Вы находитесь на странице: 1из 20

EL SUSTO EN HISPANOAMERICA*

ARrnUR J. RUBEL
University of Texas
E
STE artculoexploratorio tiende a establecer hasta qu punto una
'enfermedadpopular es susceptible a estudios epidemiolgicos al
igual que otras enfermedades.En estetrabajo sepresume que, en gene-
ral, los fenmenos de la enfermedad popular pueden ser sometidos a
investigacin de este tipo sisetienen en cuenta los problemas metodo-
lgicos concomitantes. A la presentacin de algunos de estos proble-
, masgenerales sigueun examen dela enfermedadpopularhispanoame-
ricana a que me refiero conel trmino susto?
Problemas metodolgicos
Un trabajoque tiene porobjeto la descripcin, distribucin y etio-
loga de la enfermedad popularconfronta varios problemas metodo-
lgicos. Dar una definicin aceptable a la enfermedad no es de los
menos importantes, En estas pginas, "enfermedad" se refiere al
sndrome que los miembros de un grupo en particular alegan sufrir,
* La versin en ingls, The Epidemiology of a Folk Illness: Susto in Hispanic-Amer-
ica", aparecido en Ethnology, 111:2'68-283_ 1964. -Estaversin en espaol, clara e inte-
ligente, se debe a la labor de la seora Carmen Curnrnings,
1 El trabajo en el propio ambiente se efecta entre los chinantecos de San Lucas
Ojitln en 1950 y en los municipios tzotzil de San Bartolom de los Llanos, San An-
drs Larrainza y Santa Catarina Pantelh en 1957 y 1961. Entre 1957 y 1959 me dediqu
a un estudio de salubridad y vida social entre norteamericanos- de descendencia mexi-
cana en el sur de Texas. El trabajo entre los tzotziles fue auspiciado por el Projecto
Hombre en la Naturaleza (Man-in-Nature Project) de la Universidad de Chicago, en
Texas por la Fundacin Hogg para Salud Mental, y en Laredo por la Divisin de Salud
de del Servicio de Salud Pblica de los Estados Unidos. A todas estas or-
ganizaciones testimonio mi agradecimiento. Una versin preliminar de este trabajo fue
--presentada en la reunin anual de la Sociedad para la Antropologa Aplicada (Society
for Applied Anthropology), efectuada en Pittsburgh en el 1960, y una breve versin
apareci en Resedt"ch Previews 8:13:19 (Chapel Hill, 1961). Deseo expresar mi grati-
tud a R. N. Adams, Harriet Kupferer, Duane Metzger, Ralph Patrick y Richard Simpson
por sus crticas,que he considerado. Las faltas son responsabilidad nicamente del autor.
El Fondo para Investigacin (Research Fund) de la Universidad de Carolina del Norte,
n Greensboro, contribuy en la preparacin del manuscrito, por lo qua estoy muy egt.
decido.
458 REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES
y para el cual su cultura proporciona etiologa, diagnstico, medidas
preventivas y mtodos creativos. Aplico el vocablo "popular" a aque-
lla enfermedad que no es de comprensin ni competencia de la me-
dicina occidental ortodoxa. Aunque algo inconveniente, esta defini-
cin tiene el valor de resumir los sntomas aparentemente extraos
que se informan en la literatura .antropolgica, mdica y psiquitrica
de muchas regiones del mundo.
Otro problema de importancia es que, al analizar sistemtica.
mente la medicina popular, a los epidemilogos y a los mdicos
dedicados a la investigacin se les hace difcil convenir con la gente
en que se traba de un real problema de salud. Adems, tienden a
estar en desacuerdo con sus pacientes hasta en las ms fundamen.
tales premisas de la medicina. Ambos glUlpos perciben la misma con-
dicin desde premisas fundamentalmente distintas. El hecho de que
el profesional .en salud tenga que obtener historia mdica y descrip-
ciones del padecimiento de gente de punto de vista opuesto complica
. el problema.
En aos recientes, los antroplogos han aclarado la lgica en que
la gente se basa pana interpretar la enfermedad, su diagnstico y
curacin, como en el trabajo de Frake (;1.961) entre los subanun, de
Metzger y Williams (;1.963) sobre los tzeltales, y de Rubel (1960)
entre los norteamericanos de origen mexicano. Estos son pasos de
adelanto, pero no nos sealan cules componentes de la poblacin
de hecho enferman, bajo qu circunstancias ocurre la af'eccin, ni
qu curso toma cuando se manifiesta. En la actual etalpa de La inves-
tigacin de la enfermedad popular, slo nos es posible sealar con
algn grado de seguridad que cierto sndrome parece estar limitado
a .particulares grupos culturales o lingsticos; por ejemplo algon.
quines esquimales o norteamericanos de origen mexicano, y no se
manifiesta en otros. Es decir, si la nvstigacin de la enfermedad
popular se dividiera en dos ,reas de estudio complementarias -la
enfermedad como complejo cultural y la epidemiologa de la enfer-
medad- .en mi concepto la primera ide ellas representa La actual
etepa de conoci'miento.
En monografas, art\culos y notas ms informales 'sobre culturas
exticas abundan 'las referencias a nociones aparentemente extra.
as sobre enfermedades. A veces estas descripciones discuten el as-
pecto folklrico, pero frecuentemente no entran en detalles. A me-
nudo estos informes despiertan el inters del lector al ofrecerle all-
gunos casos clnicos de la medicina de ciertas cultunas, p'ero slo en
contadas .ocasiones describen detalladamente la historia mdica de
un enfermo, su reaccin al declarrsele la afeccin y observaciones
directas del curso del padecimiento. Ms raro todava es que el lector
EL SUSTO EN HISPANOAMERICA 459
encuentre un extenso nmero de casos recopilados .de documenta.
cin escrita o de observaciones en el propio ambiente.
La extensa coleccin de material bibliogrfico a base de la cual
Parker (1960) y Teicher (1960) discuten la enfermedad popular
conocida como wiitiJ{o es en extremo valiosa. La escrupulosa aten-
cin prestada por estos estudiosos a las complejidades de una enfer.
medad popular apunta hacia algunos de los problemas ms urgentes
confrontados por los investigadores que utilizan facilidades biblia.
tecarias para derivar inferencias epidemiolgicas sobre causalidad.
Por ejemplo, en .el caso del witiKo el material proviene de observa-
dores tan diversos 'como antroplogos, exploradores, misioneros ca-
zadores, e indgenas. Adems, tanto en este como en otros casos, los
informes descriptivos comprenden un .periodo de' aos y hasta siglos
y definen la poblacin slo en trminos muy generales. Sin par.
metros cronolgicos, sociales, o culturales precisos, .es .arriesgado tra-
tar de inferir porcentajes de prevalencia o incidencia de una enfer.
medad popular, mucho menos las relaciones entre estos porcentajes
y variables demogrficas tales como edad, sexo, o estado civil. Sin
embargo, esperamos que precisamente estas inferencias y asociaciones
nos ayuden a entender la naturaleza de la enfermedad.
