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15 (2006)
Persona y otredad
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MaraTeresa Pozzoli
El sujeto de la complejidad
La construccin de un Modelo Terico
Transdisciplinar (eco-psico-socio-histrico-educativo)
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Referencia electrnica
MaraTeresa Pozzoli, El sujeto de la complejidad, Polis [En lnea], 15|2006, Puesto en lnea el 04 agosto 2012,
consultado el 31 mayo 2014. URL: http://polis.revues.org/4921; DOI: 10.4000/polis.4921
Editor : Centro de Investigacin Sociedad y Politicas Pblicas (CISPO)
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El sujeto de la complejidad 2
Polis, 15 | 2006
MaraTeresa Pozzoli
El sujeto de la complejidad
La construccin de un Modelo Terico Transdisciplinar (eco-psico-socio-
histrico-educativo)
Estoy deambulando entre dos mundos,
uno de ellos muerto,
el otro impotente para nacer
Matthew Arnold, Estrofas de la Gran Cartuja
(1855/1973, pp. 608)
Lo complejo y la complejidad en el pensamiento
1 La palabra complejo es el atributo por excelencia de nuestro tiempo; una denominacin que
nos lleva a considerar uno de los rasgos que poseen los problemas globales actuales. Es
posible identificar en las ltimas dcadas, un conjunto de problemas que han ido adquiriendo
un rango inusual por haberse globalizado. El calentamiento global del planeta, la crisis del
petrleo, la extincin de miles de especies, la escasez de recursos naturales indispensables
para la sobrevivencia, la nueva crisis del patrn de acumulacin del sistema capitalista o
el cambio cultural inmenso al que ha llevado la revolucin tecnolgica son algunos de los
ms visibles o comentados. Todos ellos tienen atributos comunes: se trata de cuestiones
enormes, abarcativas e intrincadas que afectan a toda la humanidad -a cada habitante del
planeta por el solo hecho de habitar en l-. Los problemas que hoy desafan nuestro futuro son
cotidianos y simultneamente globales (IIPC, 2006, pp.4). La escala en que se expresan es a
nivel planetario, y este grado de extensividad no es reducible, y lo es menos, desde el error
definicional desde el cual se implementan fallidas estrategias correctivas.
2 De ah que pensar en tales prolegmenos, nos lleve a considerarlos como procesos imparables
que revisten una complejidad inusual. Pertenecen al orden de: la multidimensionalidad, la
multirreferencialidad, la interactividad, retroactiva y recursiva
1
. Caractersticas que hablan de
su emergencia, de sus efectos y consecuencias, y con todo ello, del imperativo epistemolgico
que imponen a la hora de ensayar su correcta definicin. Nuestra mente tiende a pensar
en estos problemas desde los parmetros referenciales que ha internalizado, y a la hora de
definirlos para hallar posibles soluciones, procede a categorizarlos, clasificarlos, ordenarlos,
hasta detectar su previsibilidad. El tipo de razn que hemos educado, aborda estos fenmenos
complejos, reducindolos en sus componentes fundamentales con la intencin de acceder a su
comprensin. La forma en que lo hace es simplificadora, reductora, al separar todo aquello
que se presenta enredado. Morn, a modo de crtica del pensamiento positivista seala:
es cierto que todo conocimiento intenta poner orden y unidad
en un universo de fenmenos que se presentan como embrollos,
multiplicidades, singularidades, incertidumbre, desorden. Lo que la
ciencia clsica aport a la necesidad de conocimiento es un mtodo de
pensamiento fundado en el doble principio de disyuncin y de reduccin,
al que yo denomino simplificacin (Morn, 1984, pp.341).
3 Ocurre que la complejidad siempre presenta componentes de aleatoriedad, de azar y de
indeterminacin, ante los que nuestros esquemas de anlisis colapsan. No poseen ninguna
resistencia ante la ambigedad ni ante la incertidumbre. Pero finalmente, qu es la
Complejidad ?
