladelpasajesugiereaprimeravista
que el rey en efecto retracta el perdn ya dado. Pero a la luz de las
enseanzas anteriores en el ministerio de Jess segn Mateo (particular
mente 6:12, 1415, donde eldiscpuloverdaderopordefinicinperdonaa
otros,y7:23,dondeJess diceaaquellos cuyas obrasnodanbuenfruto:
Nunca os conoc) probablementeestesiervorepresentaalos quejams
7
fuerondiscpulosgenuinos.
De nuevo, Jess no limita su aplicacin de perdn a las deudas
materiales, pero su relato tampoco nos prohibe aplicar los principios a
situaciones econmicas. En Lucas 6:35, texto que los discpulos deJess
ya habran escuchado, Jess habla de prestar sin esperar nada a cambio
(vaseabajo).Atodas luceselprimersiervodelaparbolademostruna
conductadiametralmenteopuesta.
Dospar bolasdondesepideayudamater ial(Lucas11:5818:18)
Las expectaciones en cuanto a la hospitalidad entre los aldeanos de
6
Cp. Pheme Perkins, Hearing the Parables of Jesus (New York: Paulist Press,
1981),pg.28.
7
H. N. Ridderbos, Matthew (Grand Rapids: Zondervan Publishing Company,
1987),pg.346DonaldA.Hagner,Matthew,2vols.(Dallas:Word,1995),pg.541.
12 KAIR SN24/EneroJunio1999
desumarcointerpretativo(12:1315,21),quedatodavalarepeticinseis
veces delpronombredeprimerapersonasingularyo.Elricomanifiesta
untenazenfoqueegocntricoyunaacumulacinnomitigadadebienes,sin
pensar en nadie ms. As que, es claro que no es condenado slo porser
rico.Noobstante,esimportantequeloscristianosdehoysepreguntenas
mismos cuntos bienes,propiedadesoinversionesacumulansinpensaren
los necesitados de nuestro mundo. Si los paralelos con el varn de la
parbola resultan demasiado estrechos, se supone que Jess dira que las
declaracionesdefedetalescristianossonvacas.
Invitacinalosmar ginados(Lucas14:1224)
Antes de contarlaparboladela grancena(Lucas 14:1624),Jess
presentados metforas breves quearticulaneltemadelainversindelos
papeles delpoderosoydelimpotente(14:714).Laparbolaluegorecoge
la imagen retrica de los marginados (14:21) para explicar por qu el
ministerio de Jess se centra en convidarlos a entrar en el reino. Stein
resumelasleccionescentrales:
El punto es que el reino de Dios ha llegado y que aquellos que
supuestamenteloibanarecibir(lalitereligiosa)nolohicieron,mientras
los candidatos menos probables (los publicanos, los pobres, las rameras,
10
etc.)slorecibieron.
10
Robert H. Stein, An Introduction to the Parables of Jesus (Philadelphia:
WestminsterPress,1981),pg.89.
11
KennethE.Bailey,ThroughPeasantEyes:MoreLucanParables(GrandRapids:
EerdmansPublishingCompany,1980),pgs.9599.
Lanecesidaddecalcular elcosto(Lucas14:2833)
De nuevo, encontramos un par de parbolas breves yestrechamente
paralelas, aunque su mensaje no es idntico. Ms bien, el pasaje parece
avanzarhaciaunclmax.Elhombrequedescubredemasiadotardequeno
tieneeldinerosuficienteparacompletarlaconstruccindeunatorrecorre
el riesgo de perder su inversin y hacer el ridculo ante su comunidad
(14:2830). El rey que no calcula si puede hacer frente a un ejrcito dos
veceseltamaodelsuyosearriesgaunaderrotaabsolutayalaprdidade
muchasvidas(14:3132).Elv.33,entonces,concluyeconunadeclaracin
an ms absoluta: As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a
todo lo que posee, no puede ser mi discpulo. En concordancia con el
patrnquehemosvistoenlasparbolasyacomentadas,elpuntoprincipal
aqu es espiritual: hayque cuidarse de cualquier obstculo que impida la
obediencia total a Cristo. Perotambin,comohemos vistorepetidamente,
elejemplosobresalientequeJessdadelaleccinespiritualtienequever
con las finanzas. El v. 33 ha de entenderse como un llamado a los que
quieren ser discpulos, no necesariamente para que abandonen sus
12
posesionesporcompleto,sinoarenunciarsuderechodeaferrarseaellas.
