DANI ELLE TARTAKOWS KY

QUAND L A R UE FAI T L HI S T OI R E
E
N PROCLAMANT EN 2003 que la rue ne gouverne pas , Jean-
Pierre Raffarin soulignait de facto sa capacit conserve (et ce
titre combattue par lui) souvent faire politique et, ds lors, histoire,
quand mme la Rue, cette expression mtonymique des insurrections,
des rvoltes et des rvolutions, alors dote dune majuscule, a pourtant
laiss place depuis longtemps des manifestations dune autre sorte,
o la rue a perdu son statut de sujet pour devenir espace.
UN ACTEUR DE L HI S TOI RE
Lmergence et laffirmation de ce mode dexpression pacifi par et
dans lespace public quest la manifestation de rue (quelque nom quon
lui donne) ne sont en rien spcifiques la France. Au XIXe sicle, les
dfils, cortges ou rassemblements sur la voie publique jouissent
dune tolrance prcoce en Angleterre ou aux Etats-Unis, o la culture
politique tient ces mobilisations de lopinion publique pour un baro-
mtre de la lgitimit politique. Ils se diffusent dans la plupart des pays
dEurope (ou du moins sy essaient), la faveur de la dpression qui
frappe en 1873 et culmine en 1885-1886, et des premiers Premier mai.
En Belgique, en Finlande, en Sude, en Saxe, Hambourg, en Autriche
ou en Prusse, ils saffirment pour de puissants moyens daction dans
les luttes pour lobtention du suffrage universel, puis perdent toute
autonomie politique et cessent de faire histoire pour ntre plus quap-
pendices de grves (dans certaines professions plus quen dautres, les
mines en premier lieu) ou expression ritualise de groupes constitus,
vocation identitaire et festive. Dans les rgimes en crise que sont lIta-
lie daprs guerre ou, plus durablement, lAllemagne de Weimar, ils
basculent vers des formes violentes caractre insurrectionnel ; jusqu
ce que la victoire des rgimes fasciste et nazi signifie la disparition de
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P O U V O I R S 1 1 6 . 2 0 0 6
tout ce qui nest pas parade officielle, cette modalit du thtre de
la politique . partir de 1989, la rue contribue, pareillement, la
chute des rgimes socialistes de lEurope de lEst avant de renouer avec
le cours commun.
Rien de tel en France o la manifestation de rue, distincte des mou-
vements insurrectionnels de toute espce, jouit tout la fois dune ill-
gitimit et dune centralit politique plus durables quailleurs.
De la Rvolution franaise la Commune, la rue fait politique et
donc histoire au premier chef. Une page se tourne dfinitivement avec
et aprs lcrasement de la Commune. Linsurrection devient un fan-
tasme, un principe intellectuel, une lgende hroque, un objet de com-
mmoration, crit lhistorien britannique Robert Tombs. Elle cesse
dtre une mthode politique1. Les mouvements de la rue ne dispa-
raissent pas mais se muent progressivement en manifestations dune
autre espce.
Depuis 1848, le suffrage universel qui lgitime la force du nombre a
cr les conditions (intellectuelles) dmergence de la manifestation, en
tant quelle en est la mise en scne pacifique, ce titre singulirement
distincte de ces formes dinvestissement antrieures que furent les
journes , rvoltes ou rvolutions. La loi du 7 juin 1848 le reconnat
implicitement, qui introduit une distinction entre les attroupements
arms, totalement interdits, et les attroupements non arms, interdits
sils sont susceptibles de troubler la tranquillit publique , par l
mme susceptibles dtre tolrs. Mais le suffrage universel, qui permet
de penser lmergence de ce mode dexpression politique nouveau dot
de ses finalits propres, le dlgitime, aussi bien, dun seul et mme
mouvement. La Troisime Rpublique qui le restaure dans ses pr-
rogatives en 1875 tient pour illgitimes tant les corps intermdiaires
susceptibles de faire cran entre le citoyen lecteur et les lus, seule
expression lgitime du peuple souverain, que les mouvements destins
se faire entendre des pouvoirs publics par dautres voies que le suf-
frage universel combin aux conqutes dmocratiques des annes 1880.