Complejidad, un juego de palabras
La razn no puede aprehender nada slido y permanente,
porque todo o viene a ser y todava no es plenamente,
o empieza a morir antes de haber nacido
Montaigne, Ensayos Apologa de R.Sabunda
El sujeto de la complejidad 3
Polis, 15 | 2006
4 Quienes estudian la Complejidad afirman: es el tejido de eventos, acciones, interacciones,
retroacciones, determinaciones, azares que constituyen nuestro mundo fenomnico actual
(IIPC, 2006, pp. 2). Dadas las implicancias que tiene el origen etimolgico de estos trminos
en la manera en que se expresan los fenmenos de la complejidad, ahondaremos ms en los
significados y alcances de estas expresiones.
5
La palabra viene del latn, de complectere, cuya raz -plectere- significa trenzar, enlazar
2
(como
se ver ms adelante, este alcance tiene presencia conceptual y valrica en la definicin del
sujeto complejo amable, lo que no es un detalle accesorio). El agregado del prefijo -com-
le aade al vocablo el sentido de la dualidad de dos elementos opuestos que se enlazan
ntimamente. Enlazados, pero no al punto de anular la dualidad
3
. De all que, complectere se
utilice tanto para referirse al combate entre dos guerreros, como all entrelazamiento de dos
amantes
4
. De una forma u otra, refiere a un par conformado por componentes opuestos, que
no se excluyen mutuamente y son complementarios.
6 El concepto complejo aparece a principios del s. XVII, y en su variante complexo, -viene
del latn complexus- que significa que abarca; mientras el participio del verbo complector
significa yo abarco, abrazo.De complejo se desprende complejidad y complexin. Por otro
lado, esta ltima palabra, que aparece en el castellano alrededor del ao 1250, proviene del
latn complexio que significa ensambladura o conjunto.
7 Asimismo, es curiosa la relacin que se teje entre complejo y perplejo que comparten la misma
raz latina. Perplejo aparece en el ao 1440 y viene del latn perplexus. Mientras perplejo
significa dudoso, incierto, confuso, perplexus significaba embrollado, embelesado, sinuoso
(IIPC, 2006, pp. 2). De perplejo se deriva en 1490 perplejidad que significa irresolucin,
duda, confusin -lo que como se ver, tiene presencia en las premisas epistemolgicas de
los fenmenos de la complejidad y de los rasgos que distinguen al sujeto complejo. De por
s, existe una relacin entre perplejidad y complejidad, desde el punto de vista de lo que las
realidades complejas le provocan, como dijimos, a nuestra mente cartesiana y positivista: un
estado de confusin, un estado de duda, en definitiva, de inoperancia para resolver lo intrincado
y azaroso.
8 Estas definiciones y etimologas convergen en la idea de complejidad, un tejido de
constituyentes heterogneos inseparablemente unidos que presentan la contradictoria
presencia de lo uno y lo mltiple. De ah que la complejidad resulte perturbadora respecto
de nuestros esquemas de anlisis, vehiculizados en los problemas planetarios de la realidad
actual
5
.
El aporte de sujetos complejos a una nueva epistemologa
9 Frente a esta polifona de dificultades de la Complejidad, los hallazgos de la Nueva Fsica o de
la Fsica Cuntica, se conform con los aportes de sujetos complejos de renombre en el mbito
positivista del pensamiento cientfico, lo que no deja de constituirse como una paradoja.
10 Los hallazgos iniciales de Einstein, posteriormente ampliados por otras investigaciones de la
Fsica Cuntica: el principio de indeterminacin de Heisenberg, los aportes de Chef, Watts,
Prigogine, Bohm, fueron sentando las bases para una nueva epistemologa en la Ciencia. En
ella, la incertidumbre, el caos, el desorden, la indeterminacin, el azar, han sido buenas razones
para que el pensamiento positivista tradicional deba reconocer las crticas que dicen de su
limitacin. Frente a aquellos referentes tericos novedosos aportados por sujetos complejos de
la Ciencia, la Complejidad es el trmino til que da cuenta de la inapresabilidad de la realidad
(Rodrguez de Rivera, 2002, pp. 21).
