Movimiento de Jesús Antes de La Iglesia

El movimiento de Jess despus
de su resurreccin y antes de la Iglesia.

Claves hermenuticas para interpretar
los Hechos de los apstoles (1)
Pablo Richard,
Departamento Ecumnico de Investigaciones,
San Jos, Costa Rica.
Introduccin
El libro de los Hechos de los apstoles fue escrito entre los aos 80 y 90,
posiblemente en Efeso. La tradicin reconoce como autor del tercer evangelio y
de los Hechos a Lucas!. El contenido del libro cubre casi completamente el
perodo llamado comnmente perodo apostlico (del ao 30 al 70): comienza
con la resurreccin de Jess (ao 30) y termina con la actividad de Pablo en
Roma durante dos aos (del 58 al 60).
El periodo en el cual Lucas escribe los Hechos es conocido como perodo
sub-apostlico (70-135). Es el perodo de la organizacin de la Iglesia, en el que
se institucionalizan sus diferentes modelos
2
. Lucas busca con su libro de los
Hechos reconstruir el periodo que va desde la resurreccin de Jess hasta la
organizacin de las iglesias, perodo normalmente olvidado en la tradicin, pues,
en el imaginario colectivo de los cristianos, la fundacin y organizacin de la
Iglesia aparecen directamente ligadas al Jess histrico. Jess y la Iglesia apare-
cen unidos histricamente. Desde esta perspectiva, rescatar el libro de los He-
chos es justamente rescatar ese perodo histrico de treinta aos. que va de la
resurreccin de Jess a la organizacin de las iglesias.
l. Para cuestiones introductorias vase R. Aguirre y A. Rodrguez. EvwIgelios sillp"
lieas y Heclws de los Apsloles. Estella. 1994.
2. Vase R. Brown.l...as iglesias que los apstoles nos dejaron, Bilbao. 1986.
Digitalizado por Biblioteca "P. Florentino Idoate, S.J."
Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas"
258 REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA
El evangelio de Lucas y los Hechos de los apstoles tienen un mismo autor y
constituyen una sola obra, y es posible que en su primera composicin formaran
un solo libro. En ese caso, el evangelio terminara en 24, 49 Y Hechos comenza-
ra en 1, 6. Cuando se separaron las dos obras se habran agregado los vv. 50-
53, al final del evangelio. y los vv. 1-5 al comienzo de los Hechos. El prlogo
que tenemos en Lucas 1, 1-4 es para toda la obra Lucas-Hechos. La obra co-
mienza en el templo de Jerusaln con el anuncio del nacimiento de Juan bautista
y termina en Roma con la predicacin del reino de Dios, realizada por Pablo con
toda valena y sin estorbo alguno. Toda la obra es un evangelio y tiene una
profunda coherencia teolgica, si bien hay un progreso histrico y leolgico
desde el comienzo hasta el final. Aqu veremos solamente la segunda parle de
esle gran evangelio, que fue llamada desde anliguo "Hechos de los apstoles".
El libro de los Hechos reconstruye el movimiento de Jess despus de su
resurreccin y antes de la institucionalizacin de las iglesias (ocurrida despus
del ao 70). Este movimiento tiene, segn los Hechos, tres caractersticas: es un
movimiento animado por el Espritu Santo, es un movimiento misionero y tiene
como estructura bsica a misioneros itinerantes y a pequeas comunidades do-
msticas.
El tiempo despus de la resurreccin de Jess es el tiempo privilegiado del
Espritu. Eso es justamente lo que rescatan los Hechos y por eso muchos lo han
llamado el "Evangelio del Espritu Santo". El movimiento de Jess tambin en
los Hechos es un movimiento esencialmente misionero. cuyas dos caractersticas
fundamentales aparecen resumidas en 1, 8: "recibirn la fuerza del Espritu San-
to y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara y hasta los confi-
nes de la tierra". El movimiento de Jess, por lo tanto, antes de
institucionalizarse como Iglesia. fue un movimiento del Espritu y un movimien-
to misionero. La experiencia del Espritu y de la misin son, entonces, histrica-
mente anteriores a la Iglesia. Primero es el Espritu y la misin, luego viene la
institucionalizacin de las iglesias.
Los misioneros itinerantes y las primeras comunidades domsticas, como
caractersticas bsicas del movimiento. son realidades complementarias y se ne-
cesitan mutuamente. Las comunidades son una realidad decisiva segn los He-
chos. como lo muestra un recorrido por el libro. En l se habla de la primera
comunidad apostlica (1,12-14), de que pentecosts tiene lugar en una casa (2,
1-4), de la comunidad ideal despus de pentecosts (2, 42-47). La comunidad
permite resistir la persecucin (4, 23-31), las comunidades son perseguidas por
las casas (8, 3). Hay una comunidad de helenistas (6. 1-6). se menciona una
comunidad en casa de Comelio (lO, 1-48), otra comunidad en casa de Mara, la
madre de Juan Marcos (12, 12-17), otra comunidad cristiana en Antioqua (13.
1-4 Y 14, 27). Pablo funda pequeas comunidades en las casas: en Filipo (16,
11-40), en Tesalnica (17, 1-9) Y en Corinto (18, 1-11). En Trade, la comuni-
EL MOVIMIENTO DE JESUS DESPUES DE SU RESURRECCION 259
dad vive en una casa la experiencia de la palabra, de la cucarisla y de la
resurreccin (20, 7-12). La palabra licne poder para conslruir la comunidad (20,
32). En Cesarea hay una comunidad de mujeres profelas (21, 8-14); en Jerusa-
ln, Pablo llega a la casa-comunidad de Mnasn (21,17-20). Y el libro lermina
con la mencin de la Uima comunidad de Pablo en Roma (28, JO-31)J.
Hoy da hay que volver a leer los Hechos para recuperar esa dimensin del
Esprilu y de la misin, anlerior a la inslilucionalizacin de la Iglesia, y para
recuperar tambin la primera organizacin del movimienlo de Jess en pequeas
comunidades y con misioneros itineranles. Esa fue la experiencia originaria y
fundanle, que hizo posible la evangelizacin y la incuUuracin del evangelio.
Lo importan le ahora es apropiamos dellexlo de 105 Hechos, y para ello es de
gran utilidad presenlar su eslruclura lileraria global. Proponemos aqu una es-
lruclura que nos permila hacer una primera leclura organizada dellexlo:
Introduccin: 1, I-H
A. Relomando el pasado: 1, 1-5
(Agregado cuando se sepamron los dos libros)
Resumen del evangelio: vv. 1-2
Los das de la resurreccin: vv. 3-5
B. Inlroduccin a los Hechos de los apsloles: 1, 6-11
(Conlina el discurso de Le 24, 49)
Estrategia de Jess resucitado: vv. 6-8
Exaltacin de Jess resucilado: vv. 9-11
l. La Iglesia de Jerusaln: 1, l2 - S, 42 (aos 30-32)
La comunidad de los creyenles hehrcos dirigida por los doce apsloles
A. Conslilucin de la comunidad: 1,12 - 2, 47
Sumario: 1, 12-14: la comunidad anlcs de penlecosts
Narracin: 1, 15-26: conslilucin de los doce
Narracin: 2,1-41: pentecosts
Sumario: 2,42-47: la comunidad despus de penlecosts
J. Vase P. Richard, Cmmmidade.l' d,' bu.lit:. bblico.\', San Jos.
1996.
