Camilo Castelo Branco - Divindade de Jesus e Tradição Apostolica

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TERCEIRA EDIO
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OBRAS
DE
CAMILLO
CASTELLO BRANCO
EDIO POPULAR
XIIII
DIVINDADE DE JESUS
OBRAS DE CAMILLO CASTELLO BRANCO
Edio popular, em volumes
in-8.o
de 200 a 300
paginas^
impressa em bom papel, typo elzevir
200 ris em brochura e 300 ris encadernado
VOIUMES FUBIiICADOS
1

Coisas espantosas.
2
As trs irmans.
3
A engeitada.
4
Doze casamentos felizes.

5
O esqueleto.
6
O bera e o mal.
7
O senhor do Pao de Nines.

8
Anathema.
9
A mulher fatal.
10
Cavar em ruinas.
He 12
Correspondncia epis-
tolar.
13
Divindade de Jesus.
14
A doida do Candal.
15
Duas horas de leitura.
16
Fanny.
17, 18 e 19
Novellas do Minho
20 e 21
Horas de paz.
22
Agulha em palheiro.
23
olho de vidro.
24
Annos de prosa.
25
Os brilhantes do brasileiro.
26
A bruxa do Monte-Cordova.
27
Carlota Angela.
28
Quatro horas innoeentes.

29
As virtudes antigas.
30
A filha do Doutor Negro.

31
Estrellas propicias.
32
A filha do regicida.
33 e 34
O demnio do ouro.
35
O regicida.
36
A filha do arcediago.
37
A neta do arcediago.
38
Delictos da Mocidade.
39
Onde est a felicidade ?
40
Um homem de brios.
41
Memorias de Guilherme do
Amaral.
42, 43 e 44
Mysterios de Lis-
boa.
45 e 46
Livro negro de padre

Diniz.
47 e 48
O judeu.
49
Duas pocas da vida.

50
Estrellas funestas.
51 Lagrimas abenoada.
52
Lueta de gigantes.
53 e
55-
56-
57-
58-
59-
60-
61-
62-
63-
64-
65-
66-
67-
68-
70
72-
73
74
75
76
77
78
79
80
54
Memorias do cr-
cere.
Mysterios de Fafe.
Corao, cabea e estma-
go.
O que fazem mulheres.
O retrato de Kicardina.
O sangue.
O santo da montanha
Vingana.
Vinte horas de liteira.
A queda d'um anjo.
Scenas da Foz.
Scenas contemporneas.
O romance d 'um rapaz po-
bre.
Aventuras de Bazilio Fer-
nandes Enxertado.
Noites de Lamego.
Scenas innoeentes da come-
dia humana.
71
Os Martyres.
Um livro.
A Sereia.
Esboos de apreciae
litterarias.
Cousas leves e pesadas.
Theatro : I
Agostinho de
Ceuta. O marquez de
Torres-Novas.
Theatro: II Poesia ou di-
nheiro ?

Justia.

Es-
pinhos e flores.
Purgat-
rio e Paraizo.
Theatro : III
O Morga-
do de Fafe em Lisboa.
O
Morgado de Fafe amoroso
O ultimo acto.
Aben-
oadas lagrimas 1
Theatro : IV
O condem-
nado.
Como os anjos se
vincam.
Entre a flauta e
a viola.
Theatro : V

O Lobis-
Homem.

A Morgadinha
de Val-d'Amores.
DITUADE DE JESUS
E
TRADIO APOSTLICA
POR
CAMILLO
CASTELLO BRANCO
SCIO DA ACADEMIA REAL DAS SCIENCIAS DE LISBOA
Gom utna earta dirigida ao auetor
PELO SNR.
VISCONDE nmm
^''^gt^g^^
TERCEIRA EDIO
LISBOA
PARCERIA ANTNIO MARIA PEREIRA
LIVRARIA EDITORA
Bua Augusta 44 a 5i
1913
iVlODELO DA ESXANTI:
especialmente construda para esta edio, em pitch-pine envernisado
com porta envidraada
80 volumes a 300 ris 24?^000
Estante 6|>000
30|000
Estante separadamente 6|>000 ris.
1913
OFPICINAS TYPOGRAPHICA E DE ENCADERNAO
Movidas a electricidade
RARCERIA A. NI. PEREIRA
Rua Augusta, 44, 46 e 48,
.
e
2.
andar
LISBOA
Se eu obedecesse conscincia, que me est
dizendo quanto por demais encarecido o me-
recimento d'esta obrinha, na carta que o snr.
Visconde de Azevedo se dignou dirigir-me com
o propsito de animar- me a escriptos de maior
vuto, privaria o leitor de saborear-se nas pa-
ginas mais vigorosas e sublimes que vo n'este
livro, e que decerto no so minhas.
Pertencem ao snr. Visconde de Azevedo.
Elias ahi vem, espelhando a nobilissima alma
e esclarecida intelligencia do modesto escriptor
que, nas raras vezes que se amostra ao publico
com as suas pensadas e primorosas lucubra-
es, revela sempre quo bom seria para as
letras ptrias que o snr. Visconde de Azevedo
vivesse nas estreitezas da m fortuna, para en-
to ser obrigado a trocar as jias do seu alto
espirito pela moeda cerceada com que os tra-
balhos do entendimento so galardoados.
Ainda bem que no. Se por um lado as le-
tras ptrias perdem, por outro ganhou o bem
estar do amigo a quem muito preso, e cuja vi-
6 Divindade de Jesus
da tem sido e ser sempre lio mais provei-
tosa que a dos livros.
Eu no cancellei d'estas paginas os louvores
que me favorecem, e no ouso
j
dizer lison-
gam, que tanto seria desprimorar o caracter
srio e justiceiro de S. Ex.* : conservo-os por
que os preso, por que me nobilitam e defen-
dem.
Camillo Castello Branco.
. . . Snr. Camillo Castello Branco.
Dignou-se V. dedicar-me o excellente livro
que escreveu em defeza da divindade de Jesus
Christo ; e ainda que para agradecer-lhe esta
singular honra que V. me dispensou, eu mal
encontre expresses eguaes ao subido valor
d'ella, nem porisso deixarei de significar a V.
o sentimento de satisfao, que excitou em
mim o ver que me foi dedicado este novo mo-
numento sustentador da minha f^, profunda-
mente christan, o qual ao mesmo tempo que
presta mais um apoio fortssimo crena, de
que tanto me glorio, concede ao meu nome a
luminosa aureola, com que os homens de me-
recimento, por todos reconhecido e admirado,
illustram sempre a pessoa, a quem dedicam
qualquer das suas bellas produces litterarias.
E fallando agora a respeito do mesmo livro,
que direi eu, seno o que em outro tertipo di-
zia Voltaire, quando fallava das tragedias de
Racine, bom, excellente^ admirvel! E ainda, di-
zendo eu isto, no ficar a minha voz sendo
um brado extremamente dbil, e quasi intil
por nada
j
poder accrescentar geral e uni-
sona voz, que desde ha muito tem dado a V.
um dos primeiros logares entre os nossos mais
primorosos escriptores ? Comtudo nem porisso
deixarei de expor nesta carta com franqueza a
V. as rases da respeitosa homenagem que
presto a este seu ptimo livro, no por parecer-
me que com obulo to apoucado posso au-
gmentar a sua muita valia, mas unicamente
para desempenhar-me da obrigao, em que
V. me quiz constituir.
Depois que a minha razo se desenvolveu^
e que pde comprehender a philosophia das
diversas religies, e sobre tudo examinar a sua
origem, tenho estado sempre convencido de
que todos quantos, nascendo e educando-se
christos, atacavam o christianismo, quer o fi-
zessem com argumentos graves e sisudos, quer
com chufas e sarcasmos, faziam com isso um
muito mo presente ao seu paiz e humani-
dade. No digo isto por seguir a opinio dos
que afirmam que os filhos devem sempre
abraar a crena religiosa de seus pes ; opi-
Divindade de Jesus 9
nio esta.^ que, quando muito, poderia somente
ser tolervel no carvoeiro, de quem nos falia
o chistoso poeta Paulino Cabral : no decerto
um verdadeiro christo aquelle, que tem modo
to grosseiro de pensar, contra o qual se pro-
nuncia expressamente S. Paulo quando esta-
belece que a f em Jesus Ghristo uma sujei-
o da rzo humana palavra divina, mas
uma sujeio rasoavel
rationabile obsequium
Estas palavras do apostolo mostram clara-