El investigador metdico que busca casos de enfrmedad popular
dentro de un lugar y tiempo precisamente delimitados, tiene el pro.
blema de definir de antemano lo que busca..Muchas veces, aunque los
sntomas de presuntos enfermos permanezcan constantes de lugar en
lugar, los nombres con que se identifica la afeccin varan considera-
blemente. Pata propsitos heursticos y prcticos en la actual etapa
del estudio de la enfermedad popular, sugiero que cuando varios sin-
tomas aparezcan juntos regularmente en una poblacin especfica y
los miembros' de esa poblacin respondan con patrones similares de
coooucta,el conjunto He sntomas se defina como una enfermedad.
Como ha comentado Leighton (1961 :486) conviene fijar nuestra
atencin primero en "la distribucin de tipos de patrones humanos
y slo ms adelante preguntar por 'sus consecuencias .funcionales. La
determinacin de patologa es lo ltimo que debe hacerse ms bien
que lo primero" (tambin Blum, 1962).
El Susto de Hispanoamrica
Los problemas generales del estudio de enfermedad popular se
aplican igualmente a la investigacin de una condicin que aqu Ila-
maremos susto y que se ha informado desde muchas regiones de habla
460 REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES
hispana en el Nuevo Mundo." Llmesele SiUSfO
J
pasmo, jni, espanto,
prdida de la sombra, o como se le llame en otros lugares, en este
trabajo siempre se hace referencia a un sndrome en vez de a un nom-
bre variable. Para fines de exposicin, este particu.bar conjunto de
sntomas y creencias y conductas concomitantes ser designado arbi.
trariarnente .con el trmino susto,
Las enfermos de susto incluyen indgenas y no indgenas, hombres
y mujeres, ricos y pobres, campesinos y habitantes de la ciudad. En
los Estados Unidos, este padecimiento en endmico en los habitantes
de habla hispana de California, Colorado, Nuevo Mxico y Texas
(Clark, 1951; Saunders, '1954; Rubel, 1960). En Hispanoamrica, el
susto se menciona con frecuencia en los escritos de antroplogos y
otras personas. Sin embargo, en contraste con otras enfermedades po-
pulares conocidas, tales como el wiitigo y la historia rtica, no se
limita exclusivamente a gentes que hablan un solo grupo de lenguas
relacionadas ni a los miembros de cierto grupo socio-cultural. Gentes
de lenguas aborgenes no relacionadas como, por ejemplo.chinanteco,
tzotzil, y quechua, as como no indgenas de habla hispana, parecen
ser igualmente susceptibles al slndrome."
Desde e 'punto de vista del anlisis cultural, el .sndrome del
ssto refleja la presencia en Hispaonamrica de un complejo de ras-
gos que tambin se presenta en cualquiera otra parte del mundo. Este
complejo consiste die creencias 'de que el individuo est compuesto
de cuerpo y una o ms almas inmateriales o espritus que pueden .
separarse del cuerpo y vagar libremente. En Hispanoamrica, como
en cualquier otra parte, las almas pueden separarse del cuerpo mien-
tras la persona duerme,padicularmente mientras suea, pero entre
campesinos Ygente de la ciudad tambin pueden separarse a conse-
cuencia de una experiencia perturbadora. Este ltimo aspecto de la
separacin del espritu del cuerpo ha cobrado tanta importancia que
se justifica su descripcin como un foco cultural (Honigmann, 1959:
128-129). Yo hablar de l, junto a los modos de conducta que se
le asocian, como foco del susto, Es claramente distinto del ms am-
pliamente difundido aspecto de separacin del alma. Ms bien que
en la naturaleza cultural del foco, este trabajo se concentra en la con-
ducta social.
Las variaciones regionales a los sntomas coherentes bsicos del
susto lo hacen parecer ms inconstante de lo que en realidad es. Si
2 Foster (1953) comenta sobre la ausencia de ste o sndrome semejante tanto en
la vida histrica espaola como en la contempornea.
3 Segn Adams (1957), en algunos pases este sndrome se distribuye aqu y all,
de pueblo en pueblo, descubrimiento ste que ofrece una excitante oportunidad para ha-
cer estudios comparativos controlados de la relacin funcional entre el susto y otros
aspectos de la vida social.
EL SUSTO EN HISPANOAMERICA 461
se concentra en las constantes que se repiten con marcada consisten.
cia en las poblaciones entre' las cuales se han informado casos de
susto, el sndrome bsico es como sigue: 1)- el enfermo preser1ta i ~
tacin mientras duerme; 2) cuando estn despiertos, los enfermos se
caracterizan por indiferencia, prdida de apetito, desinters en el ves-
tir y la higiene personal, debilidad, depresin e introversin (Sal y
Rosas, 1958; ,Gillin, 1954).4
Cierto nmero de elementos bsicos se repiten en la etiologa
popular del susto. Entre los indgenas hay la creencia de que el alma
fue oapturada porque el enfermo adrede o no, perturb los espritus
guardianes de la tierra, los ros, bosques o animales, y el alma perma.
necer cautiva hasta que se expe la falta. En contraste, cuando se le
diagnostica a un no indgena que padece de prdida del alma, el
lugar en que se produjo -un ro o un bosque, por ejemplo-- no es
significativo, ni se sospecha de espritus malficos. En muchos, aun-
que no en todos los casos, la enfermedad se atribuye a un susto pro.
vacado por un accidente o encuentro inesperado.
Los ritos de cura de los grupos en que el sndrome se manifiesta
como un significativo fenmeno de la salud tienen ciertas caracters.
ticas bsicas en' comn. Hay una sesin diagnstica inicial entre el
curandero y 'el enfermo en la cual se especifica la causa del episodio
en particular y los participantes se ponen de acuerdo sobre la misma.
'Entonces se exhorta al alma y se suplica que se reintegre al cuerpo
del enfermo. En el caso de indgenas, se invocan los espritus que han
capturado el alma y se les hacen ofrendas propiciatorias para que la
dejen en libertad. Tanto en grupos indgenas como no indgenas, el
oficiante le muestra al alma el trayecto de regreso al cuerpo. Duran.
te los ritos de cura, se le da un masaje al enfermo y muchas veces
se le hace sudar -.ambas cosas aparentemente para relajacin- y se .
le "barre" o soba con algn objeto para sacarle la enfermedad del
cuerpo. En la sierra del Per se utiliza el cuye para la soba terapu.
tica, mientras que algunos indgenas de Guatemala usan huevos de
gallina, y al sur de Texas y en algunas partes de Mxico se emplean
plantas medicinales con el mismo propsito. .
