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Strok, Natalia
Antes y despus del pecado :
Breve comparacin entre un
neoplatnico medieval y un
ocasionalista
VII Jornadas de Investigacin en Filosofa
10-12 de noviembre de 2008.
Cita sugerida
Strok, N. (2008) Antes y despus del pecado : Breve comparacin
entre un neoplatnico medieval y un ocasionalista [En lnea]. VII
Jornadas de Investigacin en Filosofa, 10-12 de noviembre de
2008, La Plata. Disponible en: http://www.fuentesmemoria.fahce.
unlp.edu.ar/trab_eventos/ev.507/ev.507.pdf
ANTES Y DESPUS DEL PECADO : BREVE COMPARACIN
ENTRE UN NEOPLATNICO MEDIEVAL Y UN
OCASIONALISTA
Natalia Strok
Universidad de Buenos Aires
A lo largo de la Edad Media la mayora de los autores prestaron especial atencin
al dato bblico para explicar la constitucin del hombre. Por esta razn, el motivo del
pecado original encuentra diversas interpretaciones en el transcurso de los siglos y
presenta el momento de cada del hombre desde un estado perfecto hacia el hombre ue
los filsofos tienen ante sus o!os "ya no tan perfecto#. El pecado, entonces, tiene
consecuencias importantes para la constitucin de la naturaleza humana, ue pueden
diferir de autor en autor.
$legando a la modernidad, la ex%gesis bblica ya no es un instrumento ue utilice
el filsofo para explicar puntos de sus sistemas. Pero, de todos modos, las referencias al
dato bblico se hacen presentes de tanto en tanto. &n autor como Malebranche toma en
cuenta varios motivos del dogma cristiano, influenciado por el agustinismo en algunos
casos, y los introduce en su propuesta ocasionalista.
El presente traba!o tiene como intencin realizar simplemente un e!ercicio de
comparacin entre dos autores ue poco parecen tener ue ver. Por una parte, 'uan
Escoto Eri(gena, el filsofo irland%s del siglo )*, uno de los grandes exponentes del
llamado neoplatonismo cristiano medieval, y por otra parte, +icol,s Malebranche,
importante representante del llamado ocasionalismo moderno. $a comparacin se
centrar, en lo ue interpretaron ambos autores con respecto a la naturaleza humana
antes y despu%s del pecado original. -omo e!ercicio conceptual, no se pretende m,s ue
verificar o no alguna seme!anza tan slo de ideas entre ambos autores.
1.- Escoto Erigena
Para nuestro autor medieval el pecado original !uega un papel central en la
totalidad de su sistema filosfico presentado en su obra principal, el Periphyseon.
Podemos leer en la propuesta del Eri(gena un sistema en el cual encontramos los tres
momentos propios de los sistemas neoplatnicos. mon, prodos y epistrof. A partir de
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un 1ios eterno e inmutable, ue crea eternamente en su 2erbo las causas primordiales
de lo real, se produce una procesin desde la unidad hacia la multiplicidad, prodos, ue
encuentra su inicio en la transgresin de Ad,n. Este hecho, ue tiene consecuencias
para toda la creacin, tiene, por supuesto, importantes efectos en la naturaleza humana.
Ad,n, el primer hombre, 3nos dice Escoto3 fue creado en el ,mbito de las causas
primordiales, naturaleza creada y ue crea, y all hubiera permanecido eternamente si no
hubiera pecado. $eemos en el libro )) del Periphyseon.
"..# como si di!era. 4Por esto, el hombre no hubiera sufrido la divisin de
su naturaleza, si no hubiera pecado, porue en su razn perfecta, en la
cual fue creado seg(n la imagen de 1ios, en las causas primordiales
naturalmente en las cuales subsiste, inseparablemente hubiera estado
unido, si a su voluntad no 5lo6 hubiera arrancado por %ste "s mismo#. En
efecto, no en %ste, en el cual ahora vemos ue es el hombre, subsiste,
se conserva en cuanto es, sino en las causas ocultas de la naturaleza,
seg(n las cuales fue creado primitivamente y hacia las cuales
regresar,7.