Cette dfiance, qui vaut un temps pour les partis et les associations,
vaut a fortiori pour les mouvements de la rue qui firent et dfirent les
rgimes prs dun sicle durant. la diffrence de ce quil advient dans
ceux des pays o le droit de manifester est dautant plus aisment
concd que la rue nentre pas en concurrence avec un suffrage univer-
sel, introduit tardivement et souvent grce elle, le rgime nintgre,
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1. Robert Tombs, La Guerre contre Paris, Aubier, 1997.
ds lors, pas la manifestation au rang des liberts dmocratiques quil
garantit. Les Constitutions rpublicaines successives reconnaissent au
citoyen le droit de manifester sa pense sans jamais formuler lexis-
tence dun droit la manifestation dans son acception contemporaine.
Cette illgitimit constitutive nexclut naturellement pas laffirma-
tion et le dveloppement de ce mode dexpression, rapidement et dura-
blement mobilis par une multiplicit dacteurs, contraignant du reste
les pouvoirs publics prendre acte de sa spcificit. Georges Clemen-
ceau admet en 1907 que certaines manifestations peuvent tre ngo-
cies et, ds lors, tolres ; un corps de gendarmes mobiles spcialiss
dans le maintien de lordre est cr en 1921 et le dcret-loi doctobre
1935, qui introduit le principe de la demande dautorisation pralable,
le dote ipso facto dun statut qui le rgit encore aujourdhui.
Les manifestations de rue qui ne jouent plus aucun rle dans la nais-
sance ou la mort des rgimes qui se succdent en 1940, 1944 ou 1958,
constituent en revanche une composante majeure de ces deux crises du
systme politique que furent fvrier 1934 ou mai 1968. Ces crises, dont
des manifestations sont chaque fois llment dclencheur, se rsolvent
lune et lautre dans le cadre du rgime existant, la faveur de manifes-
tations qui rpondent en miroir aux premires et prcipitent une issue
pacifique. Ce mode de rgulation dune crise devient le symptme
des limites dans lesquelles chacune des forces en prsence entend se
borner. Elle signifie que la partie se joue sur le terrain de la matrise
hgmonique, non sur celui de la violence, en impliquant ladhsion aux
codes constitutifs dune socit et, par l, labsence de crise du rgime.
Ce qui autorise lhypothse dune forme daction dont la France se
serait dote pour grer une histoire marque par lindpassable fracture
de 1793.
Ces manifestations demeures susceptibles de faire histoire ont t, il
est vrai, faonnes par elle.
L HI S TOI RE, MATRI CE DES MANI FES TATI ONS
Dans les dcennies 1880-1890, les mouvements de la rue, tels quon les
nomme encore, suscitent des vocations ou des invocations systma-
tiques des rvolutions du premier XIXe sicle ( plus fort titre que la
Commune) et des espoirs ou des craintes de rptitions, attendues ou
redoutes. Ce rapport lhistoire le cde dautres quand la manifesta-
tion de rue saffirme pour un mode dexpression distinct des prc-
dents, en ce quelle introduit ou exprime une relation distancie au
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temps de la politique qui cesse dtre un temps de limmdiatet et de
lurgence pour devenir celui du dtour ncessaire et possible.