4 Es de destacarse queen una de las poblaciones de la sierra del Per, entre los
aymara de Chuquito, se presenta una enfermedad identificada como Kat'a, que Tschopik
, equipara al susto, con un conjunto diferente de sntomas, aunque etiolgicamente equi
. vale al susto desetito por Sal y Rosas, GilJin y otros (Tschopik, 1951:202, 211-212,
282-283). A ms de esto, los ritos aymara para la cura del Kat' a tiene todas las carac-
tersticas esenciales de los ritos quechua descritos por Sal y Rosas (1958).
462 REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES
Historial de casos
El informe ms completo de un caso de susto (Gillin, 1949) des-
cribe la condicin de una india pokoman de San Luis ]ilotepeque al
oriente de Guatemala. Esta mujer de 63 aos de edad comparta con
sus vecinos la creencia de que su alma se haba separado del resto
de su cuerpo y permaneca en poder de seres sobrenaturales. Se
figuraban que la captura del alma haba sido provocada al ella sor-
prender a su marido galanteando a una mujerzuela de la aldea, Por
consecuencia, la enferma haba vituperado su conducta y el marido
en represalia le dio una pedrada. Cuando Gillen (1948: 348), en-
contr a la mujer:
se senta deprimida, haba descuidado los quehaceres domsticos y sus
trabajos de cermica, y slo mantena contacto con amigos y parientes.
En cuanto a trastorno orgnico, se quejaba de diarrea, "dolor de est-
mago", falta de apetito, "dolores en la espalda y en las piernas" y,
a veces, fiebre. Hablaba con congoja y ansiedad; su estado de nimo
alternaba entre desasosiego, aprensin y tensin caracterizada por tem-
blor de las manos y movimientos generalmente rpidos y sobresaltados,
y letargos profundos aunque conscientes. Tena adecuada conciencia de
tiempo y lugar y reflejos normales."
El caso siguiente (Rubel, 1960) es el de una pequea ciudad
del sur de Texas. La Sra. Bentez, 'enferma no indgena, naci en M-
xico pero haba residido en Texas durante muchos aos. Es como de
35 aos y slo tena hijas, cinco nias. Su marido haba abandonado
la familia haca ms de cinco aos. Cuando la conoc, la enferma
se empleaba irregubrmente en faenas agrcolas, pero la mayor parte
del ingreso de la familia provena de agencias de beneficencia. Es-
taba extraordinariamente delgada y plida y pareca mucho mayor
de la cuenta. Tenia una larga historia de ataques epilpticos, inclu-
sive rigidez de la quijada y espasmos en las piernas y alegaba no re-
cordar lo que pasaba durante estos ataques. Deca estar siempre can-
sada y sentirse socialmente aislada, y sostena que haba sufrido re-
petidas veces de prdida del alma.
Otro caso corresponde a un hombre de edad mediana, panadero
s La importancia de seres sobrenaturales (sentient beings) en casos de enfermedad
de indgenas y su ausencia en casos de no indgenas presumiblemente es funcin del
empleo de espritus malficos (sprtes) y otros seres sobrenaturales en los procedimien-
tos de socializacin en culturas indgenas y no indgenas. El miedo a los espantos ("Bogy
men") se da seguramente en ambos grupos, pero los indgenas invocan los espritus
guardianes de bosques, animales, cuevas y arroyos en mayor grado que los ladinos (vase
Whiting y Child, 1953).
463 'EL SUSTO EN HISPANOAMERICA
de oficio, no indgena, de Mexiquito, al sur de Texas. Segn su her-
mana, un da que como de costumbre reparta pan y tortas entre los
trabajadores de un almacn empacador de vegetales a la hora de la
merienda, al medioda, pis sobre un conducto de hielo abierto en la
plataforma de madera por donde andaba. Su pierna se dobl bajo el
peso del cuerpo, dio de espaldas contra el suelo y los panes y tortas
se regaron por todas partes. Los trabajadores se rieron al darse cuen-
ta de su situacin embarazosa y cuantdo notaron que se haba hecho
dao se apresuraron .a ir en su auxilio. De inmediato lo llevaron a
su casa, donde su madre, quien inici el tratamiento contra la prdi-
da del alma presumiblemente originada por el accidente. Tambin le
,dio masajes en la pierna afectada, y obtuvo de un vecino la corteza in-
terior' de un rbol conocido como "huisatche chino," la que hirvi
y dio de tomar al enfermo durante los siguientes ocho das. Aparen.
temente, la informacin conceda tanta importancia a la risa de los
espectadores y la modificacin e ira impotente de la vctima, que las
mencion tres veces durante su breve relato. '
Otro caso de Mexiquito, Texas, tiene que ver con una familia que
llamar los Montalvo. El Sr. Montalvo es un ciudadano americano de
hablahispana, nacido aqu, que no habla ingls ni lee ni escribe ningn
idioma. Desde que tuvo edad suficiente para trabajar se dedic a las
faenas agrcolas, con excepcin de un corto tiempo que se emple en
una pequea compaa constructora. Su mujer, que tambin slo pue.
de conversar en espaol, procede de un villorio del rido noreste de
Mxico donde creci pobre, analfabeta y angustiada. Su' constante te-
mor de que su presencia en este pas pudiera ser descubierta, llevan.
do a su arresto y deportacin, aumentaba el patetismo de su vida.
Cuando la conoc, la familia dedicaba la mayor porcin de sus
escasas entradas y gran parte de su tiempo al esfuerzo por conseguir
los documentos mexicanos requeridos para establecer residencia legal
en los Estados Unidos. Los Montalvo tenan una hija de siete aos,
un hijo de cinco y un beb que muri poco despus de yo haberlos
conocido.
En una salida de domingo, Ricardo, el hijo mayor, sufri un ata-
que de susto. El resto de la familia restoz en un estanque del lu-
gar, pero Ricardo tuvo escrpulos. A pesar de las llamadas y las chan,
gas; especialmente de su hermana, no quiso saber del agua y se fue
al coche a dormir. Durmi toda la 'tarde y ni siquiera despert al
lleva:r1o a la casa y acostarlo. Esa noche durmi a ratos y varias veces
habl en voz alta en sueos. A la maana siguiente los padres
decidieron que Ricardo haba sufrido un susto. Razonaban que no ha.
ba sido provocado por el miedo al agua sino por la insistencia de la
familia en, gue se metiera al' estanque ---cosa a la cual l no pudo
464 REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES
acceder. Lo llevaron a un curandero local para propiciar el regreso
del alma al cuerpo y as curarlo de la prdida del alma.