11 Estos tericos fueron poniendo en evidencia la limitacin de la lgica de pensamiento que hasta
entonces haba sido regular y dominante. Un tipo de pensamiento que interesa en razn de que
es la antesala de la accin normalizada e institucionalizada. Pensar de una manera determinada
implica estar adaptado a la norma. Inventar una teora que pone en tela de juicio esa modalidad
de pensamiento implica en tanto sujeto complejo (SC) actuar como un transgresor, que en
cierta manera supera la cultura que es dominante. Morn habla no de la necesidad de superar
la lgica clsica sino de jugar un doble juego entre la lgica y su transgresin(Morn, 1984,
pp. 346). El fenmeno complejo impone la re-organizacin del pensamiento y demanda un
El sujeto de la complejidad 4
Polis, 15 | 2006
sujeto cognoscente diferente al educado en el paradigma positivista en crisis
6
. El Pensamiento
Complejo (PC) conforma una base metaterica atinente a una nueva teora de los sistemas
sociales, una manera diferente de educar a las nuevas generaciones
7
, de relacionarse con la
naturaleza, y de concebir las relaciones humanas, como desarrollaremos e lo largo de este
artculo.
Un modelo terico transdisciplinar (MTT) para el sujeto
complejo
12
En los ltimos aos, he venido desarrollando un modelo terico transdisciplinar
8
(eco-psico-
socio-histrico-educativo), basado en una epistemologa de base sistmica
9
-elaborada por
Luhmann-, ciberntica
10
, constructivista
11
, dialgica
12
, policontextural
13
(Rodrguez de la
Rivera, 2002, pp. 17), crtica y transclsica
14
. Epistemologa, por ser una disciplina que se
preocupa de lo que pensamos, decimos y hacemos. Estudia la manera en que las personas o
sistemas de personas conocen cosas y de la manera en que ellos piensan que conocen las
cosas. Permitindonos reconocer cmo las personas construyen y mantienen sus hbitos de
cognicin.
13 Las premisas del PC me han permitido conformar una metodologa que dice de un modelo
de interaccin socialdiferente con incidencia efectiva en el desarrollo personal y social de los
sujetos -que asumen la condicin de su propia complejidad-. Esto implica la autogeneracin
de un proceso de incorporacin de metacogniciones
15
desde la relacin dialgica con el
Otro, y confrontando la contradiccinque la lgica positivista ensea a rechazar (en la lgica
aristotlica, la aparicin de una contradiccin
16
es signo de error). La contradiccin puede por
el contrario, sealarnos una capa profunda de la realidad que a nuestro entendimiento le resulta
difcil de concebir (Morn, 1984, pp.346).
14 El sujeto se introduce progresivamente en un proceso dialgicoy reflexivo, que implica la
expansin y reorganizacinde la conciencia. Conciencia inicialmente sujetada por el control
social funcionalista. A partir del ejercicio de la reflexividad, el sujeto comienza a auto-
observarse ejerciendo su capacidad de sujeto histrico
17
, lo que le permite recuperar su
protagonismo y orientarse de un modo ms autnomo. La revisin crtica, responsable y
deconstructiva de ciertos hitos educativos y en relacin a la vivencia de poder en su propia
biografa promueven metacogniciones que son reveladoras, en ese tejido que debe destejer
(deconstruir) para construir al Sujeto Complejo.
15
Justamente, es la condicin de activo
18
que le da la potencia crtica y reflexiva que le
permite asumir la contradiccin. Esta tarea le permite ir develando ciertos condicionamientos
(sujeciones) que a partir de ahora podr asociar con su propia voluntad u opcin. De tal modo
que aprende a compatibilizar la contradiccin que se despliega entre sujeciones y autonomas.