Perocomoelclmaxdelpasaje,elv.33nosedebediluirdemasiado.
Porsupuestonotodossonllamadosenlamismamaneraalamismaforma
de discipulado. Pero es igualmente cierto que no hay tal cosa como un
discipulado totalmente de clase media, donde hay solamente preservacin
13
delaherenciaculturalylarenunciaradicalnopuedeflorecerjams.
Elmayor domoinjusto(Lucas16:113)
EstaesprobablementelamsdifcildetodaslasparbolasdeJessy
14
encierra problemas exegticos espinosos. Quizs la duda central a
resolveresporquselealabaalmayordomo.Sinembargo,elv.8declara
queelamoloalabporhaberhechosagazmente.Noesnecesariotomar
en cuenta ningn otro punto de comparacin con la conducta del
12
Ver esp. Peter Liu, Did the Lucan Jesus Desire Vountary Poverty of His
Followers?,EvangelicalQuarterly64(1992),pgs.291317.
13
Eduard Schweizer, The Good News According to Luke (Atlanta: John Knox
PressLondres:SPCK,1984),pg.242.
14
Para una excelente gua a la historia de la interpretacin de la parbola y una
sanaexgesisdecadaparte,verDennisJ.Ireland,StewardshipandtheKingdomofGod
(Leiden:Brill,1992).
14 KAIR SN24/EneroJunio1999
CraigL.Blomberg,NeitherPovertynorRiches:ABiblicalTheologyofMaterial
Possessions (New Studies in Biblical Theology Grand Rapids: Eerdmans Publishing
Company, 1999), pg. 99 J.P. Molina, Luc 16:113: Linjuste Mamon, Etudes
thologiquesetreligieuses53(1978),pgs.37175.
16
Wolfgang Stegemann, The Gospel and the Poor (Philadelphia: Fortress Press,
1984),pg.63.
Veresp.DavidSeccombe,PossessionsandthePoorinLukeActs(Linz:SNTU,
1983),pgs:17677.
18
Joachim Jeremias, The ParablesofJesus,ed.rev.,(Londres:SCM,1972),pg.
185 C. H. Cave, Lazarus and the Lucan Deuteronomy, New Testament Studies 15
(196869),pgs.32325.
19
Hans Kvalbein, Jesus and the Poor: Two Texts and a Tentative Conclusion,
Themelios12(1987),pgs.8087.
20
VerCraigL.Blomberg,WhenIsaParallelReallyaParallel?ATestCase:The
LucanParables,WestminsterTheologicalJournal46(1984),pgs.78103.
16 KAIR SN24/EneroJunio1999
comounamanifestacinprimariadeesediscipulado.Enambospasajeslas
inversiones hechas por los siervos aumentan su haber, pero todos los
ingresos sedevuelvenalamo.Hayporlomenosunaaprobacintcitade
la forma rudimentaria del capitalismo que los bancos y prestamistas del
antiguo mundo grecorromano practicaban. Pero hay que recordar que no
exista todava un capitalismo de tipo moderno ni las condiciones
21
deshumanizantes que acompaaron la revolucin industrial. Ms
importantean,laleccinprincipalesespiritual:sedebeimitarlaconducta
de los buenos siervos en todos los aspectos del discipulado. Claramente,
debemos usar todo nuestro tiempo, talentos y tesoros en pro de los
propsitosdelreino.
Lasovejasylascabr as(Mateo25:3146)
Este pasaje no es, estrictamente, una parbola, pero debido a sus
imgenesretricassetratamuchasvecescomotal.Alolargodelahistoria
de la iglesia ha habido dos interpretaciones dominantes. La perspectiva
mayoritariahainterpretadoaloshermanosdeJessenelv.40comouna
referenciaalafamiliaespiritual,deacuerdoconelusodeltrminoentodos
los dems pasajes de Mateo donde no se emplee de hermanos biolgicos
(ver 5:2224, 47 7:35 12:4850 18:15dos veces,21,35 23:8 28:10).