8
El hombre hubiera permanecido eternamente en las causas primordiales en las
cuales subsiste seg(n su creacin a imagen de 1ios, si no hubiera pecado. Por lo tanto,
la verdadera naturaleza humana se encuentra en auella subsistencia en las causas de
lo real y no en la creacin en lugares y tiempos en la cual lo ubicamos actualmente. 9,
m,s a(n, puesto ue el hombre retornar, a ese estado originario en el cual fue creado,
tal estado no slo se encuentra en un :pasado; perdido, sino en un :futuro; por venir.
$uego del pecado, la naturaleza humana recibe una serie de agregados a su
constitucin originaria. &na de las consecuencias es la de una nueva creacin, ya no en
el Paraso, sino ahora del barro, por la cual se entiende la creacin del hombre con un
cuerpo material. $eemos en el libro )2. :9, sin duda, la razn verdadera clama ue este
cuerpo, sobree!ecutado por m%rito del pecado, no hubiera sido creado au%l en la
primera y natural hechura del hombre.;
<
+otamos cmo este cuerpo, ue no es otro ue el cuerpo de carne y huesos, es
una construccin impuesta sobre el hombre. Por lo tanto, es absolutamente a!eno a la
Peripphyseon ac si diceret: Ideo homo
naturae suae diuisionem non pateretur si non peccaret quia perfectis rationibus suis in quibus secundum
imaginem dei conditus est, primordialibus uidelicet causis in quibus subsistit, inseparabiliter adhaereret si
sponte sua ab eis (se ipsum) non euelleret. Non enim in his in quibus nunc uidetur esse homo subsistit sed in
occultis naturae causis secundum quas primitus conditus est et ad quas reuersurus est continetur in quantum
est.
Et quidem uera ratio clamat hoc corpus, merito peccati supermachinatum, non fuisse
illud in prima ac naturali conformatione hominis conditum.
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naturaleza humana m,s propia y debe ser pensado como un revestimiento para el
hombre cado. Este cuerpo tiene las caractersticas propias de las cosas creadas en este
mundo. se modifica, perece, se mueve en lugares y tiempos, estorba al hombre en su
conocimiento de la realidad, lo pierde.
$uego de introducir las primeras referencias al tema, Eri(gena presenta una
extensa enumeracin de todas estas consecuencias ue acarrea el hombre cado.
Estas son las consecuencias del pecado, por causa del pecado, antes
de haberse producido el pecado, por =l cuya presciencia no se
euivoca, en el hombre y con el hombre, como fuera del hombre y
sobreagreagadas. cuerpo, sin duda, animal y tambi%n terrenal y
corruptible, sexos de macho y hembra cada uno de los dos,
multiplicacin similar a la procreacin de las bestias, necesidad de
comida y bebida, aumento y detrimento del cuerpo, necesidad de sue>o
y vigilia alternada e inevitable, y similares, de todos los cuales la
naturaleza humana, si no hubiera pecado, habra permanecido
completamente liberada, del mismo modo como ser, liberada en el
futuro.
?
@odas las consecuencias se encuentran relacionadas a la materialidad y al
funcionamiento del cuerpo, y son comprendidas por Escoto como limitaciones a la
naturaleza humana. En este punto est, siguiendo a Aregorio de +yssa y a M,ximo el
-onfesor, y no contradice a ning(n santo Padre ue pueda afirmar lo contrario
B
3como
Agustn ue afirma ue el hombre ya es creado con un cuerpo. Esto se entiende teniendo
presente ue para 1ios no hay antes y despu%s del pecado, sino ue todo se da
simult,neamente en la eternidad, por lo tanto, al ser creado el hombre, ya es creado con
todas estas caractersticas ue son consecuencias del pecado original.
As mismo, tambi%n debemos dar cuenta del hecho de ue Eri(gena plantea la
creacin del hombre con un cuerpo m,s all, de ue se haya producido el pecado
original, y la resurreccin se dar, tambi%n en cuerpo y alma, como afirman las Escrituras.