mente que elle no ensinava, nem queria uma
f irracional, mas sim uma f esclarecida por
todas as luzes, que devem guiar a nossa intel-
ligencia na indagao da verdade.
No pois filha
doeste
errneo e acanhado
motivo a minha convico sobre to grave e
elevado assumpto; nem mesmo, pensando as-
sim, podia eu ser bom lgico, se primeiro no
comeasse por condemnar os prprios apsto-
los, que pregaram a todo o imprio romano
uma religio diametralmente contraria e op-
posta ao antigo paganismo; o meu motivo
outro, e sem rodeios o direi a V. A religio,
segundo eu a comprehendo, o nico lao in-
frangivel e permanente, que pde servir de
priso segura e firme s tendncias dissolven-
tes da humanidade, e o nico centro commum,
solido e bem equilibrado, para. onde podem
convergir, sem risco de se perderem no cami-
nho os raios diversissimos, que partem da im-
mensa peripheria social. Sem religio ser sem-
pre a existncia da sociedade humana to pre-
cria como o vento, to ephemera como a
dbil flor do campo, porque se achar sem a
s base, que lhe pode sustentar uma illimitada
durao. A crena religiosa assiste no s na
intelligencia do homem, mas tambm no seu
corao; consola-o e anima-o no abatimento
da desgraa, modera-o e o regula no deslum-
bramento da prosperidade; ella passa do in-
dividuo familia, e da familia sociedade; e
sendo o ponto commum, em que todos concor-
dam, torna a sociedade essencialmente homo-
gnea, e por consequncia tambm os indiv-
duos essencialmente benvolos uns para com
os outros; e eis-aqui, meu amigo, explicada a
raso de haver affirmado Montesquieu que a
religio no fazia somente a nossa felicidade
na outra vida, mas que
j
mesmo neste mundo
a estabelecia.
As leis humanas podem temporariamente
conter os homens nos limites do dever, mas,
susceptveis sempre de se romperem, proster-
garem, ou sophisttiarem, no podem por si ss
constituir uma longa e regular permanncia da
sociedade. A religio pelo contrario baseada
na f, que v nella uma lei dimanada directa-
mente do prprio Deus, e, como Elle, perma-
nente e immutavel, n'essa permanncia e im-
mutabilidade offerece ao homem a idnea e se-
gura fiana de estabilidade, que as leis huma-
nas lhe no podem ofFerecer, e sem a qual o
seu animo jamais encontrar a tranquilla e per-
feita confiana, de que tanto necessita para
trabalhar em proveito seu, e da mesma socie-
dade. Se isto assim no fosse, porventura me
atrevera a perguntar a V. qual seria o nego-
ciante, ou Banco commercial, que se mettesse
em grandes especulaes, e arriscasse conside-
rveis fundos na occasio em que previsse pe-
rigos e alteraes imminentes ordem civil e
politica ? V. de certo me responderia apontan-
do-me para os grandes cataclysmos bolsaes,
que infelizmente se tem visto e vem nas mais
famosas praas commerciaes da terra; cataclys-
mos, cuja primeira origem rarssimas vezes
procede de causa superior e inevitvel, mas
antes provem quasi sempre ou da malicia dos
homens, ou da insuiciencia das suas leis; e
esta mais uma prova de grande porte para. a
minha considerao. Entendo eu que todo o
orbe terrestre uma grande praa commercial, a
qual cada um de ns explora, e para onde con-
tribue com a poro de trabalho, que nos pos-
svel; mas, apenas vemos introduzir- se n'ella a
confuso e a desordem, paramos immediata-
mente com a nossa explorao e trabalho; e
d'aqui se segue necessariamente que a tal pra-
a de cada vez se confunda e desordene mais.
A estes males, e a uma infinidade de outros
eguaes e ainda maiores, acode a religio com
o principio immutavel da caridade divina, que
nos communica ; e inabalvel, como a rocha
marpesia, nos sustenta e d sempre a precisa
fora'para resistirmos com invencvel constn-
cia s ondas amiudadas e furiosas, que no
tempestuoso mar das paixes humanas promet-
tem tantas vezes dar cabo da sociedade, cor-
rompendo-a primeiro para depois a destruir.
A religio, consolando os pobres e os desvali-
dos, anima-os a percorrerem corajosamente a
carreira trabalhosa d'esta vida terrena, porque
lhes assegura, na eternidade da que hade vir^
a infallivel recompensa do seu sofrimento e
resignada conformidade com os motivos occul-
tos da"^ Providencia divina; ao mesmo tempo
que, ameaando os ricos e poderosos, que abu-
sam das suas riquezas e poder, lhes apresenta a
certeza amapga do castigo sem fim, debaixo do
qual tem de curvar-se um dia o seu desgraado
privilegio de prevaricao, que n'este mundo
souberam por tantas vezes e to comesinha-
mente prorogar. FJstas ameaas incessantes so
na verdade muito desagradveis a homens af-
feitos a comprarem metade do mundo com o
seu dinheiro, e a esmagarem a outra metade
com a sua fora. E talvez em parte devido a
ellas que o verdadeiro christianismo foi desde
o seu principio mais geralmente seguido e
amado pelos pequenos, que pelos grandes; e
cabe observar aqui de passagem que entre to-
das as religies conhecidas somente a do divi-
no Jesus estabeleceu entre os homens a per-
feita e verdadeira liberdade, declarando a egual-
dade absoluta de direitos que tinham os fra-
cos para com os fortes.
E' pois evidente em todo o ponto para mim
que na religio verdadeira e pura, estabelecida
pelo divino Nazareno, consiste o enrgico cen-
tro de coheso que por tantos sculos tem con-
servado o grande globo social europeo, sem
que as poderosas foras perturbadoras que o
revolvem, o tenham at hoje podido dissol-
ver. A historia ahi est para confirmar o meu
juizo; vejam-se attentamente os annaes dos po-
VOS mais cultos e civilisados da antiguidade, e
ver-se-ha como todos elles acabaram pela sua
prpria corrupo. Os Egypcios, os Persas, os
Gregos, e pode sem receio dizer-se que tam-
bm os antigos Romanos, no deveram a ou-
tra cousa a extinco das suas nacionalidades.
Os Romanos estavam
j
completamente cor-
ruptos e perdidos quando Jesus Christo appare-
ceu sobre a terra, e no foi o elemento roma-
no, mas sim o elemento christo, quem pde
regenerar as naes modernas, herdeiras do
arruinado imprio dos Cezares, e sustental-as
at aos nossos dias em um progresso constante
e successivo, posto que algumas vezes lento e
quasi imperceptvel.
As gentes barbaras que vieram estabelecer-
se nas diversas provncias do velho imprio
romano,
j
desfeito em pedaos pela prpria
podrido, conquistando-lhe o territrio e reco-
Ihendo-lhe a herana, teriam sem duvida con-
servado a sua barbrie natural, nem as leis e
costumes de um povo, que detestavam, pode-
riam servir para as amansar, domesticar e civi-
lisar, se o christianismo se no mettera de per-
meio entre conquistadores e conquistados, e
no fora adoando e polindo a grosseira rudeza
dos primeiros, inoculando nelles a philosophia
nova e fecunda, que o doloroso sacrificio do
Calvrio tornara praticamente applicavel a to-
dos os individuos, de que se compe a humana
sociedade, ricos e pobres, sbios e ignorantes,
poderosos e desvalidos. O prprio Voltaire, em
um momento de enthusiasmo potico, e quando
o seu espirito, indisputavelmente superior, se
desembaraou por um pouco das paixes do
orgulho e da vaidade, que infelizmente o trou-
xeram ofuscado por espao de uma to longa
vida, na sua bellissima tragedia de Alzira for-
mulou esta verdade sublime, pondo na boca de
Gusmo, que perdoa a Zamor seu assassino
pouco antes de expirar, as seguintes palavras
:
Nossas diversas religies contempla
;
A tua te mandou assassinar-me,
Que te ame ordena a minha, e te perdoe.
Mal pensava o encarniado inimigo do chris-
tianismo que nestas palavras admirveis dei-
xava para sempre dada a mais lgica e elo-
quente resposta aos seus innumeraveis
escrip-
tos, e sua travada guerra de sessenta annos
contra a religio do Crucificado.
Se o pantheismo materialista dos Gregos e
Romanos no pde salvar da sua ultima ruina
estes dois povos, que tanto excederam
em ci-
vilisao a todos os outros da antiguidade
;
se
o magismo prsico, po obstante apoiar-se no
famoso livro Zend-Avesla do celebre Zoroas-
tro, no pde valer vasta monarchia de Cyro
para que no fosse aniquilada pela invaso de
poucos milhares de Macedonios ; se o budhis-
mo, e o brahmanismo no poderam desde os
tempos mais remotos at hoje fazer dos chins,
dos japonezes e dos indios seno uma espcie
de selvagens sujeitos a uma certa forma de or-
ganisao politica, que ha tantos sculos os
sustenta, como se fossem vermes, no meio de
uma perpetua e miservel corrupo; se o ma-
hometismo, apesar do seu autor ter appare-
cido muito depois de Jesus Christo, de cuja di-
vina misso nada com tudo quiz saber, tem
conservado por doze sculos os povos, em que
predomina, no estado mephitico, em que todo
o mundo os v, parece-me ficar sendo uma
cousa evidentssima que s no christianismo
se encontram elementos verdadeiros, que so-
ciedade possam dar progresso que nunca re-
trograde, e liberdade que nunca se licenceie.
No ignoro que foi moda no sculo pasmado
engrandecer com exagerao gongorica os ma-
gnficos governos, que regiam as naes orien-
taes, de quem acabo de fallar, quanto entre
Divindade de Jesus
17
ellas se achavam adiantadas as artes e as scien-
cias, sobre tudo na China, e como os seus
cultos religiosos eram respeitveis pela sua su-
blime moral, e at pela sua prodigiosa velhi-
ce
;
pois, lanadas bem as contas, se verda-
de o que disseram alguns escriptores europeus,
a religio indo-china muito mais antiga que
o prprio Ado. Estes prestigios histricos,
com que certos sbios nos quizeram embair,
tem-se desvanecido nestes derradeiros tempos;
e quem desejar saber quaes so os bons go-
vernos que aquellas pobres gentes desfrutam,
a felicidade que lhes doura a vida, o augmen-
to de sciencias e artes que por l vae, e os ex-
cellentes resultados prticos que ali se colhem
das revelaes de Vichnu, e da moral de Con-
fucius, pergunte aos inglezes e francezes, que
em nossos dias tem frequentado, e detidamen-
te visto aquelles paizes, qual o bom arranjo
que descobriram nelles a respeito de todas es-
tas maravilhas. Tambm o mahometismo par-
tilhou quinho avultado nesta laudatoria teima
philosophica do sculo anterior; pretendeu-se
dar por verdade histrica demonstrada que as
naes christans na edade media eram barba-
ras por excellencia, e que, se alguma civilisa-
o havia, e amenidade de costumes, mister
era procural-as entre os rabes, dos quaes os
europeus as receberam, durante o longo con-
tacto, que com os mesmos rabes tiveram,
j
nas porfiadas guerras das cruzadas no oriente,,
j
na lucta secular, que existiu quasi sem in-
terrupo, na peninsula ibrica.
No quero contradizer esta assero, bem
que ella se podia contestar, comparando, por
exemplo, a corte de Carlos Magno, e mesmo,
nos pontos essenciaes, a de Constantinopla^
com as de Bagdad e de Crdova; quererei an-
tes concordar em que os rabes excedian>
muito aos europeus d'aquelle tempo na exten-
so do seu commercio, na abundncia e gran-
deza dos seus inventos e artes, e at n^ cultu-
ra das letras e dos costumes, sem que desta
minha concordncia possa deduzir-se cousa al-
guma contra o meu propsito. Se naquellas
cousas se achasse a prova de superioridade
essencial,
j
os antigos pagos a haveriam da-
do muito maior, pois ningum ha, que no ve-
ja, sem precisar para isso de uma grande luz
scientifica, quanto a civilisao grega e a ro-
mana excederam neste gnero cultura chris-
tan da edade media. A escola voltaireana, que-
rendo a todo o custo desmoronar o christia-
nismo, e mostrar por meio destas torcidas.
comparaes com outros cultos e seitas reli-
giosas, mesmo as mais absurdas, qual era a
insufficiencia e inutilidade delle, como religio
exclusivamente promotora da verdadeira feli-
cidade e progresso da raa humana, confundiu
cega, ou maliciosamente as idas de uma civi-
lisao real e solida, que no consiste somen-
te no gozo material de bellezas e amenidades
egualmente materiaes, mas cujo principio fun-
damental s do racional elemento pode vir
sociedade, dando -lhe o seu verdadeiro modo
de existir, e estabelecendo nella as relaes de
benevolncia, que os homens uns aos outros
mutuamente se devem. Ora se esie principio no
tiver a sua origem e o seu apoio em Deus, e
se no for permanente e immutavel, como EUe,
ficar sujeito s inconstancias e variaes hu-
manas
;
e se produzir em um tempo resultados
fascinantes, os produzir em outro miserveis
e desgraadssimos. E' assim que nas vastas e
melanclicas solides do Sahara o terrvel e
abrasador Simun agglomera em montes enor-
mes as areias ardentes do deserto em um lo-
gar, donde, quando novas frias o excitam, as
desloca e dispersa, para tornal-as a amontoar
d'ali a muitas legoas de distancia; e os olhos
do viajante, que em duas occasies diversas
houvessem observado aquelle mesmo sitio, fi-
cariam espantados ao ver as longas e eleva-
dissimas collinas, que em outro tempo ali en-
contraram formando uma cordilheira immensa,
agora tristemente mudadas em plaino rido e de-
solado. Eis-aqui, segundo eu penso, a causa
por que a civilisao rabe se extinguiu do
mesmo modo, que se extinguiram nos antigos
povos todas as civilisaes, que a precederam;
em quanto que a civilisao christan, apezar
mesmo da prolongada incubao em que a re-
teve a grossa e durssima crusta da edade me-
dia, nunca chegou a extinguir- se, antes conser-
vou sempre vivaz o elemento immorredouro
da sua original essncia.
Todas as vezes que os homens livremente
respirarem o ar vivificante da religio christan
apoiada na revelao divina, a alma se lhes
expander pelas regies do infinito, para onde
necessariamente chamada pela exegtica da
sua crena, e daqui ha-de sempre nascer pro-
gresso e civilisao. Todas as outras crenas
que se apoiam ou somente na palavra dos ho-
mens ou em falsas divindades, ainda mais va-
riveis e extravagantes que os prprios homens,
podem sim durar por algum tempo e mesmo
por tempo dilatado
;
podem tambm escoradas
Divindade de Jesus
21
na philosophia e nas leis humanas, e mais es-
pecialmente na fora material, chegar a um
certo ponto de civilisao e de progresso ;
mas
nunca podero passar alm de uma meta limi-
tada, e ou vivero uma vida imperfeita e pou-
co feliz, ou perecero completamente. Como a
sua exegtica percorre um pequeno horizonte,
falta-lhes o meio principal de illustrarem a al-
ma do homem, e de lhe communicarem a sei-
va e a virtude, de que tanto carece para resis-
tir ao tormentoso choque das paixes, quando
estas, atacando em grandes massas a socieda-
de, se generalisam por toda ella. Assim essa
sociedade, no crendo no infinito, que os seus
directores ou lhe occultam, ou lhe negam, e sem
alguma esperana no futuro providencial, que
desconhece; em quanto ainda conserva um
resto de vigor, estorce-se entre as ruinas, es-
trebucha no meio da corrupo, e a final ter-
mina pela morte, sem haver para ella verda-
deiro elemento restaurador, que lhe possa con-
servar a vida.
Muito bem sabido de V. que os philo-
sophos mais sbios e virtuosos da antiguida-
de comprehenderam o quanto a sociedade hu-
mana necessitava de uma religio divinamen-
te revelada; e que, conhecendo elles o vasio
22
Divindade de Jesus
monstruoso do paganismo idolatra, nunca com
tudo se atreveram a formular similhante reve-
lao, cnscios da sua incompetncia para mi-
nistrio to alto, contentando-se apenas com
a prever e desejal-a. Quem lr com atteno
as obras de Plato, e principalmente quem es-
tudar na vida de Scrates as suas aces e as
suas palavras, hade forosamente convencer-
se de que estes grandes espiritos preludiaram
a Jesus Christo, e quasi que o adivinharam.
Tal era todavia o seu amor humanidade, que
apezar de conhecerem claramente a falsa. e es-
tril religio, que o seu paiz seguia, nenhum
delles pregou jamais contra ella, antes sabemos
que sacrificaram aos deoses, e cumpriram pro-
messas a estes dirigidas, como faziam outros
cidados. Por que seria tamanho respeito pu-
blico que mostravam estes philosophos a uma
religio, cuja futilidade absurda perfeitamente
sabiam ? Era porque estavam convencidos de
que no tendo na sua mo nem a fora, nem os
meios de estabelecer entre os seus compatrio-
tas uma religio, em que estes cressem, como
emanada de Deus, mais valia conservar-lhes a
em que elles criam, embora grosseira e falsa
em si mesma, que deixal-os totalmente sem algu-
ma crena
;
porque para um povo que no cr
m Deus no ha religio possivel, e para o que
cr em Deus s possivel a religio, que
^lle profundamente creia vir-lhe desse mesmo
Deus.
Plato, depois de haver meditado por largos
annos nesta gravissima matria, disse que era
dificil conhecer a Deus claramente, e mais diffi-
cil ainda fazel-o conhecer ao povo. Se de entre
os philosophos seguidores da sua doutrina vie-
ram os primeiros gentios illustrados, que em
grande numero abraaram o christianismo,
porque viram por este realisada a grande ida
regeneradora da humanidade, que o espirito
transcendente e justo do seu admirvel mestre
to antecipadamente aventara, sem outro auxi-
lio mais, que o da sua esclarecida e recta raso,
quando muito o de uma imperfeitssima no-
ticia da religio hebraica. Algum poder di-
zer que nem todos os platnicos adoptaram o
christianismo, e que at alguns delles houveram
que o combatessem, e eu no negarei que isto
seja verdade, porque os homens, ainda os mais
sbios e intelligentes, soTrem s vezes suas per-
turbaes no giro, que devem fazer pela orbi-
ta do bem pensar, parecendo-se nisto com os
planetas, que tambm soffrem perturbaes
em algum modo similhantes quellas, apartan-
do-se mais ou menos do curso regular das
suas orbitas; porem todos os astrnomos con-
cordam em que taes irregularidades servem
para confirmar a regra, e no para a destruir.
Estas perturbaes, que nos planetas procedem
de attraes reciprocas entre os corpos plane-
trios, procedem nos homens
j
dos seus dios,
j
das suas afeies,
j
dos seus interesses,
j
finalmente de qualquer insignificante bellisca-
dura na sua vaidade. Desta complicao de
causas nasce o serem muito mais numerosas^
e difificeis de explicar as perturbaes humanas,
que as planetrias, e estou bem persuadido de
que V. se no recusaria a ajudar-me na des-
peza, que eu tinha de fazer em dar um grande
premio pecunirio ao astrnomo, a quem o
houvesse promettido, para este me explicar,
por exemplo, no planeta Jpiter, uma pertur-
bao, que l se visse similhante nem mais
nem menos que o presente sculo
j
viu no
celebre Lamennais. E' minha intima convico
que se Scrates e Plato vivessem no tempo
de Jesus Christo, teriam seguido a sua doutri-
na, e sido companheiros de S. Paulo em a pro-
pagar, porque nella achariam a auctoridade
divina, que debalde tanto procuraram, para
poderem ensinar aos homens uma religio no-
va, mas boa e verdadeira, em que estes po-
dessem e devessem crer. Nem outra foi a cau-
sa, que fez christos os Clementes, os Justinos,
os Origenes, os TertuUianos, os Agostinhos, e
tantos outros philosophos e sbios illustres,
que abrilhantam os primeiros sculos da egre^
ja christan.
Se compararmos o christianismo com todas
as outras religies, que tem havido at hoje
no mundo, excepo da Moisaica, achare-
mos, se a parcialidade e a paixo nos no ce-
garem, que nenhuma delias soTre a compara-
o. Sem eu querer agora entrar em uma dis-
cusso theologica, o que seria imprprio desta
carta, permitta-me V. dizer somente que a
falsidade, a extravagncia, e o ridiculo dessas
religies foram cousas sempre comprehendidas
pelos homens de verdadeiro saber, que no seio
delias nasceram, e que isto se demonstra evi-
dentemente depois de um bem pequeno exa-
me feito nos escriptos de Aristteles, de Cce-
ro, de Luciano. Ningum ainda poude em evi-
dencia provar a falsidade do christianismo, e
se espritos illustrados e superiores, por infeli-
cidade sua, no tem querido acreditar nelle, o
mais que chegaram a alcanar foi a duvida de
ser verdadeiro em tudo, mas nunca a certeza
de que era fal$o. E"* porque somente a revela-
o moisaica e a christan, seu complemento,
se fundam sobre bases rasoaveis e justas, em-
bora cercadas de mysterios, que se no com-
prehendem, e de certas circumstancias, que pa-
recem inexplicveis, sendo nestas bases rasoa-
veis e justas que se funda tambm a f chris-
tan para crer esses mesmos mysterios e cir-
cumstancias, que por agora se lhe tornam in-
comprehensiveis; e a isto se referia S Paulo
quando nos recommendava o rationabile obse-
quium, de que nesta carta
j
fallei.
Na verdade, que vinha a ser a f em Jesus
Christo, ordenada to expressamente no evan-
gelho e em todos os livros do novo testamento,
se quanto ella nos manda crer podesse demons-
trar-se mathematicamente? Quando foi recom-
mendada pela mathematica aos seus adeptos f
grande ou pequena para crerem que dois e dois
fazem quatro, e que quatro e quatro fazem
oito ? No so por tanto os mysterios christos,
os que devem comparar-se aos mysterios das
outras religies, como pretendem os modernos
incrdulos
;
pois claro que se de uma e outra
parte se apresentam mysterios, sero todos el-
les egualmente incomprehensiveis e inexpli-
cveis. A comparao sim deve fazer-se, mas
Divindade de Jesus
27
entre as rases de credibilidade, que nos do
de taes mysterios esses que os estabelecem
para os crermos, como revelados por Deus.
Ora, tendo querido o mesmo Deus que a
raso humana lhe ficasse sendo perpetua-
mente sujeite, seguese que a essncia ne-
cessria aos mysterios a sua incomprehen-
sibilidade, por no serem elles outra cousa,
relativamente aos homens, seno o exerccio
continuado d*aquella sujeio, que se verifi-
ca pela constncia na f. Deste modo os pro-
poz sempre o christianismo aos seus segui-
dores, e nunca como adivinhaes, ou eny-
gmas, que se podessem explicar ou decifrar.
Os incrdulos, attribuindo este ultimo ridculo
aos mysterios sagrados, para os classificar co-
mo destemperos de uma phantasia .enferma, e
concluir daqui a sua impossibilidade, no fize-
ram nem faro com isso mais, que estabelecer a
proposio monstruosa de que pode a raso
humana comprehender a raso divina, isto
,
que pode o finito abranger o infinito. Parece-
me que os incrdulos seriam mais francos e
leaes argumentadores substituindo estas argu-
cias velhacas pela negao clara e absoluta
da existncia de Deus. Tudo quanto acabo de
dizer no duvido, feitos os precisos descontos,
28
livindade de Jesus
applical-o lambem aos milagres bblicos, os
quaes, em relao ao giro ordinrio das cou-
sas no universo, quasi se podem chamar mys-
terios.
F/ fcil de ver que somente philosophos por
extremo engoiados ou bazofios podem susten-
tar, sem que interiormente estejam rindo, que
a hermenutica e a critica mais apuradas e fi-
nas no devem achar diferena entre a reve-
lao divina, narrada pelos Testamentos Ve-
lho e Novo, e as revelaes que se lem nos
Vedas e nos Puranas; que todas merecem egual
credito; que as Suras disparatadas do Koran
valem bem as paginas sublimes do Evangelho
e das Epistolas Apostlicas; que a moral do
Zend-Avesta, onde entre outras amabilidades
se determina o casamento dos pes com as fi-
lhas, to pura e perfeita como a moral evan-
glica; que Mahomet provou a sua misso com
evidencia e santidade igual de Moyss e Je-
sus Christo; e que as no sei quantas meta-
morphoses de Vichnu serviram de molde aos
hebreos para fundirem a encarnao do divi-
no Messias. No se pejaram estes chamados
philosophos de acharem parallelo entre o mys-
terio augusto e infinitamente transcendental da
humanisao do Verbo eterno, e as extrava-
Divindade de Jesus
29
gantes e ridculas transformaes da segunda
pessoa da Trimurti indiatica
j
em porco,
j
em phoca,
j
em tartaruga ! Esta insistncia dos
inimigos do christianismo em o compararem
com as outras religies, dando sempre aos do-
gmas e moral destas vantagem, ou pelo me-
nos egualdade com aquelle, no deve espan-
tar a quem sabe a regra do minta-se, nnia-se, que
sempre se pega alguma cousa; e neste caso no
foi s alguma cousa, porm muito o que ficou
pegado.
O famigerado baro de Holbach, infatigvel
chefe do estado maior general do grande exer-
cito da incredulidade do sculo passado, es-
forou-se quando pde para provar, no seu li-
vrointitulado
Tractadoda Moral Universal
tudo quanto acabo de referir, e para isso confun-