La reflexividad le permite redescubrir lo silenciado o adormecido en su mundo interior, en
razn de la antigua necesidad de adaptarse al sistema o de conservar la aceptacin social, lo
que no logra sin quebrar su voluntad o su opcin individual frente a las figuras de autoridad.
16 El sujeto complejo se auto-observa y se hace crtico de s mismo, develando las implicancias
paradigmticas del propio pensamiento (ciberntica de segundo orden). Considerando que
todo pensamiento, en s mismo, implica una paradoja que lleva a la perplejidad de la propia
limitacin. Reconocerlo, nos hace depositarios de una promesa, la de la posibilidad de ser
menos pasivos y dbiles, y ms sabios. La mente abierta del SC que lo hace reflexivo,
le permite darse el permiso para dudar de las mximas verdades, de la legitimidad de las
autoridades o de las buenas intenciones del poder, y para desconfar de la cerrazn de los
dogmas y las doctrinas
19
.
17 Han de considerarse en este MTT (modelo terico transdisciplinar) los aportes de
una ciberntica de segundo ordencomo herramienta fundamental para la observacin de
observaciones (Luhmann, 1999, pp. 34). Ella permite descubrir de qu manera otros llevan
a cabo las mismas operaciones mentales y como, en dependencia de ellas construyen su
mundo de realidad. La utilidad que reviste para el cambio paradigmtico es notable, dada su
capacidad de distinguir y describir lo que otros observadores no pueden distinguir ni describir,
El sujeto de la complejidad 5
Polis, 15 | 2006
iluminando los puntos ciegos que forman parte de todo pensamiento (Arnold y Robles, 2000,
pp.12). Mientras en la Observacin de Primer Orden, el observador vive en un nicho, dado
que su mundo fenomnico y experiencias slo pueden ser lo que son por considerarlas obvias,
y no ponerlas en duda. El observador de Primer Orden, afirma Luhmann, mientras discrimina
sus objetos no puede observar lo que observa, es decir, no reconoce que su conocimiento se
provoca por su propia concurrencia
20
. Existe una interdependencia radical de tipo rizoma
21
entre
sujeto y objeto, en el sentido de que el mismo observador forma parte de la misma estructura
de la misma realidad que quiere observar
22
. El aporte de la ciberntica de segundo orden es la
de permitir ver lo que otros no ven (Luhmann, 1999, pp. 156)
23
.
18 La aplicacin de esta herramienta metacognitiva incentiva una manera diferente de
relacionarse con el Otro, y una forma de entender y vivenciar las relaciones de poder. En este
MTT, pueden incorporarse los aportes de Deleuze y Guattari, en relacin a la idea de rizoma
como metfora de la heterarqua del poder
24
. Concepcin que est presente ya en la estructura
del ciberespacio y sus redes dinmicas complejas.
El cambio del SC no sera posible sin este juego de metacogniciones desde el cual resignifica
la definicin del si mismo, su relacin con sus pares, con el entorno y con los dems seres
vivos al interior de una red de relaciones de las que el SC est inseparablemente asociado.
La reflexividadse configura, as, como aquella operacin cognitiva en la que cada sujeto
objetiviza dentro de su propia subjetividad la realidad que lo circunda. Esta operacin a su vez
le incentiva la auto-observacin y la autocrtica, aportando a la auto-eco-reflexividad (Pozzoli,
2006, pp. 25).
19 Se configura una translgica, en la que el ejercicio y la familiarizacin con la duda acta
como una suerte de antdoto metdico sobre doctrinas, dogmas y certezas inamovibles que le
fueron previamente instaladas en la conciencia con la finalidad de sujetarla. Venimos de una
cultura, que en los siglos XIX y XX se afan en la bsqueda de condiciones de estabilidad,
de regularidad, de permanencia. Aquel sujeto que aprendi a aferrarse a sus certezas y que se
fiaba de una cosmovisin firme heredada de sus antepasados, ya no tiene cabida en este mundo
actual. Estos rasgos, en contextos valricos cambiantes, son disfuncionales. Por el contrario,
las condiciones actuales exigen una disposicin abierta a la teora, adaptabilidad y versatilidad
del SC frente a los nuevos aprendizajes.