Pero este cuerpo no es el de carne y huesos, temporal como lo haba entendido Can
Agustn, sino un cuerpo espiritual, inmortal y eterno. :Este cuerpo, ue fue hecho en la
aec autem sunt consequentia peccati, propter peccatum, priusquam fieret peccatum,
ab eo cuius praescientia non fallitur, in homine et cum homine, ueluti e!tra hominem ac superaddita:
"nimale quidem corpus atque terrenum et corruptibile, se!us uterque e! masculo et femina, bastiarum
similitudine procreationis multiplicatio, indigentia cibi et potus, incrementa et detrimento corporis, sommi
ac uigiliarum alterna ineuitabilisque necesitas, et similla, quibus omnibus humana natura, si non peccaret,
omnino libera maneret, quemadmodum libera futura est.
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constitucin del primer hombre, habra sido creado espiritual e inmortal, tal como ese ue
despu%s de la resurreccin tendremos.;
D
1e este modo, el hombre es creado como una unidad de cuerpo y alma, pero
eternamente incorruptible. Este cuerpo espiritual es el del hombre creado a imagen y
seme!anza de 1ios. 1el mismo modo ue distingue el hombre interior y el hombre
exterior, Eri(gena propone la distincin entre un cuerpo interior y un cuerpo exterior. El
cuerpo interior ser, este cuerpo espiritual inmutable, eterno, inmaterial, creado en la
primera creacin del hombre a imagen y seme!anza de 1ios. El cuerpo exterior es el
cuerpo material, perecedero, ue acompa>a al hombre a partir de la segunda creacin
sufrida a causa del pecado original.
Ahora bien, no menos importante es ue la creacin de un mundo m(ltiple tiene
su punto de inicio en el pecado de Ad,n. As es como el universo ha sido creado para el
hombre. $eemos en el libro )2. :EFui%n, en efecto, de entre los rectos sabios ignorara
ue este mundo visible fue creado por causa del hombre, para ue lo gobierne, y domine
todas las cosas visiblesG;
H

El hombre se presenta como el gobernador de la creacin en lugares y tiempos,
pero, aun m,s llamativo, es el causante de dicha creacin. M,s a(n, Eri(gena explica
ue el hombre gobierna toda la creacin, puesto ue todo se encuentra en %l y todo
retornar, al origen de su mano.
I
2.- !alebranc"e
Conversaciones sobre la metafsica y la religin es un extenso di,logo, como su
nombre lo indica, donde +icol,s Malebranche discute importantes temas filosficos entre
los cuales se encuentra la relacin entre el alma y el cuerpo. Presentado su planteo
ocasionalista, seg(n el cual cada evento da la ocasin para desplegar la fuerza causal de
las leyes generales, instauradas por la voluntad de 1ios, y ue ocurra un efecto, se
convierte en un problema la dualidad presente en la naturaleza humana.
En la *)) conversacin Malebranche expresa ue el hombre es un compuesto de
dos sustancias "espritu y cuerpo# con modalidades recprocas conforme a las leyes
Illud corpus, quod in constitutione hominis primitus est factum, spirituale et inmortale
crediderim esse, ac tale aut ipsum quale post resurrectionem habituri sumus.
#$uis enim recte sapientum ignorarit hunc mundum uisibilem, cum omnibus suis partibus, a
summo usque deorsum, propter hominem esse factum, ut ei praesset, et dominaretur omnium rerum
uisibilium
umana siquidem natura in uniuersitate totius conditae naturae tota est, quoniam in
ipsa omnis creatura constituta est, et in ipsa copulata, et in ipsa reuersura, et per ipsam saluanda
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generales ue producen su unin. $os sentidos han sido dados para conservar el cuerpo
y para distinguir los ob!etos. 9 realiza, entonces, una fuerte afirmacin tomando como
e!emplo el sentido de la visin.
Porue 1ios, conforme a las leyes, nos da de una sola vez los
sentimientos de color ue nos daramos a nosotros mismos si
conoci%ramos divinamente la ptica y las relaciones ue tienen entre
ellas las figuras de los cuerpos ue se proyectan en el fondo de los
o!os. 1ios se decide a actuar en nuestra alma de tal o cual modo por
los cambios ue sobrevienen en nuestro cuerpo. Act(a en ella como si,
de lo ue ocurre afuera, slo supiera lo ue ocurre en nuestros
rganos. =ste es el principioJ sig,moslo.