160 REVISTA lATINOAMERICANA DE TEOLOGIA
Il Manifestacin de la comunidad en Jerusaln: 3, I - 4, 31
Narr2cin en cuatro actos:
1. Curacin de un tullido: 3,1-10
2. Anuncio de la resurreccin: 3, 11-26
3. Represin: 4, 1-22
4. Reunin de la comunidad: 4, 23-31
A. Consolidacin de la comunidad: 4, 32-5, Ifl
Sumario: 4, 32-35
Narracin: 4, 36-37: Bernab
Narracin: 5,1-11: Ananas y Safi",
Sumario: 5, 12-16
B. Reconocimiento de la comunidad: S, 17 - 41
Narracin en cuatro aclos:
1. Prisin de los apstoles y liberacin: S, 17-21 a
2. Convocacin del sanedrn y testimonio de los apstoles: S, 21b-33
3. Intervencin de Gamaliel y acuerdo con el sanedrn: S, 34-39
4. Represin de los apsloles y liberacin: S, 40-41
Sumario conclusivo: 5, 42:
Los apsloles ensean y anuncian cada da en el lemplo y por las casas
U_ De Jerusaln 8 Anlioqul.: 6, 1 - 15, 35 (aos 32-48)
La comunidad de los helenistas y el inicio de la misin fuera de Jerusaln
A. Hechos de los helenistas: 6, 1 - 8, 40
(Conslitucin del grupo de los siele helenistas)
Asamblea en Jerusaln: eleccin de los siete helenistas: 6, 1-7
Hechos de Esteban: 6, 8 - 7, 60
Dispersin del grupo de los helenislas: 8, 1-4
Hechos de Felipe: 8,5-40
B. Hechos de Saulo: 9, 1-31
C. Hechos de Pedro: 9, 32 - 11, 18
En Lida y Jope: 9, J2-43
Conversin de la casa de Cornelio: 10, 1 - 48
Defensa de Pedro ante "los de la circuncisin": 11,1 18
A. Hechos de los helenistas: 11, 19-30
(Los helenistas fundan la Iglesia en Antioqua)
Misin de los dispersados--conversin de griegos en Anlioqua: vv.19-21
EL MOVIMIENTO DE JESUS DESPUES DE SU RESURRECCION
Misin de Bernab desde Jerusaln a Anlioqua: vv. 22-24
La comunidad de los crislianos en Anlioqua: vv 25-26
C. Hechos de Pedro: 11, 27 - 12, 25
[Misin de Bernab y Saulo en Jerusaln: 11,27-30]
Muerte de Sanliago apSlol, hermano de Juan: vv. 1-2
Prisin y liberacin de Pedro: vv. 3-17
Pedro sali y march a olro lugar
Muerle de Herodes: vv. 18-23
Sumario: la palabl1l de Dios creca y se mulliplicaba: v_ 24
[Bernab y Saulo, junio con Juan Marcos, regresan a Anlioqua: v.25]
A. Hechos de los helenislas: 13, 1 - 14,28
(Misin de la comunidad de Anlioqua)
Asamblea de la comunidad de Anlioqua y envo: vv. 1-3
Misin de la Iglesia de Anlioqua: 13,4 - 14,26
Llegada y asamblea de la comunidad de Antioqua: 14,27-28
A. Hechos de los helenistas: 15, 1-35
(Asamblea de Jerusaln confirma a la comunidad de Antioqua)
Antioqua: conflicto con algunos de Judea - misin a Jerusaln: vv.I-4
Jerusaln: asamblea de los apstoles y presbteros: vv. 5 - 29
Introduccin: confliclo y convocacin a la asamblea: vv.-6
Discurso de Pedro: vv. 7-12
Discurso de Santiago: vv.13-21
Conclusin: acuerdos de la asamblea: vv.22-29
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Anlioqua: la comunidad acoge a los delegados de Jerusaln y la carta apos-
llica: vv. 30-35
111_ De Anoqua 8 Roma: 15,3628,31 (aos 4860)
A. Los viajes misioneros de Pablo: 15,36 19,20 (aos 48- 55)
1. Pablo entre la ley y el Esprilu: 15, 36 - 16, 10
2. Misin en la ciudad de Filipos: 16, 11-40
3. Misin en la ciudad de Tesalnica: 17, 19
4. Misin de Pablo y Silas en Berea: 17, 10-15
5. Pablo en Atenas: 17, 1634
6. Misin en la ciudad de Corinlo: 18,1 - ISa
7. Misin en la ciudad de Efeso: 18, 18b - 19,20
B. Subida a Jerusaln y viaje a Roma: 19, 21 - 28, 31
1. Pablo loma la decisin de ir a Jerusaln y Roma: 19, 21-22
2. Revuella de los orfebres en Efeso: 19,23-40
3. Desde Ereso subida a Jerusaln: 20, 1 - 21, 15
4. Pablo en Jerusaln: 21,16 - 23, 35 (ao 56)
5. Pablo en Cesarea: 24, 1 - 26, 32 (aos 56-57)
6. Pablo camino a Roma: 27, 1 - 28, 14a (ao 58)
7. Pablo en Roma: 28, 14b-31 (aos 58-60)

Introduccin: 1, 1-11
Algunas claves de interpretacin
Los primeros cinco versculos fueron agregados cuando la obra de Lucas fue
dividida en dos. Era necesario resumir el evangelio (vv. 1-2) y volver a introdu-
cir el segundo volumen que posteriormente se llamara Hechos de los apstoles
(vv. 3-5). Lucas retoma en 1, I la referencia a Telilo que puso al comienzo de
su evangelio ("iluslre Tefilo", Le 1. 3). ESle Tefilo pudo haber sido una per-
sona concrela (era coslumbre dedicar una obra a personajes ilustres) o puede ser
un nombre simblico para designar a sus inlerlocutores. Te6fi1o significa "ami-
go de Dios" y podra referirse a los fUluros calequislas y evangelislas para
quienes Lucas escribe esle tralado de enseaza superior. El hecho de agregarlo
aquf, despus de separarse la obra lucana en dos, refuerza la idea de que
"Tefilo" es una designacin simblica general. Segn eso, lodos los que eslu-
diamos esle libro somos "Telilos". Para nosolros se escribieron los Hechos de
los apsloles.
El conlenido del evangelio, que Lucas resume aquf, es "todo lo que Jess
comenz a hacer y ensear. .. hasla el da que fue llevado al cielo". La expresin
"comenz" deja entender que Jess conlina su accin y enseanza despus de
ser arrebalado al cielo. El leXlO deslaca que anles de ser llevado al cielo dio
"inslrucciones por medio del Esprilu Sanlo a los apstoles que haba elegido".
Tenemos entonces dos perodos: la accin y enseanza de Jess antes de su
ascensin (narradas en el evangelio) y la accin y enseanza de Jess despus
de su ascensin (narradas cn los Hechos). El evangelio es slo el comienzo,
nosotros vivimos la conlinuacin iniciada por el relalO de los Hechos. Los aps-
loles aseguran la continuidad enlre el liempo del evangelio y el comienzo del
tiempo de la Iglesia. Los vv. 3-5 reloman el final del evangelio de Lucas (cap.
24), pero ahora con un sentido diferenle: en el evangelio la resurreccin es el fin
de la vida de Jess; en los Hechos es el comienzo de la misin.
En el evangelio, el liempo despus de la resurreccin es un solo da; en los
Hechos son 40 das. Lucas separa la resurreccin de la ascensin de Jess y crea
ahora esle tiempo inlermedio de 40 das. En el evangelio, Jess, anles de comen-
zar su ministerio, es conducido por el Espritu al desierto y es tentado por el
EL MOVIMIENTO DE JESUS DESrUES DE SU RESURRECCION
diablo durante 40 das (Le 4, 1-2); ahom. lamhin los apslolcs, antes de comen-
zar su testimonio, tienen ese mismo tiempo de 40 das con Jess vivo en meLlio
de ellos. Dc este tiempo, el texto deslaca dos cosas: que Jess est vivo y que
les habla del reino de Dios. Los 40 dias es una cifra simblica para designar un
liempo largo de preparacin, de discernimienlo, de crisis y de lenlacin. Posible-
menle, Lucas pone eslos 40 dias al comienzo de los Bechos para sugerir que
tambin la comunidad de los apstoles vivi un tiempo de tentacin y discerni-
miento antes de comenzu el tiempo nuevo de In misin. La crisis gir, posible-
mente, en lorno al reino de Dios como rcalidml pO!-ilerior a la rcsurrccin de
Jess. La pregunta en el v. 6 rcllcjit esa crisis, como tambin la actitud de los
dos discpulos de Emas anles de su encuenlro con Jess (Le 24, 13-24).
En el v. 3 se dice que Jess se present vivo a los apstoles, ahoril en el v. 4
Jess da una orden a los apstoles: no ausentarse de Jerusaln y esper.u 1;:1
promesa del Padre. Esta orden la da "micnlras coma con ellos". En el evangelio
(Le 24,41-43), Jess lambin come con ellos, como prueba de su corporeidad,
de su pertenencia como resucitado a nuestra historia. Ahora, la comida significa.
posiblemente. la comensalidad como signo de la comunidad cristiana. En torno
a una mesa para comer, la comunidad hilCC 1:1 experiencia de Jess rcsucilado en
la "fraccin del pan". Al final del evangelio, el comer expresa la corporeidad del
ahora, expresa la presencia del resucitado en la comunidau. Por lo
dcmis, la relacin entre comida en comn y rcino de Dios es rrecuente en 1 ..
tradicin sinptica.
La orden que Jess da a los apsloles en el v. 4 exige pasividad lolal: no
ausentarse de la ciudad y <Iguardar. En Lucas 24, 49 ocurre lo mismo: permane-
cer en la ciudad (con la connotacin de esperar sin hacer nada). La permanencia
y espera pasiva deben durar "hasla que sean bautizados en el Espirilu Sanlo"
(Bech 1, 5) o "hasla que sean reveslidos del poder de lo allO" (Le 24, 49). Lucas
se est aqu renriendo claramente a pentecosts, no a l.iI ascensin, lo cual
importanle para enlender el senlido de la ascensin (1, 9-11) Y de la eleccin de
Malias (1, 15-26), como verem". m:s adelanle.
El "baUlismo en el Espritu Santo" al comienzo de la misin de los
apstoles. as como el bautismo de Jess en el Jordn est :11 comienzo de su
ministerio. Yn Juan bautista haha ;.IOuncildo este bautismo cn el Esprilu Santo,
que seria obra del mismo Jess (Le 3, 16). Penlecosls es este baulismo en el
Espritu Santo, realizado por Jess resucitado y exalludo. El bautismo no es aqu
todava un rito cristiano, sino la imlUgumcin del tiempo del del cual
todo el libro de los Hechos dar testimonio. Pentecosts inaugura una experien-
cia histrica continua del E...;pritu, que se repelir cn la primera comunidfld
crisliana (4, 31) Y lambin en la casa de Cornelio, incluso anles de recibir el rilO
del bautismo. Los samaritanos recibinn el E.'pirilu despus del baulismo (8,
14-17).