El siguiente caso se relaciona con Antonio, un joven casado, como
de 25 aos de edad, tambin ciudadano americano nacido aqu, que
no saba leer, escribir ni hablar ingls. As como sus antepasados,
trabajaba en las cosechas de algodn y vegetales al sur de Texas, y
en la primavera y el verano emigraba a emplearse en faenas agrco-
las similares en los estados centrales del norte. Antonio aparentaba
ser un joven expansivo y suficientemente satisfecho con su suerte. Vi-
va con su mujer y sus hijos en una casucha fabricada por ellos mis.
mos, de piso de barro, paredes de cartn corrugado y de hojas de
lata. No tena instalacin de agua, pero Antonio y el dueo del
solar de la casucha haban ideado una ducha y provisto de agua un
cuarto que ambas familias usaban. A diferencia de Antonio, su mujer
vena de un villorrio del noreste de Mxico. No hablaba ni entenda
ingls, pero saba escribir espaol empleando unas letras de molde
que aprendi por s misma. Pese a la pobreza de la familia tambin
ella pareca alegre y sin complicaciones.
En cierta ocasin, Antonio fue recluido en el hospital con un diag-
nstico de pulmona doble. Su fiebre fue controlada con buenos re-
sultados y lo dejaron en una sala por un perodo de recuperacin.
Una noche not un cambio en su compaero de sala, se alarm y
trat infructuosamente de comunicarlo a su enfermero. Ms tarde
descubrieron que el compaero haba muerto y sacaron el cadver
de la sala. A Antonio le afect mucho el incidente. Se desvelaba, se
quejaba de angustia en las noches y demostraba poco inters en su
comida o en lo que lo rodeaba. Adems, notaba que su cuerpo "brin-
caba" involuntariamente al reclinarse en la cama. Luego de salir
del hospital pidi que su madre, quien viva en Mxico, fuera trada
a su cabecera. Tan pronto lleg, ella comenz a propiciar el retorno
del alma a su cuerpo mediante una cura tradicional (vase ms ade.
lante).
Una mujer de Laredo, Texas, padeci de susto por lo menos dos
veces en el transcurso de varios aos, ambas veces se produjo durante
la migracin de la familia a trabajar en faenas agrcolas en el norte.
Su marido, el Sr. Sols, era persona muy excitable y aparentemente
enojada que se describa a s mismo como ganando la vida con el
honrado sudor de mi frente "no obstante las restricciones del gobier-
no local y federal y la obvia ruindad de sus patronos". Por estar
capacitado slo para el trabajo agrcola y no tener ocupacin durante
todo el ao en el sur de Texas, no les quedaba ms alternativa que emi,
grar. Esto impeda que los nios fueran a la escuela, a pesar de la
clara motivacin de la familia por la educaci6n y sus aspiraciones de
465 EL SUSTO EN HISPANOAMERICA
una vida mejor. Aunque probablemente no pasaba de los 45 aos, la
Sra. Sols estaba enferma constantemente y se senta dbil y sin ganas
de comer nada, aun al despertar en la maana. Adems, se le vea in-
diferente durante todo el da y sin deseos de moverse. Alegaba.haber
sufrido esta condicin por dos aos, pero no haba consultado a un
-mdico.
El primer episodio de susto afect a la Sra. Sols durante la esta.
da de la familia en un campamento para trabajadores agrcolas mi-
gratorios en el estado de Indiana. Se produjo cuando impotentemente
tuvo que presenciar cuando un miembro pacfico de la cuadrilla de
su marido fue atacado por unos peleones borrachos de otra cuadrilla,
hirindolo en el abdomen, por lo que hubo que llevarlo al hospital.
Varios aos ms tarde, estando encinta, la Sra. Sals presenci, sin
poder hacer nada para evitarlo, cuando el camin de la familia se
volcaba con todo el fruto de la cuadrilla. Como resultado de este
incidente perturbador tuvo un aborto y otra vez padeci de susto.
En los siete casos de prdida del alma presentados hasta aqu
-uno de una comunidad indgena de Guatemala y el resto de grupos
no indgenas del sur de Texas-- ha sido posible ofrecer datos rele-
vantes sobre la personalidad del enfermo, el contexto familiar y las
causas que las personas implicadas atribuyeron a la prdida del alma
y la enfermedad. Los casos siguientes no son tan completos puesto
que no contamos con toda la informacin relevante.
Uno de los casos es el de un muchacho indio chinanteco, de la
escuela de San Lucas Ojitln en Oaxaca, Mxico. De acuerdo con su
maestro, un da se hizo necesario castigarlo por platicar en clase. El
maestro le pidi ponerse de pie al lado de su asiento con las manos
extendidas, palmas arriba, y le peg con una pequea regla de madera
en una de las palmas. Segn la versin del maestro, los golpes no fue-
ron suficientemente fuertes para hacerle dao en el sentido fsico. Sin
embargo, tan severa fue la enfermedad resultante del castigo, que
el muchacho falt a la escuela por dos semanas. Durante este tiempo
no poda comer y demostraba mucha apata. La madre del nio re-
conoci por 'estos signos que el alma de su hijo haba abandonado su
cuerpo y haba sido capturada por el espritu de la tierra, y tom las
medidas correctivas que apuntaremos ms adelante.
Los dos casos siguientes fueron informados 'por Daz de Solas
(1957), sobre indios de habla rzotzil de San Bartolom de los Llanos
en el estado mexicano de Chiapas. En el primer caso, una madre in-
dgena sent su nio de cuatro aos sobre una pared de piedra desde
donde poda observarle trabajando en la milpa de la familia. Al ca.
bo de un rato, el nio perdi el balance y cay al suelo. Aunque
llor no pareci haberse hecho dao ni se crey que como resultado
466 REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES
sufriera un susto. Su madre sin embargo, perdi el alma -condicin
que en opinin de la comunidad, fue provocada al presenciar impo-
tentemente la cada del nio.
El segundo caso de San Bartolorn es sobre un hombre que sufri
un susto como consecuencia de un accidente que no pudo evitar. El
indio vena del mercado. con su caballo bien cargado, y para llegar
a su casa tena que cruzar una corriente caudalosa. Al cruzarla, el
animal cargado fue arrastrado corriente abajo. El dueo se salv a s
mismo y hasta pudo rescatar al caballo, pero perdi la valiosa carga.
Subsecuentemente el indio se enferm y su condicin se le diagnosti-
c como susto. Se supona que su alma haba sido capturada por el
espritu del lugar donde ocurri el accidente. En ambos casos de San
Bartolom se crea que la enfermedad continuara hasta que se ex-
piara la molestia ocasionada a los espritus de la tierra y del ro,
respectivamente.
Un caso muy parecido aconteci en San Andrs Larrainzar, otro
municipio tzotzil en la sierra de Chiapas (Guieras Holmes, 1961:
269-275). Un indio iba de un paraje de San Andrs a otro con su
caballo cargado de maz-y durante la jornada se vio obligado a cru-
zar el ro Tuvo. El hombre condujo al animal por la corriente mien-
tras utilizaba un estrecho puente. El caballo fue arrastrado por la
corriente hasta que dio contra un ~ r o o cado. Aunque su dueo
pudo rescatarlo, la carga se perdi. Se sinti un espanto (ntese la
secuencia!). Al cabo de un mes, el enfermo estaba acongojado y en-
fermo y no tena ganas de comer nada. En vista de estos sntomas se
llam a un curandero.
