La Religin Subjetiva

Introduccin:
A. La palabra "subjetivo" significa (segn Larousse): "Relativo al sujeto,
por oposicin a objetivo (que significa relativo al objeto pensado)". La
religin de la a!or parte de la gente es religin subjetiva.
". La religin popular es religin del "sujeto", de la gente misma. #iene
su origen en la propia ente de la gente. La base de la fe de uc$a gente
no es la "iblia, sino los pensaientos, los sentiientos ! los deseos e
ipulsos de sus propios cora%ones. #ienen confian%a nicaente en sus
propias e&periencias. Les gusta $ablar no de te&tos b'blicos bien estudiados
! anali%ados, sino de lo que "el (sp'ritu )anto $a $ec$o por '" (atribu!en
al (sp'ritu )anto las e&periencias dictadas por sus propias eociones).
*. Hablan de "la realidad activa" de Jess en sus vidas. +icen que
despu,s de alguna "e&periencia de gracia" conocen "cara a cara" a -ess, !
que est.n .s seguros que nunca de su salvacin. +e esta anera
uc$'sias personas se enga/an solas.
I. La Fe Objetiva Es El Evangelio De Jess.
A. La "iblia $abla de "la fe que $a sido una ve% dada a los santos (-ud.
0).
". )e dice "fe objetiva" porque no tiene su origen en uno iso (el
sujeto), sino en cierto "objeto" (el evangelio). "As' que la fe es por el o'r, !
el o'r, por la palabra de +ios" (Ro. 12:13). La fe se basa en algo aparte de
uno iso. (s, pues, la fe objetiva ! no la fe subjetiva.
*. La fe objetiva es el evangelio, la religin de Cristo. Ro. 0:43, "la le!
de la fe"5 Ro. 6:4 "la le! del (sp'ritu de vida en *risto -ess"5 1 *or.
7:41, "la le! de *risto"5 8.l. 0:49, "pero venida la fe, !a no estaos bajo
a!o" (la fe es el evangelio, ! el a!o es la le! de :ois,s).
+. Nuestra fe (subjetiva se basa en la fe (objetiva, el evangelio, ! no en
alguna e&periencia nuestra, ni en algn ipulso o sentiiento de nuestro
cora%n, cosas que no son nada confiables. ;or ejeplo, -acob cre! por
uc$os a/os una entira5 cre! que -os, estaba uerto. )aulo cre! que ,l
$ac'a un gran servicio para +ios al perseguir a la iglesia. (l joven profeta
(1 Re!es 10) cre! la entira del anciano profeta, ! la consecuencia de
creer la entira fue la uerte del joven profeta. ;ero si poneos la
confian%a en la palabra de +ios, nunca sereos enga/ados. (l cora%n
$uano s' enga/a, pero la palabra de +ios nunca enga/a. La religin
subjetiva es una religin del corazn huano! "ero la religin objetiva
es la religin verdadera basada en la "alabra de Dios.
II. #"l$%uense Los &e'tos (ue Re)utan Los *redos De Las
Denoinaciones.
A. 4 #i. 0:1<, 135 4 ;ed. 1:05 4 -n. 75 8.l. 1:6, 7, etc. se citan
frecuenteente para deostrar que debeos seguir la palabra de +ios
coo gu'a, ! no seguir los credos de los $obres forulados en sus
concilios eclesi.sticos.
". !stos te"tos refutan la religin subjetiva, la religin inventada por el
$obre. #odo credo, todo andaiento $uano, toda tradicin $uana,
toda creencia ! ense/an%a $uana procede de, tiene su origen en, los
pensaientos, deseos ! sentiientos $uanos.