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Si aceptamos la hiptesis que el evangelio y los Hechos formaban una sola
obra, el relato que se inicia en los Hechos 1, 6 eonlina el relalo del evangelio
que termin en Lueas 24, 49. El lexto seguido se leera as:
Miren, yo vaya enviar sobre usledes la promesa de mi Padre. Usledes per-
manezcan en la ciudad hasta que sean revestidos del poder de lo alto (Le 24,
49). Los que estaban reunidos le preguntaron: Seor, es ahora cuando vas a
restablecer el reino de Israel? (Heeh 1,6).
Es importante preguntarse quines eran esos "que estaban En
Lucas 24 se dice explcitamente que las mujeres anuncian el hecho del sepulcro
v.co "a los once y a todos los dems" (24, 9) Y que los discpulos de Emas
vuelven a Jerusaln y eneuenlr.n reunidos Ha los once y a los que estaban con
ellos", Ellexto nos dice claramente quines estn con los once:
(1) "Mara Magdalena, Juana y Mara la de Santiago y las dems que esla-
ban con ella" (Le 24, 10).
(2) Los dos discpulos que parten del grupo camino a Emas (Le 24, 13) Y
que retornan a l (Le 24, 33).
(3) Junto con los once, que son nombrados por su nombre, estaban "algunas
mujeres, Mara la madre de Jess y sus hermanos" (Hech 1, 14).
(4) Todos son llamados "galileos" (Hech 1, 11).
Tenemos aqu una clave muy importante de interpretacin: el grupo reunido
el da de la resurreccin es un grupo galileo, compuesto por los once, por un
grupo de mujeres (donde destacan Mara Magdalena y Maria, la madre de Je-
ss), los hermanos de Jess (entre los cuales destaca Santiago, a partir del cap-
tulo 12 de los Hechos) y los dos discpulos de Emas. Este es el grupo al que las
mujeres anuncian el hecho del sepulcro vaco y al que se aparece Jess resucita-
do. A este grupo, Jess abre su inteligencia para que comprendan las Escrituras
y a todos ellos les promete que sern revestidos del poder de lo alto (Le 24). Y a
este mismo grupo Jess dice: "Ustedes recibirn la fuerza del Espritu Santo ... y
sern mis testigos" (Hech 1, 8). Ante ellos, Jess es elevado al cielo, y a ellos,
los dos hombres vestidos de blanco anuncian el retorno de Jess (1, 9-11).
Adelantndonos un poco, tambin descubrimos que es el mismo grupo, con
Pedro a la cabeza, el que elige, en una asamblea, a Malas. como sustituto de
Judas, donde se especifica adems que el grupo era de 120 personas (1,15-26).
Y es finalmente el mismo grupo el que est reunido en una casa el da de
pentecosts y el que recibe el Espritu Santo y habla en otras lenguas (2, 1-13).
Esta constatacin es importante para romper el imaginario impuesto al texto
desde fuera, como si el grupo de los once apstoles fuera al que se le aparece
Jess resucitado, el grupo que es enviado y el que recibe el Espritu en
pentecosts. Este imaginario dominante es ajeno al texto y excluye a las muje-
EL MOVIMIENTO DE JFSUS DFSPUFS DE SU RFSURRECCION
res. El texto de los Hechos, pOT el contTaTio, las incluye desde el primer momen-
to en el Telato. Ya hemos examinado Hechos 1, 1-5, texto restTictivo, en el que
slo los apstoles Teciben las ltimas instrucciones de Jess Tesucitado y a quie-
nes se pTomete el bautismo en el EspfTitu Santo. Pero como vimos, Hechos 1,
1-5 es un agregado posteTioT, cuando la obTa lucana fue dividida en dos. El
agregado, pues, muestTa un desarrollo teolgico posterior, que es restrictivo con
respecto al texto global oTiginal de Lucas 24 y Hechos 1, 6ss.
Analicemos ahora Hechos 1, 6-11, en el que se narran dos escenas distintas: el
envfo que hace Jess resucitado a todos los que estaban reunidos (vv. 6-8) y su
ascensin a los cielos (vv. 9-11). Buscamos claves de interpretacin de estos dos
eventos, cuya importancia es transcendental para la comprensin de todo el libro de
los Hechos.
En Hechos 1, 6, los que estn Teunidos preguntan: "es en este momento que
vas a restaurar el reino a [srael?". En Lucas 24, 21, los dos discpulos de Emas
haban dicho igualmente: "nosotros espeTbamos que serla l el que iba a liberar a
[srael".
Si Hechos 1,6 contina el relato de Lucas 24, 1-49 Y es en el contexto de
ese relato que surge la pTegunta, entonces es tambin todo el grupo Teunido el
que pregunta a Jess. Es, POT lo tanto, una pregunta de toda la comunidad. Y no
se trata de un mal entendido, pues entre los que preguntan en Hechos 1, 6 estn
los dos discpulos de Emas, que ya estarfan claros con la larga explicacin que
Jess les hizo de las EscTituras. Adems, a todos los reunidos Jess les haba ya
abierto la inteligencia para comprender las Escrituras (Le 24, 45).
Cmo se explica que el grupo todava mantenga la pregunta POT la restaura-
cin del reino de [srael? En realidad, nos encontramos ante dos estrategias. En el
evangelio de Lucas, Jess busca realmente la Testauracin de [sTael, aunque no
identilica esta restauracin con el proyecto teocrtico de la restauracin del poder
poltico de [sTael (proyecto mesinico dominante), ni con la restauracin del templo
(proyecto sacerdotal), sino con la restauracin de la vida del pueblo, sobre todo de
los pobres. Esa estralegia de Jess culmina, realmente, con su muerte y resurrec-
cin, al ronal del evangelio. POT lo tanto, es correcto que los discpulos pregunten
POT el restablecimiento ahora del reino de Israel. Lo que los discpulos no entien-
den es que la realizacin de esa restauracin del pueblo se realiza POT la muerte y
resurreccin de Jess, lo que significa tres cosas: no preocuparse por el tiempo y el
momento de la restauracin, no es el mismo Jess que habfa convivido con ellos el
que ahora realiza directamente el proyecto, sino la fuerza del Espritu Santo, y no
se trata ya solamente de la restauracin del pueblo de Israel, sino de seT testigos en
Jerusaln, Judea, Samara y hasta el ron de la tierra.
Jess propone ahora a sus discfpulos y discpulas una estrategia nueva, que
se realiza por la fuerza del Espritu y del testimonio. y que tiene como itinerario
estratgico JeTusaln (las autoridades de [srael), Judea (todo el pueblo), Samarfa
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y toda la tierra. El proyeclo de Jess en el evangelio ha sido lransformado ahora,
por su muerte y resurreccin, en un proyecto del Espritu, que acla por los
misioneros-testigos desde Jerusaln hasta los lmites de lodo la lierra (o como se
dice en Le 24, 48: "a todas las naciones, empezando desde Jerusaln"). La culmi-
nacin del proyecto de Jess en el evangelio (Le 24) es ahora el comienzo de un
proyecto del Esprilu y de los lesligos de Jess, que ahora tiene una dimensin
universal (Hech 1, 8). La eslrategia de Jess segn Hechos 1, 8 no contradice su
eSlrategia desarrollada a lo largo del evangelio de Lucas. Hay conlinuidad al inle-
riar de una misma historia, que tiene, sin embargo, dos etapas distintas, cuyo eje de
separacin es la muerte y resurreccin de Jess. Jess resucilado da una dimensin
universal a su mismo proyecto del reino de Dios predicado en el evangelio.
La ascensin (Hech 1, 9-11) es el olro evenlo de esta seccin inaugural (1,
6-11) Y es uno de los hechos ms difciles de interprelar en la Iradicin de Jess.
Es importante recalcar que el relato de la ascensin en Hechos 1, 9-11 era el
relato nico, cuando el evangelio y los Hechos configuraban una sola obra. Las
otras dos referencias a la ascensin, en Lucas 24, 50-53 Y en Hechos 1, 1-2,
fueron agregadas posteriormente, cuando las dos obras se separaron. Adems,
Lucas es el nico autor del Nuevo Testamento que habla de la exaltacin de
Jess, entendida como ascensin y como hecho separado de su resurreccin. La
tradicin originaria comn presenta, ms bien, la resurreccin de Jess en s
misma como exaltacin o glorificacin (cfr., por ejemplo, Rom 1, 4: "constitui-
do Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de
entre los muertos"; cfr., adems, Fil 2, 6-11 Y toda la tradicin del cuarto evan-
gelio). Lucas separa ambos eventos (resurreccin y exaltacin), lo cual mplica
una doble historizacin. Por un lado, presenta a Jess resucitado como un Jess
histrico, vivo y presente en nuestra historia; y por eso, Lucas insiste en la
corporeidad de Jess resucilado: no es un fanlasma, tiene carne y huesos, pue-
den tocarlo, come con ellos. Y por olro lado, presenla su exaltacin tambin
como un hecho histrico, lo cual es ms difcil de enlender.