Foster (1951: 168-169) relata un incidente en que un indio po-
polaca sufri la prdida y captura de su alma. Segn la versin del
enfermo:
En agosto del 1939, yo iba en una chalupa cerca de Cotzacoalcos y
la chalupa se volc y me tiro al agua. Yo luch y trat de llegar a la
orilla pero no pude. Tena miedo de ahogarme. Al fin me sacaron,
pero me puse muy enfermo. No poda comer; ni sentarme poda.
Pas enfermo el otoo y el invierno, hasta marzo. Peor y peor me
pona. Yo s lo que tena porque so con Cotzacoalcos y supe que
all estaba mi espritu.
Los ejemplos de susto que informamos en las pginas anteriores
representan slo unas pocas de las referencias a la enfermedad en la
literatura. Fueron seleccionados para inclusin en este trabajo porqu
describen con alguna amplitud las circunstancias que rodean el co-
467


r



t
f
EL SUSTO EN HISPANOAMERICA
mienio de un caso especfico de susto o porque dan algunas de las
caractersticas sociales o de la personalidad de los enfermos.
Ritos de Cura
Paso ahora a la discusin de los ritos de cura asociados al sn-
drome del susto. Primero describir los empleados para curar algunos
de los enfermos de los casos ya presentados. Luego me referir a
algunas descripciones generalizadas, pero detalladas, ofrecidas por el
psiquiatra Sal y Rosas (1958) y por los antoplogos Tschopik
(951), Weitlaner (1961) y Carrasco (1960).
En el caso de San Luis ]ilopeque, Guatemala, descrito por Gi.
Ilin (1948) las ceremonias de cura se destinaron a la mujer que oade-
ca de un marido conquistador. Los aspectos fundamentales del tra-
tamiento pueden dividirse en varias etapas. En la primera etapa -la
del diagnstico- el curandero pronunci a la enferma un diagnstico
evidente y terminante de espanto o prdida del alma. Ms tarde, re.
quiri que la mujer considerara y "confesara" los sucesos que real-
mente llevaron al episodio de prdida del alma (la enferma tena
un historial previo de episodios semejantes). En la segunda etapa, un
grupo de personas significantes para la enferma fue organizado para
que asistiera a una ceremonia nocturna. Algunas de stas se unieron
a los rezos de la enferma y el curandero a los santos catlicos de la
aldea, luego pasaron huevos de gallina sobre la enferma para absorber
parte de la enfermedad. Ms tarde los huevos fueron depositados en
el lugar en que se produjo la prdida del alma, junto con una colec-
cin de regalos para apaciguar los espritus que retenan el alma de
la enferma y a quienes se exhortaba a que la dejaran en libertad.
Tras las oraciones y libaciones a los espritus, se organizaba una pro-
cesin. Esta iba desde el lugar del accidente hasta la casa de la
mujer, y el curandero haca ruidos para sealarle la direccin correcta
al alma. Finalmente, se desvesta la enferma, y el curandero la "asus-
taba" rocindole la cara con un buche de aguardiente. Luego se le
daba un masaje y, por ltimo, se le haca sudar en una cama colocada
sobre un brasero lleno de lumbre.
Los aspectos fundamentales de la. ceremonia de los pokonam,
excepto ciertos detalles en los ritos de expiacin, se encuentran am-
pliamente dispersos por toda Hispanoamrica tanto entre indgenas
como no indgenas. En el caso del escolar chinanteco, por ejemplo,
los ritos de cura fueron as." La madre del nio se dirigi a la escue-
(l Para un rito curativo marcadamente similar en detalle, vase Mak (1959: 128-
129).
468 REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES
la llevando consigo la camisa que su hijo haba usado el da del
castigo. Ya dentro de la escuela, fue directamente al asiento al lado
del cual su hijo haba sido castigado. Tom la camisa, la arroll y
procedi a limpiar el piso de barro al tiempo que murmuraba:
Vengo en nombre del curandero Garca que no puede venir a esta
hora. Vengo yo para reunir el espritu de mi hijo Jos, que est enfermo.
Vengo yo a esta hora y slo a esta hora. Seguramente, no fue tu intencin
dejarlo sin espritu. Adis, yo volver en cuatro das a decirte cmo
est y para hacer cualquier cosa que sea necesaria. .
La madre entonces sac de sus ropas una botella de aguardiente
mezclado con una yerba llamada hoja de espanto, y con su boca
roci aguardiente en la camisa y en el piso de barro sobre el que es-
taba el asiento. A la vez, se persignaba y haca la seal de la cruz
sobre la camisa mojada. Luego recogi la camisa y excav un poco de
tierra y la llev consigo a su casa. All su hijo se puso la camisa
y la tierra la echaron en un recipiente con aguardiente que se coloc
al lado de la camita del nio. Despus la madre socilit los servicios
de un curandero profesional <Jue tom aguardiente del recipiente en
su boca y lo roco en la cara, el pecho, la coronilla y la espalda del
enfermo. La criatura fue envuelta en frazadas y tendida en su camita,
bajo la cual pusieron un brasero para que lo hiciera sudar. Cuando
se restableci el nio el mismo curandero fue a la escuela a darle
gracias a la tierra por haber dejado el alma del enfermo en libertad,
y luego ceremoniosamente se despidi de ella.
Para curar al indio tzotzil de San Andrs Larrainzar se utilizaron
ceremonias muy semejantes. En este caso se trajo a un especialista
despus que pas un mes sin que se controlara la enfermedad. Su
primer acto fue diagnosticar la 'entidad como susto o prdida del
alma. El curandero entonces se dirigi al lugar en que se produjo el
accidente. All ofreci candelas, incienso y un gallo que sacrificaron
para los espritus del lugar. De regreso en la casa. del enfermo le dio
a beber tres vasos de agua que trajo del lugar del incidente; al caballo
rescatado le administr una pequea cantidad (mezclada con sal).
Seguidamente construy un pequeo altar en la casa del enfermo en
el cual ofreci incienso y candelas.'
7 En la poblacin de cakchiquel de Magdalena Milpas Altas se encuentra que, como
notable excepcin, el susto se interpreta como asociado a tensiones de aculturacin (vase
Adams 1951: 26-27). Adems, en Magdalena, como en muchas otras localidades de
Amria Central, el que roba almas se describe como un ladino (Adams y Rubel, en
prensa). Sil} embargo, no hay que asumir que las relaciones entre indios y ladinos son
el contexto en que realmente ocurre la prdida del alma, ya que el historial de casos
disponibles, nos aparta de tal suposicin.