*. Los l'deres religiosos consideran ! clasifican las ideas de origen
$uano coo inter"retaciones o e&tensiones del evangelio iso. ;ero,
aado lector, no se deje enga/ar. Los $obres justifican la religin
subjetiva, diciendo que se trata de "interpretaciones" de la "iblia, pero en
realidad esto es un prete&to para substituir la voluntad de +ios con la
voluntad $uana. Recu,rdese lo que dice =sa'as 99:6, 7, que los
pensaientos ! cainos de +ios no son coo los pensaientos ! cainos
del $obre.
III. Se Encuentra La Religin Subjetiva En &odas Las Iglesias.
A. #e $alla asociada generalmente con el movimiento pentecostal. ;ero
a$ora los catlicos, los etodistas, los bautistas, los luteranos ! $asta
$eranos en *risto se ven involucrados en ella.
". La fora .s e&agerada de la religin subjetiva es el oviiento
llaado "caris.tico" (de la palabra griega +#RIS,#, don de gracia).
Los caris.ticos no aceptan la naturale%a especial de los dones del (sp'ritu
)anto, ! no creen que se cupli en el prier siglo el propsito de ellos,
para luego "cesar" (1 *or. 10:6>12) cuando vino "lo perfecto", es decir,
cuando se coplet la revelacin del ?uevo #estaento.
*. Los caris.ticos creen que todav'a pueden $ablar en lenguas, ! ellos
$ablan uc$o de e&periencias personales de lo que el (sp'ritu )anto "$a
obrado" en ellos. @na de las partes .s populares de sus "servicios
religiosos" es la de dar sus testionios personales. A estos testionios
deuestran .s que nada lo que se llaa en este estudio la "religin
subjetiva", la religin del sujeto (de la persona isa). -ace todo en la
"ersona isa! en sus "ro"ios "ensaientos! deseos! sentiientos .
eociones! en lugar de hallar su origen en la "alabra de Dios, la fe
objetiva.
+. !ste movimiento (carism%tico no tiene fronteras. *ru%a todas las
fronteras sectarias. Ba! una "$erandad" de caris.ticos5 es decir, si son
catlicos o evang,licos u otra cosa, todos son $eranos, porque tienen en
con las pr.cticas de su religin subjetiva. Los caris.ticos de cualquier
grupo religioso estian .s su counin con otros caris.ticos que la
counin que tienen en sus respectivas denoinaciones.
I/. El Origen De La Religin Subjetiva.
A. !l misticismo de la (dad :edia es la fuente principal de esta religin.
)i a usted le e&tra/a o'r al catlico "$ablando en lenguas", recu,rdese que
los 'sticos (catlicos) de la (dad :edia dec'an que por edio de la
editacin recib'an iluinacin especial5 es decir, la iluinacin de la cual
ellos $ablan no vino de la palabra de +ios, sino de su propia ente. La
llaada "counin con +ios" que ellos e&perientaban (counin falsa,
que no se basaba en la palabra de +ios) era sencillaente su "religin
subjetiva", religin inventada por ellos isos.
". &'u( result) CDu, produjo la editacin de los onjesE #oda clase
de "devociones": culto a :ar'a, culto a los santos, penitencias,
peregrinaciones (llevando cruces por todas partes de (uropa), reliquias, etc.
*. ?o es ninguna aravilla, pues, que tantos catlicos sean activos
caris.ticos. ;roclaan que el rendirse al (sp'ritu )anto para poder $ablar
en lenguas enriquece las de.s devociones ! da .s valor a los
sacraentos
+. +ebe enfati%arse que la fuente de las pr.cticas de la religin subjetiva
es precisaente la ente $uana. Bablan, por ejeplo, del bautiso del
(sp'ritu )anto, pero en realidad la pr.ctica de ellos no tiene nada que ver
con el bautiso con el (sp'ritu )anto, sino son e&presiones de sus
eociones (a las cuales dan rienda suelta). (s puro eocionaliso,
isticiso, ! fanatiso. (s producto de su ignorancia de la palabra de
+ios, ! se puede agregar que esta ignorancia se deba a la rebelin contra la
palabra de +ios. #al ignorancia es ine&cusable. !l problema no es *ue los
carism%ticos no puedan entender la palabra de +ios, sino que ellos
si"leente "re)ieren la religin subjetiva a la religin objetiva 0la
revelada1.