20 El PC, aplicado en talleres grupales, en grupos educativos, en organizaciones dispuestas al
cambio, se convierte en una instancia liberadora de desarrollo personal, de involucramiento y
compromiso con una tica diferente. Una mirada abierta a la multidimensionalidad, permite
una disposicin a la convivencia ms saludable, y una posibilidad de existencia ms ecolgica
y sustentable.
21 El sujeto al asumir su complejidad, re-descubre otra definicin de si mismo y desde aqu
una manera diferente de relacionarse con su entorno. La promesa de aplicacin de este MTT
es la de promover en los SC, estadios superiores de desarrollo moral
25
(post-convencional
en Khlberg). Desarrollo moral que puede estimularse a travs del PC, y que se activa a
partir de la incorporacin de estructuras cognitivas complejas. La experiencia ha mostrado que
la incorporacin del PC puede resultar un factor de facilitacin de ese desarrollo moral. Se
torna un orientador de la accin basada en principios valricos universales (libertad, justicia,
equidad, derecho a la vida, defensa del medio ambiente, etc.) y la posibilidad de diferenciarse
y de nadar contra la corriente, si lo que est en juego es la defensa de esos principios de orden
universal.
22 La incursin en que este MTT dispone a las personas mostr una recurrencia de representacin
social: la coincidencia de haber sentido que adems de liberar inhibiciones del propio
desarrollo humano, esta experiencia se asociaba con la sensacin de estar frente a una
propuesta amorosa. Un constructo experiencial que me llev a desprender de lo descrito como
amoroso, la condicin amable
26
del sujeto complejo. Condicin que es a su vez coincidente
con los alcances etimolgicos referidos
27
precedentemente.
23 Pero, ahora bien, por qu amable? Amable significa que puede ser amado. A su vez, la
partcula inicial ama del hispanolatino amma, durante la primera mitad del siglo XIII
signific nodriza, que amamanta, de ah la derivacin en mam, palabra de igual acepcin
El sujeto de la complejidad 6
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a la que conocemos hoy da y que tiene similares significados en diversos idiomas
28
. Sostengo
entonces que el SC es amable, y es capaz de incorporar desde la metacognicin y de ir
desplegando un universo actitudinal
29
que sirva de base a un modo de convivencia diferente
asociada con la conciencia planetaria(Pozzoli, 2004).ElSC se distancia de una cosmovisin
antropocntrica y comienza a percibirse como una hebra de la trama de la vida
30
, formando
parte de un sistema que lo contiene, lo integra y del que participa (se siente parte), asumiendo
la responsabilidad de la accin que tenga impacto en l. Como se desprende de esta afirmacin,
la metacognicin tiene fuertes implicancias ticas, estticas y ecolgicas.
Morn, seala en Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro que:
la educacin debe conducir a una antropo-tica considerado el
carcter ternario de la condicin humana, cual es de ser a la vez
(INDIVIDUO SOCIEDAD- ESPECIE). La tica INDIVIDUO-ESPECIE
convoca a la ciudadana terrestre en el silo XXI (Morn, 2001, pp. 18)
24 Por ello, el cambio cultural que vivimos, requiere de un pensamiento de caractersticas
excepcionales, de disposiciones actitudinales diferentes. De una forma u otra, se requiere
inicialmente de transgresores del paradigma, o de desobedientes. Transgredir, para conjugar
la lgica aprendida con la translgica del PC., en una rearticulacin de los saberes aprendidos.