El vocablo pequeos, cuya forma superlativa aparece en 25:40 y 45,
tambinsinexcepcinserefiereenMateoalosdiscpulos(10:42,18:6,10,
14cp.tambin5:19y11:11).AsqueelmensajedelaenseanzadeJess
aqu resulta estrechamente paralelo a Mateo 10:42: aquellos que son
ministrados por los seguidores ambulantes de Jess (hoy los podramos
llamarmisioneroscristianos)debencuidardeellos.Suplirayudamateriala
los que predican en elnombredeJess demuestraqueunohaacogidosu
22
mensajeanivelespiritual. Estainterpretacinseguramenteesacertada.
21
VerBlomberg,NeitherPovertynorRiches,pg.90.
Cp., por ejemplo,GeorgeE.Ladd,TheParableoftheSheepandtheGoatsin
Recent Interpretation, en Richard N. Longenecker y Merrill C. Tenney, eds., New
Dimensions in New Testament Study (Grand Rapids: Zondervan Publishing Company,
1974), pgs. 19199 John M. Court, Right and Left: The Implications for Matthew
25:3146, New Testament Studies 31 (1985), pgs. 22333 John R. Donahue, The
Parable of the Sheep and the Goats: A Challenge to Christian Ethics, Theological
Studies47(1986),pgs.331.
22
23
Cp. esp. Sherman W. Gray, The Least of My Brothers: Matthew 25:3146A
HistoryofInterpretation(Atlanta:ScholarsPress,1989),quientambindaunahistoria
delainterpretacindelpasaje.
24
As,correctamente,Lambrecht,OutoftheTreasure,pg.282.
18 KAIR SN24/EneroJunio1999
25
Cp.esp.RichardA.Horsley,EthicsandExegesis:LoveYourEnemiesandthe
Doctrine of NonViolence, Journal of the American Academy of Religion 54 (1986),
pgs.331.
32
A. E. Harvey, Strenuous Commands: The Ethic of Jesus (Londres: SCM
Philadelphia:TPI,1990),pgs.9496)
20 KAIR SN24/EneroJunio1999
reinodeDiosysujusticia,ytodasestascosasossernaadidas.Obien
hay que espiritualizar esta promesa por completo o relegar su
cumplimiento al futuro escatolgico, opciones que no encajan en el
contextoinmediatodeafnporlasnecesidadesmaterialesenelpresenteo
debemos entender que los plurales delv.33sondirigidos alacomunidad
delosseguidoresdeJess(comodehechoelsermnenteroloesverlos
comentariossupra ).Cuandolacomunidaddelosredimidosbuscaprimero
lajusticiadeDios,pordefinicinayudarnalosnecesitadosentreellos.La
yuxtaposicin extraordinariadelparalelolucano(12:31)conLucas 12:33
apoya esta conclusin: Vended lo que poseis, y dad limosna haceos
33
bolsasquenoseenvejezcan....
Finalmente,Jessanimaasusseguidoresapedir,buscaryllamarala
puertaporquerecibirn,hallarnyselesabrir(Mt.7:78).Elevangelio
delaprosperidadavecesaplicaestosversculosenmanerasquesugieren
que la persona que tenga suficiente fe puede recibir mediante la oracin
cualquier cosa que quiera, particularmente si es de carcter material. Sin
embargo, como ya hemos notado, el paralelo lucano aclara que a nivel
espirituallabuenaddivaqueDiosprometedaraquienesselapidenesel
Espritu Santo (Lc. 11:13). Y mientras vivimos en lapocadelyayel
todava no, a veces Dios en verdad conceder las peticiones porbienes
materiales, la progresin lgica en Mateo 7: 911 es de lo inferior a lo
superior.Deloexclusivamentematerial(7:910)Jessavanzaaloquees
principalmente espiritual (7:11). Tambin vale la pena mencionar que el
verbogriegotraducidosedaren7:7estenlavozpasiva,sinsujeto
explcito.Bienpodraserunpasivodivino,equivalenteapedidyDios
34
osdar. PeroesodejaalavoluntadsoberanadeDioslaeleccindequ
cosadar!ElcuerpodelsermndeJessconcluyeconlafamosaReglade
Oroen7:12.Suaplicacinenlaesferaeconmicaincluira,sinduda,ser
tan generosos para ayudar a otros como quisiramos que ellos lo fueran
cuandonosotrostengamosnecesidad.
