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el entendimiento humano del Inca Garcilaso de la Vega

Marta del Pozo


University of Massachusettes Amherst

Y, para mayor satisfaccin tuya,
sin este ejemplo de la semejanza del sol,
te dar otro del entendimiento humano,
que en naturaleza es conforme al ejemplar

Los Dilogos de Amor
Len Hebreo


Gmez Surez de Figueroa llega en 1561 a la hacienda de su to Alonso en Montilla,
provincia de Crdoba, despus de partir a sus veinte aos de su ciudad materna, Cuzco,
cruzar los Andes y el Atlntico, desembarcar en Lisboa e intentar procurarse ante el
Consejo de las Indias en Sevilla las mercedes de la corona como hijo de un conquistador.
Frustrados sus empeos dadas las dudosas lealtades de su padre por haber prestado su
caballo al rebelde Pizarro en la batalla de Huarina, Figueroa llega a la finca de sus
parientes en Montilla. All, se dedic a leer y a estudiar y en 1590 aparece su primer
libro, una traduccin del italiano al espaol de una obra de teologa y filosofa
neoplatnica, los Dilogos de Amor, de Len Hebreo. Para entonces ya haba cambiado
su nombre por el de Inca Garcilaso de la Vega y se haba impregnado de la cultura
renacentista.
Muchos han sido los esfuerzos por desentraar el conflicto identitario del
Cuzqueo de Montilla, como Vargas Llosa le llama atendiendo ms a circunstancias
personales que a las grandes narrativas de talante patritico y muchos trabajos se han
dedicado a desentraar de sus obras magnas La Florida del Inca, Los Comentarios
reales y la Historia General del Per las huellas de su conflicto identitario. Partiendo
de la premisa de que la publicacin de tales obras est en gran parte al servicio de la
creacin de una imagen pblica con la que el Inca Garcilaso buscaba procurarse un lugar
en el mundo de las letras europeas en su labor de mediador humanista entre dos culturas,
los estudiosos de su obra han buscado en ellas elementos que bien le congraciasen como
aliado de una u otra cultura. De ellas surge el estudio de su identidad, de cuyo anlisis se
desprende la problemtica de su mestizaje, resuelta mayormente en dos direcciones
opuestas como bien expone Jos Antonio Mazzoti: Garcilaso has already been read as a
completely Europeanized writer by the majority of contemporary Garcilasistas. He has
also been read as a faithful representative of Andean indigenous values. What remains is
the much more difficult task of understanding Garcilasos internal complexity (Ortega
252).

La resolucin de este supuesto conflicto cultural no es tarea fcil de resolver dada
la distancia que no slo el tiempo y el espacio nos imponen, sino tambin dado el carcter
histrico de las narrativas legadas. De ellas es posible extraer los conflictos personales
resultantes de su interaccin con las dos culturas, cuyas divergencias ms notables son las
de tipo religioso-social. Francisco Ortega esgrime la nocin del trauma identitario como
elemento subyaciente a sus Comentarios reales. Con la premisa de que esta crnica




histrica proyecta una cierta ficcionalizacin por parte del sujeto de los hechos empricos,
Ortega estudia pormenorizadamente la proyeccin de ciertos elementos autobiogrficos
en la que con una serie de preguntas al lector, implica las variadas fuerzas que pudieron
abrir la llaga identitaria:

Was it the defeat and cruel treatment of his royal lineage at the hands of
Atahualpa (including massive assassination and the burning of mummified
ancestors, the worst possible offence in Andean culture)? Was it the political and
symbolic collapse of the Tahuantinsuyu after the conquest of the Spaniards? ...
The many years of exile from his beloved Peru? (397)