25 El SC puede ser etiquetado inicialmente, como creativo, transgresor, raro o excntrico, y puede
resultar una condicin que no tenga gran aceptacin social en los grupos de pertenencia con
mayor resistencia al cambio. Este es uno de los costos posibles que tiene la promocin del
cambio paradigmtico en estos perodos de transicin. Dado que la finalidad de este artculo
era caracterizar al Sujeto en el que se presenta el Pensamiento Complejo, pasaremos a describir
algunas de las caractersticas principales.
El sujeto complejo es una realidad sistmica
26 El sujeto complejo es un sujeto inseparable de sus contextos de pertenencia (entorno) que lo
hacen ser, al que permanece atado, subordinado, pero que, a su vez, contribuye a modificar,
como vimos en el punto precedente. Por la mirada del constructivismo que se halla a la base de
este tipo de pensamiento, objeto observado y definicin del sujeto observante son inseparables.
El ojo define a partir de lo que le permiten sus propias sujeciones. El sujeto complejo sigue
sujetado porque forma parte de sistemas, que lo mantienen integrado, lo absorben.
27 Pertenece a una generacin, a una nacin, a un pasado histrico, a una clase social, a un
barrio, a una familia, a una corriente filosfica, a las dimensiones espacio y tiempo. Todas
estas sujeciones tambin le atan la mirada, y a ellas, se asocian las definiciones de lo que
observa. No podemos definir nada desde fuera de nuestra condicin encarnada, por ello,
nuestras definiciones tambin son sujetadas, aunque podemos ser crticos desde la capacidad
reflexiva, deconstructiva, y observar nuestras observaciones. Dada la condicin de Sujeto
Activo, podemos desatarnos las manos y reflexivamente, decirle No a ciertas sujeciones. Ser
sujeto complejo significa reproducir, pero tambin poder elegir. Y elegir, incluso el desorden,
la enfermedad o la auto-destruccin.
El sujeto complejo confronta la contradiccin
28 Nuestro aparato cognitivo, educado en la unidimensionalizacin, posee un sistema de clausura
ante la contradiccin, funciona como un sistema elctrico que posee un disyuntor. Cuando
ambos polos se tocan el disyuntor automticamente realiza un ajuste, que separa aquellos
polos que no debieran haberse juntado. Nuestra cognicin y nuestro sistema emocional no
soporta la tensin que generan los opuestos, la disonancia cognoscitiva debe ser corregida de
alguna forma. Poder pensar y digerir la contradiccin que se aloja en el s mismo, nos lleva a
implementar mecanismos de defensa, correr velos, esconder las dimensiones menos aceptadas
socialmente, anteponer la mscara como estrategia de salvataje. Con la afirmacin cada cual
es para s mismo el ms lejano, estamos movilizados por la tensin que despierta aquello que
no nos resulta difcil de aceptar.
29 El mundo vivo siempre ha sido complejo, -independientemente de nuestra capacidad para
poder representarlo-. Nuestra inteligencia cartesiana separa lo enredado con el afn de
El sujeto de la complejidad 7
Polis, 15 | 2006
comprenderlo, perdindose en consecuencia aquellas propiedades o atributos que slo
existieron a travs de la interconexin. La ceguera epistemolgica acta como una grantijera
virtual que opera cortando los hilos invisibles del universo.
De esta inteligencia unidimensionalizante, disyuntora y reductora de lo complejo, se produce
la ruptura (Morn, 2001, pp. 26) entre estos pares dicotmicos:
SUJETO/OBJETO
ALMA/CUERPO
ESPRITU/MATERIA
CALIDAD/CANTIDAD
FINALIDAD/CAUSALIDAD
SENTIMIENTO/RAZN
EXISTENCIA/ESENCIA
AUTONOMA/SUJECIN
30 Frente a este contexto, la inteligencia ciega tiene el manierismo de aplicar viejas frmulas a
problemas nuevos, embarcada an en la ilusin de poder acceder a la comprensin al separar
lo inseparable.