/. Este Error &abi2n 3a Invadido # La Iglesia Del Se4or.
A. ;at "oone es un artista de renobre en los (stados @nidos que era
iebro de la iglesia de *risto. (l dej la iglesia para unirse con los
caris.ticos. (l e&plica: "Bace un a/o, arrodillado conoc' al )e/or -ess
coo i )e/or, ! poco despu,s, buscando todo cuanto +ios tuviera por ',
recib' al (sp'ritu )anto ! el don de lenguas". (l era iebro de la iglesia
de *risto por uc$os a/os, pero durante todo ese tiepo dice que no
"conoci" al )e/or. "ueno, ,l se ju%ga solo.
". +ean +ennis, predicador de la ?ort$ )ide c$urc$ of *$rist, )anta
Ana, *alifornia, dice que ,l pidi al )e/or que lo bauti%ara en el (sp'ritu
)anto, ! que lo $i%o. +ice que era coo un ungiiento con fuego l'quido.
Agreg que ,l se dio cuenta de que no ten'a que dejar a la iglesia de *risto
para tener la plenitud del (sp'ritu )anto.
*. "en FranGlin, otro iebro de la iglesia de *risto, de )an +iego,
*alifornia, dijo: "#eneos ilagros en nuestra propia iglesia de *risto".
((stas tres citas se $allan en el peridico "8ospel 8uardian", 49><>32).
+. ;at "oone escribi un libro acerca de su nueva religin titulado "A
?eH )ong" ("@na *ancin ?ueva") >> ,l es cantante de Boll!Hood >> pero
lo que ,l dice en su libro no es una cancin nueva, sino otra e&presin
con de la religin subjetiva u! antigua. (l a$ora est. lleno del
pentecostaliso, ! participa en las capa/as de Iral Roberts ! otros falsos
"sanadores". ;ero "oone dice que ,l vivi en la casa del )e/or durante 41
a/os sin conocer al "+ue/o de la casa".
La Religin Subjetiva 051
/I. La Religin Objetiva.
A. (l ?uevo #estaento revela una religin, una salvacin, no basada en
los pensaientos ni en las e&periencias $uanas, sino en el #alvador
Cristo Jess (1 *or. 4:45 1 *or. 19:1>65 Ro. 1:1<, 13).
". Al escribir el apstol ;ablo de esta gran salvacin la describe coo
"las inescrutables rique%as de *risto" ((fes. 0:6). J,ase Ro. 11:00>0<. (l
$obre nunca $allar. rique%as espirituales dentro de su propio ser, dentro
de su propios pensaientos, porque el $obre no puede originar tales
tesoros. As' dice ;ablo en 1 *or. 4:7, "*osas que ojo no vio, ni o'do o!, ni
$an subido en cora%n de $obre, son las que +ios $a preparado para los
que le aan". ;ablo sigue e&plicando que solaente por edio de la
revelacin de +ios se recibe el conociiento de las cosas de +ios. (l
"$ombre natural" del cual ;ablo $abla en este te&to (ver. 1K) es el $obre
sin revelacin.
*. La religin objetiva se basa en los $ec$os: la uerte, la sepultura, la
resurreccin, ! la ascensin de -ess para sentarse sobre su trono (el trono
de +avid su padre segn la carne). ?uestra salvacin tiene base fire en
estos $ec$os, ! no en los pensaientos ni en las iaginaciones de los
$obres. La fe que se basa en los pensaientos de uno iso no se basa
en roca fire, sino en la arena.