Les rapports que la Rvolution franaise entretint avec la rue ont
gnr des matrices susceptibles de dterminer le sens et la porte de
ce qui se dploie dans lespace public. Ils valent aux manifestations de
se couler dans les matrices du mouvement populaire du XVIIIe sicle:
manifestations-processions sous lespce des ftes civiques, manifesta-
tions-ptitions, nombreuses durant la Rvolution, ou manifestations-
insurrections, telle la marche sur Versailles, qui posent ltat (ou, par
utilisation mtonymique, un autre acteur) en concurrent alors occult
(cortge de la fte de Jeanne dArc ou au mur des Fdrs), en inter-
locuteur (mises en demeures inities par les guesdistes en 1889) ou
en possible adversaire (6 fvrier 1934), puis leve en masse, inspire
de Valmy (12 fvrier 1934, 30 mai 1968). la condition de les com-
prendre comme autant didal-types, rarement et tardivement mobili-
ss de manire explicite. Ils sont du moins susceptibles de circuler par
et dans lespace.
Charles Pguy le suggre quand il rend compte du cortge qui se
dploie en novembre 1899 Paris, lors de linauguration de la statue
de Dalou place de la Nation linitiative de La Petite Rpublique, en
manire de fte de la victoire des dreyfusards face leurs adversaires. Il
voque le cortge qui se disperse lore du faubourg Saint-Antoine,
aprs le choc ressenti face la puissance du groupe de Dalou, et dcrit
le processus la faveur duquel la rue devient, ce jour, un espace sym-
bolique, par la force de sa charge narrative, soudain propre modifier
le sens de ce qui sy droule : Tout ignorants que nous soyons de
lhistoire des rvolutions passes qui sont le commencement de la pro-
chaine rvolution sociale, nous connaissons tous la gloire de lgende
et dhistoire du vieux faubourg. Nous marchions sur les pavs de cette
gloire [...]. Le peuple descendait dans la foule et se nourrissait delle
Comme si le cortge, inscrit dans lespace de cet acte promu fondateur
de la Rpublique nouvelle que fut le 14 juillet, avait soudain la facult
de ractualise[r] un mythe ou peut-tre plus prcisment [de]
rcite[r] un rcit ou [d]inscri[re] un texte dont ils donnent lire la
lgende [...], le legendum, rcit, lgende, mythe dj inscrit dans lordre
des lieux et de leurs noms , pour reprendre les analyses de Louis
Marin2. la faveur dun espace qui leur est commun, le cortge paci-
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2. Louis Marin, Une mise en signification de lespace social : manifestation, cortge, dfil,
procession. Notes smiotiques, Sociologie du Sud-Est, n
os
37-38, juillet-dcembre 1983, p. 20.
fique ractive la mmoire de la grande rvolution (quand limaginaire
barricadier lavait emport sur tout autre durant la prcdente dcen-
nie), tandis que lhistoire, ainsi revivifie, donne sens laction dploye
sur ce mode et, soudain, la lgitime. En gnrant pour la premire fois
un espace, au sens o Michel de Certeau le distingue dun lieu dfini
comme une configuration instantane de positions [impliquant] une
indication de stabilit, quand lespace est un lieu pratiqu, indisso-
ciable dune direction de lexistence, spcifi par laction de sujets
historiques , ds lors quun mouvement semble toujours condition-
ner la production dun espace et lassocier une histoire 3. Ce que
Pguy entrevoit ce jour magistralement est, cependant, loin davoir
constitu alors un usage social conscient de ses prsupposs. Ce sont
les cortges de souverainet des 14 juillet 1919 et 11 novembre 1920,
puis les manifestations des 6, 9 et 12 fvrier 1934 puis du 14 juillet 1935
qui, les premiers, rvlent, rveillent et transmuent le sens enfoui dans
lespace de manire explicite et durable. En saffirmant pour des
expressions dune histoire en marche comme en perptuelle rcriture.
LA MANI FES TATI ON :
VECTEUR ET RELAI S DE L HI S TOI RE
Depuis 1880, tous les acteurs politiques ont, sinon refoul le souvenir
de la Commune, du moins mis distance les orientations stratgiques
dont la barricade et la dfaite taient devenues synonymes. Les barri-
cades et les morts des 6 et 9 fvrier 1934 lui valent de brivement rede-
venir un drapeau brandi par les acteurs de lune et lautre manifesta-
tion. Des lus de droite formulent plusieurs propositions destines
signifier symboliquement que le 6 fvrier peut (et doit) faire histoire.