La opinin teolgica corriente y el imaginario colectivo de la Iglesia lienen una
visin des-historizada de la ascensin-exaUacin de Jess y una correspondiente
visin des-escalologizada de la Iglesia. Normalmente, la ascensin de Jess se
interpreta como su partida de este mundo: Jess se habria ido a otro mundo, para
regresar al fmal de los liempos. La desaparicin de Jess de esle mundo sera
necesaria para la constitucin de la Iglesia en esle mundo, una Iglesia conducida
ciertamenle por el Espritu, pero sin ninguna dimensin escatolgica.
Hay aqu una serie de malos enlendidos y de falsas inlerpretaciones. En
primer lugar. la de entender la ascensin de Jess como su desaparecimienlo de
este mundo. En loda la tradicin apostlica, en efecto, se insisle en que Jess
resucitado y exaltado nunca se va (recurdense especialmente las ltimas pala-
bras de Jess en MI 28, 19: "he aqu que yo esloy con ustedes todos los das
hasla el fin de esle mundo"). Por eso es impropio hablar de la segunda venida de
Jess como del relorno de alguien que se hubiera ido. Segn la lradicin. Jess
no vuelve, simplemente porque nunca se ha ido. Lo que esperamos no es el
relorno de un Jess ausente. sino la manifestacin gloriosa de un Jess que
siempre ha estado en medio de nosotros. La parusfa no es un retomo, sino una
manifestacin gloriosa. Segn eSlo. el sentido de Hechos l. II lo podramos
expresar ms o menos as: esle Jess ha sido exaltado con poder y lambin con
poder se va a manifestar entre nosotros. Por eso, los discpulos no deben seguir
mirando al cielo, sino que tienen que mirar a la tierra, donde se da y se seguirJ.
dando la manifestacin gloriosa de Cristo resucitado.
En segundo lugar. una falsa inlerprelacin de la ascensin lleva a una
des-escalologizacin de la Iglesia. es decir. la Iglesia pierde su dimensin
escalolgica. lal como lo pens y recalc la teologa liberal. ESla leologa ha
presenlado el surgimienlo de la Iglesia, especialmenle en los Hechos. como una
necesidad para suplir la no-realizacin de la segunda venida inminenle de Jess.
Segn esta teora, la primera generacin cristiana esperaba la pronta venida de
Jess y para responder a la fruslracin de su no venida. la segunda generacin
crisliana (la del perfdo sub-aposllico. poslerior al 70). y en ella especialmenle
Lucas. planle la necesidad de la construcci6n de la Iglesia para la poca enlre
la resurreccin de Jess y su venida al r.nal de los liempos. En esla leora, lo
escatolgico se reduce a la segunda venida de Cristo, al final de los tiempos.
En mi opinin, esta visin es falsa, des-historiza la resurreccin y ascensin
de Jess. y des-escatologiza a la Iglesia. En la visin de Lucas. Jess resucilado
eSl presenle hislricamenle en el mundo y en la comunidad crisliana. pero. a la
vez. lo eSl como Crislo exallado y glorir.cado. La presencia de Jess es hislri-
ca, aunque no sea una presencia visihle y emp(riea, sino una presencia trascen-
dente, pero que se da siempre en la historia. La experiencia escatolgica funda-
mental de la Iglesia es esla experiencia hislrica de la resurreccin de Jess en
el mundo y en la comunidad. La Iglesia en los Hechos es. enlonces. una Iglesia
pneumlica y escalolgica. no porque espera que acaezca pronlo la segunda
venida de Jess, sino porque vive histricamente la experiencia de Cristo resuci-
lado y glorir.cado. en el mundo y en la comunidad. ESla dimensin escatolgica
de la Iglesia se expresa en los Hechos cuando Jess resucitado se sigue apare-
ciendo en los momenlos difciles de la Iglesia (a Esleban. a Pedro. a Pablo).
pero sobre todo es vivida en la experiencia del Esprilu SanlO en la Iglesia. La
eclesiologa de Lucas es histrica, justamente porque es definitivamente una
eclesiologa escalolgica y pneumlica
4
.
4. Para profundizar en este lema. vase R. Aguirrc y A. Rodrguez, 01'. di .. pp. 342-
J45. donde se presenta la reaccin actual a las opiniones de Vielhauer. Cnnzelmann y
Haenchen.
REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGIA
l. La Iglesia de Jerusaln: 1, 12 S, 42
Algunas claves de interpretacin
Sumario: 1, 12-14: la comunidad antes de pentecosts
El lexto comienza ubicando el lugar donde eSl el grupo de los "galileos":
"volvieron a Jerusaln desde el monle llamado de los olivos ... y cuando llega-
ron subieron a la eSlancia superior donde vivan" (vv. 12- 13a). Es la primera
noticia que lenemos en los Hechos de que el grupo eSlaba fuera de Jerusaln y
que la ascensin luvo lugar fuera de la ciudad. en el monle de los olivos. El
nico dala anlerior a Hechos lo lenemos al final del evangelio de Lucas (24.
50-53), agregado poslerior. cuando el evangelio se separ de los Hechos. All se
dice que la ascensin ocurri cerca de Belania, pueblo ubicado un poco ms de
tres kilmetros al este de Jerusaln. mientras que el monte de los olivos est a
menos de un kilmelro. En Hechos 1, 12 Y en Lucas 24, 52 se dice que volvie-
ron a Jerusaln y se usa el trmino sacro lerousalem y no la designacin neulra
de leroslima. El nombre sacro se refiere a Jerusaln como ciudad santa, lugar
del templo y de la inslilucionalidad juda, mienlras que la designacin neulra
/eros/ima es puramenle geogrfica (Rius-Camps). Segn Lucas 24, 50, Jess
"los sac" fuera de lerousa/em (nombre sacro), dando a enlender que los liber
de la institucionalidad juda. y sin embargo, ahora vuelven a ella. Por eso, He-
chos 1, 12 dice que eSlaban lejos de un camino sablico, es decir, que el regreso
no supuso romper la ley del sbado. El grupo sigue, pues, denlro lodava de la
inslilucionalidad juda. De hecho, segn Lucas 24, 53, el grupo regresa a Jerusa-
ln; mienlras que en Hechos 1, 13 slo se menciona "la estancia superior, donde
vivan". Se lrala de una casa (2, 2), posiblemente en las cercanas del lemplo. Es
ah donde tienen que dar testimonio ("sern mis lesligos en lerollsalem", 1, 8).
Quines estn reunidos? Ya hemos dicho que en Lucas 24 y en Hechos 1-2
se lrata de un grupo grande: "los once y lodos los dems" (Le 24, 9.33), lo que
incluye al grupo de las mujeres, los dos discpulos de Emas y a Olros, "unos
120" (1,15), que son los mismos reunidos en 1,6, llamados "galileos" en 1, 1 J.
Ahora se especifica que el grupo grande de 120 galileos eSlaba compuesto por
tres grupos: los once apsloles (cilados por sus nombres), algunas mujeres, Ma-
ra, la madre de Jess, y sus hermanos. Estos tres grupos (los apslOles, las
mujeres y los hermanos de Jess) "perseveraban en la oracin con un mismo
espritu".
Los apstoles y las mujeres, incluida la madre de Jess, son dos grupos ya
conocidos y definidos, de ah que la sorpresa es la presencia de los hennanos de
Jess. Estos aparecen en Lucas 8. 19-20. donde conscientemente se corrige el
texlO de Marcos. en el cual se hace una presentacin muy negaLiva de estos
hennanos como no-discpulos, como los que estn ruera, los que lo consideran
loco (Me 3, 20--21.31-35): y en la misma lnea eSl Juan 7,1-10 ("ni siquiera
EL MOVIMIENTO DE JIlSUS DESPUIlS DE SU RESURRECCION 269
sus hermanos crean en l"). En Hechos ya no aparecen estos hennanos de
Jess, mencionados como grupo. pero s aparece uno de ellos, Santiago. quien
tendr un r ~ importante en la Iglesia de Jerusaln despus de Pedro fr. Hech
12, 17; 15.13; 21, 18). Segn Marcos 6. 3. los hermanos de Jess se llamaban
Santiago (que aparece en Hechos). Jos . .ludas y Simn. y dos he.manas, de las
cuales no se da el nombre. His.ricamente es posible que estos tres grupos, que
ahora estn reunidos, tuvieran teologas y estralcgias diferentes y quizs opues-
tas, pero por el momento Lucas insiste en que "pcrscverahan en la oraci6n con
un mismo espritu", trmino redaccional, que hace sospcch.u una realidad hist-
rica di lerentc.
Constilucin de los d"". apstol.s: 1, 15-26
El relato comienza con una composicin de lugar: tiempo y aclores (v. 15).