El sujeto complejo es capaz de confrontar lo desordenado, lo catico y contradictorio y
mantener su sistema de cogniciones en equilibrio sin que se desorganice su personalidad. El
SC tiene la capacidad de mantenerse integrado en la asociacin de elementos polares (cuerpo-
espritu, razn-sentimientos; sujecin-autonoma).
31 La contradiccin y la recursividad, lo lleva a asumir el principio dialgico, la dialctica, la
presencia de los opuestos, de dos logos en intercambio simultneo, que se integran en una
misma entidad. El dilogo es la interaccin entre elementos que estn interconectados y pueden
distinguirse pero no separarse, porque en la conexin se genera una propiedad o atributo que
no existira si tal conexin -dialogante- se interrumpiera. Slo desde la interaccin de los
componentes dialgicos se recompone el Todo
31
.
32 En el centro de su autonoma, el sujeto posee su subjetividad, no una subjetividad autocentrada,
sino una subjetividad dialogante, proyectada a un constante proceso de aprendizaje y
desaprendizaje. En este sentido supera la realidad inducida por la inteligencia ciega, tiene la
oportunidad de no estar partido, deshilachado, escindido por la disyuncin esquizofrnica que
lo mantena desconectado de dimensiones fundamentales de su ser. Escindido en su mundo
interior y separado de la naturaleza.
El sujeto complexus y la incertidumbre
33 Lo misterioso, el azar, los componentes de aleatoriedad, el grado irreductible de incertidumbre,
nunca antes se haban expresado con la contundencia de este intrincado mundo de la
complejidad del tercer milenio. Lo desconocido emerge en razn de lo que Morn llama el
principio ecolgico de la accinoprincipio de incertidumbre. Por este principio, cualquier
accin puede derivar en consecuencias impredecibles, las ltimas consecuencias de un acto
dado no son predecibles. Esta falta de control conlleva una mirada del poder diferente, el
sujeto asume lo inextricable y misterioso de la realidad compleja, su imprevisibilidad, su
aleatoriedad, la indeterminacin (Roger Ciurana, 1997, pp. 261). Lo inesperado est a la espera
en cualquier parte de esta realidad enredada.
34 El fenmeno complejo late al centro del gran corazn de los nuevos tiempos, y en su
emergencia dispone al sujeto a tener que abrirse a nuevos aprendizajes. El PC slo puede
vivir a la temperatura de su propia destruccin; muere desde el momento en que se encierra
en el sistema que construye. El mundo que nos ense el positivismo no es el mundo en el
que vivimos, el sujeto debe estar preparado para mantener un dilogo con lo indecible y lo
inconcebible (Morn, 1984, pp. 346) que est presente en sus contextos de pertenencia a los
que est inseparablemente unido.
El sujeto complejo como sujeto activo, descubre el s
mismo en el Otro
35 En el lenguaje del Pensamiento Complejo, la subjetividad del sujeto integra bucles de
retroalimentacin, recursivos, cambiantes. Existe en razn de lo Otro. El Otro es una
El sujeto de la complejidad 8
Polis, 15 | 2006
oportunidad para el S Mismo, un puente que me permite la resonancia, un espacio para la
empata, para la reverberancia, para diferenciarme; un territorio de conquista, de seduccin, un
puerto de llegada y descubrimiento de mi propia diversidad. Queda latente la promesa de que el
sujeto re-descubra e integre las propias capacidades adormecidas o silenciadas por las rigideces
del modelo educativo tradicional (unidimensionalizante, rigidizante y externalizante).
36 El SC re-descubre lo que desconoca de S mismo al integrar dimensiones contradictorias de
su mundo interior. Remece su adormilada autonoma y se torna activo -lo que es deshinbidor
para su mundo interior-. Asume una mirada ms comprensiva y receptiva de las diferencias
al descubrir su propia contradiccin. Y