+. ;ero laentableente algunos iebros de la iglesia del )e/or se
cansan de o'r estas "bellas palabras de vida", ! quieren "subir a un nivel
espiritual .s alto". Duieren lo que llaan el "evangelio copleto". *on
estas e&presiones quieren decir que en realidad quieren las pr.cticas falsas
del pentecostaliso, un oviiento que abiertaente rec$a%a la revelacin
del ?uevo #estaento coo copleta ! confirada con ilagros una ve%
por todas (-udas 0).
(. )in ebargo, el cristiano verdadero nunca se cansa de o'r el sencillo
evangelio de *risto. (l que se cansa de o'rlo ! que quiere algo aparte del
evangelio sencillo est. enfero espiritualente. )i leeos Ro. 1:1>13,
editando en cada pensaiento presentado por ;ablo, vereos que aqu'
$a! belle%a inefable. (s incre'ble que un cristiano abandonara la fe objetiva
para buscar una religin subjetiva, basada en los sentiientos $uanos.
Los tales buscan la salvacin en s$ isos ! no la buscan en *risto.
";orque dos ales $a $ec$o i pueblo: e $an abandonado a ', fuente de
aguas vivas, ! $an cavado para s' cisternas, cisternas rotas que no retienen
agua" (-er. 4:10).
/II. El 3obre 6ecador Est7 6erdido! -ecesitado Del 6erdn
A. A uc$os se les olvida este detalle. Los que buscan la religin
subjetiva no recuerdan este tea central de la "iblia. (l $obre $a pecado,
! por eso no puede estar en la presencia de +ios. Aunque lleve una vida
recta ! oral, sigue siendo pecador ! destituido de la gloria de +ios (Ro.
0:40).
1. La palabra "justificacin" es t,rino legal. Ante la *orte *elestial
todos $an pecado ! est.n perdidos. (l veredicto universal (sin e&cepcin)
es "Lcul"ableM" Al que uere en esta condicin le espera solaente la ruina
eterna, el sufriiento para siepre en el infierno.
4. ,ero Cristo $i-o algo por nosotros para evitar esta condenacin. (l
vino al undo para ser nuestra propiciacin. Jino al undo para orir en
nuestro lugar, coo nuestro substituto, para cubrir nuestros pecados. As' es
el significado de la palabra "propiciacin". La palabra "propiciatorio" es el
nobre dado a la cubierta del arca del pacto que era rociada cada a/o en el
d'a de e&piacin para "cubrir" los pecados del pueblo. *risto uri para
"cubrir" los pecados nuestros, para rediirnos o rescatarnos de la
condenacin. ;or edio de su uerte +ios nos puede perdonar. +ios
"justifica" al pecador, procla.ndole "inocente" en lugar de "culpable"
0. ""ienaventurados aquellos cu!as iniquidades son perdonadas, !
cu!os pecados son cubiertos. "ienaventurado el varn a quien el )e/or no
inculpa de pecado" (Ro. K:3, 6). (sta es la verdadera bienaventuran%a, la
dic$a que llena el cora%n con "la pa% de +ios que sobrepasa todo
entendiiento" (Fil. K:3), produciendo el go%o profundo ! duradero. ?o es
cosa pasajera (cosa del oento) coo el "go%o" de las capa/as
caris.ticas, tapoco se requiere que uno asista a alguna capa/a para ser
estiulado eocionalente. :.s bien se requiere la obediencia a la
revelacin de +ios. +ice ;ablo (4 #i. 1:14), "Ao s, a qui,n $e cre'do".
Los que no "encuentran a *risto" en la obediencia a esta revelacin, no lo
encontrar.n. Los que no se sienten copletaente confiados en esto, nunca
$allar.n la certidubre.
". La religin objetiva, la fe objetiva, tiene que ver, pues, con la
salvacin (el perdn de los pecados). ;ara los que no tienen inter,s en esto
la religin es pura diversin. ?o la toan en serio. (n realidad si los
"servicios" caris.ticos se ju%gan objetivaente, ser.n clasificados coo
.s carnales que espirituales. La sica es .s carnal que espiritual.!l
propsito de la religin subjetiva es satisfacer la carne. La fe objetiva es
para salvar ! alientar el esp'ritu. )irve para salvar el ala de la perdicin
eterna.