469 EL SUSTO EN HISPANOAMERICA
En los casos de no indgenas informados de Texas, las curas
~ u n q u parecidas en muchos respectos- no comprendan expa.
cin ni propiciacin. El mayor problema que confronta el curandero
tejano es el de inducir el regreso del alma al cuerpo del enfermo. No
est complicada por la concepcin de captores malficos. En el caso
de Antonio su madre lo tendi en el piso de barro de su casucha
con los brazos extendidos y las piernas juntas de manera que formara
una cruz humana. Entonces hizo un hueco a sus pies, otro a su cabeceo
ra y uno al lado de cada una de sus manos extendidas y los llen de
un lquido compuesto de agua y yerbas medicinales. Luego comenz a
"barrer" la 'enfermedad fuera del cuerpo de su hijo por sus extremi-
dades usando una escoba fabricada de un arbusto del desierto con
cualidades medicinales. Despus, ella y su hijo elevaron splicas por
que el alma perdida y errante retornara al cuerpo, tras de lo cual
ella roco lquido de su boca directamente en la cara del hijo, y An-
tonio torn unos sorbos del lquido medicinal que su madre extrajo
de los huecos que hizo en el piso de barro.
Entre las ms meticulosas descripciones del susto estn las afie.
cidas por Sal y Rosas (1958: 177.184). En su mayor parte, sus datos
se refieren a los indios quechua del Callejn de Huarlas, en el Per,
pero varias de sus observaciones aluden tambin a otras regiones.del
pas. Despus del diagnstico, segn Sal y Rosas, el enfermo se tien.
de en una cama o sobre una manta en el piso y junto a l se pone
una mezcla de ptalos de flores, hojas y harinas o maz. La curande,
ra bendice la mixtura y la aplica sobre el cuerpo del enfermo, comen.
zando por la cabeza, bajando por las piernas, hasta los pies. Luego
el oficiante lleva la mixtura envuelta en una prenda del enfermo al
Jugar donde se produjo el susto. En el trayecto va derramando en una
lnea, los ptalos, hojas y harinas a fin de sealarle al alma el carni-
no de regreso al cuerpo. Tambin lleva aguardiente, cigarrillos y hojas
de coca y los ofrenda en el sitio del susto para propiciar el regreso
del alma. Despus toma la camisa del enfermo y la agita en el aire
para atraer la atencin del alma. Al volver a la casa del enfermo, el
curandero sigue cuidadosamente la lnea de ptalos, hojas y harinas
y sujeta la camisa de manera que se vea y el alma no tenga dificultad
en encontrar el camino. (En casos ms severos de prdida del alma,
se fricciona el enfermo con un cuyo vivo, cue luego se ofrenda a los
espritus del sitio donde se produjo el susto como reemplazo del alma
raptada). ,
Los informes de Weitlaner (1961) Y Carrasco (1960: 103-105,
110) sobre sntomas, etiologa y ritos curativos entre los grupos de
habla Nahual y Chontal al oeste de Mxico manifiestan que la captu-
ra del alma y sus sntomas concomitantes son marcadamente parec-
470 REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES
dos a los informados entre grupos aborgenes de muy distinta .filia,
cin lingstica. Entre los chontal y nahualt hay la creencia de que
la prdida y captura del alma es provocada por una cada en una ca-
rretera o camino, al resbalar a caer cerca de un cuerpo de agua o al
tener encuentro sbitos con animales, serpientes y hasta, con un cad-
ver. El diagnstico y la cura disponen que el curandero obtenga la
fecha, el. sitio y otras circunstancias, pertinentes al suceso, a las cuales
el enfermo pueda atribuir la enfermedad. A esto sigue la expiacin
por la molestia causada a los espritus guardianes del sitio y la pro.
piciacn para aplacar a estos seres y consegui a cambio el alma cap-
turada. El curandero luego trata de exhortar y conducir el alma au-
sente hasta el cuerpo que la aloja. A diferencia de otros grupos dis-
cutidos anteriormente, los nahuatl y chontal adornan sus ritos de cura
con elaborados simbolismos en los cuales juegan papel importante
los colores del ritual, los nmeros, y las direcciones. No obstante,
bajo las variaciones locales uno, puede rpidamente discernir los fun-
damentos del difundido complejo del susto y los ritos de cura aso.
ciados que estos indgenas tienen en comn con los dems grupos
mencionados.
Resumen de los datos descriptivos
Uno de los aspectos ms notables del fenmeno del susto es el
hecho de que entre los grupos hispanoamericanos, sean o no indge-
nas, se repite con notable constancia un ncleo bsico de premisas y
asunciones -sntomas, etiologa y medios de cura.
En general los siguientes sntomas caracterizan las vctimas de
esta enfermedad: 1) mientras duerme, el enfermo presenta desaso-
siego y 2) mientras est despierto, presenta indiferencia, falta de
apetito, desisters en el vestir o la higiene personal, prdida de enero
gas y de peso, depresin e introversin. En el caso nico de la enfer-
ma de Texas, Sra. Bentez, durante el susto se presentan tambin
convulsiones epilpticas, aparte de la usual debilidad, depresin, apa-
ta, indiferencia e introversin. Sin embargo, debe notarse que al
describir su condicin, esta vctima de susto pone nfasis en los esta.
dos emocionales post-espasmdicos de depresin e introversin en
vez de en las convulsiones en s.
Aunque el susto puede presentarse tanto en indgenas como en
no indgenas, hay diferencias significativas en cuanto a la naturaleza
de los agentes causales. A diferencia de los no indgenas, los grupos
indgenas imaginan que la separacin del alma del cuerpo es provo-
cado por una afrenta a los espritus guardianes del lugar -guardia.
.471 :EL. SUSTO EN
nes de tierra, agua o animales-e-. generalmente la vctima no
comete la ofensa adrede. Sea intencional o no, la maldad debe ser
expiada y los. espritus del lugar deben ser propiciados para que de-
jen en libertad el alma capturada.
Hay otros rasgos de los sucesos provocadores que se repiten con
notable constancia. As, una caracterstica que se destaca en todos los
casos citados es la impotencia ante cierta situacin. Significativa-
mente, sin embargo, la impotencia de la vctima se manifiesta sola.
mente asociada a cierta clase de problemas en la conduccin de su pa-
pel, pero no a otros. Por ejemplo, en ninguno de los casos observa-
mos .que la vctima se sintiera impotente frente a los conflictos del
papel que desempeaba o a las expectaciones resultantes de su mar-
ginalidad cultural o su movilidad social. En otras palabras, el susto
parece manifestar la incapacidad del sujeto para llenar adecuada.
mente las expectaciones de la sociedad en que se ha socializado. No
parece marcar los conflictos del papel ni las' inseguridades del indio
que pasa a la sociedad del ladino o los problemas que confrontan los
norteamericanos. de origen mexicano que suben en la escala social co-
mo resultado del proceso de asimilacin en la sociedad anglo-americano
de Texas.
