Descartes

Los principios de la filosofa

XIV. Puesto que la existencia necesaria est contenida en nuestro concepto <idea> de
Dios se puede concluir rectamente que Dios existe.
Considerando luego que, entre las diversas ideas que tiene, est la de un ser sumamente
inteligente, sumamente poderoso y sumamente perfecto, que es con mucho la ms eminente
de todas, reconoce en ella la existencia, no slo posi!le y contingente "como en las ideas
de todas las dems cosas que perci!e con distincin" sino a!solutamente necesaria y
eterna. # as$, por e%emplo, como perci!e que en la idea de tringulo est necesariamente
contenido que sus tres ngulos son iguales a dos rectos, se convence plenamente de que el
tringulo tiene tres ngulos iguales a dos rectos& del mismo modo tan slo porque perci!e
que la existencia necesaria y eterna est contenida en la idea de un ser sumamente perfecto
de!e concluir sin duda que existe un ser sumamente perfecto. '()
XVII. Cuanto mayor es la perfeccin objetiva de cualquiera de nuestras ideas, tanto
mayor debe ser su causa.
*ero avan+ando en la consideracin de las ideas que tenemos en nosotros realmente
vemos que, en cuanto son ciertos modos de pensar, no difieren mucho entre s$, pero que son
muy diferentes en cuanto una representa una cosa y otra representa otra, y que tanto ms
perfecta de!e ser su causa cuanto mayor perfeccin o!%etiva contienen. *ues lo mismo que
el que tiene la idea de una mquina muy complicada puede preguntarse con ra+n la causa
de que la tenga& ya sea ha!er visto una mquina seme%ante que otro fa!ric, o !ien ha!er
aprendido tan concien+udamente la ciencia de la mecnica o poseer un ingenio tan vigoroso
que haya podido inventarla por s$ mismo, sin verla en ninguna parte. *ues toda la
comple%idad que en aquella idea est contenida slo o!%etivamente o como en imagen de!e
estar contenida en su causa, sea la que fuere, no slo o!%etiva o representativamente, sino
en realidad formal o eminentemente, al menos en la primera y principal.
XVIII. De aqu se concluye nuevamente que Dios existe.
-simismo, puesto que tenemos en nosotros la idea de .ios o de un ser supremo,
podemos examinar %ustificadamente de qu/ causa la tenemos, y hallaremos en ella tanta
inmensidad que por eso tendremos la a!soluta certe+a de que slo nos la pudo dar algo que
contenga en verdad la suma de todas las perfecciones, es decir, .ios realmente existente.
*ues es conocid$simo por la lu+ natural no slo que nada se hace de la nada y que lo que es
ms perfecto no es producido como causa eficiente y total, por lo que es menos perfecto,
sino que tampoco puede ha!er en nosotros idea o imagen de ninguna cosa, si en alguna
parte, ya en nosotros mismos o fuera de nosotros, no hay un -rquetipo que contenga
efectivamente 0reipsa1 todas sus perfecciones. # como de ninguna manera hallamos en
nosotros aquellas sumas perfecciones de que tenemos idea, por eso mismo concluiremos
correctamente que estn en alguien diferente de nosotros, %ustamente en .ios, o que por lo
menos alguna ve+ lo estuvieron, de lo que se sigue con toda evidencia que tales
perfecciones todav$a estn en /l.