diu todos os bons principios philosophicos, al-
terou as melhores apreciaes histricas, e tro-
cou as mais venerandas tradies, tirando a fi-
nal de todo este mprobo e infeliz trabalho a
consequncia nica de que os Japonezes, os
Cochinchinos, os Oceanios, as tribus negras da
Africa, e os Selvagens da antiga America ento
e sempre estiveram ao par dos europeus cul-
tos e christos, ou, pelo menos, muitos aptos
para o estarem sem algum outro auxilio mais
lhes ser necessrio que o das suas velhas noes
religiosas bem desenvolvidas e aperfeioadas ! I
Asseguro a V. que nunca me custou a com-
prehender que um homem de talento fosse
atheo, materialista, ou sceptico, por que, em-
fim, so infinitamente variados os modos, pelos
quaes o espirito humano v e percebe as cou-
sas, e devemos adorar submissamente o Crea-
dor, que por occultos desgnios permittiu
creatura estes deplorveis desvios, e ao menos
conceder aos alumnos daquellas doutrinas a
qualidade de lgicos tolerveis, visto que nada
admittem acima da sua raso; sendo s para no-
tar-se nelles a contradico quando se animam
pelo gnio da propaganda, porque os princ-
pios philosophicos da incerteza, ou da duvida,
que adoptam, parecem-se na propagao com
o fogo, que quanto mais se propaga mais des-
troe. O que eu porm ainda no pude enten-
der como um deista racionalista, que cr na
existncia do ente supremo e infinito, e cr que
este mesmo ente supremo e infinito fez aos ho-
mens revelao da sua divindade, communi-
cando-lhes a idea do bem e do mal, pode jun-
tamente convencer-se de que esta revelao
nunca se verificou, nem verifica, seno por
meio da raso humana. Ora tendo em toda
Divindade de Jesus
31
O tempo dado esta raso humana to repe-
tidas provas da sua debilidade e inconstncia,
segue-se que os mesmos homens, que por um
lado reconhecem e confessam a immensidade
e omnipotncia de Deus, o reduzem por outro
capacidade e meios de aco de um bicho
da terra to pequeno como o prprio homem
!
O racionalismo, s para economisar o poder
divino, no receia contradizer-se
!
Tem sido bem longa esta carta, mas V. me
desculpar o abuso, que porventura tenho feito
da sua pacincia, attendendo necessidade em
que me achava de apontar todas as considera-
es, pelas quaes me persuado que o senhor
Renan fez um grande desservio em particular
ao seu paiz, e em geral ao mundo christo e ci-
vilisado, escrevendo um livro, cuja doutrina, se
desgraadamente fosse seguida, cortaria pela
raiz a religio christan; porque a religio chris-
tan vem a ser cousa nenhuma desde o mo-
mento' em que no crer e adorar a divindade
de Jesus. Appello para o senso intimo de todo
o homem intelligente e desapaixonado, que de-
clare com franqueza, se, no caso de haver si-
do desde o principio a sagrada pessoa de Je-
sus Ghristo conhecida unicamente tal qual nos
conta o senhor Renan, teria o christianismo
apresentado tantos prodgios de abnegao e
f ardente, e to rpido progresso na propaga-
o da sua crena; se teria regado a sua santa
seara com o sangue de tantos milhes de mar-
tyres, e se teria podido atravessar sempre flo-
rescente e vioso, no direi
j
os seus deseno-
ve sculos, mas somente os trs primeiros de-
baixo de perseguies furiosas e quasi conti-
nuas, e exposto sempre ao desprezo e zomba-
rias da sociedade d'aqueiles tempos, perseguio
muitas vezes to custosa de soffrer, como os
tormentos e a morte ? Ainda bem que o li-
vro depois da primeira enxurrada vai cahindo
no esquecimento, que merece; e note V. que
o mesmo aconteceu aos innumeraveis livros,
que foi moda no sculo passado escreverem-se
contra o christianismo, da maior parte dos
quaes poucas pessoas
j
hoje tem noticia. V-
se isto claramente em Bossuet e Voltaire ; o
primeiro escreveu o Discurso sobre a Historia
Universal, guiado pelo espirito religioso, o
qual lhe inspirou a magestosa sublimidade que
ainda em nossos dias admirada pelos sbios,
que lem e meditam aquelle grandioso livro
:
o segundo escreveu o Ensaio sobre os costumes
das naes^ guiado pela incredulidade sceptica
;
e posto que tractou de imitar e at contrafa-
Divindade de Jesus
33
zer no que pde ao primeiro, apenas chegou
a produzir uma obra acanhada e scca, a qual
ningum leria hoje, se no brilhassem n'ella de
quando em quando algumas individuaes de
factos particulares, e alguns contrastes cara-
ctersticos de tempos e de pessoas, que, como
as chispas ao silex ferido pelo ao, nunca fal-
tavam ao auctor da Henriada, Esta differena,
que se observa a respeito dos livros religiosos
e dos anti-religiosos, parece- me que se expli-
ca pelo instincto, que os homens no meio das
suas paixes e desvarios nunca perdem total-
mente da conservao prpria, instincto, que
lhes faz sentir na religio o principio elemen-
tar da vida do homem moral e social, e na in-
credulidade sceptica a estril aridez, que s po-
de trazer sociedade furaces desolantes, e
depois destes o desfalecimento e a morte.
Muito grande por tanto o louvor, que a V.
se deve, pelo bello e excellente livro, que tem
scripto; bello pela riqueza e perfeio do es-
tilo, pela clareza e lucidez das ideas, e pela
forma elegante e agradvel; excellente porque
um livro de cuja leitura os seus compatriotas
podero sempre tirar utilidade, nunca prejuizo.
O nome de V., como tive a honra de indicar
no principio desta carta, titulos possuia
j
sobe-
3
jos para ser contado pela posteridade entre os
dos nossos mais distinctos e mimosos escripto-
res; agora levanta V. um novo padro, diante
do qual essa mesma posteridade se curvar res-
peitosa, recordando-se dos louros gloriosos, com
que se ennobreceram os nossos avs por espa-
o de tantos sculos, sempre com os olhos fixos
na estrella luminosa da cruz, cuja direco e
mysteriosa influencia so as nicas foras ca-
pazes de nos segurar no presente uma situao
prospera e solida, e de nos preparar no futuro
um progresso verdadeiro e successivo, o qual
sem desapparecer engolido pelas voragens da
anarchia moral, nem se esqueletisar com tra--
balhosa caminhada pelas marasmaticas e as-
phyxiantes charnecas do scepticismo, nos pode-
r conservar a vida do tempo, sem nos matar
a da eternidade. Nesta quadra dolorosa de in-
credulidade, em que muitos homens, alis do-
tados de notveis talentos e saber, e at muitas
vezes das melhores qualidades de espirito e
corao, se encarniam por uma cegueira fatal
e inexplicvel em combater o christianismo^
sem lhes importarem as consequncias desas-
trosas e terrveis, que ao povo fazem experi-
mentar, e a pandorica boceta que lhe oflertam,
se, o que Deus afaste, conseguirem a final des-
Divindade de Jesus
S
christianisal-o
totalmente, no hesitarei em air-
mar que o livro admirvel escripto por V. no
serve somente para honrar as letras portugue-
zas, mas que os seus effeitos chegaro mais
longe, podendo ser proveitosos em todas as
partes da terra, por onde se acha espalhada a
doutrina pura e santa do venerando cdigo
promulgado no Calvrio. O methodo claro,
grave, e digno com que V. escreveu, no s
responde convenientemente aos adversrios do
divino martyr do Golgotha, mas at ensina aos
prprios defensores do crucificado como devem
haver-se para que o excesso de um zelo menos
reflectido os no exponha a qualquer censura
com apparencias de justia pelos seus infatig-
veis e pouco escrupulosos contendores. Neste
assumpto, sempre extremamente melindroso,
dificil o saber bem distinguir se nos illumina
o eterno pharol da inspirao celeste, ou se es-
crevemos guiados apenas pelo simples motor
da nossa raso particular. Concluirei dizendo
a V. a profunda convico, em que estou, de
que a Egreja Catholica collocar o seu livro
entre os valiosos monumentos doutrinaes, que
a enriquecem, assim como a litteratura ptria
o ajuntar aos muitos outros, com que V. em
ramos to diversos a tem illustrado tanto. Te-
nho exposto, como prometti, as rases da mi-
nha crena na divindade de Jesus, e da minha
venerao pelo livro, que a defende com to
grande cabedal de saber, e elegncia de locu-
o; a respeito da carta dedicatria nada posso
accrescentar ao que
j
disse quando a agradeci
com um agradecimento cheio na verdade de
amor prprio. V. dirigindo-m'a, teve a culpa
d'este meu forado silencio, por que, no po-
dendo eu fazer outra cousa mais, que pr a
cada instante em relevo a magia de um estilo,
que encanta a alma e o corao, o risco de pa-
recer suspeito se me tornou inevitvel. No
importa; trechos, como aquelle, de to alta
eloquncia no carecem de elogio alheio ; so
como o sol sempre mais resplandecente, que
tudo quanto em seu louvor pode escrever-se.
De V.
Amigo atfectuoso, e obediente criado
Fova do Varzim 3 de fevereiro de 1865
Visconde d*A{eiêdo,
CARTA
AO
SENHOR VISCONDE DÂZEVEDO
12 simul consolari in vobis, per eam, que
iRTicem est, ftdem vestram atque meam.
16 Non enim erubesco Evangelium. .
.
EpisT. B. Pauli ad Rom.

Cap. I.
12. ... para me consolar juntamente comvoseo,
por aquella vossa e minha f que uns e outros pro-
fessamos.
16 Porque eu no me envergonho do Evangelho.
RplsT. DE S. PAm.0 AOS Rom.

Cap. I.
Snr. Visconde
Bosquejei, ha onze annos, uns artigos deno-
minados Divindade de Jesus, O prazer de vl-os
-estampados no correspondeu consolao de
sentil-os. Cuidei que havia profanado o assum-
pto nas formas vulgares e locues triviaes com
que eu exprimia as sensaes communs da vida.
Reli as oraes de Lacordaire, Ventura, Frays-
sinous, e Ravignan, concernentes ao mesmo
motivo, e humildei-me, sem dezar d'amor- pr-
prio, confessando que o assumpto exercitado
por aquelles doutissimos propugnadores da Di-
vindade de Jesus, produzia argumentao in-
controversa, formulada em linguagem explen-
40 Dioindade de Jesus
dida; em quanto que, por mim, apenas intro-
duzido, de conscincia e corao, ao noviciado
dos estudos religiosos, o sublime assumpto deu
de si uma pouco menos de apagada luz, que,
assim mesmo, tinha o merecimento de no ser
absolutamente completa escuridade. Ofereceu-
se-me ento pensar que, n'este immenso san-
ctuario, as pequenas lmpadas, que no alu-
miam nem se amostram aos olhos da humani-
dade, o summo Bem as v, o supremo Senhor
as acceitar amorosamente, como da indigente
viuva acceitou a minguada oblao, e dos po-
derosos, em mrmore e ouro, magestosos tem
pios.
O fervoroso desejo de intranhar a minha f
no animo de amigos bem inclinados, que se
dispensavam d'ella, em quanto as miragens da
vida, moa e enganada, lhes bastavam lisonja
d'olhos, e o corao, de grado, se entregava
cadeia dourada das esperanas ;
aquelle fer-
voroso desejo, digo, foi grande parte no publi-
carem-se os argumentos com que eu respondia
philosophia indcil dos espantados da minha
converso. Converso chamavam alguns o que
meramente devera chamar-se
reflexo.
A juiza
d'outros, minha religiosidade era hypocrisia.
Os amigos arguiam-me de inepto ; os inimigos
Divindade de Jesus
41
de impostor; cumpria ser velhaco ou nscio
para confessar a divindade da religio do cru-
cificado. Que desconsolador dilemma, snr. vis-
conde! Quer-se que Chateaubriand e Lamarti-
ne, levados por corao e intelligencia a sagra-
rem nos altares do Salvador, sejam hypocritas
ou ignorantes! Quer-se que sejam e tenham si-
do impostores ou mentecaptos os milhares de
antigos martyres, e os centenares d'elles que
ainda agora se deixam matar abraados cruz
!
Pois os sinceros e esclarecidos ho-de ser to-
smente aquelles que, sem rebuo, fazem praa
de sua irreligio ? Se
doestes
ha poucos ou mui-
tos que se dispensem da Divindade de Jesus
para serem honrados, justia isto para que
se denegue f, conscincia e illustrao aos que
fervorosamente confessam as doutrinas revela-
das pelos discpulos de Jesus Ghristo?!
Quando eu escrevi os artigos, que me foram
testimunho da minha ignorncia ou hypocrisia
nas praticas dos meus julgadores imprudentes,
me estava eu dando a mim as razes da mi-
nha crena. No sei se foi algum ingente infor-
tnio que me fez ir alliviar o pezo de minha
cruz ao
p
da cruz do Homem-Deus : devia
de ser; umas quasi delidas reminiscncias do
corao d'aquella idade me dizem que foi. O
aperto da dr espertou-me na memoria as ora-
es da infncia. A me, que eu no conhece-
ra, devia fallar-me n'essa hora. A luz, que de-
pois me guiou no rasto dos grandes infelizes,
caminho do Calvrio, devia de preluzir-m'a
ella ao animo conturbado e afligido, antes que
o estudo me volvesse serenidade da f, e s
fontes novas das aguas bem-ditas da esperan-
a. Vi ento rasgarem-se-me os horisontes da
vida em annos de paz. Contava cm a graa
divina para luctar e vencer, vencer-me a mim,
o mais inexorvel inimigo que ainda tive. En-
ganei-me: as paixes sopraram rijas do lado
do inferno; os vislumbres da graa deixei-os
apagar no corao repleto de mos sedimentos.
Volvi s angustias antigas, s trevas d'uma
cegueira, em que, por vezes, umas vises,
como os lampejos dos amauroticos, me davam
rebates de saudade da luz perdida.
E era ento o pensar eu comigo, snr. vis-
conde, nas razes da minha f, razes vigoro-
sas com que a conscincia se assoberbava de
sua fora. Ainda agora, to longe d*aquelie
tempo de bem agourada mudana, peo aos
meus vinte seis annos de ento conta do fru-
eto das muitas vigilias, dadas mais ao frio
estudo que contemplao mystica de Jesus
Christo.
Eu no poderia hoje, sem abandonar a seara
onde vou grangeando o suado po da existn-
cia, reabrir os thesouros em que a divina pro-
videncia me deparou o po da alma e vida
eterna. As tempestades, que eu colhi dos ven~
tos semeados, levaram-me esses thesouros, os
livros, companheiros idos como amigos, que
desanimaram de me reterem no seu grmio e
me lanaram de si com justificado desamor.
Escassamente a memoria me restituiu umas
turvas lembranas dos meus estudos da moci-
dade, quando, pouco ha, li a Vida de Jesus por
Ernesto Renan, livro que V. Exc* leu attenta-
mente, como devo inferir do debate illustrado
e discreto a que foi convidado pela engenhosa
apreciao do snr. Pinheiro Chagas, moo,
que to em verdura de annos, se abalana s
felizes aFoitezas da sua muita capacidade para
terar na mais lidada e arriscada arena de
saber do homem.
Assevero a V. Exc.% com as melhores ex-
presses da minha serenidade, que o livro do
insigne escriptor francez me no desconvenceu,
nem demudou do esteio a que se amparara,
n'outros tempos, o meu espirito, estonteado
44 iJivindade de Jesus
pelos repelles das philosophias antagonistas
Direi agora como os Evangelhos de Nosso Se-
nhor Jesus Christo me deram o arrimo da ar-
vore sancta, cujas raizes, manancial da seiva
de dezenove sculos de progressiva civilisao^
a lamina hervada do famoso livro no vingou
ferir.
Nos muitos e melhores annos que me fugi-
ram distrahidos da religio, por vezes, algu-
mas altas idas me surprehendiam nos ermos,
onde eu, como a fugir de mim prprio, ia es-
conder-me e consultar-me. A necessidade de
comprehender as obras divinas mais contin-
gentes humanidade, guiava os meus racioci-
nios at ao dogma. Chegado aqui, tomava-me
o desalento, a desconfiana, e logo a inrcia
da indiferena.
Escutava a minha razo, que se oppunha
ao rompimento completo do destino humano
com o sobrenatural. A razo dizia-me em tom
consolativo: o sentimento religioso te basta:
sabe que ha Deus, e adora-o; deixa-te ir nas
azas refulgentes de tua phantasia
;
que os
anhelos dôutra vida, a poesia dalma que te
levanta sobre as realidades d'este mundo, so
j
de si a tua identificao s coisas divinas.
Dogmas, e organisaes de egrejas de que te
Divindade de Jesus
45
aproveitam? Cr, adora, assombra-te das ma-
ravilhas do mundo, ama teus irmos, s feliz
pela virtude, faz que as tuas paixes redundem
em contentamentos duradouros, sem peonha
de arrependimento, e espera tranquillo o anoi-
tecer de tua vida. Em quanto aos dogmas, que
repulsam as investidas da tua razo humilha-
da, que montam elles para o bem-estar, o bem-
querer de tua alma ? Ascende em espirito onde
mais poderes, e mais perto sers da origem
divina das coisas.
Mas eu no podia subir alm do curto es-
pao que meus olhos alcanavam. A imagina-
o, alada para Deus, a poucas voltas, cahia
extenuada. O meu pensar livremente era n'uma
estreita rea da razo captiva. Um livro mo-
derno explica miriicamente o breve alcance
da minha imaginao d'aquelle tempo: No
o homem um ser meramente sensivel e po-
tico, aspirando a ultrapassar as balisas do
mundo actual e material, com impulsos de
amor e phantasia. O homem pensa ao mesmo
tempo que sente
;
quer conhecer, crer e amar
simultaneamente e por igual: no lhe abasta
que sua alma se commova e remonte : faz-se-
Ihe mister repousal-a em convices confor-
mes aos seus inlvos. E* isto que o homem
almeja na religio: pede-lhe, alm das exulta-
es nobres e puras, alm da luz, a sympathia.
Se a religio lhe no resolve os problemas mo-
raes que lhe inquietam o espirito, religio de
certo no : poder ser, quando muito, poesia.
Commove-me ao contemplar a desordem das
almas elevadas que cuidam achar, no senti-
mento religioso somente, a defeza contra a
duvida e impiedade. .
.
(i)
O dogma, snr. visconde, era para os voos
descompassados do meu espirito ousado o que
deve ser para as aves de mais alto adejo o
ambiente onde o ar mortfero. O instincto
religioso, acrisolado no mais estreme espiritua-
lismo, parecia, cada vez mais aprofundar o v-
cuo de minha alma. O pantheismo, a ubiqui-
dade de Deus, entreteve por algum espao o
jogo das-chimeras com que a minha pobre
razo se deleitava ; depois, se uma hora che-
gava, em que eu carecia de Deus, se o animo
se estorcia e fugia compresso das suas do-
res, o meu pantheismo no me figurava Deus
em parte alguma. Direi sinceramente a V. Exc.^
que as minhas crenas deistas, quando eu mais
(1)
GUIZOT Mditations sur Tessence de la Religion chre,
tienne 1864.
carecia de coiivertel-as em linimento de afflic-
es, nada me davam. Bem m'o havia dito
Bossuet : *o deismo a mascara do atheismo
Appliquei aos factos as minhas cogitaes
;
abstive-me de theorias especulativas, e entendi
no que era da jurisdico do raciocnio. Reza-
ram muito em meu animo as singelas palavras
de Jesus Christo aos incrdulos de Israel: Se
no quereis acreditar minhas palavras, vede e
considerai as minhas obras.
Estudei os factos do Ghristianismo, sem
pospor, como perigosos imparcialidade dos
meus estudos, os formidveis syllogistas, os
sectrios da doutrina positiva.
Agora, darei a V. Exc* conta de minha f
no dogma. Procedeu ella immediatamente da
crena fundamental da religio christ : con-
venci-me da divindade de seu author.
Jesus disse que era o Messias.
Messias, Filho de Deus, propriamente Deus.
Umas provas deu-as aos discipulos que lh'as
pediam, e outras espontaneamente s multi-
des, que as no pediam.
Urgia que as prophecias se cumprissem em
Jesus. Urgia que sua vida terrena se manifes-
tasse por actos de impulso sobrenatural. Cum-
pria que as suas predices se realisassem no
correr dos tempos.
Jesus, desde o presepe onde nasce at ao
sepulchro d'onde se ergue triumphante, corres-
ponde s mximas e mnimas condies de
v'"da e morte preditas no velho testamento.
O novo testamento abriu-me os seus thesou-
ros de provas ; a historia, prego eterno pro-
ferido por bccas insuspeitas sobre as ruinas
da nao amaldioada, confirma com supera-
bundncia de factos humanos a obra divina
singelamente referida nas tradies dos evan-
gelistas. Pareceu-me que a vida e morte sobre-
natural de Jesus de Nazareth um dos succes-
sos mais cabalmente provados irrecusveis, no
intendimenlo de quem estudar desprevenida-
mente aquella mais sublime e transformativa
phase da humanidade. Desde que esta luz da
divindade do Salvador se fez em meu espirito,
soccorri-me do dogma christo, sempre que
rebellies de raciocinio, duvidas reluctantes,
febres de entrar com a intelligencia aos segre-
dos do Creador, me levaram ao perigo de
achar engenhosos os philosophos racionalistas.
Os annos correram, snr. visconde ; cavaram-
se os mares borrascosos;
vi e experimentei
muitos naufrgios; nos meus deixei-me ir Deus-
Divindade de Jestts
49
misericrdia; e, quando outros alijariam ao
abysmo o gravame da vida, cuidando que era
assim o salvarem-se de beber a tragos lentos a
morte, eu acceitei os desastres como acceitra
as culpas, e fiz do meu respeito justia de
Deus uma anchora.
Quero dizer a V. Exc* que os tufes das
tormentas me no rebataram das mos os
Evangelhos de Jesus. Nunca fui to desgraa-
do quando a opinio poderia cuidar que eu fos-
se. Tenho de meu, e do favor do co, a felici-
dade da orao. Non enim erubesco Evangelium.
Li a Vida de JesuSj imaginada por Ernesto
Renan. Entendi que era um dos mais perigosos
livros que ainda se escreveram contra a divin-
dade do fundador do christianismo. Os Celsos,
e Porphirios, e Julianos argumentavam, syllo-
gisavam os seus paralogismos, tiravam conse-
quncias vigorosas de principios viciosos ; mas
argumentavam. Quem os l, naturalmente, exa-
mina como os Origenes, os Tertulianos e Cy-
rillos lhes responderam, e decide entre conten-
dores que afoitamente se defrontam na peleja.
Pois, a meu juizo, os flagellos do christianismo
nascente, os pelejadores formidveis dos pri-
meiros sculos no foram to nocivos s cren-
as dos galileus como o livro do moderno es-
50 Divitidade de Jesus
criptor francez.
A Vida de Jesus de Strauss^