Ortega nos ofrece un abanico de posibilidades que no se excluyen mutuamente y cuya
consideracin apunta como necesaria para resolver la narrativa y la complejidad
identitaria del Inca Garcilaso y el dilema de su alianza patritica. La propuesta final es la
de un sentido fragmentado del ethos que mucho dista de la reconciliacin armnica de su
adhesin a dos culturas y apunta, a pesar de los gestos hacia la coherencia, a un interior
irremediablemente fragmentado (421). Palabras estas ltimas que nos dan una visin
completamente desesperanzadora para un proyecto identitario conciliatorio.
Del mismo modo, Antonio Cornejo Polar describe el discurso Garcilasista como
uno de armona imposible (Discurso 74), enfatizando el final violento de su Historia
general del Per por no finalizar con una imagen de sntesis y plenitud, sino a la inversa,
con la ejecucin del buen prncipe Tpac Amaru I (Escribir 97). Asimismo, La
Florida muestra un final paralelamente violento, hecho que nos muestra, tal como indica
la crtica Lisa Voigt, that the ultimate consequence of the intercultural contact that he
describes in the Americas is not harmony but discord (268).
Como podemos observar, el estudio realizado acerca de la cuestin identitaria del
Inca Garcilaso se ha esforzado en rescatar las huellas de su discurso como marcas
indiscutibles de su propio conflicto / trauma identitario por contener aspectos que dejan
irremisiblemente patentes una doble alianza cultural, hecho que proyecta la propia lucha
interna. Sin embargo, el estudio de la gestacin de su obra prima, la traduccin de Los
Dilogos de amor de Len Hebreo, no es prdigo en cuanto a este tipo de anlisis que
intentan rescatar de una obra la proyeccin del ethos de su protagonista.
Teniendo en cuenta que los Dilogos constituyen el trampoln del Inca en el
mundo literario, importantes estudiosos garcilasistas han enfatizado de la traduccin el
inminente deseo del Inca de proyeccin social como humanista y han considerado los
dilogos como un mero ejercicio preparatorio para sus siguientes obras. Mir Quesada
enfatiza que si haba sido el primer peruano que se alisara en tierras espaolas en las
fuerzas del Rey, era tambin ahora el primer natural del Nuevo Mundo que ofreca al
monarca, no una riqueza material, sino un alto tributo de cultura (109), mientras que
Jos Durand expone que los trabajos anteriores a aquellos de historiador sern un puro
ejercicio. Un ejercicio de grandes dimensiones, como es su clsica traduccin espaola de
los Dialoghi dAmore (22).
En las pginas que siguen intentaremos trascender estas nociones que relegan la
traduccin a un mero ejercicio de carcter utilitarista (para el propio destino y estilo del
Inca) y cuestionaremos el porqu de la eleccin de esta obra en concreto a travs de un
anlisis de los aspectos idiosincrticos de la obra en s tales como la personalidad de su





autor original, Len Hebreo, y los pensamientos en ella plasmados. Es decir, cul es el
verdadero dilogo establecido entre su autor original y su traductor? Y en ltima
instancia, existe en este proceso interpretativo la proyeccin de una dialctica entre
Surez de Figueroa y el Inca Garcilaso de la Vega, entre este yo fragmentado del que los
garcilasistas nos hablan? Lo que sigue en este trabajo es observar qu hay patente en esta
traduccin que nos arroje luz sobre la identidad y el porqu no debe ser escindida del
resto de su trabajo creativo, sino ms bien que debe ser considerada el ncleo de su
gestacin.
Del cotejo entre la traduccin del libro y el pensamiento de su traductor queda
patente la inminente atraccin que la obra provoca en l y el esfuerzo dedicado al
trasvase de sus ideas. A la traduccin del Inca Garcilaso de los Dilogos de Amor de
Len Hebreo habremos de aadir el hecho de que ninguna de las lenguas es la suya
materna, como bien indica en su prlogo: porque ni la lengua italiana, en que estaba, ni
la espaola, en la que la he puesto, es la ma natural, ni de escuelas pude en la puericia
adquirir ms que un indio nacido en medio del fuego y del furor de las cruelsimas
guerras civiles (Hebreo 11).1