ElmanifiestodeNazar et(Lucas4:1621)
33
Sobre todo este pasaje, cp. Craig L. Blomberg, On Wealth and Worry: Matt.
6:1934Meaning and Significance, Criswell Theological Review 6 (1992), pgs. 73
89 Odar Wischmeyer, Matthus 6, 2534 parDie Spruchreihe vom Sorgen,
ZeitschriftfrdieneutestamentlicheWissenschaft85(1994),pgs.122.
34
Hagner,Matthew,vol.1,pg.174.
22 KAIR SN24/EneroJunio1999
Limosnasydiezmos(Lucas11:4142Mateo23:23)
35
Paraunaexplicacinbreveyotramsdetallada,verrespectivamenteWilliamW.
Klein,TheSermonatNazareth(Luke4:1422),enKennethW.M.WozniakyStanley
J. Grenz, eds., Christian Freedom: Essays in Honor of Vernon C. Grounds (Lanham:
University Press of America, 1986), pgs. 15372 yMichaelPrior,JesustheLiberator
(Sheffield:SheffieldAcademicPress,1995).
36
Como lo hace August Strobel, Die Ausrufung des Jobeljahres en der
Nazarethpredigt Jesu zur apokalyptischen Tradition Lc 4 1630, en Walther Eltester,
ed.,JesusinNazareth(Berlin:deGruyter,1972),pgs.3850.
37
Ver esp. Charles H. Talbert, Reading John (New York: Crossroad Londres:
SPCK,1992),pgs.80178.
7.
JohnNolland,Luke (Dallas:Word,1993),vol.2,pgs.664,670.
L.Vischer,TithingintheEarlyChurch(Philadelphia:FortressPress,1966),pg.
24 KAIR SN24/EneroJunio1999
Ibid.,pg.10.
Ched Myers, Binding the Strong Man: A Political Reading of Marks Story of
Jesus(Maryknoll:OrbisBooks,1988),pg.272.
42
Robert H.Gundry,Mark:ACommentaryonHisApologyfortheCross(Grand
Rapids:EerdmansPublishingCompany,1993),pg.554.
elOjodelaAguja,oaunavariantetextualquesustituyecamellopor
cuerda,tropiezaneneldilogosubsecuente.Mientraselasombrodelos
discpulos crece (10:26), Jess contesta: Para los hombres es imposible,
masparaDios,noporquetodaslascosassonposiblesparaDios(10:27).
Jess realmentehadescritounaimposibilidadliteralalreferirsealanimal
ms grande generalmente conocido y a la apertura ms pequea de su
mundo cotidiano. Pero con Dios, las imposibilidades humanas se vuelven
posibles.
Seaporunacuriosidadautnticaoporunveladoegosmo,Pedrotrae
a colacin el radical ministerio itinerante de los discpulos (10:28). Qu
recompensa pueden esperar por su sacrificio? La respuesta de Jess
proporciona tanto una seguridad como un desafo. Cualquiera que ha
abandonado familia o propiedad por causa del evangelio (10:29)
seguramente recibir cien veces ms ahora en este tiempo casas,
hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras... (10:2930a). Dado que
Jess indica que estas posesiones estn disponibles en este tiempo en
contrasteconlavidaeternaenelsiglovenidero(10:30b),eltextosedebe
entender como una enseanza que los discpulos de Jess pueden esperar
recompensa material por su sacrificio en esta vida. No obstante, en qu
consiste esta recompensa, y cmo la reciben? Los hermanos, hermanas,
madresehijossinnmeroquegananson,sinduda,laparentelaespiritual
queadquierencuandoseunenalagranfamiliadelpueblodeDios.Nohay
razn alguna por qu tomar las casas y tierras de manera diferente.
Como en el Sermn del Monte, lafamilianuevasignificaunacomunidad
nueva de personas que comparten el uno con el otro. Las casas y tierras
nuevas sonaquellas queelpueblodeDios comparteconquienesestnen
43
necesidad.