Un conseiller municipal suggre dapposer une dalle lendroit o le
sang des martyrs a coul pour la rgnration morale de la France, pour
rappeler que [ce jour], pour la premire fois depuis 1871, un gouverne-
ment a os faire tirer sur le peuple de Paris4 . Chaque jour, [elle]
attesterait tous que Paris na jamais pardonn la lchet dun gouver-
nement quel quil soit et quil conserve pieusement la mmoire, tou-
jours vivante, de ceux de ses enfants qui sont morts pour un idal
de justice, de morale publique et de vertu5. La presse communiste
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23
3. Michel de Certeau, LInvention du quotidien, 1, Arts de faire, Folio essais, p. 170-191.
4. Lcho de Paris, 9 fvrier 1934.
5. Conseil municipal de Paris, PV, 21 mars 1934.
exalte, en regard, ces quartiers de la Commune o les fils des com-
munards rpond[irent, ce jour] leur manire aux appels au calme de
la bourgeoisie. La presse adverse mobilise ces mmes rfrences des
fins contraires.
Mais ce rcit ractiv apparat presque aussitt contretemps,
contrechamps et comme contre-camp, de chacune des stratgies
qui se redfinissent alors6. Il le cde bientt dautres. Depuis 1919, le
grand rcit national avait t ce point redfini par la victoire que les
organisations ouvrires peinaient sy reconnatre. Le caractre hg-
monique de la crise ouverte en fvrier 1934 autorise des rcritures et,
ds lors, des (r)appropriations. Le 12 fvrier 1934 ractive puissam-
ment la mmoire de la geste rpublicaine du XIXe sicle et de ses com-
bats, en province en premier lieu. Le 14 juillet 1935, les organisateurs
des assises antifascistes tenues Paris procdent une mise en rcit
qui sinspire explicitement de la fte de la Fdration. La manifestation
dploye dans le temps convenu du grand rcit national constitue
un espace-rcit de mme nature, quand mme il est dune autre espce
que la voie triomphale qui conduit de lArc de triomphe la place
de la Concorde, dsormais rappropriable ce titre. Au lendemain du
12 fvrier 1934, Amde Dunois rinscrivait la manifestation initie
par son parti dans la filiation du prcdent de novembre 1899, promu
relais, sans mobiliser ni la puissance vocatrice de la statue de Dalou
ni la gloire de lgende et dhistoire du vieux faubourg en dautres
temps ressuscite par Pguy. Dans la brochure souvenir dite par le
Rassemblement populaire aprs la manifestation du 14 juillet 1935, il
mobilise le souvenir de cette mme manifestation quil dcrit, senga-
geant dans le vieux faubourg jacobin [...]. toutes les fentres, des
grappes humaines et des toffes rouges quon agite et des poings qui
se tendent comme pour un serment. Combien de ces maisons troites
et lzardes taient dj l quand fut prise la Bastille? Combien de ces
pauvres faades ont t, en 1830, en 1848, en 1871, aux jours dmeute
et de colre, dchires par les balles, troues par les boulets ; avant
de conclure toutes les rvolutions ont commenc ainsi 7. Comme si
lvnement rsumait soudain en lui lhistoire advenue et lhistoire en
devenir, confondues dans linstant.
Au lendemain du 6 fvrier 1934, des lus de droite avaient formul le
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24
6. Danielle Tartakowsky, Les Manifestations de rue en France, 1918-1968, Publications de
la Sorbonne, 1997.