Le preguntar Francisco Murillo, letrado y maestrescuela de la catedral de
Crdoba al respecto de esta mediacin: Un antrtico nacido en el Nuevo Mundo, all
debajo de nuestro hemisferio y que en la leche mam la lengua general de los indios del
Per, qu tiene que ver con hacerse intrprete entre italianos y espaoles, ancdota que
Garcilaso cuenta en el Prlogo de la Segunda Parte de sus Comentarios reales y, cuya
respuesta fue que, como soldado, haba aprendido a apostar por la gloria. As, en el
prlogo de su traduccin, una obvia misiva al rey Felipe II, el Inca deja patente estos
mismos deseos de gloria en un intento por querer congraciarse con la corona espaola y
procurarse un puesto de relieve en el mundo de las letras europeas como traductor y
mediador de talante humanista: Sacra Majestad, nos es lcito (como criados ms propios
que somos y ms favorecidos que debemos ser) llegarnos con mayor nimo y confianza a
vuestra clemencia y piedad a ofrecerle y presentarle nuestras poquedades y miserias,
obras de nuestras manos e ingenio (Hebreo 10).
Es propio del Inca Garcilaso la ambigedad de su discurso, patente ya en estas
lneas en las que con actitud de sumisin por ser oriundo del Per, no duda en insertar en
su enunciado las virtudes de su ingenio, contrapuestas a la humildad de la que hace
alarde. As, al respecto de la traduccin de los Dilogos de Amor, se ha tratado
pormenorizadamente el prlogo por exponer claramente un mensaje propagandstico en
el que el Inca promete nuevas obras a su majestad. Anuncia: ofreceros presto otro
semejante, que ser la jornada que el adelantado Hernando de Soto hizo a la Florida, que
hasta ahora est sepultada en las tinieblas del olvido (12).
Del corpus de la obra se han alabado los esfuerzos del trabajo intelectual que
conlleva no slo el trasvase lingstico, sino la necesaria interpretacin y comprensin
del material original como parte del arte de su traductor. Si bien Garcilaso no hace alarde
alguno acerca de la formulacin de los conceptos de la obra de Hebreo, su labor
intelectual consista en convertir y trasladar su pensamiento lo ms fielmente posible a
otra lengua. Observamos entonces, que ms que un mero ejercicio preparatorio, el arte de
la traduccin entre cdigos y culturas, ser precisamente el arte que Garcilaso iba a
desarrollar a lo largo de su carrera, argumento que esgrime Julio Ortega en su artculo
Transatlantic Translations acerca de la Historia General del Per: the translation of






one world to another, from one language to another, has now become the intersection of
codes, transposed and superimposed; the plot itself is a critical exercise in interpretation
(39).
As, dada su labor interpretativa de la obra de Len Hebreo, la imagen que el Inca
logr proyectar al mundo cultural de la Espaa del siglo XVII fue la de un mestizo
conocedor de la tradicin clsica y mediador entre Roma y Espaa, todo ello en pos de
procurarse una imagen pblica. Dados estos hechos, vemos cmo el prlogo est escrito
desde la voz y atendiendo a los propsitos del Inca Garcilaso y, sin embargo, el mensaje
de la obra filosfica en s, su estilo y la eleccin de un autor como Len Hebreo, encierra
aspectos que quizs han de ser estudiadas como una proyeccin de su otra voz, la de
Surez de Figueroa.
Segn Alejandro Cortzar, es importante en el Inca la nocin de proyeccin
escrituaria. sta implica el uso de la herramienta occidental de la escritura pero no
supone una eliminacin de las races de la personalidad compleja de su autor, sino que
como indica el crtico, el referente est distante (y quizs inasequible), s, pero su huella
mtica se hace vigente a travs de la oralidad implantada en el texto escrito en el
cementerio de la palabra viva (143). Intentaremos rescatar esta huella mtica tambin
en la traduccin de los Dilogos, recuperar algunos aspectos de esta traduccin con el fin
de observar en ella la personalidad ya escindida de nuestro autor, su doble alianza
cultural y la gestacin de una personalidad ambivalente a travs de establecer un
paralelismo con el autor original, Len Hebreo, estudiar su contenido temtico y algunos
aspectos estilsticos de esta traduccin que siten su obra prima, no ya como un mero
apndice extirpable de su creacin original, sino como su gestacin y semilla, como el
ncleo de una personalidad y de un personaje.
En primer lugar, qu aspectos de la personalidad de Len Hebreo pudieron haber
atrado al Inca? Para contestar a esta pregunta debemos remitirnos a algunos datos de su
biografa. Jehuda Abravanel, ms tarde conocido como Len Hebreo, fue uno de los
escritores hebreos ms ilustres de finales del siglo XIV y principios del siglo XV. Nacido
en Lisboa entre 1460 y 1465, perteneca a la prestigiosa familia de Abravanel o
Abarbanel, procedente del juego de palabras Eber ben El o Ala hijo de Dios (Mir
113). Por haber conspirado contra el rey Juan II de Portugal a favor del duque de
Braganza, su padre se vio obligado a huir a Sevilla en 1483 donde el joven Jehuda se
reunir con l al poco tiempo. Su padre lograra ser consejero de finanzas de los Reyes
Catlicos mientras que Jehuda lleg a ser mdico de los mismos monarcas. Cuando tiene
lugar el edicto de la expulsin de los judos en 1492, la familia abandona Espaa y se
traslada a Npoles donde Jehuda lograra nuevamente prestigio como mdico real del Rey
Fernando I de Npoles. En este segundo exilio el joven doctor Abravanel . . . se
traslad a s mismo en todo el sentido de la palabra. Se mud de pas y se cambi de
nombre, en vez de Jehuda se puso la traduccin espaola de Len, y renunciando al
distinguido apellido sefardita, asumi la etiqueta genrica de Hebreo (Sommer
Home 156). En 1495, las tropas francesas de Carlos VIII entran en Npoles y Len
Hebreo se traslada a Gnova en donde los estudios humansticos estn en todo su
esplendor. A partir de este momento, los datos de su biografa son inciertos (se habla de
Venecia o Roma como lugares en los cuales probablemente vivi) pero s se sabe que en
1535, fecha de la edicin de los Dilogos, el autor ya haba fallecido. De una frase
perteneciente a la segunda y tercera edicin de la obra (Venecia 1541, 1545) se extrae