Tiempo: "uno de aquellos das", es decir, despus ue la ascensin-exaltacin de
Jess y antes de la venida del Espritu, en pentecosts. Pedro elige justamente
ese liempo, cuando hay una especie de vaco de poder divino, para la eleccin
del sucesor de Judas. Pedro se levanta en medio de una asamblea constituida por
120 miembros, reunida all "con un mismo propsito" (epi lo aUl). El nmero
legal para elegir un consejo o sanedrn que representara a Israel era justamente
1205.
El discurso de Pedro tiene dos partes: una e.positiva (vv. 16-20) y olra
parentica (vv. 21-22). Todos los discursos de los Hechos fueron normalmenle
compuestos por el mismo Lucas, pero ste usa tradiciones que son histricas o
hechos histricos con los cuales reconstruye el discur.io tal como ms o menos
debi haber sido. El argumento que da Pedro en su discurso es el cumplimiento
de dos citas bblicas, que Lucas reconslruye para interprelar la realidad de la
eleccin de un sucesor de Judas. La primera cila eSl lomada del Salmo 69, 26,
donde una maldicin contra los enemigos del justo pide que la habilacin de
ellos quede desierta y que no haya quien habite en sus liendas. Lucas cambia el
plural en singular, para referirlo a Judas. El sentido del texto, sin embargo, exige
que el puesto de Judas, abandonado por traicin (no por muerte). quede desierto.
10 que estara en contra de la eleccin de un sustituto, y por eso Lucao;; aade la
cila de otro lexlo. el Salmo 109, 8, donde la maldicin contra el impro consiSle
en que sus dras sean pocos y otro ocupe su cargo (cargo traduce el griego
episcop, quizs aludiendo a la realidad posterior de los epscopos). Los texlos
que cita Pedro (Lucas) no hacen alusin a la traicin y a la muerte de Judas,
sino a la necesidad de elegir a alguien que lo sustituya. Y la informacin que
5. Cfr., J. Rius Camps, De Jerusaln (1 Antioq"ia. Gllesis de la Iglesia (:ru/ian", Cr-
doba. 1989. p. 49.
lransmite Pedro sobre la muerte de Judas difiere de la de Mateo (27, 3-10). Aqu
Judas muere cayendo de cabeza (la cada del impo: Sab 4, 19: "el Seor los
quebrar lanzndolos de cabeza"). Judas compra un campo con el precio de su
iniquidad y es ah donde revienta, cuando cae de cabeza, y por eso se llama
"campo de sangre".
En la segunda parte del discurso, Pedro pone las condiciones que debe tener
el candidato para suslituir a Judas (vv. 21-22). Pedro llama al puesto que debe
ser ocupado "porcin en este minislerio" (klerol' tes diakonas laures. v. 17) o
"lugar en este ministerio y apostolado" (topos tes diakor{as laures /cal aposto/s,
v. 25). El ser apstol, es por lo tanto, tomar parte en un servicio (una diakona),
un minislerio. un apostolado. Las condiciones que pone Pedro y que definen
quin es el verdadero apstol, son dos. En primer lugar, debe ser un varn.
Pedro dice literalmente: "uno de los que anduvieron con nosotros varones" (usa
ane,. y no anrhropos que podra ser inclusivo). Pedro excluye as a las mujeres
que estaban presentes en la asamblea. En segundo lugar, debe ser uno de los
discpulos que estuvieron con Jess, desde el bautismo de JUBn hastB el da de la
ascensin. Con esto Pedro tambin excluye, hacia atrs, o los hermanos de Jess
(y entre ellos a Santiago), que tambin estaban presentes en la asamblea, pues
stos no fueron discpulos de la primera hora, sino que, todo lo contrario, no
creyeron en l. Pero tambin excluye, hacia adelante, a todos los que despus
tendrn una experiencia de Jess resucitado (como Esteban. Pablo y tantos
otros), que no estuvieron con Jess desde el principio.
Slo el que cumpla estas dos condiciones puede ser agregado al nmero de
los doce apsloles y ser constituido en "testigo con nosotros de su resurreccin".
La asamblea present a dos que cumplan con las condiciones estipuladas: Jos,
llamado Barsabs, por sobrenombre Justo, y Matas. El modo de eleccin fue la
oracin en comn y. mecnicamente. "echando suenes". la cual recay sobre
Matas
6

Si hacemos ahora una lectura crtica de Hechos 1, 15-26 varias cosas llaman
la atencin. En primer lugar, el momento que Pedro eligi para completar el
nmero de los doce apstoles Por qu no esperaron a la venida del Espritu?
Adems, hay que recordar que la orden de Jess antes de su ascensin fue
"permanezcan quietos (literalmente: sentados) hasta que sean revestidos del po-
der de lo alto" (Lc 24, 49; cfr., Hech 1, 4). Pedro acta, pues, en contra de la
agenda marcada por Jess de no hacer otra cosa que esperar y aguardar. Ade-
6. Ellex(o no excluye una eleccin ronnal. Literalmente se dice que "dieron suertes a ellos
(edokan klerous alllOis), es decir, "enlregaron votos a ellos". La expresin del Antiguo
Tes[;Jmento para una eleccin por suertes es "echnr suertes" (ballein kkrow). Si la
eleccin de Ma(ias rue por votacin de la asamblea. eso significarla que era el candidato
de la mayona. En este sentido interpreta Rius-Camps la eleccin.
EL MOVIMIENTO DE JESUS DESPUES DE SU
171
ms, ,por qu no eligi directamente Jess al nuevo apstol antes de su ascen-
sin"! Por qu el apuro de Pedro de elegir al sustituto de Judas ya antes de
penlecosls?
Los autores nonnalmente explican esta eleccin argumentando que son doce
los que representan legtimamente a [srael y que cHas son los que, como nuevo
[srael. recibirn el Esprilu Santo. Por eso era necesario completar el grupo de
doce ya antes de pentecosts. Pero. si esto es as, por qu no lo hizo Jess
directamente o por lo menos orden dicha eleccin? Como ya dijimos. y volve-
remos sobre el punlo. los que reciben el Esprilu Sanlo no son slo los doce,
sino lodos los reunidos en lo cosa (los 120 hermanos: Marfa. las mujeres, los
hcmlanos de Jess y otros). Otros autores, sin embargo. como Rius-Camps,
piensan que lo eleccin fue para reconslruir la autoridad de los apstoles, daada
seriamenle por la lraicin de uno de ellos (Judas). Esa reconSlruccin de los
doce opsloles se hara con Ira las pretensiones de poder del grupo de [os herma-
nos de Jess. a lo que agregara que lambin se buscaba excluir a las mujeres. el
olro grupo all presenle.
Tambin hay que someter a crtica la definicin excluyente que se hace del
_pslol en l. 2 l -22. Especialmenle llamativa es la exclusin de las discfpulas de
Jess. que eSluvieron con l desde Galilea y fueron las primeras lestigos de la
resurreccin. as como de los discfpulos fUluros y lambin lesligos de la resu-
rreccin, como Poulo de Tarso. Es sabido que Lucas no considera a Pablo como
apstol. lo que el mismo Pablo defiende con insistencia y fuerza en sus cartas.
Adems, Pablo incluye explcilamente a uno mujer en el rango de apstol: "Sa-
luden a Andrnico y Junia (nombre de mujer) ... iluslres entre los apstoles, que
llegaron a Crislo antes que yo" (Rom 16, 7).
Esta detinicin restricliva de apstol hecha por Pedro en su discurso (y qui-
zs por Lucas) mira Fundamentalmente al pasado y restringe el apostolado a un
tiempo detenninado: la vida de Jess y el primer momento de testimonio en
Jerusaln. Los doce apstoles son los que aseguran la conlinuidad con Israel y
con el proyecto de Jess de restaurar Israel, as como la continuidad con la
primera comunidad de Jerusaln. Como veremos. en los Hechos, los doce cum-
plen un rol fundamentalmenle en Jerusaln y slo en la comunidad de la Jerusa-
ln de los primeros tiempos.
Por ltimo, llama lambin la atencin la forma como fue elegido Mallas: no
hay un discernimiento de la asamblea. como ocurrir en Hechos 6, 1-6 (la e[ec-
cin de los siele diconos) o en 15. 22 (la asamblea de Jerusaln). Tampoco se
Irala de una eleccin guiada direclamente por el Espritu, como en 13, 1-3 (en-
vo de Bernab y Saulo a misionar). La eleccin se lleva a cabo simplemente
echando a suertes, si bien este mtodo responda a una fonna arcaica de discer-
nimienlo de la volunlad de Dios (cfr. Ex 33. 7; ISam 14,41; Le 1.9).