lavor de admirveis e por vezes engenhosas-
fadigas, vastas paginas lardeadas de vasta eru-
dio, posto que trs vezes publicado em Fran-
a, e mandado a civilisar os brbaros, que ain-
da juravam pela divindade do crucificado, o
grave e pesado livro do professor de Tubingue
apenas abalou as crenas d'alguns que no a
leram, e se espantaram do assombroso criticis-
mo do alemo.
O carcaz das frechas mais hervadas contra
a religio pendia
sem motejo nem encareci-

mento o digo
-do talabarte do estilista fran-

cez. Este livro bom de ler-se; tem sentimen-
tal lyrismo ; os periodos so boleados a primor;
o heroe, que aconteceu chamar-se Jesus, tem
s vezes maviosidades, innocencias, e preceitos
que vo dentro d'alma, e l ficariam, se as ex-
travagncias de uma ignara embustice no vies-
sem ao par com celestiaes attributos. Podia o,
ainda assim, heroe sympathico, chamar se Ap-
polonio Thyaneu, ou Bouddha ; ficava de igual
modo graciosa e para muito xito a novella
;
mas o author quiz afervorar o interesse ; deno-
minou Jesus o personagem, e, com eFeito, ga-
nhou; auferiu d'aquelle nome augusto torren-
tes de ouro, e estacou as torrentes de lagrimas
em que muitas afflices se desentranhavam,
invocando o nome sacratssimo do Filho de
Deus.
Ao lrem-n'o, muitos espiritos, no despe-
ciendos em cultura, se dariam por satisfeitos
do recheio de notas indicativas do saber do
author. Em caso de insufficiencia de notas, o
leitor veria que Renan, conforme a sua phrase,
no costuma
refazer o que est bemfeito.
(i)
Quer
dizer que, onde elle conciso, outros foram
prolixos. L vem no livro o catalogo dos au-
thores consultados : so muitos ; o leitor no
tem vagar de cottejal-os, nem cuâ de saber se
j
foram refutados os consultores e inspirado-
res de Renan ; volta a pagina, e vai avante na
seguridade e confiana de que o livro, que tem
entre mos, a quinta essncia, a recapitula-
o incontrastavel das escholas da razo na-
tural.
Observei eu que o afamado livro concorreu
com os romances do anno passado aos gabi-
netes das senhoras cuidadosas em possuirem
as novidades da litteratura recreativa. As da-
mas leram a vida de Jesus, segundo Renan ; e
condoeram-se
do afectuoso personagem to
(i) Introduco, pag. 6
iniquamente suppliciado. Gompadeceram-se do
judeu crucificado, assim como, guardadas as
distancias entre infelizes, se compadeceriam
dâlgum desventuroso heroe das minhas fabu-
las, gnero phantastico, em que eu, certo, no
ouso medir-me com o inventivo membro do
Instituto de Frana.
Como quer que seja, o mais damninho e de-
pravador escripto devia ser uma vida de Jesus,
com feitio de romance, agradvel em lingua-
gem, commovente, e, a espaos, sombreada de
ideaes melancolias ; e, por sobre tantas condi-
es meritrias, lustrada pelo verniz da scien-
cia com que o author, s vezes, marcheta os
seus periodos rendilhados.
Se V. Exc* m'o permitte, direi agora o que
no ousaria dizer em conversao, porque tudo
que eu pozer aqui em deslustre da sciencia e
das hypotheses de Renan, ser pouco em com-
parao do muito que V. Kxc* allegaria contra
a m f ou contra a insciencia do livro. Outro
sim me no desvaneo de escrever coisas no-
vas para qualquer leitor medianamente lettrado.
Algumas das mais enrgicas refutaes da
Vida de Jesus correm traduzidas, ainda bem, e
derramadas numerosamente. Eu vim tarde com
a pobreza d'ei>te esboo : tudo que eu escrever,
estava escripto; e, para assim dizer, escripto
em redor do bero da nossa divina religio.
Renan quando no inventou, copiou os con-
tradictores primitivos da divindade de Jesus;
os impugnadores de Renan trasladaram fiel-
mente os antigos defensores da origem divi-
na do christianismo. Em quanto a mim, esta
repetio de argumentos, sempre idnticos e
sempre triumphantes, contra todos os gns-
ticos e ebionitas de todos os sculos, diz gran-
demente em pr da inteireza, solidez, e immo-
bilidade dos principios.
Aos crentes da Cruz no se lhes faz mister
negacear ao fervor dos fieis com alliciaes
phantasticas. A tragedia da Paixo incute san-
tos terrores que introvertem a alma para longe
de quadros imaginrios. S. Paulo disse com
maviosa simplicidade: E eu, quando fui ter
comvosco, irmos, no fui com sublimidade de
estylo, ou de sabedoria, a annunciar-vos o tes-
temunho de Christo
;
porque julguei no saber
coisa alguma entre vs, seno a Jesus Christo,
e este crucificado. (i)o
Escreve Renan uma larga introduco Vi-
(i) Aos Corinth. Cap. li
64
Divindade de Jesus
da de Jesus, A essncia do livro a introduco.
O valor, que ell tiver, ha de ella dar-lho. O
critico pretende, ao que parece, reduzir Jesus
mera humanidade, despreciando a valia dos
Evangelhos, a historia coeva do Redemptor, o
mais antigo testemunho que possuimos da sua
divindade.
Por isso eu disse que a introduco a es-
sncia do livro: esta a lia do debate, a ques-
to suprema. Demoremos, snr. visconde, algum
breve espao, nêste vestibulo que tem muito
que vr. Se em quanto estivermos n'elle, se apa-
garem as lmpadas que o philosopho nos ofe-
rece, no passemos alm da ramalhosa intro-
duco, que d'ahi a dentro ser tudo trevas
em labyrintho de hypotheses, nas quaes a ou-
sada blasphemia corre parelhas com o desatino.
Observa um refutador de Renan que este
fluctuante philosopho, tendo escripto, ha mui-
tos annos, que a parte verdadeira dos Evange-
lhos escassamente daria uma pagina da histo-
ria de Jesus, se propoz agora extrahir da con-
textura completa dos Evangelhos uma Vida de
J^5/5 em quatro centas e sessenta paginas. O in-
signe observador, em vista de reforma to
radical no animo do philosopho, espera que
Renan se converta pura e simplesmente aos
quatro Evangelhos cannicos.
Por em quanto, as crenas do scio do Ins-
tituto, sobre a authenticidade dos quatro Evan-
gelhos, so de tal modo contradictorias que no
concedido determinal-as. O seu parecer de ha
muitos annos tinha o applauso de Voltaire; o
seu parecer de hoje no intende com alguma
seita ou escola.
Apalpemos o chos.
N'um relano da introduco, paginas Sy,
escreve Renan
:t...
Por ultimo, admitto como
authenticos os quatro Evangelhos cannicos. A
meu vr, procedem todos do primeiro sculo,
e so, com pouca differena, dos authores que
se lhes attribuem. Com pouca
differena^
diz
elle. Esta clausula de minimo pezo. A pouca
dfferena
deixa perceber que a substancia, a
parte essencial dos li vi os cannicos, foi escri-
pta no primeiro sculo pelos quatro evangelis-
tas. Se Renan intendesse que as alteraes e
accrescentamentos no texto primitivo foram
agraves, no leria dito que os Evangelhos se lem
hoje com pouca
differena
do que, no primeiro
sculo, continham; provvel e logicamente di-
ria: com muita differena, differena que nos
leva a suppor que os milagres, e a resurrei-
56
Divindade de Jesus
o de Jesus foram interpostos no texto, ahi
pelo segundo ou terceiro sculo.
A quasi authenticidade que Renan concede
aos Evangelhos, at certo ponto, concorda com
uma justssima ponderao de um dos mais
illustres defensores do Ghristianismo :Quc, no
decurso de dezoito sculos, se haja introduzido
algum leve erro em nossos Evangelhos por des-
cuido e ignorncia dos copistas, admitto; isto^
porm, no chegaria a ser alterao substan-^
c\s\,y> (i)
Certamente, no: o mais que seria o que
Renan presume que foi : peii prs.
com
pouca
differena,
quasi. At aqui so convergen-
tes o bispo de Hermopolis e o professor de he-
braico. Insta o philosopho christo, e diz: ccA
minha inteno demonstrar que os nossos-
Evangelhos nunca foram alterados, no tocante
substancia e doutrina, moral e factos; em
virtude do que, no essencial das coisas, acham^
se em nossas mos taes quaes foram nas mos
dos apstolos.
(2)
Quem quizesse levar at
repetio a prova de no divergirem o philoso-
(i) Bisp<j de Hermopolis Defense du Christianisme, i.* voi..
P.
383.
(2)
Bispo de HermopolisDefense du Christianisme, i.vd.:
P.
383.
Divindade de Jesus T
phochristo do racionalista, poderia dizer: Re-
nan to claro e orthodoxo como vs sois, il-
lustre orador: o racionalista acceita a substancia
e factos dos Evangelhos; apenas suppe as pe-
quenas diferenas que vs admittis, elle diz
:
peu prs^ e vs dizeis: quelqueJaute lgre;
elle \z: fadmets; e vs dizeis:
jy
conseis.
Palavras e admisses consentneas.
De sobra sabe V. Exc* que o Evangelho de
S, Joo sobre-excede as narrativas synopticas
em pormenores da divindade do Salvador. As
paginas do discipulo amado so, por excellen-
cia, os Fastos da Cruz e seus mysterios. Em
S. Joo reala o narrador do dogma, do sacra-
mento, da metaphysica do christianismo. Por
isso mesmo, os detrahidores da divindade de
Ghristo, com mais porfioso afan, se conspiraram
sempre contra a authenticidade, do quarto li-
vro cannico. No assim o author da Vida
de Jesus.
As ailegaes de Renan contra a au-
thoridade do quarto evangelho so embaralha-
das com to negativo engenho e desconcerta-
da critica, snr. visconde, que eu chego a sus-
peitar lezo no intendimento do sonoroso es-
criptor.
Eu leio em Renan que principalmente a lei-
tura da obra (o Evangelho de S. Joo), de
^S Divindade de Jesus
molde a impressionar. O author. narra sempre
como testemunha presencial, e quer que o te-
nham em conta do apostolo Joo.
E logo em seguimento: Se esta obra real-
mente no do apostolo,. ..ha nîsto uma fraude
de que no ha exemplo no mundo apostlico.
Algumas linhas antes: No ouso affirmar
que o quarto Evangelho fosse inteiramente es-
cripto por um antigo pastor galileu.
Algumas paginas depois: No me decido
na questo material de saber que mo traou
o quarto Evangelho; propendo a crer que os
discursos, pelo menos, no so do filho de Ze-
bedeu; admitto, porm, que este em verda-
de o Evangelho, segundo Joo. . .

E na pagina seguinte: Por ultimo, admitto
como authenticos os quatro Evangelhos can-
nicos. A meu vr, procedem todos do primeiro
sculo, e so, com pouca diferena, dos autho-
res que se lhes attribuem. (i)
Comeam a vasquejar as lmpadas do appa-
ratoso vestbulo, snr. visconde. Eu
j
no sei
desencadilhar esta meada. S. Joo no escre-
veu: foi um sujeito que o critico se dispensa
(i) Vid. pag.
25, 27,
36
e
37
da INTRODUCO.
de conhecer. S. Joo escreveu; mas no es-
creveu tudo. S. Joo escreveu, porque era im-
possvel, e no ha exemplo de fraudulencia de
tal porte. S. Joo no escreveu, porque um
pescador antigo no escrevia assim. S. Joo es-
creveu com pouca diferena. S. Joo no o
author aos discursos. Isto no me parece coisa
sria nem altercavel.
Se, todavia, foroso rir, vejamos ainda uma
outra conjectura de Renan em que S. Joo fi-
ca sendo inquestionavelmente o author do
Evangelho. Diz assim: Sente-se tentao de
crer que S. Joo,
j
velho, lendo as narrativas
evanglicas divulgadas, reparou primeiro em di-
versas inexaces,e depois azedou-se dever que
lhe no assignavam na historia de Ghristo logar
de primeira plana; pelo que, principiou a ditar
muitas cousas que elle sabia melhor que os ou-
tros, no propsito de mostrar que, em muitos
relanos, onde somente se mencionava Pe-
dro, figurara elle antes de Pedro e com Pe-
dro. (i)
Descamba em puerilidade esta hypothese. O
imaginrio Joo de Renan um personagem
(i) Introd. pag. 27.
60 iJivindade de Jesus
invejoso que disputa ao defuncto Pedro a pri-
masia da corrida ao sepulcro de Jesus. Aqui
nem ao menos se me otferece opportunidade
de admirar o romancista. A imaginao costu-
ma ser mais lgica.
De modo, snr. visconde, que eu, terceira
leitura d'esta derramada introduco, que ca-
ptivou a estima dos admiradores da linguagem
florente, achei-me bem, e mais intrado da mi-
nha f racional na authenticidade dos livros da
vida de Nosso Senhor Jesus Christo. Da intro-
duco em diante, encontrei os dislates, e as
repugnancias irreconciliveis em que devia en-
redar-se o escriptor que deseja sahir a limpo
com uma faanha perigosa, ferindo de revz
a piedade dochristo, e abroquellando-se inha-
bilmente dos golpes da philosophia raciona-
lista.
Por amor dîsto que elle, uma hora, sobre^
punha Jesus a todos os homens; outra hora,
avantajava-lhe akya-Mouni, Marco-Aurelio,
e Espinosa, na virtude da sinceridade, e desa-
pego dos prazeres mundanos. Por amor dîsto
que elle, a pag.
248,
intende que Jesus se julgava
to filho de Deus como os outros homens,
posto que se presumia homem extraordinrio
;
e a pag.
254,
escreve qu Jesus, desde muito,
Divindade de Jesus
61
se persuadira que os prophetas o tinham em
vista quando o prophetisavam ...
Eu receio de o ir
j
enfadando, snr. visconde.
V. Exc* copiosamente versado nos estudos de
todas as religies, e muito dâlma convencido
da divindade da nossa, quando leu Renan de-
via sorrir, e entre si dizer: Este livro no
para debates; propriamente os illitteratos ho
de impugnal-o com as mesmas refutaes que
o author arma contra si. E to justo juizo
deve ser parte para que V. Exc* me v cor-
tando nas demasias, e eu, sem impedimento
do seu fastio, ouso pedir-lhe, snr. visconde,
que me deixe trasladar d'este romance umas
linhas que eu, sujeitando-as minha alada de
author de quarenta e no sei quantos romances,
me aventuro a denominal-as ineptas.
Chega Renan resurreio de Ghristo.
... Na manh de domingo, as mulheres
chegaram muito de madrugada ao sepulcro,
sendo Maria de Magdala a primeira. Estava a
pedra deslocada da abertura, e o corpo
j
no
estava no logar onde o haviam posto. Ao mesmo
tempo, os mais estranhos rumores se derrama-
ram na communidade christ. Entre os disci-
pulos correu, qual relmpago, o brado: resus-
citou! O amor lhes proporcionou em toda
parte uma crena fcil. Que se passou?. . . A
vida de Jesus, para o historiador, acabou com
o seu ultimo suspiro. Mas taes eram os vesti-
gis que elle deixara no corao de seus disci-
pulos e d'algumas almas dedicadas que, no
espao d'algumas semanas, ainda viveu para
elles e lhes foi consolador. O seu corpo foi ar-
rebatado, ou o enthusiasmo, sempre crdulo,
deu brado ao conjuncto de narrativas com as
quaes se curou de estabelecer a f e a resur-
reio? E' o que, mingoa de documentos
contradictorios, havemos sempre ignorar. To-
davia, digamos que a forte imaginao de Ma-
ria de Magdala representou n'este incidente um
papel de primeira ordem. Divino poder do
amor! instantes sagrados em que a paixo
d'uma delirante d ao mundo um Deus resus-
citado!
Aqui est como foi a resurreio de Jesus!
Uma hallucinao de mulher apaixonada! Eu
no ouso brincar, snr. visconde, com este as-
sumpto : ha blasphemao e sacrilgio em dis-
putar aos delirios do amor de uma mulher, que
chorava suas culpas, a realidade da resurrei-
o de Jesus Christo. O francez, a meu vr^
no pde dar contas historia nem razo
das suas phantasias. Quem assim inventa^
quando no romancista, arge intermitten-
cia escura de recto juizo. Estes eclipses no
ho de sempre imputar-se ignorncia : mui-
tos procedem da deslealdade.
Eu devia ter parado, snr. visconde, na pas-
sagem
doesta
carta em que ponderei a invali-
dez das invectivas de Renan, se o eram, con-
tra os quatro livros cannicos. No os desva-
liou? no os desceu da sua legitimidade de de-
zoito sculos? A pergunta v. No sei que
outro philosopho attentasse contra a integri-
dade dos Evangelhos com to dbil pulso e
to estrondosas futilidades!
Pois bem! Deixemos raivar o temporal. Es-
tas ephemeras borrascas so as disputaes a
que Deus abandonou o mundo. Tradidit mun-
dum disputationi. (i) Onde ce um livro, como
de Renan, abre-se um abysmo, e uma parte da
humanidade revoluteia e dilacera alegrias de
sua alma, e as consolaes das suas esperan-
as em volta d'essa voragem. Depois, o anjo
da misericrdia divina baixa com a aza o dorso
da procella; alizam-se as vagas; e, por sobre
o mar bonanoso, baloia-se serenamente o
(i) Eccles. C. lII, II.
^4
Divindade de Jesus
esquife de salvao, em que o anjo do Senhor
deps quatro livros, as quatro sagradas Me-
morias da Paixo de Jesus-Ghristo, escriptas
por homens, que viram os prodigios, e o suor
de sangue, a agonia, e a morte,
e
a resurreio
do Redemptor.
Ainda me falta, snr. visconde, pedir a V.
Exc* que receba benignamente a dedicatria
das meditaes d'algumas horas da minha mo-
cidade. A's suas excellentes qualidades, que
to fundo arnor e respeito me inspiram, que
hei-de eu oterecer, seno lembranas d'alguns
dias em que eu, por breve tempo, me voltei
do lado das minhas speras tristezas e solides
da alma para os hortos amenissimos, em que
a vida de V. Exc* se tem gosado, nas exulta-
es de honrada paz e respeitada virtude ?
De V. Exc*
Port I de Janeiro de 1865.
amigo respeitador e creado
Camillo Castello-Branco,
DIVINDADE DE JESUS
Tu morreste por ns na cruz da affroata,
E o sangue derradeiro
Derramaste do alto do madeiro,
Jesus, Filho de Deus, Deus verdadeiro.
VscoNDE d' Almeida Garrett