cuestin de su conversin al cristianismo: Dialoghi di amore, composti per Leone
medico, di natione Hebreo, et dipoi fatto christiano, hecho curioso como comenta Soria
Olmedo, ya que no aparece en el ttulo de la primera edicin, por lo que se la ha
considerado como una interpolacin producida muy probablemente a causa de la censura.
Otra interpolacin del mismo cariz es la aparicin de San Juan Evangelista en un pasaje
referido a la inmortalidad (Hebreo, Dialoghi, xxii), que si bien el Inca Garcilaso respeta
en su traduccin (muy probablemente dada su verdadera conversin), otros traductores
hebreos como Ibn Yahiya o Rabbi Yosef Baruch of Urbino se encargarn de eliminar
(Sommer Shuttles 393).
A travs de estos datos de la biografa de Hebreo contrastados con las propias
peripecias del Inca Garcilaso, observamos cmo ambos escribieron desde lo que
podramos denominar una posicin marginada por el Imperio espaol. Si bien en la
agenda purificadora de la pennsula los judos fueron el primer objetivo de este requisito
patritico, en la conquista del Nuevo Mundo, el indio se convertira en el nuevo sujeto
impuro. Lpez de Gmara formula esta idea en su famosa frase: Comenzaron las
conquistas de los indios acabada la de los moros, porque siempre guerreasen espaoles
contra infieles (48). As, y desde su mestizaje e hibridez, el Inca pudo haberse sentido
identificado con Len Hebreo tambin relegado al ostracismo. Quizs al rescatar la obra
de un judo exiliado de Espaa en el siglo de las persecuciones, el Inca buscase lograr una
mayor tolerancia hacia la hibridez y el sincretismo cultural de la que la Pennsula Ibrica
haba sido testigo por tantos siglos, adems de reclamar para Len Hebreo la lengua
espaola como la original en la que deban haber sido compuestos los dilogos de no ser
por su destierro. Y si bien esta relacin puede ser slo metafrica, ya que mucho distan
ambas experiencias y circunstancias,

metaphors . . . sometimes win their shock effect by losing their memory of
historical connection. They become metaphors when the metonymic moment is
forgotten. And forgetting is just what the Spanish empire demanded of culturally
complicated subjects such as the Incan prince and the Jewish aristocrat.
(Sommer Shuttles 392)

Desconocemos las razones especficas que instigaron al Inca a retomar la figura de un
hijo ilegtimo de Espaa y traerla de vuelta a la Pennsula Ibrica como un autor de
renombre, pero sin duda este mismo deseo de conversin tambin estaba patente en s
mismo. Al respecto de la traduccin de los Dilogos, Greene establece este mismo deseo
latente en el Inca: the Inca Garcilaso bids to change his station, from illegitimate son to
autor and perhaps father of a new emotional and intellectual bond between Spain and
Peru (237). Observamos cmo este hecho, la nocin del destierro y la adopcin de un
nuevo nombre como ejemplo de todo un proceso de self-fashioning, son todos aspectos
presentes en las vivencias de ambos personajes.
Del mismo modo, el contenido del tratado filosfico encierra muchos aspectos
que pudieron haber causado una atraccin inminente en Garcilaso. El primero de ellos es
el carcter sincrtico de su obra. Aunando la tradicin hebraica, la cristiana y la platnica,
Len Hebreo consigue reunir todos estos marcos epistemolgicos bajo el prisma de una
todopoderosa nocin de amor o armona universal que impregna el mundo y subyace a
toda la materia: Yo te hablar ms universalmente (Hebreo 16), dice Filn a su amada