272 REVISTA LA TINOAMF . .JUCANA DE TEOWGIA
Pentecosts: 2, 1-41
La irrupci6n del Espritu en pentecosts es la consecuencia directa, histrica
y visible en la lierra de la resurreccin y de la exaltacin de Jess: "exaltado por
la diestra de Dios. ha recibido del Padre el Espritu Santo promelido y ha derra-
mado lo que uSledes ven y oyen" (v. 33). Es el Espritu el que constituye real-
mente el movimiento de Jess: su primera comunidad en Jerusaln y la misin a
lodos los pueblos. Lo que l.ucas ha narrado anteriormente en l. 12-26 est ms
oien orientado al pasado: regreso a Jerusaln y al templo, y restauracin de
Israel (constitucin de los doce apstoles). Ahora, l.ucas retoma el inicio de su
relato en l. 6-11 Y proyecta el movimiento de Jess hacia el futuro y hacia lodos
los pueblos de la tierra.
Una mirada crtica al relato descubre la actividad redaccional y creadora de
l.ucas. Es l.ucas el que ha construido el paradigma de penlecosls, pero lo hace
a partir de muchos hechos y tradiciones histricas. Todo lo que narra es histri-
co, pero el autor construye un relato nico a partir de hechos que, posiblemente,
sucedieron varias veces, en diferentes lugares. tiempos y circunstancias. Tam-
bin el discurso de Pedro fue posiblemenle compueslo por l.ucas, pero lo hace a
partir de tradiciones escritas u orales. El discurso que compone Lucas corres-
ponde histricamente a lo que en ese entonces pensaba y deca la primera comu-
nidad aposllica en Jerusaln. l.ucas recoge, pues. los hechos histricos y las
tradiciones que transmiten estos hechos, pero tambin le inleresa el efecto
crealivo de estos hechos y tradiciones en la historia de la Iglesia de su tiempo y
de todos los tiempos.
En el relato de lo aconlecido alrededor de pentecosts. muchos autores dis-
tinguen dos fuentes. En fanna ms sencilla podemos distinguir dos relatos: uno
ms primitivo y tradicional. que se reOeja en los vv. 1-4 Y 12-13. Y otro ms
evolucionado y redaccional, en los vv. 5-11. El relalo antiguo liene un carcter
carismtico y apocalplico: hay viento impetuoso y lenguas como de fuego; los
presentes hablan en lenguas (vv. 1-4) y por eso aparecen anle los dems como
borrachos; los hechos suceden en una casa (v. 2). El segundo relato es proftico
y misionero: ya no se lrala de hablar en lenguas (glosolalia), sino de un don
proflico: los presenles hablan en galileo (arameo) y cada cual los entiende en
su propia lengua nativa. El milagro no consiste en el hablar (como en la
glosolalia), sino en el escuchar (sobre lo que se insiste en Ires lugares: vv. 6, 8 Y
11). Los que estn reunidos para escuchar son un grupo grande. Si el evenlo
primitivo se da en una casa; ahora, en el segunto relato tenemos la impresin de
eslar ms bien en el templo. Posiblemente, l.ucas uni aqul, en un solo relato,
dos tradiciones histricas, cada cual con un sentido diferente.
En 2. I se dice que "eslaban lodos reunidos". No se trata slo de los doce
apstoles. sino de la asamblea de los 120 (v. l. 15), entre los cuales est Mara,
la madre de Jess. el grupo de las mujeres y el grupo de los hermanos de Jess.
EL MOVIMIENTO DE JESUS DESPUES DE SU RESURRECCION
173
y entre ellos, con cerleza, tambin Santiago, el hermano del Seor (v. 1, 14). El
don del Espritu se da a esta primera comunidad, si hien es Pedro, junto con los
once, el que va a pronunciar el discurso (vv. 14 y ss.). Se dice tambin que estn
reunidos "con un mismo propsito" (epi ro am, lo que a veces se suele traducir
'en un mismo lugar"). Este mismo propsito o estrategia es posiblemente la
restauracin del reino de Israel (esa fue la pregunta en el v. 1,6 Y e\ sentido de
la eleccin de Matas en el v. 1, 1526). La irrupcin del Espritu viene a romper
este propsito de restauracin. que mira ms al pasado que al futuro. El Esprilu
viene de repente, con ruido como de viento impetuoso y como lenguas de fuego:
todos estos smbolos muestran la "violencia" necesaria del Espritu para trans-
formar al grupo presenle y reorienlar la primera comunidad, desde una posicin
rcslauracionista hacia una posicin proftica y misionera. Este es el bautismo
del Espritu Santo. anunciado en el v. 1, 5. El bautismo de Juan Baulista era de
agua, un smbolo judo de conversin personal; ahora se lrata del bautismo del
Esprilu, el smbolo caracterstico del movimienlo prortico de Jess, no ya de
conversin personal, sino de transrormacin de la comunidad de los discpulos
en aulntica comunidad prortica. para dar testimonio hasta los confines de la
(ierra.
Los que se renen, atrados por los sucesos de pentecosts, son "hombres
piadosos, que habilaban en Jerusaln, venidos de todas las naciones que hay
bajo el cielo". Tenemos aqu una ficcin literaria de Lucas. pues es impensable
que estuviese reunida en Jerusaln gente piadosa de lodas las naciones del mun-
do. El hecho es lan extraordinario. que manuscritos posteriores (tradicin occi-
dental) agregan la palabra "judos": los reunidos seran ~ u d o s de todas las
naciones que habitan en Jerusaln". Lucas tiene una clara intencin teolgica:
rene simblicamente en Jerusaln a gente piadosa de lodas las naciones del
mundo que, a partir de penlecosts, va a recibir el testimonio prortico de la
primera comunidad apostlica. El Esprilu es derramado en runcin de todos los
pueblos y cuhuras del mundo. Para Lucas, eso ya ocurre en el hecho rundanle
de penlecosls.
En los vv. 9-1\ lenemos la lista de la naciones. Lucas enumera doce pueblos
y tres regiones. El primer grupo lo constituyen los nativos partos, medos y
elamitas
7
. El segundo grupo son los habitalltes (hai katoikountes) de Judea,
Capadocia, Ponto, Frigia, Panfili. y Egiplo, y aqu lambin se enumeran tres
regiones (que aparecen con articulo): la Mcsopotamia, el Asia y la Libia, que
confina con Cireneo El tercer grupo son losforasreros ("oi epidemountes): roma-
nos (habitantes de Roma, sean Slos judos () proslitos), cretenses y rabes.
7. La ltima frase del v. 8. "en nuestra propia lengua en la cual nacimos" (en /re
egenllelhemen). se refiere especialmente a los plll10S. medos y elamiuls. Por eso. los
lIamildos "nativos" son pueblos que hnblan sus lenguas nativas (cfr. Rius-Camps. op.
cil.).
Cul es la lgica de esta enumeracin? En primer lugar, Lucas distingue
nativos, habitantes y forasteros. Los nativos son pueblos al oriente, civilizacio-
nes del pasado. Los habitantes estn repartidos en tres regiones: la Mesopotamia
(al este), el Asia (al norte) y la Libia (al sur); y en seis pueblos: Judea (al
centro), Capadocia, Ponto, Frigia y Panfilia (al norte) y Egipto (al sur). Por
ltimo, los forasteros o visitantes: romanos (cdigo tnico que no hace referen-
cia a las fuerzas del imperio romano), que vienen de visita a Jerusaln, y entre
los que se distinguen romanos judos y romanos proslitos (no judos que se han
convertido y han aceptado la circuncisin); cretenses, pueblo martimo en ex-
pansin hacia occidente, y los rabes, que serfa una designacin global para
referirse a los pueblos del desierto, en expansin hacia oriente.
La 16gica geogrfica es la que domina al grupo de los habitantes (oriente,
norte y sur, con Judea en el centro). Los visitantes (romanos, cretense y rabes)
no siguen una lgica geogrfica, sino ms bien de visitantes espordicos (grupos
amplios y ambiguos), que regresan a su patria. En sfntesis, los representantes de
los pueblos vienen de todas las regiones de la tierra, de las culturas antiguas de
oriente, de los pueblos establecidos en torno a Judea (oriente, norte y sur) y de
las poblaciones que se desplazan hacia oriente y occidente, cuyo cenlro es
Roma. Lucas combina as criterios culturales, geogrlicos y sociales, y constru-
ye histricamente el paradigma misionero del Espritu. Lo curioso es que no se
mencionan Siria, Macedonia y Grecia, que es el territorio de las iglesias
paulinas. Quizs estos pueblos no aparecen porque es ah donde Lucas escribe
su obra y son ya en su tiempo iglesias independientes de Jerusaln.
Lucas insiste tres veces (vv. 6, 8 Y 11) en que los presentes, que vienen de
todos los pueblos, entienden el discurso de Pedro, cada uno en su propia lengua.
Pedro y los once son galileos (v. 7) y hablan, por lo tanto, en arameo, que era
una lengua bastante conocida en Siria y en oriente. El milagro de pentecosts es
que cada uno entiende en su propia lengua nativa. No se trata de la glosolalia,
pues ste es un milagro en el hablar, y aqu el milagro se sita en el escuchar y
entender. Cada pueblo escucha el evangelio en su propia lengua y -podrfamos
agregar- en su propia cultura. Por eso, hoy en da, penlecosts es considerado
como la ricsla cristiana de la incuhuracin del evangelio.