7. 14 Juillet 1935.
souhait de voir une artre baptise 6 fvrier 1934, en confrant pour
la premire fois statut dvnement historique une manifestation de
rue. Proposition naturellement sans effets. LUnion dpartementale
des anciens combattants rpublicains qui souhaite dfiler en mai 1934
de la place de la Rpublique, o ses mandants prteront serment devant
la statue, jusqu leur ministre de tutelle, place Vendme, fait savoir
quun changement de lieu ne permettrait pas de conserver la mani-
festation le caractre symbolique auquel elle prtend et qu un
rassemblement aux Tuileries, proximit du ministre des Finances
pourrait donner penser quil sagit dune manifestation contre les
dcrets-lois. La Concorde voquerait fcheusement le souvenir du
6 fvrier 8. Elle signifie ainsi, sur un autre mode, ce quavanaient peu
auparavant les conseilleurs municipaux de droite: si les espaces quelle
revendique le sont en raison de leur marquage monumental ou de leur
fonction, ceux rcuss prventivement le sont au titre de leur usage
rcent, dsormais fondateur dun rcit propre les disqualifier, quand
mme auraient-ils abrit des hauts faits de lhistoire rvolutionnaire en
des temps rvolus, dsormais recouverts jusqu devenir illisibles. Ces
deux prises de position montrent bien que ces manifestations propres
ractiver lhistoire, restaurer le sens du marquage monumental qui
navait jamais suffi produire pareil effet en crant ainsi des espaces-
rcits, se sont imposes pour des vnements relais qui capitalisent
lhistoire antrieure et la transmuent, dispensant dsormais du dtour.
Devenues fondatrices et signifiantes dune histoire quil nest plus nces-
saire de conter.
Durant plus de trente ans, ces manifestations relais vont constituer le
nouveau systme de rfrence, revendiqu ou combattu quand les cir-
constances lexigeront. Les mnes des manifestations des 6 et 12 fvrier
1934, devenues des archtypes de la manifestation-insurrection
redoute par la gauche et de la leve en masse quelle entend lui
opposer, sont ainsi invoques en mai 1958, quand la gauche rpubli-
caine agite le spectre de la premire pour tenter (vainement) de susciter
la seconde comme en diverses autres circonstances. Jusqu ce que les
vnements de 1968 en redfinissent le systme de rfrences obliges.
En 1968, les tudiants invoquent les mnes dune Commune fantas-
magorique plus proche des rvolutions du premier XIXe sicle que
de son ponyme. La CGT prfre mobiliser le souvenir des grves de
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8. APP Ba 1860, 19 mai 1934.
1936. Le 30 mai, les manifestants gaullistes empruntent puissamment
la dramaturgie dploye par le gnral de Gaulle, le 27 aot 1944,
Paris, comme la mmoire de la Rsistance, dans son acception gaul-
liste, signifie par les drapeaux frapps de la croix de Lorraine, par les
dports revtus de leur costume de sinistre mmoire, par danciens
FFI arborant leurs brassards. Cette manifestation, qui contribue
prcipiter lissue dessine, ce jour mme, par le Gnral, fonctionne,
objectivement, comme un nouveau 12 fvrier dress face aux bar-
ricades , devenues, lencontre, une manire de nouveau 6 fvrier
au regard du pouvoir9. Que cette manifestation fonctionne dans les
dcennies ultrieures comme une figure relais de la leve en masse et
prcipite lmergence dun nouveau systme de rfrence nous parat
propre conforter cette hypothse quand mme aucune de ces rf-
rences ne fut alors explicite.