O REDEMPTOR.
Conheo os homens, e affiano-te que
Jesus Ciiristo no era um homem.
NapolbAo.
PREFACIO
E' nosso intento responder incredulidade,
que argumenta. Ha uma incredulidade irres-
pondivel : a que no contende.
A impugnao olferecida, sem hombridade,
por contendor to dbil, corre perigo de ser
acoimada de atrevimento.
O gigante, que se nos antepe, chama-se
RAZO. E' um formidvel adversrio, que se
no temeria da funda de David em mos deBos-
suet, ou Chateaubriand. Est com elle o exer-
cito tumultuario dos que pelejam rindo : gente
de incutir pavor aos mais robustos e inteme-
ratos propugnadores da piedade; ferem com a
zombaria, e fogem clava pezada do racioci-
nio : so os scythas da dialctica. Quando o
baluarte da razo estremece, desamparam-n'o
e acastellam-se no extremo reducto, onde so
68 IHfHtidade de Jesus
invulnerveis: a indiferena. Estes no so
os triumphadores ; mas estrondam a brados,
e palmas, e apupos, quando os caudilhos en-
fraquecem.
Ento rompem o campo amotinados, e has-
tam facilmente o estandarte da victoria. Esta
gente chama-se Le-Brun, o atador, Meslier, o
cura de trpigny, e milhares, com uns exte-
riores de sciencia grossa, revellada na estampa
d'alguns caracteres gregos e hebraicos, com
que fulminam os ignorantes das linguas orien-
taes.
Que monta isso ?
Combatamos humildemente. Vamos sem ar-
mas, com o livro do Senhor aberto. Levemos
este ceitil onde fulge a baixella dos opulentos
da sciencia humana e da graa divina.
O assumpto e vasto, e gloriosa a lucta dos
que succumbem. Os supremos vencedores, os
martyres, venciam com a s palavra : creio.
Se no vingarmos este fervoroso anhelo de en-
trarmos conscincia de quem nos lr, os
adversrios no ganham.
Pouquissima gloria para quem vencer.
A seita dos racionalistas declara que no
tem que vr comnosco em artigos de f. A pe-
leja corre entre duas razes: a da crena phi-
Ditrindae de Jems
69
losophica, e a da philosophia sem crena. Se-
melhante condio a mordaa que nos oflfe-
recem com ares de benevolncia, como se nos
dissessem:
Se tens a sciencia universal, que abrange a
natureza das cousas, e a explicao natural dos
factos, levanta o cartel; porm, se as tuas ar-
mas sahiram das velhas armarias de Roma,
no entres na lia, que, de part a parte, no
nos intenderemos.
1)
Onde est a sciencia que d a explicao
natural dos factos? Tivessem-na elles, que os
segredos da creao viriam ao lume da agua,
que to turva sahe das fontes da sua sabedo-
ria. Com a chave d'essa sciencia abririam elles
o co, em vez de construrem Babeis, que de-
sabam.
O Christianismo no se esquiva razo phi-
losophica. E' um facto; e, como tal, deve ser
estudado
pondera Fnelon.
Faz-se mis-
ter sciencia para lhe intender o que accessi-
vel ao intendimento. No Roma que inicia
e unge o luctador: a razo allumiada no es-
tudo da natureza e do homem. A previdncia
dos racionalistas ir mais longe ? Exorbita da
esphera do visivel e palpvel? As sciencias
especulativas
transcendem os limites demarca-
70
Divindade de Jesus
dos s induces iheologicas ? A humanidade
ignora em que elezinas cryptas escondem os
sbios o facho, a cuja luz viram a causa das
causas, a vida explicada, os designios do Crea-
dor definidos.
Sabemos sobre que alicerces ha de o escri-
ptor christo cimentar o edifcio da F, se in-
tenta dar-lhe a razo por cpula e remate.
Gumpre-lhe demonstrar a divindade de Jesus.
Tal demonstrao, que
j
vimos summa-
riada em breves provas, hoje obrigada a dis-
pender-se em dilatadas satisfaes critica.
Escreveram Strauss e Salvador, homens de
muitas luzes. A sciencia que os impugne, ou
immudea a insciencia. Basta que seja acatada
a ignorncia, quando legislar a iilutilidade da
religio pela bcca de Voltaire, o mais igno-
rante insultador, que ainda injuriou a religio
do Calvrio.
Faz-se mister grande calor de f aos que
entram nos arepagos, e, imitao de S.
Paulo, os provocam. Os areopagitas, de hoje
em dia, encaram-se, como os archontes, e, sor-
rindo desdenhosamente, dizem: Quem este
que vem fallar-nos de um Deus desconheci-
do?
Quem estef
Perguntar assim equivale a vencer. Discu-
ta- se o homem. Atire-se o machado ao tronco,
e os frUctos da arvore apodrecero amanh.
Systema que no inculca sciencia nem cons-
cincia.
Assim fizeram os incrdulos de Jerusalm
com uns pobres pescadores que alli apparece-
ram a jurar a divindade de Jesus. Ora, deveis
saber que, no dia e logar em que esta pergunta
foi feita, oito mil almas se converteram f do
crucificado. E os convertidos sahiram depois
a oferecer mansamente a prova de sua f s
feras, s fogueiras, e aos cutellos dos cezares.
DIVINDADE DE JESUS
CAPITULO l
A razo do homem interprete dos actos de Deus
Nao se faz mister cabedal de sciencia para dizer isto:
E* inverosmil a divindade de Jesus.
No preciso que Strauss authorrse um asserto, de
si t3o obvio e banal, que dispensa o beneplcito do cri*
ticismo alemo.
A f, sem quebra de sua inteireza, diz o mesmo, em
concordncia com os luminares da christandade. Reli-
gio oriunda de Deus, como tudo que procede de oc-
cultas causas indecifrveis na mente divina, humana-
mente examinada, incomprehensivel. O christianismo,
porm, um facto, uma luminosa verdade, um aconte-
cimento que , e repugna discusso se pde ser,
A origem do christianismo em Deus afferimol-a nas
74
Jfivindade de Jeaus
provas extrnsecas, provas testemunhaes. As intrnse-
cas vem menos de molde" ao assumpto.
Pezam levemente conjecturas theorcas, se a illucida-
Co
d'um facto requer induces d'outros factos
o me-
thodo experimental. Pode a razo engenhar admirveis
instrumentos para indagar factos da alada da observa-
o; mas alcanar com elles os que demoram alm dos
limites da experincia, no vingou ainda.
A chymca e physica, ha cem annos, eram um com-
plexo de phenomenos, adjudicados ao servio da alchy-
mia. Os praticoê theoricoschamavam-lhes mysterios.
Que fez a razo para corrigir esta absurda nomencla-
tura? Esperou a experincia, que lentamente desvelou
o segredo rebelde sciencia especulativa.
Estudem-se os naturalistas de ha cem annos; appro.
ximem-se, e refundam-se as theorias. O descobrimento
de Lavoisier no se antev, nem espera. As sciencias de
observao seriam hoje o que eram, ha um sculo, se os
actos incomprehensiveis, com que ento se manifesta-
ram, fossem desprezados como ineicazes.
Longe de ns desestimar o lavor da razo no adian-
tamento das sciencias naturaes. A critica no ha de
acoimar-nos por tamanho' paradoxo. Confessamos que o
apparecimento de um phenomeno excita a razo a exer-
citar-se para sujeital-o s leis geraes. da matria : quere-
mos, porm, que os racionalistas assintam a que a ra-
2o n pde, com bom juzo, impugnar m facto da
ordem moral por no poder comprehendl-o.
O Christianismo precisa ser estudado desprevenida-
mente, como quem estuda um objecto abstracto, cuja
certeza ou falsidade pouco importa a quern d estuda.
Cumpre assim fallar ao scepticismo; se no, interrogart^
Divindade de Jesus
75
Tos logo sobre diificuldades histricas, dificuldades me-
taphysicas, difficuldades na moral. Descrer que nSotem
nenhumas dificuldades.
Estude-se o christianismo, se isto lhes quadra, como
um problema de geometria; mas no valha ao incrdulo
a evasiva do no comprehendo. E' injudicioso negar
a existncia dos antpodas, por qae no comprehende-
mos os effeitos da theoria de Newton.
O christianismo divino por seu fundador.
Provam-no os factos precedentes fundao, as cir-
cumstancias coevas da sua origem e estabelecimento, e
o testemunho.
Ha um milagre de todos os dias, ha mil e oito cen-
tos annos, a verifical-o: a sua conservao. Disse Ber-
gier aos racionalistas seus contemporneos : Exarninez-
vous bien, et voyez si vos prdcesseurs ont pu tre vain-
cus sans miracieJ
Geraes e systemas, philosophos e philosophias tu-
do se foi voragem.
Cada sculo tem tido seu idolo; cada idolo tem ba
quedo aoâbysmo commum das apotheoses humanas
:
sbios, legisladores, reformadores, tudo que teve um
grande nome, uma ephmera gloria.
O que est em
p,
rodeado das muralhas divinas con-
tra as quaes resaltam em espuma as tempestades da
razo humana, o estandarte da Cruz, o guio dos mar-
tyres, a estrella dos sbios civilisadores. Este o que
milagre, que exacerba a sanha dos adversrios da egreja.
Para o no confessarem, injuriam-no.
1
O christianismo comea com o mundo. N3o um
facto meramente histrico, um elo na concatenacao dos
successos constitutivos da vida da humanidade. Quem
houver de seguir-lhe os vestigios at origem d'onde
procede, encontra o vago do infinito. A historia da hu-
manidade, para alm do primeiro capitulo gensico de
Moyss, o segredo imprescrutavel do creador.
S3o o velho testamento e o novo, a- um tempo, base
e essncia do christianismo. Destruir a validade da tra-
dio escripta foi, e o mximo esforo dos que impu
gnam a divindade de Jesus. Atacam o ponto mais des-
coberto e azado s manobras da sciencia incrdula. Le-
vantam-se e abalam, contra os livros santos, a critica, a
philosophia, a historia, e a chronologia, em ordem de
batalha, com a bandeira da razo na avanada. Se o ra-
ciocinio fraqua, d-se critica o tom da jogralidade:
a zombaria quem canta a victoria. Se a negativa carece
de razo, estabelece-se o scepticismo, e pedem-se aos
crentes as provas materiaes de sua f. Se as datas em-
baraam as illaces da historia, inventa-se a chronolo-
gia. Se os factos desfavorecem, recorre-se conjectura
d'outros mais conformes razo humana.
Seja como for, venham de Julio, de Porphirio, de
Ario, de Helvetius, de Strauss, de Cabet, de Quinet
theorias nubelosas ou insultos manifestos: seja o que
THvindade de Jesus
77
for e de quem for: tudo serve para reduzir Moyss a
mytho, Jesus Christo a homem, os evangelhos a legen-
das, pssimas legendas, escriptas por boaes charla-
tes que sequer no poderam altear-se ao sublime do
estylo aziatico. E' de Voltaire a censura
;
pelo que, os
livros de Deus nem
j
dos homens eram dignos ! O que
o Espirito Santo ensinara aos discpulos foi tido em con-
ta de velhacaria estpida no conceito d'um libertino
feliz e laureado. Gloria religio do crucificado ! Vol-
taire desprezou-a por sandia! No toucador da velha Len-
clos, o seu co-herdeiro nSo encontrou sentimento nem
legado piedoso que lhe movesse o animo indulgente a
favor da religio da pureza!
Da porfiada canceira de invectivas aos livros santos
resultou que o espirito flexvel do maior numero pen-
desse a receber com agrado a desoppressô d*um jugo
molesto.
SSo apcriphos os livros sagrados? Optima-

mente! No ha nada mais summario! Concedamos que
existiu um homem bom chamado Jesus, egual a outro
homem bom chamado Scrates ; d-se Juda a gloria
de ter produzido dois judeus de elevados espritos: Je.
sus e Philon.
Porm, os crentes, inabalveis em sua f raciocinada,
disseram : Negai a authoridade de todos os livros conhe-
cidos, e anniquilai depois a authenticidade do velho e
novo testamento. Ns cremos que Jesus Christo o Re-
demptor predicto e previsto no velho testamento. Ras-
gai os livros dos prophetas.
Rasgaram fcil e promptamente. Umas coisas so my-
thos, outras symbolos, outras legendas : somma
nada.
No obstante, reflexionemos.
O velho testamento
o mais antigo testemunho da
78 I/ivindade de Jesus
existncia de homens, e particularmente de homens
em nao. E' o livro vulgar e notrio d'um povo orde-
nado e administrado por espago de quarenta s-
culos. E' a sua religio, a sua historia, a sua lei, e dis-
ciplina. Nêlle estudam os levitas os encargos e prero-
gativas que lhes incumbem. E' o cdigo dos magistra-
dos nos julgamentos. E' a resalva da tribu e da familia.
Ahi esto os decretos e providencias sobre a f
; a mo.
ral, a lithurgia, e o direito. Reis e sacerdotes copiam o
livro, e, uma vez cada anno, o lem ao povo, raga de
predestinao,' amplssima nao hebrea, que se pros-
tra e adora o sacratssimo nome de Jehovah.
Quem responde pela authenticidade do velho testa-
mento ?
Respondem os escriptores judeus que, no largo tracto
de mil annos, se firmam na base dos livros authenticos
de suas leis e historia. Josepho, o insuspeito collabora-
dor dos que fazem repugnncia procedncia directa-
mente divina de Jesus, justifica a authenticidade do ve-
lho testamento, acostado s afFirmativas de Manethon,
de Philocoro, de Apolonio, Alexandre e Polyhistor, gente
mais authorisada em historias dos primeiros sculos que
Dupuis, e Helvetius, e Diderot.
Diodoro Siculo, Pompeu, Juvenal, Galerio, Tcito,,
outros muitos poetas e historiadores do testemunho da
veracidade dos livros hebreus, como historia, como codrgo
juridico e moral, como prenunciador dos tempos, e cauo
da futura soberania de Israel. Zombam, referindo; mas con-
juram a provar o facto. Se o paganismo os desconsidera, ci-
tando-os, isso no lhes desdoura a authenticidade. Obser-
vemos,, porm, que os reformadores da historia, quando lhes
impecem historiadores irrefutveis, pagos ou judeus,.
Divindade d Jesus
79
christaosou mahometanos, removem-os com menos-preco.
A biblia um complexo de costumes, leis, ritos, pra-
xes, ceremonias, descripOes, localidades, e pessoas. Esta
concatenao rev antiguidade impossvel de contrafa-
zer-se em tempos posteriores. Como que se nos entre^
mostram por meio d'aquellas idas vagas a infncia da
humanidade, as pocas nubelosas dos patriarchas.
Umas locues pungem como lagrim.as, outras enthu-
siasmam como cnticos. E' o gemer e sorrir da natureza
primitiva. So as primeiras lagrimas e os primeiros sor-
risos.
E' inverosmil a fabricao da biblia, sem espanto e
sublevao do povo, que se regulava por suas leis. Os
factos descriptos eram, em parte, contemporneos do
povo historiado. Quem inventasse uma historia de trs
mil annos, no ousaria dizer s tribus de Israel: Ahi
esto gravadas as vicissitudes de tua errante vida, escra-
va no Egypto, no deserto, quarenta annos, favorecida
por milagres do Senhor.>^
As multides deveram de espar.tar se da historia con-
tada. .. no por Moyss que um mytho ; mas por
Esdras que, 'no intender de Spinosa, o author do G-
nesis.
E por que no Moyss? Moyss no escreveu diz
Voltaire
por que no tinha tinta. A faccia foi recebi-

da como provrbio. O phylosopho no tivera occasio
de saber que Cariath-Sepher, a cidade dos livros, dez
sculos anterior a Moyss. A vantagem da zombaria
dispensar o estudo.
No foi Moyss ; foi Esdrastinha dito o transfuga
da synagoga.
L-se, porm, na biblia que, antes da vinda de Es-
W Divindade de Jesus
dras para Jerusalm,
j
os levitas exercitavam suas
funces, como Ih'as prescrevia a lei de Moyss, chama-
do o varo de Deus. (i) Segundo Spinosa, Esdras inven-
tou uma srie de patriarchas e reis, e outra srie de pro-
dgios, que o povo nunca ouvira, e com o beneplcito
dos samaritanos, que nSo consentiam a mais insignifi-
cante mudana nos caracteres dos livros santos ; e, de-
pois d'estas invenes, assignou-se mero copista da lei
de Deus.
(2)
Quando o explicador de Descartes aggre-
diu a personalidade de Moyss, christaos e israelitas dei-
xaram sem resposta o arrojado e infeliz fundador do
pantheismo; porm, o que, ha trezentos annos, foi dere-
Hcto como paradoxo, assumiu em nossos dias a gravida-
de da controvrsia. Era preciso exhumar o absurdo.
Querem outros que o velho testamento fosse escripto
depois do reinado de Salomo.
E' uma hypothese desamparada da minima probabili-
dade. De Salomo a Moyss decorrem succedimentos,
que um falsificador no ousaria coordenar sem offensa
da tradio e do raciocnio. As leis civis e religiosas
<:onsignadas no Pentateuco fundamentadas na unidade
divina e na liberdade politica foram sempre o regimen
da nao judaica. Estudem-se os acontecimentos desde
os Machabeus at Moyss, lam-se, Ruth^ os Reis^ Sa-
muelt os JuizeSf e o Livro de Josti, Ver-se-ha a deduc-
ô doutrinal fluindo uniforme desde o Pentateuco.
Era impossvel a falsificao logo que Jud e Israel
se separaram, mediante o irritante scisma de Jeroboo.
(i) ESDRAS.
6,
18.
(z) Ibld.
7,
6.
Divindade de Jeus 81
Se Jud inventasse ou alterasse o texto, Israel daria o
prego da vingana ; se Israel manchasse a pureza das
tradies escriptas, sacrificar-se-ia vigilante Jud. Se
Jeroboo podesse justificar o scisma, bradaria contra os
inventores da lei, e nao daria testimunho publico dos
prodgios historiados por Moyss, n'estas palavras: Aqui
tendes os deuses que vos tiraram do Egypto. Os deu-
ses que elle mostrava eram os bezerros de ouro; mas
claramente confessava o milagre da passagem no mar
vermelho. A mentira s podia vingar sobre a base ver-
dadeira.
Os detrahidores de Moyss seja Jo3o J. Rousseau
quem os julgue:
A lei judaica, sempre subsistente, proclama hoje o
sublimado homem que a dictou.
Embora a orgulhosa philosophia ou o obcecado es-
pirito de faco o tenha em conta de impostor feliz; o
sincero politico admira nas suas instituies o grande e
poderoso gnio que preside aos estabelecimentos perdu-
rveis, (i)
(i)
Contracto Social L. 2., cap.
7.
82 Ditmdad d Jesug
11
Ha de regeitar-se tudo ou acceitar-se tudo nos livros
de Moyss.
Que regeitam ? Os factos encadeam-se. A IntrusSo
de suspeita, que leve em mira desvalidar um successo,
impraticvel sem ferir os olhos da critica. Ou desva-
lidal-os todos, ou nenhum.
Existem monumentos a confirmar os fastos do povo
hebraico: como que se contam as pulsaes d'uma exis-
tncia de quatro mil annos. O Redemptor predito veio
cumprir as profecias, e involveu-se na immensidade do
seu mysterio; e o povo inconverso permaneceu aligado
s suas tradies, s cerimonias dos seus livros. Fica-
ram com o povo deicida as festas da Paschoa, de Pen-
tecostes, as memorias do Tabernculo, da Arca da al-
lianca, das tbuas da lei, da vara de Aaro, da serpente
metlica, e do man do Sinai.
Acodem os adversrios da authenticidade da Biblia:
Herdoto, Manethon, Eratostheno n3o faliam de Moy-
ss, nem dos seus milagres, nem do seu famigerado po-
vo: logo, tal legislador, tal povo, e taes milagres foram
depois inventados.
Herdoto floreceu dez sculos depois, de Moyss; e doze
a treze sculos depois escreveram os outros. Qualquer
d*elles principia a historiar sessenta mil annos antes. E*
a mythologia contra a qual
j
ningum se despende em
Divindade ds Jemis 88
argumentos srios. Isso foi gosto do sculo passado,
quando todas as absurdezas serviram supina ignorncia
d'uns philosophos que pareciam professal-a com esmero
de artistas na arte de fabular.
Ora, no seria justo que a razo, to applaudida em
decises de historia equivoca, se exercitasse em avaliar
a nulla authoridade de historiographos que comeam
pela assembla dos deuses na terra, e organisam depois
a sociedade dos homens?
Aquelles mesmos, escriptores coevos, chamados a de-
por contra as legendas mozaicas, contradizem-se em fa-
ctos de primei-a importncia ; de modo que, volvidos
dois sculos, quem quiz escrever a historia do Egypto
soccorreu-se das tradies populares, e deixou em des-
prezo as chimericas e abstrusas narrativas sobre a mys-
tica do tx)i Apis.
Herdoto, chamado o pae da historia, considerado
o enthusiasta das maravilhas com que elle, nos jogos
olympicos, extasiava os seus ouvintes. Observemos agora
que os philosophos d-se-lhes sempre o nome que elles
se dao