Muchos comentaristas oponen pentecost6s a la confusin de lenguas en Ba-
bel (Gen 11, 1-9). Por lo que toca a Babel, la unidad original de lenguas fue lo
que permiti la construccin de la ciudad con una torre militar, que es el proyec-
to de dominacin (Gen 11, 2-4), mientras que la recuperacin de las lenguas
nativas hizo posible detener la construccin de la ciudad. lo que se identifica
con el proyecto liberador de Yahvh (Gen 11, 5-8)8. Una lcetu'" del relato del
R. Cfr. Millon SchwanlCs. "LI ciudad y la lierra. cn uu iglf!sias ell la prctica de la
ju.'ilicia. San Jos. 1981. pp. B 1-92.
EL MOVIMIENTO DE JFSUS DFSPUFS DE SU RESURRECCJON Z75
Gnesis desde la perspecliva dominanle y colonial siempre vio la pluralidad de
lenguas y culluras como una maldicin, y as, en penlecosls se habra recupera-
do la unidad perdida en Babel (asr lo inlerpreta, por ejemplo, la nota de la Biblia
de Jerusaln a Hech 2, 6). Sin embargo, desde la perspecliva liberadora de la
inculluracin del evangelio, la diversidad de lenguas fue el hecho iberador que
penniti la huda de los trabajadores y la paralizacin de la construccin de la
ciudad. En penlecosls cada pueblo conserva su lengua y su cultura, y lo nuevo
es la unidad en la comprensin del evangelio, manteniendo la diversidad de
lenguas y culluras. La unicidad de lenguas no es el proyecto original de Dios, ni
tampoco su recuperacin en pentecosts, sino una fonna de dominacin cullural.
El proyecto original de Dios, recuperado en pentecosts, es ms bien una huma-
nidad plurilinge y multicullural.
El discurso de Pedro (vv. 14-36) liene dos partes: vv. 14-21 y 22-36. En la
primera, parte Pedro se dirige a "los judros y habilanles todos de Jerusaln",
donde se incluye implrcitamente sobre todo a los visitantes piadosos de todos
los pueblos presenles en Jerusaln. En esta parte del discurso, Pedro se refiere
directamente a los hechos extraordinarios de pentecosts (narrados en los vv.
1-13), especialmenle al relato anliguo (vv. 1-4), donde se da el fenmeno de la
glosolalia, que causa la impresin de que todos los que reciben el Espritu estn
borrachos (vv.12-13). En la segunda parte de su discurso (vv. 22-36), Pedro se
dirige exclusivamente a los "israelitas" y se refiere explfcilamenle a los judos
de Galilea y Judea, que vivieron de cerca y en vivo lodos los hechos de Jess
hasla su muerte. Ahora, el hecho de penlecosls queda integrado en un discurso
global eminentemenle cristolgico.
Pedro utiliza tres lexlos bblicos: Joel 3, 1-5, el Salmo 16,8-11 y el Salmo
I 10,1. El discur<o ha sido compueslo por Lucas pero, ciertamente, recoge la
Iradicin histrica de la primera generacin crisliana, especialmenle la fonna
cmo se inlerprelaba la Biblia hebrea. En ereCIO, ninguno de los texloS bblicos
cilados se refiere a lo que la comunidad est viviendo: la resurreccin y la
exallacin de Jess y los hechos de pentecosls. Sin embargo, la comunidad
inlerpreta los hechos que vive a la luz de las Escrituras, con lo cual tanto la
realidad que vive, como los textos que cita. adquieren un nuevo sentido. Los
hechos inlerprelan las Escrituras y Slas explican los hechos. En esla
hennenulica aposllica, los lexlos son leidos, inlerpretados y a veces incluso
re-construidos con bastante libertad.
En la primera parte de su discurso, Pedro cila a Joel 3, 1-5, pero cambia el
comienzo del lexlo: en vez de "suceder despus de eSlo", dice -como palabra
de Joel- "suceder en los llimos das". Es un lexlo c1aramenle apocalptico:
"los ltimos das" (v. 17) es el liempo despus de la resurreccin de Jess. "El
da grande del Seor" (v. 20) no es, en primer lugar, el da del juicio final y del
lin del mundo, sino igualmenle el dla inaugurado por la resurreccin de Jess.
que se prolonga por su exaltacin y la efusin del Esprilu a lo largo de la
historia. Las Iransfonnaciones csmicas de los vv. 19-20: prodigios en el cielo y
seales en la lierra, sol en tinieblas y luna en sangre, es el lenguaje tpico de la
apocalptica cristiana para interpretar las tranfonnaciones histricas del tiempo
presente (en el mismo senlido, cfr. Apoc 6, 12-18). Los signos csmicos son
utilizados teolgicamente para inlerpretar la importancia lranscendenlal de los
hechos que suceden en el tiempo hislrico presenle. Penlecosls es la manifesta-
cin fundamenlal de este tiempo escalolgico y apocalplico, inaugurado por la
resurreccin de Jess
9
. Lo fundamental de este liempo apocalplico del Espritu
es que ste es derramado "sobre loda carne": hijos e hijas, jvenes y ancianos,
esclavos y esclavas. En este liempo del Esprilu, todos y todas son profelas. El
versculo final de la profeca de Joel subraya esle universalismo: "todo el que
invoque el nombre del Seor se salvar". En el lexlo griego del Anliguo Tesla-
mento, el tlulo "Seor" Iraduce el nombre de 'Dios, que la comunidad cristiana
primiliva aplic directamenle a Jess. Esle versculo le sirve a Lucas como
transicin para la segunda parte del discurso.
ESla segunda parte es cristo lgica (vv. 22-36) y se dirige explcitamenle a
los "israelitas" (v. 22) y "loda la casa de Israel" (v. 36). La eslruclura y el
contenido es el siguiente:
(1) v. 22: vida pblica de Jess antes de su muerte. Jess fue hombre acredi-
lado por Dios con milagros, prodigios y seales.
(2) v. 23: muerte de Jess. Pedro acusa directamente al pueblo judo: "Usle-
des lo mataron clavndolo en la cruz por mano de los impos". La responsabili-
dad del pueblo en la muerte de Jess no significa un fracaso de Dios, pues Dios
lo saba y asl lo lena detenninado. Aqu, Pedro acusa al pueblo, pero claramen-
te la acusacin va dirigida contra los jefes. ancianos, escribas y sumos sacerdo-
tes (cfr. 4, 5.10 Y 5, 28).
(3) vv. 24-32: resurreccin de Jess. A esle Jess Dios le resucil (frase que
se repite al comienzo y al final de esle parrafo). Pedro utiliza el Salmo 16,8-11.
Esle texto bfblico no habla del mes las ni de su resurreccin, sino del hombre
perseguido, que pone loda su confianza en Dios. Pedro, sin embargo, lo aplica a
Jess, con lo cual reconstruye el semido del salmo y simultneamente inlerpreta
la muerle y la resurrecin de Jess a la luz de las Escrituras. Como ya dijimos,
la comunidad interpreta las Escrituras, cuando, a la luz de ellas, comprende la
realidad actual. Pedro da testimonio de la resurreccin de Jess, ... decir, el
anuncio va acompaado del leslimonio: Pedro compromele pblicamenle su
vida en lo que afirma solemnemente. No hasta interpretar las Escrituras, es,
adems, necesario el t ~ t i m o n i o personal de los discpulos.
9. Esle es el mensaje central del libro del Apocalipsis. Vase, P. Richard. A,'OCllUpsis.
Reconstruidos en la esperanza, San Jos. 1994.
(4) vv. 33-35: Jess es exallado, recibe el E..pritu y lo derrama a todos, que
es lo que todos estn viendo y oyendo. Nueva interpretacin bblica, esta vez del
Salmo 110, 1. Pedro termina refirindose a los hechos de pentecosts, que es lo
que motiva el discurso.
(5) v. 36: conclusin: "Sepa con certeza toda la casa de Israel que Dios ha
constituido Seor y Mesas a este Jess a quien ustedes han crucificado", Jess
ya era Seor y Mesas, pero ahora ha sido constituido en tal con poder, a partir
de su resurreccin y exallacin, ante todo el pueblo de Israel. La efusin del
Espritu es la prueba sensible de ello y su raz es Jess glorificado.
La mullitud que escucha a Pedro interumpe el discurso e interviene con una
pregunta clave: "Qu hemos de hacer, hermanos?". Pedro ha dado testimonio
con plena autoridad, como el nuevo jefe de Israel; l es ahora el que debe
orientar al pueblo de Israel. Su respuesta responde a un esquema tradicional:
conversin y bautismo en el nombre de Jesucristo para el perdn de los pecados
y as poder recibir el don del E.<pritu Santo.