En juin 1984 comme en mai 2003, elle constitue le nouveau modle
et lhorizon dattente dont se rclament les manifestants de droite
respectivement mobiliss contre la loi Savary et pour le projet de
rforme des retraites. La rfrence la Rsistance, absente en mai 1968,
quand CRS-SS la pouvait induire aisment, doit la disparition ou
leffacement de ses hritiers directs et lgitimes qutaient les gaullistes
historiques et les communistes doprer un retour en force. En 1995,
la dfense de la Scurit sociale, devenue lexpression symbolique
entre toutes du pacte rpublicain redfini la Libration sopre en son
nom, de linitiative des manifestants syndicaux, atteste par le slogan
La Scu fait de la Rsistance. Mme phnomne en 2003, pour des
raisons similaires. Vichy, le nazisme et, ds lors, la Rsistance ressur-
gissent, aussi bien, puissamment le 1er mai 2002, dans des mots dordre
tels que : Plantons des arbres pour faire repousser les maquis , en
restaurant, ce jour, son plein sens cette retranscription du Chant des
partisans quest Motivs. Le slogan Le monde rpond Rsistance
retentit, encore, dans de nombreuses manifestations contemporaines
dautres sortes, dont celles contre la guerre en Irak. Avant dtre dclin
sur dautres modes : Lcole rpond Rsistance , La Recherche
rpond Rsistance, etc.
Que ces manifestations propres rvivifier lhistoire (ou la rin-
venter) pour en capitaliser les vertus mobilisatrices ou motionnelles,
souvent qualifies de grandes manifestations , soient frquemment
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9. Danielle Tartakowsky, Le pouvoir est dans la rue. Crises politiques et manifestations en
France, Aubier, 1998.
vcues comme historiques par ceux qui y participent10 leur vaut de
simposer comme de puissants vecteurs de la mmoire vive.
MANI FES TATI ONS ET MMOI RE VI VE
Dans Le Fil rouge, Marie-Claire Lavabre montre que la Commune,
qui constitue un lment majeur de la mmoire historique produite et
diffuse par le PCF, est pourtant peu prsente dans la mmoire vive
des militants de province avec lesquels elle sentretient11. Nous met-
tons lhypothse quil en irait diffremment Paris o le souvenir de la
Commune circule longtemps la faveur de la manifestation dhom-
mage qui se droule chaque anne jusquau mur des Fdrs, dans le
cimetire du Pre-Lachaise12. Des rcits militants ou comptes rendus
de manifestations, advenues il est vrai dans les circonstances particu-
lires, permettent de penser que cette facult remmorer des cortges
antrieurs ainsi rinsrs dans la mmoire de chacun ne lui est pas
spcifique. Comme si les manifestations, certaines plus que dautres,
permettaient beaucoup de, soudain, retraverser une vie, la leur, mle
une histoire devenue lHistoire, confrant ce titre au cortge une valeur
existentielle qui participe de lmotion ressentie13. En voici quelques
exemples. En 1963, lanniversaire de la manifestation de Charonne
runit une foule dampleur exceptionnelle: Jai surtout connu Fanny
Dewerpe14, se souvient Robert Lechne, journaliste LHumanit.
Autrefois, nous y allions ensemble, au Mur, avec les copains de notre
groupe [...]. Ensemble nous allions aussi au dfil qui rappelait les
journes de fvrier 1934. Fanny avait 15 ou 16 ans, il nous semblait que
ctait normal, comme de fter le 14 juillet et que tout cela tait acquis et
ne pouvait pas tre remis en question. Pour nous et pour Fanny, les
cortges ntaient pas tristes [...]. Fanny navait jamais t effleure
le moins du monde par lide dtre honore lgal de Dombrowski
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10. Cette dimension apparat dans le film de Stratis Vouyoucas et Jrmie Elkaim, La
beaut est dans la rue, 2004 : des manifestants, dont la photographie a fait la une de Libration,
disent souhaiter conserver ces photos pour les transmettre un jour leurs enfants si cette jour-
ne savre importante pour la suite de lhistoire.
11. Marie-Claire Lavabre, Le Fil rouge. Sociologie de la mmoire communiste, Presses de la
FNSP, 1994. Nous lui empruntons le concept de mmoire vive.