En el caso de robo del alma, un especialista en la cura va a donde
se produjo el accidente y all invoca a los espritus y propician el re-
greso del alma en libertad exhortndola a reintegrarse al cuerpo por
un camino claramente indicado por el curandero. La enfermedad que
ha entrado al cuerpo del enfermo es removida barrindola fuera por
medio de ramas medicinales o pasando huevos de gallina, un ave o
un cuyo por el cuerpo de la vctima de manera que absorba la enfer-
medad sacndola de la vctima. Ya que los grupos no indgenas no
atribuyen la prdida del alma a seres sobrenaturales malficos ni le
dan importancia al sitio del accidente, sus ritos de cura no incluyen
expiacin ni propiciacin. Por ltimo, los ritos de ambos grupos com-
parten elementos tales como la "barrida" medicinal para remover la
enfermedad interna, la recordacin y descripcin verbal del enfermo
del suceso que provoc la separacin del alma de su cuerpo, estmu-
lo del "susto" que fue causa inmediata de la separacin e invocaciones
al alma para que se reintegre a la vctima. La constancia con que se
repiten los sucesos provocadores, sntomas y mtodos curativos en di-
versos grupos en Hispanoamrica hace al sndrome susceptible a in-
vestigacin epidemilogica sistemtica.
472 REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES
Un modelo
La epidemiologa ha sido descrita por Wade Hampton Frost ca.
mo "algo ms que el total de los hechos comprobados. Comprende
su disposicin ordenada en cadenas de inferencia que se extienden
ms o menos fuera de los lmites de la observacin directa" (Maxcy,
1941:1). En lo que sigue tratar de ordenar los datos descriptivos
en tales "cadenas de inferencia." Permtaseme aclarar ante todo que
no intento investigar la veracidad de las afirmaciones de los infor,
mantes en cuanto a si los que se quejan de afecciones asociadas a la
prdida del alma estn realmente enfermos. Ha sido mi experiencia
(yes compartida por otros que escriben sobre el fenmeno) que los
sujetos que alegan sufrir la condicinde asustados se caracterizan
por lo menos por una notable falta de bienestar fsico -quees un
criteriomnimo en La definicin de una enfermedad.
Espero que mi modelo conceptual y las !hiptesis que genera re.
sultenenuna pruebaulteriorde estashiptesis paraverificarlasmodifi-
carlas o rechazarlas corno se requiera. Fundamental a este modelo es
la asuncin.que mantieneque el sndrome del susto esproducto de la
interaccin entre tres sistemas abiertos, cada uno encadenado a
los otros (Caudill, 1958: 4.7). Los tres sistemas en cuestin son:
.1) el estado de salud del individuo, 2) su sistema de personalidad, y
3) el sistema social a que pertenece. La interaccin entre estos tres
sistemas abiertos encadenados serepresenta en el sencillo diagrama si.
guiente. (Vase Cassell et. al., 1960).B
Estado de Salud
1, Susceptibilidad al susto y a otras enfermedades
2. Severidad y cronicidad de la enfermedad
3. Frecuencia de los episodios
Sistemade la personalidad .
Sistema social
1. Propia percepcin de relativo
1. Expectaciones del papel por
xito o fracaso en el desempe-
sexo especfico y edad espec-
o de las expectaciones del fica.
papel social. .
B Representa la adaptacin de un modelo preparado por el Departamento de Epide-
miologa, Escuela de Salud Pblica, Universidad de Carolina del Norte, a cuyos miem-
bros debo mi adiestramiento en epidemiologa.
EL,SUSTO EN,HISPANOAMERICA ~
2. Capacidad del individuo para
adaptarse al desempeo inade-
cuado segn propia percepcin.
Finalmente, expongo las siguientes hiptesis tentativas:
1. El sndrome del susto se dar slo,en.situacionessociales que
la vctima perciba comollenas de tensin. El sndrome es el vehculo
por medio del cual las gentes de las sociedades rurales y urbanas
hispanoamericanas manifiestan sus reacciones ante ciertas formas de
situaciones percibidas por s mismas como fuentes de tensin, pero no
ante otras. Las gentes de estas sociedades no slo deciden asumir el
papel de enfermos sino que eligen la clase de sntomas mediante los
cuales se presenta su falta de bienestar (comprense Parsons y Fox,
1952; Weinstein, 1962).
n. Las tensiones sociales que se reflejan en el sndrome del susto
son de naturaleza intra-cultural e intra.social, Las tensiones provoca-
das por el conflicto entre culturas y por la marginalidad o movilidad
social del individuo sern simbolizadas por sntomas de otras enfer.
medades aparte del susto. En otras palabras, el susto no reflejar la
frustracin o enajenacinque a menudo resulta del esfuerzo por iden-
tificarse con, y tener la aceptacin de, los miembros de una sociedad
o estrata social distinta a aquella en que uno se ha socializado.
Hl. En sociedades hispanoamericanas, el sndrome del susto apa-
recer como consecuencia de un episodio en que un individuo no
pueda desempear lo que su propia sociedad espera del papel social
para el cual lo hayansocializado.
Corolario 1. Debido a que estas sociedades diferencian entre la socia-
lizacin de hombres y mujeres, y debido a que las expectaciones de la
sociedad para nios y nias son distintas a las expectaciones para hom-
bres y mujeres maduros, se espera que las nias y las mujeres sean
afectadaspor el susto y sus concomitantesa consecuencia de experiencias
distintas a las que exponen,la salud de nios y hombres de la misma
sociedad. Por ejemplo, las nias son socializadas para ser modestas de-
pendientes y dedicadas al hogar. mientras que 19s nios son adiestrados
para que demuestren agresividad independencia y se dediquen a pape-
les de responsabilidad en el trabajo y la ciudadana. Yo no anticipara
que muchas de las nias y mujeres de estassociedadesmanifiesten susto
bajo circunstanciasen que la sociedadno tenga razn alguna para esperar
que una mujer llene acertadamenteuna responsabilidad. Tampoco podra
esperarse de un joven enfermo debido a su incapacidad para llevar a
REVisTADCIE.NciAS SOcIALES
cabo con xito una tarea asignada generalmentea las mujeres: Por ejem-
plo, si en lugar de Ricardo, el nio norteamericano de origen mexicano,
una nia de ms o menos igual edad se hubiera negado a meterse al
agua por timidez, creo que el sndrome del susto no se hubiera presenta-
do. La timidez de la nia hubiera 'sido 'demestracin de la conducta
apropiada, mientras que la conducta de Ricardo dejaba mucho que desear
en trminos de 'lo' 'que tos' norteamericanos-de 'origen mexican' esperan
de nios y :', '
Corolario 2. Puesto que las, sociedades ,hisPAAloamericanas dan lID-
, portancia ial triunfo en unas ocupaciones que en otras, mientras mis
importancia dan los socializadores.a unaocupacin, mayor ser la pro,
babilidad de que-se presente, el, susto asociado al fracaso
cin. Como resultado, aunque tanto las mujeres como las hombres estn'
expuestos a enfermar como consecuencia del fracaso en el desempeo de
una ocupacin propia 'de :sU: sexo o edad especificas, no 'todas las
ocupaciones conllevanel mismo riesgo.