/III. La 8racia De Dios Instru.e.
A. La gracia de +ios no es algo que se infunda isteriosaente en el
$obre. +ice ;ablo a #ito (4:11>1K) que la gracia de +ios que trae
salvacin nos instru.e, nos ense/a.
". Los que $ablan de la gracia sin dedicarse diligenteente a la
instruccin de la palabra de +ios no $an coprendido la palabra "gracia".
(l evangelio es la palabra de su gracia (Bec$. 42:04), ! precisaente en
esta instruccin obedecida se $alla la bienaventuran%a de +ios.
*. ;ero los que buscan la religin subjetiva no $acen caso de la
doctrina. Ibs,rvese bien que en el oviiento caris.tico la doctrina no
recibe uc$a atencin. )e $ace a un lado. (s secundaria. Lo iportante es
"lo que el (sp'ritu )anto obra en el cora%n". #oda la atencin se enfoca en
el llaado bautiso en el (sp'ritu )anto, en $ablar en lenguas, en contar
e&periencias, ! en dar testionios. Bablan de "un encuentro personal con
-ess".
1. ;ero C*u( dicen del bautismo en agua para el perdn de pecadosE
*reen que no iporta, que no es necesario. CLa cena del )e/orE ?o se
celebra cada prier d'a de la seana (Bec$. 42:3). C+nde autori%a la
"iblia el uso de instruentos ec.nicos de sica en el culto de la iglesiaE
*reen que no iporta esta pregunta. CDu, dice la "iblia acerca del
gobierno de la iglesiaE (sto no les interesa. Lo importante para ellos es la
religin subjetiva, lo que ellos isos sienten en sus corazones. (l orden
de +ios en cuanto al plan de salvacin, en cuanto al culto o en cuanto al
gobierno de la iglesia no les interesa.
4. ;ero recu,rdese siepre que la persona que de veras est. bajo la
direccin del (sp'ritu )anto res"eta las instrucciones del Es"$ritu Santo
en la 9iblia. La actitud de aquellos que ofrecen a +ios el culto de su propia
preferencia es actitud de rebeld'a. La ente de +ios es revelada en las
escrituras del ?uevo #estaento (1 *or. 4:11>10), ! es iposible
conocer la mente de +ios si no las estudiaos. A si le ofreceos culto que
nos gusta a nosotros en lugar de ofrecerle lo que (l pide, no lo aceptar..
0. ;or lo tanto, la gente puede asistir a alguna reunin religiosa !
puede eocionarse uc$o, aun $asta sentirse e&t.tico, cantando ! gritando
"8loria a +ios", pero +ios no acepta a los que no $acen su voluntad. #al
servicio es otro caso de decir ")e/or, )e/or" sin $acer lo que (l ense/a
(:at. 3:41>405 Luc. <:K<). A los tales -ess dir.: "?o os cono%co, apartaos
de '" (:at. 3:40).
+. !s por eso *ue pueden unirse todos los carism%ticos, no obstante sus
"diferencias" doctrinales, porque en ese oviiento la doctrina de *risto
no iporta. Los caris.ticos catlicos, bautistas, etodistas !
pentecostales son $eranos. ;ero los verdaderos cristianos del prier siglo
se un'an perseverando "en la doctrina de los apstoles" (Bec$. 4:K4).
"uscaban la unidad ense/ada en (fes. K:1><.
La Religin Subjetiva 0:1
I;. El Es"$ritu Santo < El D$a De 6entecost2s.
A. Los apstoles s' fueron bauti%ados con el (sp'ritu )anto coo -ess
les $ab'a proetido (Bec$. 1:95 4:1>K). (llos s' pudieron $ablar en lenguas,
que eran sencillaente los idioas ! dialectos de las varias naciones
reunidas en -erusal,n. L,anse con cuidado Bec$. 4:<>14.