Sofa en las primeras pginas de los dilogos. Este carcter universal de la obra bien pudo
haber atrado al Inca Garcilaso, a quien Mario Vargas Llosa describe como un ciudadano
sin bridas nacionales alguien que era en muchas cosas a la vez sin traicionar a ninguna
de ellas: indio, mestizo, blanco, hispano-hablante y quechuahablante (e italianohablante),
cuzqueo, montillano o cordobs, indio y espaol, americano y europeo. Es decir, un
hombre universal (Llosa 33). De este mismo carcter conciliatorio, rescatar Jos
Durand una frase de la pluma del Inca en el momento de la traduccin de los dilogos,
quien dira que como una verdad no puede ser contraria a otra verdad, es necesario dar
lugar a la una y a la otra y concordarlas (78), palabras que encierran el deseo siempre
latente y utpico del Inca Garcilaso, de aunar dos epistemologas, dos mundos, en su
persona.
El gnero dialgico, tan en voga en una poca de ruptura con el saber medieval,
facilita esta dialctica de ideas y conceptos. El dilogo es, por definicin, un gnero de
contenido conceptual en que la forma literaria cumple tan slo un papel funcional al
servicio siempre de las ideas, trtese de la vulgarizacin de ideas y conocimientos, o de
la exposicin de opiniones contradictorias (Saboye 168 ). Son las opiniones del amante
Filn y la amada Sofa las que entablan el discurrir de los Dilogos de amor, aunque el
papel de la amada est mayormente relegado a un mero incitar el discurso de carcter
expositorio y argumentativo de Filn, cuya voz es la verdadera portadora de la carga
conceptual de la obra. A lo largo de las tres secciones o dilogos que componen la obra
en su conjunto (aunque se piensa que el original de Hebreo tena un cuarto, extraviado),
la lgica y la retrica de Filn es llevada a cabo porque posee un interlocutor que le insta,
le pregunta y constantemente incita a explicarse, la curiosa Sofa. Su papel ser el que
justifique las exposiciones del amante, adems de erigirse como su objeto de deseo,
nocin con la que da comienzo la obra: El conocerte Oh Sopha!, causa en m amor y
deseo (Hebreo 25). El conocimiento de la amada produce deseo y amor en el amante. Es
aqu conditio sine qua non que el conocimiento se produzca antes del deseo para dar
lugar a una unin perfecta. As, Hebreo distingue dos tipos de amor, el sensual y el
espiritual, el primero proveniente de un deseo sensual y el segundo de una cognicin
racional:

A uno engendra el deseo o apetito sensual, que, deseando el hombre alguna
persona, la ama, y este amor es imperfecto, porque depende de vicioso y frgil
principio, porque es hijo engendrado del deseo. Empero, el otro amor es aquel de
quien se engendra el deseo de la persona amada, y no el amor del deseo o apetito;
antes, amando primero perfectamente, la fuerza del amor hace desear la unin
espiritual y la corporal con la persona amada. (55)

Al respecto de este hecho, Garcilaso pudo muy bien haber encontrado una similitud con
las circunstancias de su patria. No era el Per, su Cuzco natal, un objeto de deseo para
Espaa tambin? Y sin embargo, al carecer Espaa de un conocimiento racional de
estas tierras, este deseo mismo no se transformara en un amor sensual, en un objeto de
la lujuria de la corona espaola con lo que la unin perfecta quedaba as anulada? La
nocin del Per como objeto de conocimiento y de deseo quedar posteriormente patente
en sus crnicas, en las que describir al Per como tierra extica y objeto de deseo para
sus lectores, pero mediante su papel de intrprete y mediador jugara con sus