El bautismo fue una prctica comn en los profelas y los mesas populares,
como en el caso de Juan Bautisla. y aqu no se trala todava del bautismo
especficamente cristiano. Posiblemente, Lucas reneja una costumbre de la Igle-
sia de su tiempo, cuando el bautismo significaba explcitamente pertenencia a
sta, como identidad diferente de la sinogoga y de toda institucin juda, pero no
sabemos cundo se impuso la tradicin del bautismo crisliano. En los profetas
populares, el bautismo junto al ro era un rito allemativo al templo y marcaba un
movimiento de ruptura con la institucionalidad sacerdotal de aquel. El bautismo
cristiano debi nacer poco a poco dentro de esta tradicin prOrlica y mesinica
popular. El bautismo como rito implicaba arrepentimiento y perdn de los peca-
dos. Juan Bautista proclam'lba "un bautismo de conversin para perdn de los
pecados" (Le 3, 3). Lo nuevo ahora, despus de la resurreccin y exallacin de
Jess, es que los bautizados reciben el don del Espritu Santo. E..le don es para
lodos: para los judos y para los gentiles ("los que estn lejos" v. 39, citando a Is
57, 19). As lo recibirn los samaritanos (R, 15-17) Y el cenlurin romano
Comelio (10, 44-411).
En el v. 40 tenemos un recurso literario. resumen o sumario. para dar a
entender que Pedro no slo pronunci el semln que acabamos de analizar. sino
que dijo muchas otras cosas, Lucas recuerda una sola frase de loda la instruc-
cin adicional de Pedro: "Slvense de esl;) generacin perversa", La "generacin
perversa" puede ser aquella que en el desierto se rebel contra Dios (Dt 32, 5) o
la que rechaz a Jess (Le 9, 41). Ahora sera la que rechaza el testimonio de
Pedro. Por el contexto, se refiere a las autoridades de Israel. El pueblo de Israel,
guiado ahora por los apstoles, debe seguir a Jess, recibir su E..pritu y salvarse
de la generacin perversa de los jeres, ancianos y sumos sacerdotes del templo.
278
REVISTA LATINOAMERICANA DETEOLOGIA
Sumario: 2, 42-47: la comunidad despus de penl.cosls (cfr. los sumarios
4,32-35 Y S, Il-t)
Tenemos aqu un recurso literario lpico de Lue.ls: el uso de sumarios. Estos
son ulilizados para generalizar hechos concretos y representar una situacin
global y permanenle. Lucas dispone de muy pocos hechos para reconslruir la
vida de la comunidad de Jerusaln de los primeros aos: h.l eleccin de Matas,
la curacin de un (ullido y noticils sobre Bcrnab, Ananus y Safim. Para re-
construir la vida permanente y glohill de 1:., (omunidad dchc usar olro gnero
literario: no el relillo de hechos particulares. sino un sumario de hechos repeli-
dos y constilulivos. En la primera parte de los Hechos (caplulos 1 al 5) lenemos
Ires sumarios sobre la vida de las primeras comunidades: 2. 42-47; 4. 32-35 Y S,
12-16. De los olros dos sumarios, Hechos 1, 12-14 licne una funcin
inlroducloria (la comunidad antes de pentecosts) y IIcchos 5, 42 es un sumlrio
conclusivo (actividad de los apsloles en el templo y por las casas).
Los tres sumarios sobre la vida de la comunidad ticllcn como texto b.sico la
frase de 2, 42-43 (que algunos ,"ulorcs picnsan que proviene de una fuente
anterior a Lucas). Todo lo que se dcs'lrrolla cn los trcs sumarios cs Unol amplia-
cin de esta frase, y por eso veremos U.lu los tres sumarios juniOS (aunquc hIY
que nolar la ubicilcin estratgic<l de stos en la estructura de Hechos 1, 12 - 5,
42). En estos sumarios se relatan las actividades constitutivas de la comunidad
despus de pentecosts; no son hechos aislados, sino acciones permanentes y
fundanles. Veamos cada una de ellas.
(1) Eran perseveranles en la ",!Seallzu de lo .. apstole .. (2, 42). La ensean-
za, en griego didaj, de los apstoles, debe referirse "a todo lo que Jess hizo y
ense desde el principio" (1, 1). Los apSloles se definen como los hombres
que anduvieron con el Seor Jess mientras l convivi con ellos (1, 21) Y como
testigos de su resurreccin. La comunidad est fundada sobre esta enseanza,
que es elteslimonio direclo de los discpulos y de las discpulas de Jess, llama-
da la tradicin apostlica. Es la "memoria histrica" de Jess de Nazareth. Esto
es lo que funda y da identidad a la comunidad.
(2) Eran persevcranlcs en la cOl/llmi" (2, 42). La comunin, en griego
koinonia. es una manera de vivir en comunidad, que lucas va a desarrollar en
sus tres sumarios. En forma esquemtica podemos decir que tiene dos dimensio-
nes: una subjetiva y olra objeliva. La dimensin subjeliva se expresa con la
fnnula: "Ienan un solo corazn y alma" (4, 32), es decir, conslituan un solo
cuerpo, con un solo corazn y alma. La dimensin objcliva es ms compleja. y
la podramos resumir esquemlicamenle en Ires actividades: (a) lenan todo en
comn, pues vendan sus posesiones y sus bienes (2, 44-45); nadie llamaba
suyos a sus bienes, pues lodo era comn enlre ellos (4, 32); lodos los que lenan
campos o casas los vendan y lo ponan a los pies de los apsloles (4, 34.35). En
la comunidad haba creyentes que tenan "posesiones, bienes, campos y casas",
El. MOVIMIENTO D ~ JESUS DESPUES DE SU RESURRECCJON
179
pero lodo lo tenan en comn, sea porque nadie consideraba como algo propio lo
que tenfa o porque todo lo vendan. Haba, por lo (anto, comunidad de bienes:
propiedades que no se vendan, pero que eran de todos o el dinero de las propie-
dades que se vendan; (b) se reparta a cada uno segn su necesidad (2, 45 Y 4,
35), Y (c) no haba ningn necesitado entre ellos (4, 34).
Mucho se ha escrito sobre esta prctica de la koinonla de las primeras comu-
nidades. Creo que es imposible reconstruir la organizacin econ6mica y admi-
nistrativa de esta vida en comn, sobre todo si se considera el nmero de la
comunidad: 3,000 (2, 41), despus 5,000 (4, 4) y, finalmente "una multitud de
hombres y mujeres (5, 14). Pero creo que lo ms importante no es conocer la
organizacin concreta de la ko;mma, sino el espfritu de dicha organizacin. Y
esto est claro en cl texto: cada cual daba segn su posibilidad, cada cual recibra
segn su necesidad y no haba ningn necesitado entre ellos.
Lo ms importante es lo ltimo: la ausencia de necesitados o pobres entre
ellos. Ese era, en definitiva, el objetivo de toda la prctica de la koinona, aun-
que no sepamos el detalle de su organizacin concreta. Se comparta todo para
que nadie tuviera necesidad. ESle es el espritu de la primera comunidad. norma-
[ivo para todos los tiempos, aunque la fonna econmica y administrativa concre-
ta no la conozcamos, ni sepamos sobre su xito o fracaso posterior.
(3) Eran perseverantes en la fraccin del pan y en las oraciones (2, 42). La
fraccin del pan es aqu ciertamente la eucarista. El texto agrega: "partran el
pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn". En
las primeras comunidades la eucarista se celebraba en la casa, en el contexto de
ulla comida (tfr. Lc 22,14-20; 24, 28-31; ICor lO, 16-17; ICor 11,17-32). Era
una comida con Jess resucitado, donde se celebraba la llegada del reino y se
participaba en la comunin con el cuerpo y la sangre de Cristo. El espacio de la
casa era el espacio de la comunidad cristiana, diferente al espacio del templo.
La didaj. la koinona y la eucarista son las tres actividades fundantes de la
comunidad despus de pentecosts, en las que perseveraban todos los discrpulos
de Jess. Son tres actividades que tienen como contexto fundamental la casa, es
decir, un espacio interno y ms bien privado. Pero en los tres sumarios se desta-
ca tambin la actividad pblica de los apstoles, cuyo espacio fundamental es el
templo de Jerusaln.
(4) Los apstoles realizaban muchos prodigios y seales (2, 43). Este tema
se desarrolla en el segundo sumario, "los apstoles daban testimonio con gran
poder de la resurreccin del Seor Jess" (4, 33), Y en el tercero (S, 120.15-16).
La comunidad acompaa a los apstoles (2, 46a y 5, 12b-14) -por el contexto,
al lemplo-, donde se rene todo el pueblo de Israel. Los apstoles continan, en
Jerusaln y despus de la resurreccin, la prctica poderosa de Jess. Dios est
con ellos. as como estaba con Jess. Es una prctica liberadora. en funcin de
la construccin del reino de Dios. Lo imporlanle aqu no es el carcler milagrero
de la prclica de los apsloles, sino el poder de Crislo resucilado y del Esprilu
que se revela en la prclica de los apsloles.
Con esle sumario lermina el relalo sobre la conslilucin de la comunidad en
. Jerusaln (l. 12 - 2. 47); ahora pasamos a la segunda pane, donde Lucas relala
la manifeslacin de la comunidad en Jerusaln (3, 14,31). Vase la estruclura
general de 1, 12-5. 42: L. Iglesia de Jerusaln. (Conlinuar.)

Movimiento de Jesús Antes de La Iglesia

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de su resurreccin y antes de la Iglesia.

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