K
Es decir, 1ios produce en nosotros la visin, pero lo realiza teniendo con cuenta la
capacidad de los rganos de nuestros cuerpos. 1e esta manera se produce una perfecta
armona entre lo ue captan los sentidos y las representaciones ue el espritu se realiza
de los ob!etos exteriores. =sta es la unin de alma y cuerpo ue ha uerido 1ios.
Ahora bien, gracias a esta unin de alma y cuerpo, el hombre puede relacionarse
con lo ue lo rodea, los ob!etos y el resto de los seres vivos, pero tambi%n las sustancias
invisibles. Por las leyes generales el espritu del hombre se encuentra unido a 1ios, a la
Cabidura eterna, a la Lazn universal.
Malebranche hace referencia en esta conversacin a lo ocurrido en la naturaleza
humana a causa del pecado original. )nicia su reflexin afirmando. :El hombre antes del
pecado no estaba sometido ni deba estar sometido m,s ue a 1ios.;
M
Ad,n, uien estaba direccionado al Nien universal ue slo 1ios puede otorgar, es
decir, hacia la mente divina ue contiene las ideas de todo lo creado,
8O
controlaba todo lo
ue ocurra en la parte principal de su cerebro, nada poda turbar la economa de su
cuerpo, nada poda hacerlo desgraciado. Esta armona se pierde a partir del pecado,
producto de la posibilidad de Ad,n de violar ese orden, y el hombre se encontr as
sometido a la naturaleza ang%lica.
Pero al perder el hombre casi todo el poder ue tena sobre su cuerpo
"a(n conserva lo necesario para preservar al g%nero humano, ue 1ios
no uiso destruir a causa del Leparador#, se encontr sometido
necesariamente a la naturaleza ang%lica, ue puede, ahora s,
molestarle o tentarle, causando en su cuerpo impresiones ue generan
ideas fastidiosas en el espritu. 2iendo 1ios ue el hombre pecador
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uedaba a discrecin del 1emonio, por as decirlo, y rodeado de
m(ltiples criaturas ue podan causarle la muerte, desprovisto como
estaba de toda ayuda, lo someti a la gua de los ,ngeles, no slo a %l
sino a toda la posteridad, y especialmente al pueblo del ue nacera el
Mesas.
88
El hombre, ue originalmente se vala por s mismo y no dependa m,s ue de
1ios, ahora se ve sometido a la naturaleza inteligente de los ,ngeles, en reparacin del
estado calamitoso en el ue haba uedado luego del pecado. As explica Malebranche
ue los bienes temporales nos son dados por la accin de una naturaleza inteligente, y
los bienes espirituales, gracia ue nos libera de la cautividad del pecado, por -risto.
1e esta manera lo resume.
El hombre se vuelve por su pecado esclavo del 1emonio, la criatura
m,s malvada, y pasa a depender del cuerpo, la sustancia m,s vil. 1ios
lo somete a los ,ngeles por !usticia y por bondad. 1e esta forma nos
protege de los demonios y procura los bienes y males temporales a
nuestras obras buenas o malas.
8<
+otamos, entonces, cmo la transgresin del hombre afecta a esta unin del alma
y el cuerpo. 9 ueda claro ue en la propuesta metafsica de Malebranche se propone
una !erarua ontolgica, por la cual el cuerpo es lo m,s ba!o. Estar sometido al cuerpo
es estar sometido al 1emonio, a la maldad.
M,s a(n, notamos la centralidad del hombre en la propuesta del autor, pues
leemos ue todo ha sido creado para el hombre. En la *) -onversacin encontramos ue
1ios ha creado la infinidad de plagas para castigar al hombre por su transgresin. 9
afirma.