". C'u( dijeron los apstoles cuando fueron bauti%ados con el (sp'ritu
)antoE C+ijeron "Aados $eranos, a$ora vaos a contarles nuestra
gloriosa e&periencia, e&periencia dra.tica ! e&t.tica"E C+ijeron "8loria a
+ios, que !a soos bauti%ados con el (sp'ritu )anto que ca! sobre
nosotros coo rel.pago"E CBablaron del gran go%o que sent'an en su
cora%nE C*u.ntas veces dijeron "8loria a +ios"E C*u.l de los apstoles
dec'a "Ao s, que esto! salvo porque fui bauti%ado en el (sp'ritu )anto !
a$ora puedo $ablar en lenguas"E C*u.l de ellos dijo "A$ora conoceos al
)e/or coo nunca le $ab'aos conocido"E
*. !"am.nense bien las palabras de los apstoles. (n el d'a de
;entecost,s ellos verdaderaente fueron bauti%ados con el (sp'ritu )anto,
! Cqu, dijeronE Cqu, $icieronE C"rincaron coo si anduvieran sobre
bra%asE Due cada lector se fije bien en esto: citaron te'tos
b$blicos (profec'as de -oel ! de +avid), ! predicaron a *risto (su vida, sus
obras, su uerte, su resurreccin, su e&altacin a la diestra de +ios). (n el
ver. 0< conclu!eron diciendo, ")epa, pues, ciert'siaente toda la casa de
=srael que a este -ess a quien vosotros crucificasteis, +ios le $a $ec$o
)e/or ! *risto".
1. (n el ver. 40 acusan a los jud'os de $aber crucificado al "varn
aprobado por +ios", ! ellos convencidos de su crien preguntan (ver. 03),
"CDu, $areosE"
4. (n el ver. 06 veos la respuesta de +ios: arrepentirse ! bauti%arse
en el nobre (por la autoridad) de -ess para el perdn de sus pecados.
+. De esta anera actuaron los %ue en verdad )ueron bautizados con
el Es"$ritu Santo. ?o e&iste a$ora ese bautiso. Los dos casos de este
feneno se ven en Bec$os 4 (los apstoles) ! en Bec$os 12 (*ornelio !
sus casa). (stos son los nicos casos registrados en el ?uevo #estaento, !
los dos casos cuplieron la profec'a de -uan el "autista (:at. 0:115 v,anse
Bec$. 1:95 11:1<).
(. Los apstoles, bauti%ados con el (sp'ritu )anto, predicaban el
evangelio a jud'os, a saaritanos ! a gentiles de todas las naciones. ?o
andaban soliviantando ! eocionando a la gente con testionios de lo que
ellos $ab'an e&perientado ! de lo que ellos sent'an en sus cora%ones, sino
andaban predicando el poderoso evangelio de *risto, refutando tanto a
jud'os coo a griegos, convirtiendo a uc$os (aun a los idlatras), !
estableciendo iglesias de *risto.
;. =(u2 &estionio Dieron Los #"stoles>
A. Los apstoles s' testificaron uc$o. (l oviiento caris.tico
enfati%a el "testionio personal". C#estificaron los apstoles de lo que ellos
sent'an en sus cora%onesE ;ablo s' $abl de su conversin, pero Cqu, dijoE
Relat los hechos del caso para ilustrar los pasos de obediencia al
evangelio. Relat su conversin para convencer a los jud'os a $acer lo
iso.
". ;ero para los caris.ticos el testionio personal de lo que ellos
$a!an recibido (segn ellos) despu,s de ser bauti%ados con el (sp'ritu
)anto es uc$o .s iportante que predicar el testionio inspirado de los
apstoles, aunque ,stos eran verdaderaente los testigos escogidos por
+ios (Bec$. 12:K1). (ran testigos de "su ajestad" (4 ;ed. 1:1<)
*. CDu, testificaron los apstolesE L,anse 1 -n. 1:1>K5 Bec$. 44:16.