,;
IV. Aunque todas las personas de una sociedad puedan creer en
el concepto de prdida del alma, no todos los miembros de la socie-
dad de hecho sern vctimas de estaclase de-enfermedad. Se formula
la hiptesis de que las personalidades individuales sirven de varia.
bles en la contingencia, es decir, si dos miembros de la sociedad, de
igual edad y sexo, no llenan su papel adecuadamente segn las ex-
pectaciones de la sociedad, uno puede reaccionar ante la incapacidad
advertida por s mismo eligiendo el papel d enfermo; por ejemplo
de susto, mientras que el otro puede adaptarse de otra manera, como
expresando ira u hostilidad. An ms, entre los: que eligen el sndro-
me del sasto, la severidad, cronicidad' y frecuencia de sus' episodios
variarn sistemticamente' con' 'respeto a las variables sociales' y de
personalidad. Desde luego, los puntos que nos interesan 'son: 1) que
ciertas culturas ofrecen el susto tomo un mecanismo de adaptacin a
'la incapacidadpercibidapor uno mismo, mientras que otras no, y
'2) que algunos; perono todos los individuos que tienen esta creencia
cultural eligen los sntomas del' susto para indicar que no se sienten
b
, " , '
len.
Brevemente, estas hiptesis proponen que la enfermedad del susto
en las sociedades hispanoamericanas puede entenderse como el pro.
'dueto de una compleja interaccin entre el estado de salud del indio
viduo y las expectaciones de la sociedad en cuanto al papel'social,
mediando aspectos de la personalidad del individuo.
EL SUSTO EN HISPANOAMERICA 475
...Resumen
En estaexploracindel fenmeno de salud que denomino susto,
he intentado estimar hasta qu punto esta enfermedad popular es
'susceptible a anlisis'epidemiolgico. Pese a las variaciones regiona-
les del tema general de la prdida del alma,en muchas sociedades
se presenta un conjunto delementos constantes que nos lleva a cori-
cluir que este fenmeno se'presta a ordenada descripcin yanlisis.
Adems, las inferencias"de.casualidad basadas en datos etnogrficos
ofrecen grandes posibilidades para entender la naturaleza de la en-
fermedad popular l ~ n s facetas de lasrelaciones entre la salud
yla conducta social. Porltirnorsiuna enfermedad popular, el susto,
pruebaser susceptible a la investigacin, otras nociones aparentemente
extraas sobre 'enfermedades exigen la atencin de los epidemilo-
gos y los mdicos dedicados a'la investigacin, en colaboracin con
los antroplogos. (Vase Fleck y Ianni, 1958).
BIBLIOGRAFIA
Adams, R. N.An Atudysis of Medical Beliefs and Practices in a Guatema-
lan lndian Town. Guatemala, 1952.
Cultural Survey ofPanama-Nicaragua-Guatemda-EJ Salvador-Honduras. Wash-
ington, 1957.
Adams, R. N. Y A. J. Rubel. Sicbness andSocial Relations, Handbook of
Middle- American Indian (en prensa).
Blum, R. H. Case Identification in Psycbiuric Bpidemiology: Methods and
1
i
Problems. Milbank Memorial Fund Quarterly 40: 253-289, 1962.
I
Carmsco,P. Pagan Riteals amiBeliejs Among tbe Chontal Indians of Oaxa-
i
ca. Anthropological Records 20: 87-117, 1960. .
Cassel, J., R. Patrick y D. Jenkins. Epidemiological Analysis of Health lm-
p.Jications of Culture Change: A Conceptual Model. Annals of the New
York Academyof Sciences84: 938-949, 1960.
Caudill, W. Effects of Social and Cultural Systems in Reaction to Stress.
Memorandum to the Committee on Preventive Medicine and SocialScien-
ce Research, Pamphlet, 14, 1958.
Clark, M. Health in the Mexican-American Culture. Berkeley, 1959.
Diaz de Solas, M. Personal Communication, 1959.
Fleck, A. C. y F A. J. Ianni. Epidemiology and Anthropology: Sorne Sug-
gested Affinities in Theory and Method. Human Organization 16: 38-
41, 1958.
476 REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES
Foster, G. M. Some Wider Implications of Soal-Loss Illness Among the Sierra
Popoluca. Homenaje a Don Alfonso Caso, pp. 167-174, 1951.
Retasionsbips Betu/een Spanish dlld Spanish-American Fo/k Medicine. journal
of American Folklore. 66: 201-247, 1953.
Frake, C. The Diagnosis of Disease Among tbe Subtlmlm of Mindanao:
American Anthropologist. 63: 113-132, 1961.
Gillin, J. Moche: A Peruvkm Coasta! Commsnity. Washington, 1945
MagicaJ Fright. Psychiatry. 11: 387-400, 1948.
Guiteras-Holmes, C. Perils of tbe Soul. New York, 1961.
Honigmann, J. J. The World of Man. New York, 9 9 ~
Leghton, A. Remarks, MJlballk Memorial Fund QlIarterly. 39: p. 486, 1961.
Mak, C. Mixtec Medica Benefs and Practlces. Amrica Indgena. 19: 125-
151, 1959.
Maxcy, K.. A. ed. Papers of W'ade Hamptrm Frost, M. D. New York, 1941.
Metzger, D. y G. Williams. Tenejapa Medicine 1: The Curer. Southwestern
Joumal of Antropology. 19: 216-234, 1963.
Parker S. Tbe WNtiko Psychosis in the Context of Ojibwa Personalit)' and
Cultdre. American Anthropologist. 62: 603-623, 1960.
Parsons, T. y R. Fox. lllness, Therapy,. and tbe Modem Urban American
Family. Journal of Social Issues. 8: 31-44, 1952.
Rubel, A. J. Concepts of Disease 11 Mexictl11-Am'ericttrl Culture. American
Anthropologist. 62: 795-815, 1960.
Sal y Rosas F. El mito del ari o Susto de la medicina indgena del Per.
Revista de la Sanidad de Polica. 18: 167-210. Lima, 1958. .
Saunders, L. Cultural Dijjerences and Medical Careo New York, 1954.'
Teicher, M. 1. Willd}go Psychosis. Seattle, 1960.
Tschopik, H. Tbe Aymara of Cbecsito. Peru : Magic. Anthropological Papers
of the American Museum of Natural History. 44: 133-308, 1951.
Weinstein, E. A. Cultural Aspects of Delusion. New York, 1962.
Weitlaner, R. J. La 'ceremonia llamada "Levantar la Sombra". Typescript,
1961.
Whiting, J. W. M. e 1. L. Child. Child Training and Personality, New Haven.
1953.