Aristeo. P E+o ha hecho 1ios todo para el hombreG
@eodoro. C, Aristeo, para ese hombre a cuyos pies someti todo, sin
exceptuar nadaJ para ese hombre del ue nos habl Can Pablo en el
segundo captulo de la Epstola a los hebreos. 1ios ha hecho todo para
su 0i!o, para su )glesia, y su )glesia para =l. 9 si ha hecho pulgas para
el hombre, seguro ue ha sido para ue le piuen y le castiguen. $a
mayora de los animales sufren sus propias miserias. 9 el hombre tiene
la venta!a de ue sufre %l solito las de muchas especies, tan cierto es
ue 1ios todo lo ha hecho para %l.
8?
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$as calamidades ue se producen en el mundo pueden ser explicadas a partir del
pecado, un motivo teolgico sirve a nuestro autor para explicar el estado actual ue vive
el ser humano. 1ios siempre persigue la armona y el mundo actual es, de hecho, el m,s
armnico posible. $eemos nuevamente en el Conversacin *).
P puesto ue uiso permitir ese funesto pecado, 51ios6 tuvo ue hacer
uso de su presciencia y combinar sabiamente lo fsico con lo moral, para
ue todas las obras estuvieran en la me!or armona posible para todos
los siglos. 9 esa armona maravillosa consiste, en parte, en el orden de
!usticia ue hace ue, dado ue el hombre se rebel contra el -reador,
sucedi lo ue 1ios prevea. ue las criaturas se rebelan, por as
decirlo, contra el hombre, y le castigan por su desobediencia.
8B

#.- $oncl%sin
&no y otro autor presentan como consecuencia de la transgresin del primer
hombre el sometimiento a un cuerpo. En el caso de Eri(gena, este cuerpo material no
hubiera siuiera existido de no ser por el pecadoJ en el caso de Malebranche, el cuerpo
hubiera estado sometido siempre al alma. En ambos autores la figura del pecado original
significa cada ontolgica para el hombre, p%rdida de felicidad y excelencia. El cuerpo en
los dos autores ocupa el nivel m,s ba!o en la !erarua de seres.
Para Eri(gena el cuerpo originario es el celeste, espiritual y eterno 3afirmacin no
libre de problemas3, mientras ue para Malebranche 3siguiendo a Agustn3 Ad,n es
creado con su cuerpo material. Esta afirmacin parece seguir razones puramente
teolgicas y ueda la sensacin de ue en el estado ad,nico el cuerpo fuera
prescindible.
En ambos planteos -risto es reparador y 1ios otorga al hombre la posibilidad de
seguir subsistiendo pero con ayuda. Antes del pecado, el hombre eriugeniano habita el
,mbito de las causas primordiales y tena el conocimiento m,s exacto al ue se puede
acceder. El Ad,n de Malebranche no necesitaba de las conexiones ue 1ios tuvo ue
otorgar al alma y al cuerpo para mantenerlos de alguna forma unidos, el cuerpo se
someta al alma y la inteligencia rega a la humanidad, Ad,n se direccionaba al Nien
supremo.
Pero adem,s, en ambos autores la creacin ha sido para el hombre. 9 si algo
afecta negativamente al hombre, como explica Malebranche, es por su propia
responsabilidad al rebelarse contra el orden establecido.
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&ibliografa
)ohannis Ccotti seu Eriugenae "8MMI#, Periphyseon, Liber ecundus, edicin de E.
'eauneau, @urholt, Nrepols.
)ohannis Ccotti seu Eriugenae "<OOO#, Periphyseon, Liber !uartus, edicin de E.
'eauneau, @urholt, Nrepols,.
Malebranche, +icol,s "<OOH#, Conversaciones sobre la metafsica y la religin, Madrid,
Ediciones Encuentro.
Malebranche, +icol,s "8HKK#, "e la recherche de la verit, Amsterdam, 0enry
1esbordes, @omo ).
Moriarty, Michael "<OOH#, #allen $ature, #allen elves% &arly 'odern #rench (hought )),
Qxford, Qxford &niversity Press.
Moran, 1ermot "8MMO#, (he philosophy of *ohn cottus &riugena, -ambridge, -ambridge
&niversity Press.
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