1. +ice ;ablo (Bec$. 42:42, 41), "! coo nada que fuese til $e
re$uido de anunciaros ! ense/aros, pblicaente ! por las
casas, testi)icando a jud'os ! a gentiles acerca del arrepentiiento para con
+ios, ! de la fe en nuestro )e/or -esucristo"
4. (llos testi)icaron "todo el consejo de +ios" (Bec$. 42:43).
+. (l tea central de su predicacin (testionio) fue la resurreccin de
Jess. Bec$. K:00, "A con gran poder los apstoles daban testionio de la
resurreccin del )e/or -ess", de la cual eran testigos oculares
(. 4 #es. 1:12, "cuando venga en aquel d'a para ser glorificado en sus
santos ! ser adirado en todos los que cre!eron (por cuanto
nuestro testionio $a sido cre'do entre vosotros)". ?o es necesario creer el
testionio de los caris.ticos. La verdad es que estos testionios vienen
de su propia ente ! de su propia iaginacin. ;ero s' es indispensable
creer el testionio apostlico para ser salvo.
;I. Los *aris7ticos Se 8lor$an ,ucho En ?3ablar En Lenguas?.
A. ;ablo pod'a $ablar "en lenguas .s que todos vosotros (corintios)", 1
*or. 1K:16.
1. ;ero ;ablo no ten'a nada en con con los caris.ticos odernos.
4. (l dice, descontando la importancia de las lenguas, "prefiero $ablar
cinco palabras con i entendiiento (palabras interpretadas ! por eso
entendidas), para ense/ar a otros, que die% il palabras en lenguas (no
interpretadas ! por eso no entendidas)" (1 *or. 1K:17)
". ;ablo dijo que era "locura" tener que $ablar de los dones que ,l ten'a
(revelaciones, visiones, lenguas, etc.). J,ase 4 *or. 11:1, 1<>16. ?o se
gloriaba en los dones, sino en -ess ! en su cru%.
1. +ijo (4 *or. 14:7) que en lugar de gloriarse de sus e&periencias ! de
sus dones, "de buena gana e gloriar, .s bien en is debilidades, para
que repose sobre ' el poder de *risto".
4. ;ero los caris.ticos de nada $ablan si no es de alguna supuesta
e&periencia, o de $ablar en lenguas, o de sanar enferos, o de recibir
visiones, etc.
0. )in ebargo, ;ablo, quien ten'a dones verdaderos, dijo, "e $e
$ec$o un necio al gloriare5 vosotros e obligasteis a ello" (4 *or. 14:11).
*. ;ablo siepre daba ,nfasis a la fe objetiva (el evangelio), ! nuestra
obediencia al evangelio, para recibir el perdn de pecados ! toda bendicin
espiritual en *risto ((fes. 1:0).
La Religin Subjetiva 0@1
;II. Los &res ,il *onversos El D$a De 6entecost2s.
A. CDu, direos de los tres il que fueron bauti%ados en agua el d'a de
;entecost,s para el perdn de sus pecados, ! para recibir el don del (sp'ritu
)antoE (Bec$. 4:46>K1).
1. ;ara ellos no $ab'a nada de "lenguas repartidas, coo de fuego"
4. Los apstoles no les dijeron que oraran por el bautiso con el
(sp'ritu )anto. ?o les dijeron que pidiesen el don de lenguas para poder
alabar ejor al )e/or.
". L,ase Bec$. 1K:41, 44. *uando ;ablo ! "ernab, volvieron a visitar a
los nuevos conversos en Listra, =conio ! Antioqu'a, estaban "confirando
los .nios de los disc'pulos, e&$ort.ndoles a que peraneciesen en la fe, !
dici,ndoles: (s necesario a trav,s de uc$as tribulaciones entreos en el
reino de +ios".