classificam de mytho Moyss, e de legenda o
velho testamento: como testemunho, serve-lhes o silen-
cio dos antigos historiadores cerca dos livros sagrados
e dos seus authores. Em Herdoto, e Manethon, e Era-
tosteno que nSo ha mythos nem legendas: estes fal-
iam razo, e convencem-na. Moyss que mytho e
fabula por que historiou o principio do mundo, e ensar-
tou uma successao de factos, quasi sempre naturaes e
comprehensiveis, tendentes a illucidar uma religio ra-
cionalissima, assentada na ida do monotheismo.
Repugnar a verdade do velho testamento, por que a
nSo contestam autographos contemporneos, negar
S4 Divindade de Jesus
os commentarios de Cezar por que os gallezes nSo dei-
xaram escriptos coevos do conquistador romano. Posto
que Moyss, primeiro historiador, refira acontecimentos
de uma sociedade solitria, e estremada d'outras naes,
que nenhuns vestigios deixaram, isso no impede que
os detractores de sua veracidade considerem menos au-
thenticos os escriptos do legislador hebreu do que os
commentarios de Cezar, escriptos n'um tempo em que
sobejavam historiadores para cada nao.
No bastou critica da razo indcil cortar pela raiz,
a seu bel-prazer, a arvore em que se enxertou o ma-
deiro da cruz. Da enorme faanha desceu a subtilesas
grammaticaes, esmiuando com pacincia, egual igno-
rncia, o sentido philosophico d'uma interpretao va-
riada. Os anatomistas dos livros divinos, bem que tole-
rantes na analyse de historias pags, no soffrem que
debaixo do seu escalpello se no mostrem sensveis e
palpveis os ligamentos que atam um facto a outro. Se
lhes disemos que ha ahi relanos de linguagem sym-
bolica, fechada com o sanctuario de Jerusalm, ou ape-
nas visivel na penumbra da iei nova, redarguem-nos
que desadora symbolos a critica, e no tem q.ue ver
com elles quando estuda racionalmente e chronologica-
mente a gerao anteposta civilisao christ. Repli-
que-se que no velho testamento so obscuridades os la-
psos dos copistas, as notas explicativas amalgamadas no
texto, e interpretaes falsas que traductores deixa-
ram equivocas, e marcadas do sllo de nossas imper-
feies.
Rossely de Lorgues, o author de /esus Christo pe-
rante o sculo, desceu a responder aos racionalistas
que intenderam reagir revoluo de Christo com uns
Divindade de Jesîs 85
reparos exegeticos. Disseram elles que nm dia, termo
que S. Jernimo tradusira de yom, era pouqussimo
tempo para solidificar-se o globo, como Moyss, igno-
rantssimo gelogo, contava no Gnesis. O douto chrs-
to responde sciencia dos naturalistas que a expresso
yom no demarca o perodo dos nossos dias; mas desi-
gna um espao de tempo, uma revoluo, cujo termo
os clculos humanos ignoram.
Com referencia aos livros santos, muito antes das
trumphaes conferencias de Frayssinous, de Ventura, e
Lacordaire, ponderou Bossuet
:
iN3o falta quem diga que ha dificuldades na histo-
ria da Escriptura. Em verdade as ha, e certamente as
no haveria, se este livro fosse" menos antigo, ou tivesse
sido fabricado (como ousam dizer) por homem hbil e
ingenhoso que emendasse o que se
faz
agora reparavel.
Ha n'elle dificuldades ; conheo que sim
;
so essas,
todavia, as difficuldades suscitadas pelo curso das ida-
des, quando os logares variam de nome e estado, quan-
do as datas esquecem, e as genealogias se perdem . . .
Pergunto agora : acha-se tal escuridade no mago ou na
substancia do livro sujeito ? No. Tudo seguido, e o
que tem sombras revela a mesma venervel antiguida-
de nos livros santos. Ha differenas, dizem os advers-
rios, entre os textos samaritano e judeu. Que inferem
d'ahi ? Que os judeus ou Esdras fabricaram o Penta-
theuco, depois da volta do captiveiro? Deve inferir-se
pontualmente
o contrario. As differenas provam em
evidencia a antiguidade do Pentatheuco anterior a Da-
vid e Salomo...
Quo incontestvel
,
pois, a autho-
ridade de Moyss e do Pentatheuco, se todas as objec-
es o cimentam e consolidam !
CAPITULO II
O cumprimento das prophecias justifica a divina
liissSo de quem prophetisou, e a divindade de Jesus
em quem se realisaram.
Em quatro mil annos, decorridos desde Ado at ao
seu resgate, manifesta-se relevantemente Jesus Christo
nos vultos histricos da historia do povo hebreu. Acla-
ram-se mais os relevos dos symbolos, quando se apro-
Jima a vinda do Reparador, de quem fora dito: Da
mulher nascer um filho, que esmagar a cabea da
serpente.
Dois mil annos depois d'este promettimento restau-
rador, recebe Abraho, alliado de Deus, a prelibacô de
antever gerar-se em sua posteridade a vergontea divina,
sombra da qual viro sentar-se as geraes rederaidas
da sombra da eterna morte. Jacob indica a tribu de Ju-
<, como sanctuario da esperana redemptora, e David,
em extasis de gloria, individualisa sua prpria familia
como a indigitada a Abrahao pelo Senhor.
Alm ds prophecias, um signal personifica o salvador
em ramo distincto dos muitos que bracejava o tronco de
Jud : o Messias, por espao de trs mil annos, repre-
sentado n'uma srie de personagens, analogicamente fi-
gurados em nascimento, vida, morte e ressurreio.
Figura Ado o pae da nova raa, e a egreja a sua
emanao filial. Abe) o irmo e a victima ; Melchise-
dec o seu eterno sacerdote; Isac o seu sacrificio; Jacob
o seu desterro voluntrio buscando sobre a terra a es-
posa fecunda e abenoada. Joseph vendido pelos seus^
escravo, preso, perdoando, e beneficiando seus perse-
guidores. Moyss salvando e libertando; Josu, salva-
dor tambm, e triumphador com seus irmos na terra
promettida; Gedeo, o vencedor de Baal, salvando o
mundo com debilissimas armas; Sanso pela natividade
miraculosa, escolha de esposa entre gentios, e victoriosa
morte na cruz; David, a realeza doce e affectuosa, o
imprio fundado sobre ingentes contrariedades; Salomo
o triumpo e a gloria; Jonas, a vocao dos gentios
meza do cordeiro redemptor, a ressurreio depois de
trs dias de sepultura,
O natural acaso podia estabelecer aquellas analogias
?"
Concedamol-o critica philosophica; porm, seja-nos re-
levado que no attribuamos ao acaso o cumprimento
das prophecias. No sei quanto pezam uns racionalistas
que do f ao acaso, e recusam-na aos milagres. Inne-
grecido o corao, pouco vai d'ahi ao pyrronisrao bru-
tal da intelligencia. Ento o negarem a historia para
negarem os prophetas, e o negarem os prophetas j>ara
negarem a divindade de Jesus Christo.
Ir com os olhos d'alma s profundezas do futuro n3o
faanha natural que as sciencias tenham podido ex-
plicar-nos com theorias, como ahi as ha, n5o menos in-
comprehensiveis que a sobreexcitao intellectiva dos
videntes. Agastase contra o dom prophetico a philoso-
phia sensualista, e repugna humilhar a razo condes-
cendncia de receber como verdade a coisa inexplic-
vel, bem que seja facto cumprido, e assignalado por
monumento de historia incontroversa.
Ahi esto os israelitas ha dezenove sculos dispersos
na terra, sem rei nem legislador. A razo catholica, ao
vl-os assim to carecedores de compaixo, e alquebra-
dos sob a mo da justia humana de infaustas eras,
recorda as palavras de Jacob : O sceptro no sahir
de Jud, nem o legislador da sua posteridade, at
vinda d'aquelle que deve ser enviado e a quem os po-
vos obedecero. (i)
A razo philosophica
,
ponderando este maravilhoso
acaso, explica o derramamento da nao judaica entre
as varias naes da terra, com o facto de Tito e Ves-
jiasiano lhe anniquilarem a nacionalidade, sepultando-a
nas ruinas de Jerusalm. Mas a razo catholica escuta
as palavras de David, computando setenta semanas de
annos para a vinda do Salvador, a contar desde a ree-
dificao do templo ; escuta-o annunciando a morte de
Christo em meio da sexagsima semana; escuta-o apon-
tando um povo, que
j
no est da mo de Deus, va-
gamundeando miservel, sem altares, sem sacrifcios, at
consummao dos sculos
(2).
(1)
Gen. xLix. 10.
(2)
Idem, IX.
25. e seg
A prophetisada destruio do templo, arrasado desde
os cimentos, tem dois valores na historia: a destruio
incontestvel, e os esforos baldados d'um imperador
romano no intento de reedifical-o para desmentir os pro-
phetas judaicos, e as palavras de Jesus. A razo philo-
sophica negar a tentativa de Juliano, invertendo-lhe a
inteno ; ou aspar dos evangelhos as palavras de Je-
sus : Jerusalm, Jerusalm, que matas os prophetas, e
apedrejas os que te s2[o enviados ! Quantas vezes eu
hei querido reunir teus filhos, como a galinha aconche-
ga os pintos com suas azas, e no tens querido? Pois
sabe que as tuas casas hao de ficar desertas.
A razo philosophica em que estriba o negar qu uns
globos de fogo se desentranharam das ruinas do tem-
plo cavadas por Juliano, o apstata ? E' por que algum
padre- do quarto sculo lhe conta a legenda? algum so-
nhador de Pathmos inventaria a pia fraude, que os con-
cilies mandaram inserir nos annaes da christandade e
nos fastos da Roma imperial ?
Certamente nao. Ammiano-Marcellino, inimigo dos
christos, e grande amigo do imperador, deve dar do
Vaso um solemne testemunho. Traslademos textualmente
as suas palavras
:
Juliano chamou de toda a parte os melhores ope-
rrios, e confiou a fiscalisao da grande empreza a Aly-
pio, um dos seus principaes amigos, e encarregou-o de
no poupar despezas no incessante trabalho. Confluiam
de toda a parte judeus a Jerusalm, insultando os chris-
tos, ameaando-os, violentando-os, como se tivesse
soado a hora do restabelecimento de sua ilao. As mu-
lheres despiam os mais valiosos ornatos para ajudarem
despeza da obra, e os judeus trabalhavam com as
prprias mos, e carreavam terra nas tnicas, n5o obs-
tante mandar fabricar pices, ps, e cestos de prata
para a piedosa obra. Cyrillo, bispo de Jerusalm, regres-
sando do desterro, encarava n'estes preparativos tranquil-
lamente, confiado na infallibilidade dos prophetas, e affir-
mando que em breve se viriam confirmando as prophecias.
Ao cavarem os alicerces, arrancaram enorme pedra,
e descobriram uma caverna cavada em rocha, qual
desceu suspenso d'uma corda um operrio, o qual, to-
cando no fundo, entrou n'agua at ao joelho; e, pal-
pando em redor, topou uma columna superfcie da
agua, em
cima da qual encontrou um livro envolto n'um
fmissimo pano : tomou-o, e deu signal que o iassem.
Chegou a cima; e quantos viram o livro admiraram de
nao estar estragado; porm, maior foi o assombro de pagos
e judeus, quando, abrindo o livro, leram estas palavras, no
comeo, em lettras maisculas: No principio era o verbo,
e o verbo estava em Deus, e o mais que se segue, por-
que este era na sua integra o Evangelho de S, Jo3o.
Quando Alypio accelerava ardentemente a obra
coadjuvada pelo governador de provncia, romperam
dos alicerces frequentes lnguas de fogo, e globos igrfeos
formidveis, que, sobre queimarem os trabalhadores, tor-
naram o logar inacessvel; e como vissem que o fogo s
obstinava em queimar tudo, foi suspendida a empresa. (
i)
A razo philosophica declara, n'este ponto, que o his-
toriador coevo de Juliano conta o facto como elle se
deu, sem obtemperar aos pregoeiros do milagre. Nao se
lhes pede outra resposta aos phllosophos. Esta nao tem
siso commum.
(i) Citao de Fleury
H. Ecd. T. 4. L. 15. art.