12. Danielle Tartakowsky, Nous irons chanter sur vos tombes, Aubier, 1999.
13. Danielle Tartakowsky, Limaginaire des manifestations chez quelques crivains du
XXe sicle, in Sophie Broud et Tania Rgin (dir.), Le Roman social. Littrature, histoire et
mouvement ouvrier, ditions de lAtelier, 2002, p. 137-150.
14. Fanny Dewerpe est une des victimes de la manifestation de Charonne, en fvrier 1962.
ou de Varlin. Ses aspirations taient les ntres, des plus simples15. Et
Madeleine Jacob, pareillement, aprs les obsques de Maurice Thorez:
Nos grands-parents nous contrent les obsques de Victor Hugo [...].
Nos parents nous ont dit et nous sommes nombreux savoir ce que fut
le transfert du corps de Jaurs au Panthon. Pourrons-nous effacer de
notre propre souvenir cet aprs-midi et nuit dautomne o le peuple
entier accompagna Paul Vaillant-Couturier jusqu cette colline du
Pre-Lachaise16? En un soudain prsent du pass, enseign, transmis,
vcu. Ces clichs de Seymour, Capa ou Willy Ronis devenus emblma-
tiques des cortges du Front populaire, qui montrent frquemment
un enfant sur les paules dun manifestant, le signifient aussi bien: la
manifestation de rue est toujours, peu ou prou, circulation de lHistoire
dans la mmoire collective et modalit de la transmission. Elle permet
lhistoire faite manifestation de sinscrire dans la mmoire vive et
lindividu de se fondre, un bref instant, dans un ensemble qui le dpasse
et le transcende sans dommage aucun pour lindividu, au contraire
brusquement magnifi et devenu sujet conscient de lHistoire.
L PUI S EMENT DU MODLE ?
Cette forme dexpression spcifique sest impose quand prvalait la
conception progressiste dune histoire en marche vers un devenir
meilleur, si ce nest radieux, un avenir dont la rvolution pouvait
constituer la figure ou la voie daccs. La rue, qui labritait, devint
alors emblmatique du mouvement et de lespoir, attest par ces
innombrables gravures produites loccasion des Premier mai succes-
sifs qui, toutes, reprsentent le Peuple (ou lhistoire) en marche, tendu
vers un devenir luvre, quand mme il est hors cadre; parfois signi-
fi par la lumire de lastre solaire, lhorizon. Futur dj prsent, dj
visible. La disparition des horizons dattente qui condamne au pr-
sentisme17 a mis mal cette image. Elle rpond de lmergence de
nouvelles formes dinvestissements de lespace public qui empruntent
dautres modles et entretiennent des rapports singulirement red-
finis avec lespace et le temps, ne requrant plus ni lhistoire ni les
espaces-rcits18. Sans que les rapports complexes nous entre lhistoire
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15. LHumanit, 17 fvrier 1963.
16. Libration, 17 juillet 1964.
17. Franois Hartog, Rgimes dhistoricit. Prsentisme et expriences du temps, Seuil, 2003.
18. Danielle Tartakowsky, La Manif en clats, La Dispute, 2004.
et la rue aient pourtant totalement disparu. Comme en atteste le
Premier mai 2002, amplifi par ces photographies, publies alors par
Libration, propres ressusciter, une nouvelle fois, Delacroix et sa
Libert guidant le peuple19.
R S U M
Aprs la dfaite de la Commune, la rue a cess de faire et de dfaire les
rgimes. Les manifestations de rue, demeures susceptibles de faire histoire
au premier chef, en 1934 ou en 1968, tirent du moins leur force de cette his-
toire antrieure qui les a faonnes. Devenues des vecteurs et des relais dune
histoire dont elles ont capt les vertus motionnelles ou mobilisatrices, elles
simposent comme de puissants vecteurs de la mmoire vive, loccasion dune
brve rencontre entre lhistoire individuelle et lhistoire collective.
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19. Libration, mardi 30 avril 2002, jeudi 2 mai 2002.