1. C;or qu, no les dijeron que oraran por el don de lenguasE =6or %u2
no les dijeron de la i"ortancia de recibir el bautiso del Es"$ritu
Santo> (stas son las cosas .s iportantes segn el concepto de los
caris.ticos. ;ara estar seguros de su salvacin, para andar u! cerca de
+ios, ! para tener al )e/or -ess en su cora%n, creen que son
indispensables los dones espirituales. C;or qu,, pues, oitieron ;ablo !
"ernab, algo tan iportanteE
;III. Los (ue 6ractican La Religin Subjetiva (uieren ?#lgo ,as?.
A. *reen que uc$as personas que $an aceptado a *risto no $an recibido
"todo cuanto +ios quiere darnos". Bablan uc$o de querer recibir todas las
cosas que "+ios quiere darnos".
". ?o quieren ser cristianos "ordinarios", sino "e&traordinarios". (sto
nos recuerda de los 'sticos que se jactaban de recibir algo .s de lo que
recib'an los laicos
*. *reen los caris.ticos que $a! dos clases de cristianos que van al
cielo: los que tienen los dones van "en priera clase", ! los otros van "en
segunda clase".
1. ;ara ellos, la persona que no sido bauti%ada con el (sp'ritu )anto
pasa la vida coo "cristiano de segunda clase", coo quien tenga televisor
sin color (blanco ! negro), que la vida no tiene lustre, todo es de color gris.
4. *reen que si no viven sobre una altiplanicie eocional, la vida no
tiene gusto, no tiene sabor (coo la coida e&icana sin c$ile).
0. ;ara los caris.ticos el eocionaliso producido en sus cultos les
sirve coo una especie de droga. :uc$os pierden control de s', dando
rienda suelta a sus eociones. (l alco$ol ! otras drogas producen el iso
efecto.
;I/. 6ero 3a. 6lenitud En *risto.
A. Los que van .s all. de lo que est. escrito, buscando ! pidiendo
"algo .s" que la salvacin, la justificacin, ! la reconciliacin con +ios,
no quieren la plenitud en *risto. Bablan de "el evangelio pleno", indicando
que para ellos el evangelio no es suficiente sin los dones espirituales.
1. !stos caen en el error de los judai-antes, que cre'an que era
necesario que los cristianos gentiles fueran circuncidados ! que guardaran
la le! de :ois,s. A los tales dice ;ablo (*olosenses 4:12), "Josotros
est.is co"letos en cristo?.
4. +ice en *ol. 4:0, "en quien est.n escondidos todos los tesoros de la
sabidur'a ! del conociiento". (stas proesas son para nosotros tabi,n !
no tienen nada que ver con poseer los dones del (sp'ritu )anto
". ,ero en su ignorancia los carism%ticos *uieren m%s. (l tener a *risto
no les basta. Bablan uc$o del (sp'ritu )anto, no reconociendo que +ios
el ;adre, +ios el Bijo ! +ios el (sp'ritu )anto son uno en su propsito !
obra. (l que tiene a *risto tiene al ;adre ! al (sp'ritu )anto.
*. La isin del (sp'ritu )anto era glorificar a *risto (-n. 1<:1K, "(l e
glorificar."). El Es"$ritu Santo no gui a los a"stoles a glori)icar al
Es"$ritu Santo! sino les gui a glori)icar a *risto. *risto es el tea de la
predicacin apostlica.
1. ;ero los caris.ticos $ablan de la obra del (sp'ritu )anto coo si
fuera obra .s significante o .s iportante que la de *risto, ! coo si
fuera una obra a"arte de la obra de *risto. (sta doctrina falsa pone la obra
del (sp'ritu )anto en copetencia con la de *risto.
4. ;ero la obra del (sp'ritu )anto es la obra de *risto.