41.
S2 Divindade d^ Jesus
I
Annunciaram os prophetas o Messias
;
e tao dentro
d*alma da nao hebrea se intranhara a esperana de
sua vinda que, nos derradeiros tempos, o apparecimenta
de S. Joo Baptista suscita nos judeus a certeza de que
chegado o Christo, e os samaritanos por egual se en-
tram do mesmo convencimento. Eu sei, diz a samari-
tana a Jesusque o Messias est prximo, e tudo nos
ser enviado por elle quando chegar.
No se restringiram, porm, os prophetas a predizer a
vinda do Salvador. O retrato que elies predefinem do
Messias tao minudencioso, que impossivel seria con-
fundil-o com os seus contemporneos.
Disseram que nasceria d*uma virgem (i).
Que nasceria em Betlem, alda obscura e incgnita
(2).
Que seria da tribu de Jud e raa de David
(3).
Que seria pobre, e annunciaria a boa nova aos po-
bres
(4).
Que seria obscuro e sem magnificncia
;
mas que yna
dia se lhe prostrariam os reis
(5).
(i) Izaias, vij,
14.
(2)
Mich. V, 2.
(3)
Gen. X, Izai. x?, 11; Sam.
xvj; Ps.
39.
Jer. xxiii.
(4)
Zach. IX,
,
10; Izai. xi
,
3.
5)
Izai. uii,
4.
Que a voz
doeste
precursor soaria no deserto (l).
Que semearia milagres e benefcios em seu caminho
(2).
Que o espirito do eterno, espirito de sabedoria, de
intelligencia, de conselho, de fora, e de temor seria
com elle, e o faria brilhar em pleno resplendor de jus-
tia
;
porm, ao mesmo tempo, a sua omnipotncia se-
ria sublime de doura e humildade
{3).
Que seria ludibrio de despresos e contradies, repel-
lido e perseguido por seu povo
(4).
Que, em vez dos antigos sacrifcios regeitados, esta-
beleceria um somente, duradouro e puro, que seria con-
sagrado em todas as regies da terra
(5).
Que seria trahido por um dos seus discpulos
(6).
Vendido por trinta dinheiros
(7).
Desamparado dos seus
(8).
Calumniado por testemunho
(9).
Que, espontaneamente, se deixaria levar morte,
como cordeiro sem defesa, e mudo entre as môs d'a-
quelie que o afoga
(10).
Que seria esbofeteado, cuspido, affrontado, cravado
de ps e m3os
(11).
(i) Izai. XL,
3.
(2)
Izai. XI, XL, XLl, Lll, Zach. IX.
(3)
Dan. IX, 26. Izai. VI. 10; LV. 2.
(4)
Malach. 10, 11.
(5)
Ps. XI, 12, 13.
(6)
Zach. XI, 12
13.
<7)
Ibid. XIII.
7.
(8)
Ps.
(9)
Izai. LIII. I.
(10)
Izai. LIII. 2.
(11)
Izai. LIII,
3.
94
Divindade de Jesus
Qu^ os transeuntes insultariam suas agonias tregei*
tando. (i)
Que seria contado entre os scelerados e suppliciado
como elles.
(2)
Que lhe jogariam aos dados a tnica.
(3)
Que lhe dariam fel e vinagre.
(4)
Que seria gloriosa sua sepultura ; resuscitaria ao ter-
ceiro dia ; allumiaria toda a carne com o reflexo do seu
espirito.
(5)
As prophecias realisaram-se em Jesus Christo.
Escutemos os philosophos.
(i) Ps. XXI
;
Izai. Jrem. e Zach.
(2)
Ps. XXI,
7,
8.
(3)
Ibid.
8, 19.
(4J
Ibid, 22.
(5}
Ps. XV,
9,
10. Izai. XI, 10. Joel XI. 28. Izai. XL.
9.
Divindade de Jeaus
9^
11
Os philosophos denegam umas prophecias por que tem
pouca luz, outras por que s3o claras demais. As muito
luminosas, no dizer dos racionalistas, foram engenhadas
depois dos successos, por que esclarecem as menores
miudezas e circumstancias. As outras nada tem anlogo
com os factos, e astuta e violentamente lhes concerta-
ram as anologias os interessados em sustentar o para-
doxo do dom prophetico. O patriarcha do materialismo
grosso, Voltaire, disse : nao pde prever-se o que nao
se v. Este aphorismo cortou a questo. A impiedade
antiga escrevera milhares de livros, sem chegar a con-
cluso assim redonda
!
Est visto que no ha ahi conciliarem-se prophetas e
incrdulos. Luz de mais e luz de menos sao attributos
damninhos que tornam inadmissveis Jeremias e Eze-
chiel. Havemos de spal-os da historia, e acceitar as his-
torias de Salvador, de Strauss, e de Proudhon.
Salvador, ao menos, no lhe soffrendo o animo que
os prophetas-biblicos fossem expulsos da assemblea dos
homens de lettras, lembrou que se lhes concedessem
honras de poetas. Contrariaram esta benvola reclama-
o os seus coUegas, allegando que no duvidariam ca-
thalogar os prophetas na honrosa espcie dos vates, se
elles tivessem existido como Homero, Tibullo, e Proper-
cio. Redarguiu Salvador que nao havia razo efficaz pa-
ra negar a existncia de Ageo, Zacharias, e outros poe-
tas orientaes. Ajuntou que a prova concludente de ha-
verem existido era a genrica ndole hebraica em que
poetaram, pois que era essencial da poesia hebraica in-
dividualisar a divindade no povo judeu. Isto que in-
tendimento ! O povo hebreu figura Deus, ou Deus en-
trou exclusivamente no povo judeu, que, mais tarde,
representando collectivamente o Messias, se suicida na
pessoa de Jesus. Deus, nao judaica, e Messias sSo
mythos significando uma coisa, que Salvador nô diz o
que seja, por que elle sinceramente nSo nos leva van-
tagem em sabl-a.
Reposta a questo em controvrsia ajuizada e sria,
o philosopho nega as coisas sobre-naturaes, e a divina
influencia na missSo de Israel. Homens communs, in-
distinctos da humanidade, sem commercio com os po-
deres superiores, os videntes, levados de allucinaao
potica, prenunciavam glorias, delicias, e poderio na-
o judaica. Nao lhe promettiam senSo faustos com a
vinda do Messias, e ao povo de Deus circumscreviam
as suas operaes propheticas.
A christandade conforma-se aos que dizem que as
propheciastinham em vista o povo hebreu; mas no inten-
de o que seja a consubstanciao de Deus no povo,
povo redemptor, luzeiro do mundo.
No quer a phiiosophia que Jacob, Izaias, e Daniel
se referissem ao Messias. A quem era ? Izaias, no cap.
53,
prediz a morte e resurreio de Jesus. Intendamos
este ponto que grave. Est entendido com Salvador,
e com dois sbios de sua polpa. Jesus Christo o po-
vo todo, ou a parte fiel da nao, ou o corpo collectivo
dos prophetas. So trs opinies : trs paradoxos, que a
ijivindade de Jesus
07
habilidade de Rousseau, amantissimo de theses absur-
das, regeitaria como ineptos.
Prediz Daniel o termo dos sacrifcios antigos, a ruina
do templo e da nao, como castigo aos decidas. Res-
pondem que Jesus Christo no era o desejado das na-
es, nem o promettido dos prophetas. Em quanto ao
cumprimento das prophecias, remettem a questo na-
tureza das coisas e critica da historia.
Nos livros sagrados, diz um philosopho christo, nSo
se tracta unicamente da prosperidade temporal, rique-
zas e delicias da vida. Um Messias, profundamente dis-
tincto do povo judaico, annunciado em todas as pa-
ginas dos livros inspirados. Se ahi so predictas as suas
magnificncias, tambm lhe so ahi prophetisadas as
humilhaes e morte. A' hora, em que era esperado,
appareceu o Messias. No ha negal-o, no o negam os
doutores judeus, applicando-lhe, como ns, prophecias
impossveis de caberem n'outro. Foram tambm predic-
tas a destruio, a ignominia, as calamidades, que, ha
dezoito sculos, esmagam a raa israelita. Se Jesus
Christo no era o Messias, se o crime do povo judaico
no foi desconhecl-o, como explicar a implacvel vin-
gana que o persegue ha tanto tempo? Os annaes d'este
povo, e os de todo o mundo nada referem semelhante
;
e, todavia, quando o raio da desgraa os fulminou, eram
elles, como nunca haviam sido, zelosos observantes de
sua lei. (i)
Chegados os tempos assignalados da redempo, a
(i) MARET. Tratado sobre o Pantheismo, pag.
417.
JOLY.
Religio christ illustrada pelas profecias.
98
'
Divindade de Jesus
divindade de Jesus
j
radia nos successos estranhos que
complanam o caminho por onde o rei das naes ha-de
chegar ao seu throno. O reino eterno expede ao alto
suas cpulas perfulgentes por entre as naes, que ba-^
queiam
3.
tocadas pela mô da Providencia. Durante os
ltimos quinhentos annos anteriores era christa, todos
os grandes imprios sSo absorvidos em quatro poderosas
monarchias
; e, no momento em que o herdeiro univer-
sal,
como diz o apostolo, se ergue do seio de um povo
desprezado, as quatro monarchias arrastadas por inven-
civel fascinao, depe os annaes de suas glorias s
plantas do degenerado neto de Augusto.
Este^prodigioso facto anteviu-o Daniel : os historiado-
res que o leram nas ruinas de assrios, persas, gregos e
romanos no o referiram com mais negras e trgicas ima-
gens.JSobreJas ossadas das quatro ingentes monarchias er-
gue-se o Filho de Maria, o operrio da Galilea, o Deus, o
coroado deêspinhos, com o seu cortejo de infelizes, n'um
throno J^de agonias.
Malg* podemos [sem assombro contemplar a incadeada
destruiao|dos imprios que ruem esphacelados uns s
mos dos outros. O quadro, porm, providencial
;
a
razo nao interroga os decretos do Ente supremo : con-
frange-se e humilha-se. Os assrios sobvertem o povo
judeu ; ao ultrapassarem a misso, que cumprem sem
conscincia, surgem os persas a algemal-os. Senhoream-
se os gregos do Imprio oriental : propagam a sua ln-
gua, que ser a dos apstolos, para que os livros santos
sejam depurados das Imperfeies hebraicas. Os povos
so jjuma|cada lanada em torno do sollo de Tibrio.
Os mensageiros da boa-nova nSo ha barreiras que os
retenham. No melo-dla fallase a linguagem do septem-
trio. Os discpulos de Jesus podem annunciar que o
sceptro sahiu de Jud, conforme a predico de Jacob.
E a historia de quatro mil annos ser compendiada em
poucas palavras, e comprehendida em numerosas naes,
quando S. Paulo clamar : Omnia vestra siint^ vos au-
iem Christi, Christus autem Dei.
CAPITULO 111
Jesus
Era esperado, "desde o principio do mundo, um repa-
rador.
Numerosas naSes alvoroadas por esta esperana, fi-
tavam uma estrella, que a tradio lhes apontava no
co da Judea.
Affirmaram-o Suetonio e Tcito entre os escriptores
pagos. Confirmaram-o Boulanger, Volney, e Voltaire,
dêntre os mais abalisdos inimigos da religio revelada.
Uma antiga e constante tradio, diz o historiador
dos cezares, derramada por todo o oriente annunciava
que em determinado tempo devia surgir da Judea o do-
minador do mundo./> (i)
Os romanos, diz Boulanger, posto que mui republi-
canos, esperavam, no tempo de Cicero, um rei, predito
pelas sibyllas, como se l no livro do Vaticnio d'este
orador philosopho : as calamidades de sua republica de-
(i) Vid. de Vepasiano.
viam dar o signal, e a monarcha universal a consequn-
cia.
Escreve Voltaire: Desde remotissimas eras, grassava
entre ndios e chins o boato de que um sbio viria do
occidente. A Europa dizia que o sbio viria do oriente.
Todas as naes assentiram necessidade de um s-
bio. Ora, a Judea est coUocada ao oriente da Europa,
e ao occidente da ndia e China.
As tradies sagradas e mythologicas dos tempos
anteriores era christ, observa Volney, haviam levado
por toda sia a esperana n'um sublime mediador ; o qual
devia vir, juiz supremo, salvador futuro, rei, Deus, con-
quistador e legislador, a inaugurar na terra a idade do
ouro, e a redimir os homens do imprio do mal.
Da officina d'um operrio de Nazareth sahiu o lumi-
noso espirito, que irradiou no corao dos justos, quaes o
velho Simeo do templo. Aos doze annos, um menino,
creado na supersticiosa e ignorante Judea, vai syna-
goga, impugna a doutrina da lei velha, e humilha a so-
berba dos doutores. Os ouvintes, suspensos dos lbios
d'uma criana, dizem: Nenhum homem fallou assim!
Onde apprendeu estas coisas o filho do carpinteiro ? !
E no era como Scrates, e Plato, e Gicero que res-
peitaram os desvarios supersticiosos do vulgo. Estrema-
va-se dos philosophos da gentilidade, que pregoavam
mximas de ba vida, e as desdouravam na pratica.
Se nao credes em minhas palavras, dizia o justo da
Galilea, crede ao menos em minhas obras. Aos que
lhe espiavam mal-querentes a existncia milagrosa de
benefcios e abnegao, disia: Quem de vs me apon-
tar uma culpa ?>
Na serenidade^^^dejseu" rosto lampejavam, intercaden-
tes com as amarguras de homem, os resplendores da di-
vindade. Acariciava as criancinhas com branduras de
pae. Fallava aos velhos com respeito e amor de filho.
Enxugava lagrimas com as consolaes nunca ouvidas
da palavra humana. Coava blsamos estranhos s cha-
igas
recnditas da alma. Desapertava os pulsos roixos
das algemas de tyrannos. Diante do pobre, admoestava
a soberba do poderoso. Diante do poderoso, ensinava ao
pobre a virtude da humildade. Ia presena do gran-
de, sem antepor aos exteriores da pobreza a recommen-
dao de sua divina mensagem. Abraava os fugitivos
lei pharizaica, instrumento d hypocritas, sepulturas
branqueadas, cheias de vermes e podrido. Sustentava
as multides famintas com o pSo que o Pae multiplica-
va debaixo de seus olhos supplicantes. Feria com um
raio de luz os olhos cerrados em trevas desde o nasci-
mento. Levava suas palavras ao corao do surdo para
quem a linguagem humana fora um mysterio. Manda-
va ao paralytico erguer-se com o seu grabato. Chorava
sobre o tumulo de Lazaro, e filtrava-lhe no seio vida
nova com suas divinas lagrimas. Perdoava mulher
peccadora, que a justia da terra apedrejava. Curvava-
se a lavar os ps dos discpulos que o seguiam vacil-
3antes de f e coragem.
Este justo, se fosse um homem, no teria inimigos.
Eram predestinadas as suas inenarrveis amarguras. Er-
gueram-se homens a injurial-o. E o santo da pacincia
e do perdo encarou-os com doura, e fallou, quando
os viu baixaremse para o apedrejarem : Por qual dos
meus benefcios quereis apedrejar-me ?
No era homem
;
que a sua paixo foi um assombro
nunca repetido de humildade, submisso, brîndura e
constncia.
Nao era homem
;
que as calumnias, os ultrajes, as
dores, os supplicios nSo lhe arrancaram um gemido de
clera.
N3o era homem
;
que antes do trespasse de Jesus
Christo nunca o perdo baixara da cruz sobre os algo-
zes d'um innocente.
Scrates morrera com espantosa coragem e animo
imperterrito. Se a vida e morte de Scrates foram de
um sbio, a vida e morte de Jesus foi de um Deus.>
Diz Rousseau, o philosopho, a conscincia alvoroada
por um rapto do corao.
Divindade de Jesus
105
1
Os philosophos do sculo passado, os mestres de
quem os philosophos actuaes joeiraram as doutrinas de-
purando-as da impiedade torpe, disseram que Jesus fora
um impostor.
Impostor por que se declarara enviado de seu Pae
celestial.
Impostor por que se chamara filho de Deus.
Impostor por que se dissera juiz universal de vivos e
mortos.
Sentaram-no entre Apollonius de Thyane e Maho-
met, e julgaram-no.
Os milagres do Nazareno estavam para alm de de-
zesete sculos. Queremos ver um milagre ! diziam os
juizes. Nao viram os rabbis do sculo XV
111*
rasgar-se o
vo do templo; nem toldar-se de crepe o sol ; nem fen-
der-se a pedra tumular. Holbac fita no co um olhar
provocador, e escreve : Que Deus impotente este
que me no fulmina?
A gerao immediata menos blasphema, ou sabe
puiir mais urbanamente a injuria. Concede que Jesus
haja sido um grande homem, grande quanto podia ser
na sua poca, e com os poucos elementos da sua edu-
cao. Discorreu, a propsito, sobre pobres, ricos, pro-
priedade, liberdade, tyrannia, communismo, christianis-
mo social, e acabou por alvitrar que a religio do cruci-
ficado era
j
insuTiciente s necessidades do tempo.
Seno era Deus, por que ha de ser grande homem
Jesus ?
To sublimes doutrinas havia mister innublal-as em
dogmas que confundem a razo ? carregai-as de obriga-
es e asperezas que irritam o animo? demasiar-se em
maravilhosas artimanhas que invalidam a seriedade da
doutrina? Onde est o grande homem que se no apoia
absolutamente na forca do exemplo prprio para santi-
ficar a belleza do seu apostolado ? Plato e Scrates dis-
pensaram prodgios, como desnecessrios implantao
da crena n'um Deus remunerador da virtude, e casti-
gador do crime. Para a grandeza de Jesus bastava-lhe
a pureza da vida e a santidade dos preceitos. O
simu-
lacro de milagres, auxilio de impostores sem conscin-
cia de sua misso, damna sublimidade da obra, quaes-
quer que fossem as consequncias. Como podem os phi-
losophos consentir na magnitude e superioridade do im-
postor, que finge o milagre para realar a doutrina, e se
deixa morrer ineptamente como um louco, odioso aos
discpulos, que elle deixa perseguidos, e escarneo das
turbas, que elle quiz enganar ?
Grande homem / Ser o epytheto um novo amargo
que lhe imbebem na esponja de fel ?
O doutrinrio da Judea que preciso tem de nos
cohibir a satisfao de paixes que to agradavelmente
podem harmonizar-se com os affeciivos princpios da sua
moral? Por que nos d a sua carne e sangue, como co-
mida e bebida, se nos abasta a razo natural para nos
espiritualisarmos em sua ptima doutrinao?
Vaidade summa essa de querer reunir o universo
em redor de sua cruz affrontosa, quando o inspirado
Scrates se absteve de predizer que iria algum adorai-o
na sepultura
!
Se Jesus n3o Deus, maior homem Scrates.. Se
Jesus impostor, por que injuriais os executores da lei
que pune os blasphemos ? Judas de Kariot menos
censurvel que Melitus; os Herodes e Pilatos foram me-
nos intolerantes que os heliasies de Athenas. Scrates
falia sempre em nome da razo : julga-se impellido do
seu demnio^ da sua inspirao; porm nao pretende
que o demnio inspirador lhe haja baixado do co. S
virtuoso para ser feliz o resumo da sua doutrina.
Que homem, querendo vingar doutrinas de sa mo-
ral, em meio d'uma sociedade cancerosa de vicios e hy-
pocrisia astuciosa, comearia por atirar s faces dos po-
derosos o sudrio dos seus crimes dêlles ?
Respondem : Seria aquelle que, semelhana de
Jesus, curasse de captar ardilosamente a bem-querena
da plebe.
E como que se prende a bem-querena da plebe?
Favoneando-lhe as paixes. Ao proletrio, se lhe disser-
des, como Jesus, que soffra resignado a penria, espe-
ranado na bem-aventurana dos que choram, o prole-
trio ha ie voltar-vos as costas, como a prfido bandea-
do com os poderosos.
Jesus Christo era austero com pobres e ricos. Que
systema tao irracional para crear proslitos, segundo a
philosophia social
!
Ento em que era elle grande homem f Em ter con-
seguido por meios sobrenaturaes levar depoz sua cruz
milhares de martyres, uns que sahiram da pobreza, ou-
tros que desceram do fastgio da gloria mundana, para
se encontrarem todos nas garras das feras ?
J08 Divindade de Jesus
Se Jesus era homem, que estpidas geraes se le-
vantaram a proclamal-o Deus, e a morrer em honra de
sua doutrina
!
Que serie de ineptos escravos d'um preconceito, des-
de S. Paulo at aos desgraados que ainda agora se es-
to deixando matar, propagando a f
!
Bemdito sejais, Jesus Christo, Filho de Deus ! Se

fosseis homem, sem operar maravilhas, terieis, desde o
sermo da montanha, convertido a vs os grandes e os
pequenos?
O resplendor de vossa divindade cegou a raa pre-
varicadora que devia immolar-vos em redempo da hu-
manidade. Conspiraram todos contra vs, Senhor, por
que no quiseram acceitar-vos como Deus, e no po-
diam acceitar-vos como homem !
II
As sublimes doutrinas, que fecundaram a intelligen-
cia de Jesus, onde as estudou elle ?
O christao responde : O Verbo divino nSo as estu-
dou : creou-as como creara o universo.
Fez-se na escola dos essenios ou dos sadduceos
respondem os admiradores do grande homem para tudo
explicarem peio homem, sem dependncia da divindade.
Dois historiadores mencionam a seita dos essenios,'
Josepho e Philon. Nenhum d'estes noticiosos judeus
nos diz que a escola essenia fosse anterior ao christia-
nismo. O mais que pde averiguar-se de Josepho que
a seita foi contempornea dêlle.
Deposta a questo contingente, se no querem dar-
Ihe essencial importncia, perguntaremos o que podia
apprender um moralista, que se chamasse Jesus, d'ou-
tros moralistas, denominados essenios, ou therapeutas
por Philon de Biblos ?
E' necessrio confrontar as doutrinas de Jesus com
as dos suppostos mestres : no temos inducSes d'outia
ordem.
Jesus ensinou idas novas para todas as seitas judai-
cas : o mysterio da Trindade santssima
;
o da Encar-
nao
;
o da Redempo ; o chamamento dos gentios
graa e salvao eterna ; a resurreio dos corpos.
Os essenios desconheciam inteiramente semelhantes
dogmas. Criam no destino, e negavam, por tanto, a li-
berdade humana. Os evangelhos no encerram uma
110
Divindade de Jesus
s palavra marcada de fatalismo, nem sombra de ida
que cohiba a razo do homem no alcance do reino ter
no, por meio da pureza da vida.
Ignoraram os . essenios o que fosse caridade univer-
sal, e desconheceram a efficacia dos sacramentos.
O seu mximo zelo consistia na observncia do sab-
bado ; e Jesus reprehendia os que observavam lei tal,
menoscabando os preceitos da lei nova. Fugiam do
templo, contra os dictames de Jesus, que sacrificava no
templo. Afervoravam-se em purificaes, excedentes
mesmo s prescriptas na lei velha. Jesus Christo aos
seus seguidores dispensava-os de todas as ablues fa-
nticas. Negavam os essenios obedincia a reis, a phi-
losophos, a conquistadores, e reconheciam apenas a au-
thoridade dos seus antepassados. Jesus recommendava
aos seus discpulos obedincia propriamente aos impe-
radores idolatras.
Quem descobriu nos evangelhos vislumbre da escola
judaica, separada da lei de Moyss?
Em que se assemilha o discpulo aos mestres? Em
que refez e melhorou Jesus as doutrinas emprestadas?
Como as converteu em ensinamento de todo em todo
novo, e contraposto aos pontos capites das seitas coe-
vas do christianismo ?
Os conterrneos e os parentes de Jesus deviam de
saber que elle estudara entre os essenios, ou n'outras
seitas. Se o sabiam, se o tinham visto partir e voltar
d'entre os therapeutas, dispersos nas ribas do mar-raor-
to, por que perguntariam elles:
NSo este o filho de