La historia de la conversin de Zaqueo (Lc. 19:110) viene poco
despus del relato del joven rico, y marcadamente se contrasta con l.
Zaqueo era un cobrador de impuestos de alto rango, quizs uno de los
publicanos romanos quetrabajabadirectamenteparaelgobiernoimperial,
adiferenciadelosintermediarios,comoLev/Mateo.Porconsiguiente,era
bastanteprobablequelerainmensamenterico,peroenparteacostasdel
pueblo judo comn y, sin duda, mediante la extorsin. No es de
sorprender,entonces,quelamultitudmurmuraracuandoJessfuehusped
deunhombrepecador(19:7).LlamalaatencinqueCristonomandaa
Zaqueoquedejetodoylosiga.Dehecho,nolemandahacercosaalguna.
43
Veresp.DavidM.May,LeavingandReceiving:ASocialScientificExegesisof
Mark10:2931,PerspectivesinReligiousStudies17(1990),pgs.14151,154.
26 KAIR SN24/EneroJunio1999
44
133.
WalterE.Pilgrim,GoodNewstothePoor (Minneapolis:Augsburg,1981),pg.
pormediodelaadoracinquefomentan.Pero,comoenelcasodeJess,
talesgastosdebenserlasexcepciones,nolanorma.
La generosidad a los pobres es el mandato comn en el Nuevo
Testamento, as como lo fue en el Antiguo. Escobar tiene razn, por
consiguiente, al insistir en una hermenetica de sospecha cuando la
exgesisdelosoccidentalesricosfrecuentementeconducealaimplicacin:
45
Alosricossiemprelostendrisconvosotros!
Pur ificacin del templo (Mar cos 11:1517 y par alelos cp. J uan 2:13
17)
Menos de una semana antes de su muerte, Jess hace estragos entre
los vendedores y cambistas en el templo de Jerusaln. Casi todos los
estudiosos concuerdan que el punto principal, particularmente en los
relatos sinpticos, no tiene que ver con una purificacin, sino con una
profeca de la destruccin inminente del templo y una mirada a la edad
nueva que Jess espera despus. No cabe duda que le molesta la
corrupcindeloscambistas.EsbastanteposiblequeCaifsylossaduceos
recientemente han trasladado este negocio del Barranco de Cedrn al
temployquehanaumentadoenormementesusriquezasmediantetasasde
46
cambio vergonzosas. El relato de Juan, que puede o no describir un
episodio distinto, ms claramentesealaelproblemadelcomercioqueha
desplazadoelcultoeneltemplo(Jn.2:16).Elhechoqueestoocurrienel
Patio de los Gentiles especialmente ilumina la reaccin escandalizada de
Jess al fin y al cabo, el profeta Isaas haba subrayado que el templo
deberaserunacasadeoracinparatodaslasnaciones(Mr.11:17aIs.
56:7). Puede haber insinuaciones ms amplias, sin embargo, en Marcos
11:17b, donde Jess cita la frase cueva de ladrones de Jeremas 7:11
47
para describir una fortaleza nacionalista. El etnocentrismo del judasmo
del primer siglo ha convertido el templo en un santuario para el mismo
espritu exclusivista y nacionalistaqueestepatiodeberaatenuar.Enuna
poca de tribalismo desenfrenado alrededor del mundo, adems de la
45
SamuelEscobar,TheGospelandthePoor,enVinaySamuelyChrisSugden,
eds., EvangelismandthePoor:AThirdWorldStudyGuide,ed.rev.(Oxford:Regnum,
1983),pg.101.
46
Markus Bockmuehl, This Jesus: Martyr, Lord, Messiah (Edinburgh: T. & T.
ClarkDownersGrove:InterVarsityPress,1994),pgs.6971.
47
C. K. Barrett, The House of Prayer and the Den of Thieves, enE.E.Ellisy
ErichGrsser,eds.,JesusundPaulus(Gttingen:Vandenhoek,1978),pg.17.
28 KAIR SN24/EneroJunio1999
Ver esp. Klaus Haacker, Kaisertribut und Gottesdienst (Eine Auslegung von
Markus12,1317),TheologischeBeitrge 17(1986),pgs.28592.
30 KAIR SN24/EneroJunio1999