expectativas. Al respecto de este hecho, en su libro Proceed with Caution, Doris Sommer
habla de la resistencia que imponen los textos de carcter particularista y de las
estrategias de estos autores para mantener la ansiedad y el deseo sus lectores
manipulando y poniendo en duda la validez de su epistemologa, hecho tambin propio
de los personajes biculturales: even assimilationists . . . play this game; they flaunt their
exoticism to become the centers unconquerable object of desire. All of these writers
place traditionally privileged readers beyond a border. From there readers can be ideal,
paradoxically, because they are excluded (10).
As pues, a juzgar por la crtica, parece que la estrategia a desarrollar
posteriormente por el Inca en sus crnicas del Per hacia sus lectores ser la misma que
la empleada por Sofa, provocar un deseo que nunca es saciado en sus lectores.
Recordemos que la consumacin del acto amatorio (irnicamente dada la presentacin de
Filn como supuesto amante ideal) nunca tiene lugar en los dilogos, de los cuales se
ha subrayado la nocin de amor en ellos presentada como mayor aliada de la tradicin
petrarquista, de origen ms sensual que la platnica, puramente espiritual. De hecho, el
original de Len Hebreo est dedicado a la valorosa madonna Aurelia Petrucci, a
donna casta che spira amore; pensieri celesti, a donna ch ornata di virt celesti;
altissimi intendimenti2
(Hebreo Dialoghi 1-2).
As, el contenido temtico del texto no tiene su paralelo en las vidas de sus
amantes, meros vehculos para la exposicin de una teora universalista. Esta paradoja
responde al hecho de que la obra nos ofrece dos marcos: el que se da entre Filn y Sofa
(un dilogo de amor), el cual sirve de justificacin para el que verdaderamente importa:
el dilogo sobre el amor (Saboye 169). La obra discurre con Filn deleitando a Sofa
acerca del carcter sublime de este amor universal que entreteje las variadas tradiciones
epistemolgicas comentadas. De este modo, el intento reconciliatorio que se da a nivel de
contenido en la obra de Hebreo, es una reconciliacin que slo se da a nivel de episteme
filosfica pero no a un nivel prctico y carnal de los amantes.
Podemos pensar que el Inca en su persona probablemente sinti esta misma
irreconciliacin de pensamientos a un nivel propiamente carnal: en su cuna materna
incaica se impregnara del pensamiento mitolgico andino con su teora del eterno
retorno y creencia en la resurreccin. Luego se convertira al cristianismo y nada indica
que sta no fuese una verdadera conversin en la que participase de los ritos catlicos.3

Adems, a este sincretismo incorporara astrologa, numerologa o cabalismo. A la cbala
hebraica parece haber llegado a travs del hermetismo platnico (Delgado 25). De hecho,
es la fidelidad y la precisin con la que tradujo estos pasajes de los dilogos, la que el
famoso garcilasista Jos Durand sostiene como principal motivacin de la Inquisicin
para incorporar su traduccin al famoso ndex inquisitorial.
Y sin embargo, cmo conciliar todos estos aspectos en su persona ms que a
nivel de pensamiento y elucubracin, ms como utopa que como realidad en el contexto
puramente cristiano de la Pennsula Ibrica en donde Surez Figueroa deba ser
desterrado para que el Inca Garcilaso de la Vega gozase de una opinin pblica
respetable como capitn e hijo de conquistador cristiano? Apreciamos cmo los Dilogos
de amor, pese a su tendencia universalista, encierra la misma problemtica de nuestro
personaje, la misma incapacidad prctica de materializar su compleja herencia y
pensamiento sincrtico. A pesar de que Dilogos nos ofrece un mundo de verdades
idealmente reconciliables, esta reconciliacin no ocurre a efectos prcticos. En la



accin por el universalismo y la plenitud de las variadas fuentes de conocimiento
observamos a nuestro autor en su esencia; en los objetivos que se procura en el prlogo
observamos los reclamos propios del hijo del conquistador, y en ese amor nunca
materializado de Filn y Sofa, su verdadera frustracin: la irreconciliacin material de
los opuestos marcada con la huella fsica y mental de un mestizaje que le permita ser
todo en potencia, pero no en acto.
Al respecto del estilo de la traduccin, cotejado por Menndez Pelayo con una
impresa en 1568 y con la del aragons Micer Carlos Montesa de 1582, comenta que sta
supera a las anteriores tanto en amenidad y fluidez de estilo como en fidelidad a su
original, del que dice ser el monumento ms notable de la filosofa platnica del siglo
XVI y an lo ms bello que esa filosofa produjo desde Plotino ac (Menndez Pelayo
56). Aplaudida por su fineza y pulcritud en relacin a las dems traducciones espaolas,
hay en el original ya patente una tcnica de juegos lingsticos que debi quedar
impregnada en el Inca en tanto que posteriormente se apropiara de los mismos en la
composicin de sus propias obras. As, de las caractersticas estilsticas de Dilogos,
Sommer enfatiza dos aspectos: lo define como a peculiarly coy and flirtatious dialogical
movement (396) y posteriormente destaca el juego del dezir y desdezir, un movimiento
que consistira en un paralelo escribir y borrar su propio texto (403). Este fragmento
ejemplificara estos rasgos estilsticos:

As, la pluralidad, divisin y diversidad que se hallan en las cosas mundanas, no
creas que preexisten en las noticias ideales de ellas, antes, lo que en
entendimiento divino es uno indivisible se multiplica idealmente hacia las
causadas partes del mundo, y en respecto de ellas las ideas son muchas, pero en
ese entendimiento es uno e indivisible. (295)

Esta cita no slo expresa este estilo que avanza y retrocede, manteniendo el tono coqueto
y juguetn sugerido por la crtica, sino porque su contenido conceptual parece discurrir
paralelamente a la forma. Si Len Hebreo nos sugiere que el entendimiento ideal es slo
uno, pero que las ideas mundanas en que se dispersa son muchas, lo hace explicndolo en
trminos afirmativos y negativos, mediante diferentes perspectivas (cuestin de nuevo a
relacionar con el sincretismo epistemolgico ideas mundanas en pos de una idea de
amor universal-entendimiento ideal). Ms explcitamente, Filn complica su discurso
cuando dice: Aunque no es de hombre virtuoso decir mentira (puesto que fuese
provechosa), no por eso es de hombre prudente decir la verdad, cuando nos trae dao y
peligro, que la verdad, que siendo dicha es daosa, prudencia es callarla y temeridad
hablarla (Hebreo 315). Garcilaso aplicar el mismo concepto de avanzadilla y
retroceso en su obra jugando no slo con las formas sino, y primordialmente, con los
referentes culturales, creando el mismo sentido de vaivn, de dezir y desdezir,
caracterstico del propio Hebreo.4

As, aunque en contextos diversos, la idea y el juego lingstico es el mismo.
Hebreo juega con la lengua y sus recursos, dispara los trminos y los contrae del mismo
modo que posteriormente Garcilaso har con los suyos y atendiendo a sus propios fines, a
los de su propia legitimacin como mediador entre dos mundos que intenta del mismo
modo reconciliar en su persona. Tambin tomar el consejo de Filn de omitir la verdad
si sta no le es provechosa y quizs por ello abolir de la historia del Tahuantinsuyu en

los Comentarios reales todos aquellos acontecimientos que se refiriesen a su barbarismo,
tales como los sacrificios humanos o las cruentas guerras. Todo, en un intento de
embellecer un pasado imperial con una aureola platnica, idea que Jos Durand rescata
de la tesis de Mariano Ibrico, segn la cual los Comentarios son la forma ideal del
imperio . . . forma esencialmente esttica y platnica, en el sentido de que es arquetpica
y perfecta (Durand 33).
A la luz de estos datos, Dilogos de amor ya no se nos presenta como un simple
ejercicio preparatorio o una mera carta de presentacin para congraciarse con la Corona
espaola. Ciertamente supusieron la adquisicin de una disciplina y de un rigor estilstico
que Garcilaso tanto habra admirado de los clsicos que su to Alonso le leg como de su
maestro Len Hebreo, mediante los cuales su persona humanstica haba sido forjada.
Tambin consigui el reconocimiento pblico esperado, y quizs an ms del previsto, a
juzgar de valoraciones como las del mismo Menndez Pelayo. Pero como hemos
intentado sugerir, Dilogos constituye el embrin de todo un intento reconciliatorio del
cual el Inca quizs fuese inconsciente en su momento: la reintegracin de una
personalidad dividida entre dos mundos que por medio de su labor primero de traductor e
intrprete y posteriormente de cronista e historiador quiso alcanzar sin percatarse (o
quizs s), de que las palabras dicen ms de lo que cuentan y de ah que a veces, es
Surez de Figueroa el que nostlgico se remite a un pasado que siempre fue mejor, otras
es el Inca Garcilaso renacentista, y mayormente es un dilogo entre esos dos yoes que
buscan comprenderse y aceptarse. Si alguna vez este dilogo interior se convirti en una
experiencia carnal no lo sabemos pero quizs traduciendo a Len Hebreo (o a Jehuda
Abravanel) llegase a este mismo sol del conocimiento y la armona que las nubes de su
destino se haban encargado de ocultar.

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