Maria? o filho de Joseph ? Nao conhecemos ns seu pae
e me ? Onde estudou elle o que diz ? Como sabe elle
a sabedoria, se a no apprendeu ?
Apprendel-a-ia na seita dos sadduceos ? No se pde
seriamente cottejar as doutrinas de Jesus com as da
Seita
que negava a immortalidade da alma; a remune-
rao das boas obras, o castigo das ms, e a authori-
dade doutrinaria. Esta sscla era um como toco aristo-
crtico de reis, summos-sacerdotes, e membros do sa-
nhedrim. Jesus de Nazareth fugia d'estas assemblas
para o centro dos seus pobres: o filho do artista nSo
iria sentar-se entre os mais opulentos, degenerados e
falsos interpretes do velho testamento.
A philosophia assignou hypotheticamente a Jesus
outra escola : a pharizaica. Os evangelhos, como obras
santas dos humildes discpulos de nosso Senhor Jesus
Christo, respondem hypothese, que rev zombaria.
Vejam a severidade com que o divino Mestre arge os
pharizeus.
Divindade de Jesus
111
Que decidem os philosophos da humanidade de Je-
sus em vista dos seus milagres ?
N3o acreditamos milagres; respondeme temos
para os no acreditar a razo fortssima que o positi-
vista Strauss fez favor de nos ensinar. Acceitamos a
authoridade de todo o homem que estiver comnosco ; e
levantamos desde
j
o mdio para que a luz se derra-
me. Diz o insigne Strauss, a respeito de milagres:
Todas as vezes que uma narrativa nos refere qualquer

acontecimento ou phenomeno, dizendo formalmente, ou
dando a perceber que o phenomeno ou acontecimento
foi immediatamente produzido por Deus, ou por indiv-
duos humanos, que receberam d'elle poder sobrenatu-
ral, tal narrativa no podemos admittil-a como narraro
histrica. Se, pois, nos dizem que um grande homem,
desde menino, sentiu e experimentou o sentimento in-
timo da grandeza, que lhe foi apangio idade viril; se
nos dizem que os seus partidrios, ao primeiro intuito,
como tal o reconheceram, devemos mais que muito du-
vidar da realidade de semelhante historia. Em tal con-
junctura, urge que attendamos a todas as leis psycolo-
gicas, as quaes defendem que um homem sentisse, pen-
sasse, e praticasse de theor diverso dos homens, ou da
sua maneira usual.
O. arrasoado de Strauss redunda n'esta breve infe-
rncia: Deus no pde praticar acto extraordinrio dl-
verso dos que
j
conhecemos, cuja immutabilidade a
sciencia demonstra. O testemunho das naes pode
ter evidenciado um acontecimento inexplicvel scien-
cia : nao importa. Strauss no cr, por que nô conhece
o phenomeno, por que a razo natural no o intende.
Pelo que, os annaes do povo de Deus, as prophecias,
a redempo, os milagres e supplicio do justo, o apos-
tolado, no se admittem, por que no so histricos :
historia,
j
fica dito, com interferncia de Deus, e actos
sobrenaturaes, no se ha de como historia receber.
Isto que uma necedade luminosa, puro alem!
Merece a pena ser mentecapto em Alemanha para ser-
se philosopho no restante do mundo.
llaes das doutrinas de Strauss, cerca dos milagres
de Jesus Christo :
Ha leis rigorosas e inalterveis que marcam a cada
homem uma rea de aco egual de todos os homens.
Consequncia
: o que eu psycologicamente no fao
nenhum homem capaz de fazer. A premissa est cla-
ra : Urge que aitendamos a todas as leis psycologicas,
as quaes defendem que um homem sentisse^ pensasse^ e
praticasse de theor diverso dos outros homens . . .
Ha, por tanto, um padro no qual o creador demar-
cou a intelligencia do homem, vedando posteridade
do primeiro homem excedl-o nas faculdades intelle-
ctuaes. Como ha de conciliar-se este caso com a cul-
tura do espirito humano ? Que injustia as naes,
chamadas cultas, tem feito aos selvagens 1
Em resumo, a ida do author da Vida de
Jesus
^
pu-
blicada em
183$,
que Deus no pode fazer milagres,
por que Deus no pode desfazer o que fez.
Em quanto egualdade moral dos homens,indistinc-
8
Co
de attributos psycologicos Strauss nevoento, e pa-
radoxal. Como explicar este nivelador os raptos do audi-
trio, na presena d'um orador? A influencia de Pedro, o
eremita, na Europa christa? e S. Francisco Xavier nos po-
voados idolatras? Ser mytho a profunda dominao
moral, o arrojado herosmo, os mpetos vehementes
d'uma aspirao gloriosa ?
Annula-se a historia para se annular o sobrenatural,
o intangvel ao escalpelo da razo humana. O Christo,,
Filho do Eterno, era a luz da historia de dezoito scu-
los.
Apague-se a historia, para reduzir-se o Redemptor a
propores humanas.
Que fica? Ficam as sciencias naturaes: os devaneios
psycologicos da seita Strauss e Littr ficam sendo tam-
bm sciencias naturaes. A philosophia faz o milagre de
amalgamar o scismar alemo com o positivismo, carne
e osso, das suas theses.
Strauss espada de Alexandre em todos os ns.
Por exemplo : Jesus Christo resuscitou ao terceira
dia.
O professor vibra o golpe : Jesus no resuscitou por
que no morreu
;
e no morreu por que ningum morre
em trs horas de cruz, especialmente no vigor dos an-
nos.
Strauss, para no cuidarmos que zomba comnosco, le-
va-nos escola de anatomia, d'ahi lecciona-nos em phy-
siologia, depois entrega-nos a um chymico, que faz fa-
vor de nos explicar como que se no pde morrer
cortado de chagas, pregado de mos e ps, rasgado o
lado a ferro de lana, e extenuado de transes d'um
longo martyrio.
Um theologo francez reflecte assim, como responden-
do ao philosopho
:
Que se faa Strauss crucificar, depois de uma cruel
e prolongada agonia como a do jardim das Oliveiras,
depois de uma srie de supplicios eguaes aos que pre-
cederam a paixo do Salvador, e venha depois de trs
horas failar comnosco, que havemos de ouvil-o com
muita curiosidade. (i)
(i) Barthelemy Encycloj^. Cath.
CAPITULO IV
Discpulos, apstolos e martyres
So os discpulos as primeiras testemunhas, que de-
pem sobre a divindade de Jesus Christo.
Nao ousadia apresentarem-se no tribunal da razo
philosophica do sculo XIX uns desvalidos corajosos
que se affrontaram no sculo apostlico com os douto-
res da lei ; com os cezares em Roma ; com os philoso-
phos do espiritualismo na Grcia. Nem os racionalistas
d'este sculo so mais temerosos que os conselheiros
de Diocleciano, nem as suas armas cortam mais que os
dentes dos lees do circo. Paliemos ao orgulho com res-
peito, em nome dos homens de Deus, que fallaram aos
tyrannos com a coragem da santificao.
O testimunho dos discpulos de Jesus, pregoado na
Judea, na Samaria, em Roma, e Grcia, revela ousadia
sobre humana, impulsada por fora divina. As dbeis
foras do racionalismo de ento respondiam ao atrevi-
mento santo com as masmorras, com a cruz, com a deca-
pitao, com a fogueira. O racionalismo actual respon-
de com a negao formal, e com a tortura da zombaria,
118 Uivindade de Jesus
verdadeira tortura para as almas que em si recebem os
ultrages feitos ao Filho de Deus, immolado no calvrio.
E' a mesma, porm, em todas as pocas a razo phi-
losophica: est a differena em que, lia dezenove scu-
los, o apostolo da divindade de Jesus, morria procla-
mando-a, e vencendo. Com taes condies, a victoria
induz-nos a crer quanto valia o testimunho dos disc-
pulos ento, e qual deva ser o seu quilate no apostola-
do de hoje em dia.
Os discpulos pregaram aos judeus que o crucificado
no calvrio resuscitra.
Em que conceito e venerao tinham os de Israel o
homem que os discpulos conclamam Deus ?
Um innovador blasphemo, condemnado a requerimen-
to da synagoga e da plebe amotinadas, companheiro de
morte ignominiosa entre dois malfeitores.
Que estranha ousadia, seno loucura esta dos dis-
cpulos que entram em Jerusalm annuncando a re-
surreo do galileu, que elles adoram e ensinam a ado-
rar como Deus, como o Messias dos prophetas, como
Verbo humanado, e redemptor da culpa original ?
Que provas da divindade de Jesus apresentam elles
s multides suspensas?
Referem os milagres de Chrsto ; mas o povo ouviu
dizer aos seus sacerdotes que os milagres de Jesus eram
influencia diablica. Alm de que, os milagres eram
j
testmunhados e notrios quando o Nazareno foi con-
demnado. As turbas que pediram o supplico d'elle por-
ta de Poncio foram as mesmas que lhe bradaram ho-
sanna ! nas ruas de Jerusalm.
Que lucravam, pois, os discpulos reproduzindo as
mesmas provas aos mesmos que as haviam testmu-
Divindade de Jesus
119
nhado, e as negavam ao Filho de Deus, para as attri-
buirem s virtudes magicas de potencias infernaes ?
Pelo que, o testimunho dos apstolos, na Judea, ra-
cionalmente, devia nSo converter, mas sim irritar os ni-
mos; devia recrudescer, e n3o quebrantar, o orgulho dos
sbios, a rebeldia do povo. Semelhante apostolado re-
pugnava ao sentir d'uma nao inteira, sobre o que vi-
nham contar-lhe do Filho do Eterno, que ella crucifi-
cara como blasphemo, e homem de nenhuma conta.
Como quer que seja, o brado apostlico havia de re-
percutir nas extremas da terra. Para alm dos horison-
tes da Judea, demoravam as na5es gentlicas, onde a
noticia dos milagres de Jesus nao havia chegado. Ahi
nSo se conheciam as tradies hebraicas nem a palavra
Messias. A ida da redempo vagamente lhes alvoro-
tara os espritos, como prophecia balbuciada pela cons-
cincia universal.
Aqui entraro pobres e desprotegidos os apstolos.
Em Athenas diro que a sua ptria a Judea; e os
:athenienses ho de escarnecel-os, por que a Judea, no
juizo das naes cultas, um seminrio de loucuras e
desvarios.
E, como para confirmarem a opinio que os escarne-
ce, diro : que um judeu da Galilea, filho de um ope-
rrio de Nazareth, era divino.
Os philosophos areopagitas perguntaro com que de-
satinos se fez divinisar tal homem. Respondero os aps-
tolos: que, dppois de vida obscura de trinta annos,
Jesus Nazareno fizera prodgios, e morrera na cruz, arvora-
-la pelo povo para quem e entre o qual esses prodgios
foram operados.
E os athenienses continuaro a rir, por no intende-
120 Divindade de Jtsus
rem um Deus, que consente em ser suppliciado pelos
homens, embora o seu divino PlatSo haja escripto que
assim como o mais odioso dos mortaes seria o
scelerado que, hypocritamente, conquistasse a estima
devida ao homem de bem,^ assim o mais venervel de-
veria ser o justo infeliz, que, benemrito de todas as
recompensas da virtude, fosse coberto de todos os oppro-
brios do crime; de maneira que, tendo por si apenas
a conscincia prpria, se visse condemnar por toda a
sua nao pena ultima. (i)
Se os apstolos impetrassem para o seu Deus um logar
entre as trinta mil divindades do Pantheon, talvez o
conseguissem, que em Grcia e Roma nSo havia um
crime sem sua apotheose, desde Saturno, que devora
os filhos, at Vnus que se faz celebrar com a devassi-
dao das virgens. Mas a missSo dos discpulos de Jesus
destruir as crenas das naes, arrazar o Pantheon,.
affrontar os sacrificadores e as aras, confundir a sober-
ba dos sbios, e desprezar a idolatria iniranhada na reli-
gio do povo.
Na Athenas dizem : Naes da Grcia, esses deuses
todos, reconhecidos por vossos sbios, to brilhante^
mente celebrados por vossos poetas, e adorados por vos-
sos avs, esses deuses todos so vos phantasmas. Aqui vi*
(i) De Repub. i. 2. Henrion (Hist. Eccl. pag. 12. tom. i.}
depois que cita as palavras de Plato, prosegue: Ida justa e
admirvel que Deus inspirou no animo de um sbio pago, co-
mo ponderam muitos padres, para de tal imagem mostrar a rea-
lidade do Salvador do mundo, com a circumstancia mais valiosa
de que elle soube soffrer e morrer, sem ostentao e sem pusilla-
nimidade.
mos testimunhar, e annunciar-vos o nico Deus que
merece vossos cultos; Jesus de Nazareth, o crucifica-
do, ôs autem predicamus Christiim cruxifixnm.>> (i)
Esta linguagem, niia de toda arte, devia offender o
orgulho da philosophia, sem conciliar a bem-querena
do povo, com desembaraal-o das pas religiosas, e con-
vidal-o ao completo gso das paixes. No curavam es-
tes revolucionrios indiscretos, humanamente fallando, de
apear uns dolos e levantar o pedestal de outros. A lin-
gua dos enviados pelo crucificado era ferro de dous gu-
mes que a um tempo golpeava o pundonor dos sbios
e as crenas enraisadas dos indoutos. Religio, culto,
leis, mximas, sentimentos, costumes, interesses, affe-
ctos, tradies, tudo isto devia ser substitudo por outra
religio sem pompas, por outros costumes sem prazeres
d'este mundo, por outras leis contrarias natureza in-
dcil do homem, e pela morte radical das paixes livres,
que ento eram o viver das naes policiadas.
E* coisa sabida que immensas dificuldades ha de
vencer um legislador politico se quizer expurgar precon-
ceitos. A soberania de Luiz XIV nSo pde extirpar o
duelo d'entre os francezes, nem invocando os sentimen-
tos da dignidade humana, nem prescrevendo as rigoro-
sas penas do cdigo. Um imperador chinez, decretando
o corte dos cabellos dos seus vassallos, o mais que con-
seguiu foi que elles lhe cedessem a cabea; mas no
cortaram os cabellos. Succdeu o mesmo a Pedro o gran-
de, quando decretou que os seus vassalos cerceassem
os bigodes.
(i) S. Paulo Corinth. i.
23.
E, com tudo, doze homens humildes, sahidos d'uma
nao desprezada, apostolando a lei do Filho de Deus,
que padecera e morrera como homem, intentam revirar
a face moral do mundo, revolucional-o profundamente
e refundil-o em moldes inteiramente novos
!
Esta empreza, tentada sculos antes, nas pocas he-
ricas de Grcia e Roma, por ventura seria fcil a ho-
mens de talento e fora. As naes, apenas acordadas
do torpor moral em que as enervara a mythologia, ou-
viriam a linguagem nova dos espritos superiores, e ado-
rariam homens estranhos em vida e palavras, bem como
o indiano adorou aquelle que primeiro fez ouvir o estam-
pido da espingarda.
Porm, o sculo apostlico o mais lustroso da anti-
guidade : explendem as sciencias, bem que ainda nas
suas faixas infantis; reluz a eloquncia
j
adulta; e a
poesia com primores que ainda agora se dSo como exem-
plo. Os philosophos declamam nas escolas e nas pra-
as: senado e povo discute a sabedoria como se todos
a professassem. As pompas da civilisaao douram a mais
corrompida licena, incomparvel ao que a desvergonha
offerece mais esqulido nas metrpoles da moderna ci-
vilisao material.
Que vao, pois, fazer Grcia e Roma os apstolos
do sacrifcio, das paixSes e da adorao em espirito ?
Vo ser precizamente a zombaria e as victimas de
gente que refrigera com sangue as sequides da alma.
Ho de apellidal-os brbaros, esses homens que tem a
scincia das suas escolas, os seus deuses tolerantes, as
suas flores para se toucarem nas folias nocturnas, os seus
banquetes, em paga de cada cabea de imperador, que
rola aos ps do novo amphitriao. Os anjos de Deus que
Jjitindade de Jesus 123
vem fazer a estas Gomorrhas em ebulio de lama e
sangue ?
!
Os epicuristas, erguendo a cabea dos triclinios flac-
cidos, diro, ao perpassarem os apstolos da temperana,
da abnegao, e da pobreza: Que querem esses fal-
ladores? (i)
Esta era a sociedade em que os discpulos iam pro-
clamar a divindade do Mestre.
Acompanhemos a maravilhosa revoluo operada no
espirito da sociedade, em que se apresentam os pobres
homens da Judea, e ponderemos na eficacia do seu
testimunho.
(i) Act. dos Apost. XVII, i8.
1
Que recursos tinham os apstolos para se fazerem
accreditar ? O ouro ? a eloquncia subtil ? o patrocnio
dos poderosos ? a fora ?
A eloquncia no, que as subtilezas dialcticas, e as
argucias da argumentao eram, como hoje, prerogativa
das philosophias escolares, e no podiam ser dom de
pescadores, que apenas sabiam de seu mister, quando
Jesus Christo os chamou a divulgarem os preceitos do
Senhor.
O ouro no, que os haveres d'elles eram os utens-
lios de suas artes, e essas mesmas renunciaram, e, dâhi
at morte, nunca mais tiveram de seu pedra em
que
reclinassem a cabea.
Proteco de poderosos no, que os ricos escassa-
mente sabiam da existncia d'elles
;
e, quando os vi-
ram, ou tudo deram para se fazerem como elles humil-
des, pobres e perseguidos, ou se bandearam com os per-
seguidores.
A fora no, que a espada dos conquistadores do
mundo uma palavra do corao, o seu exercito os po-
bresinhos, o seu estandarte a cruz^, emblema execravel
na Siria, em Roma, na Grcia, em toda a parte onde
ella se destina ao supplicio dos mal-feitores da plebe
nfima.
E os apstolos foram seu caminho, seu destino, sem
sciencia, sem ouro, sem fora, sem proteco: uns poseram
olhos no levante; outros no meio-dia ; outros no septen-
triao ; outros no occidente. E assim separados, bem que
unidos em doutrina e aima^ nem ao menos podiam at-
ter-se fora moral, coadjuvao mutua do conselho
e alento, que d a unidade entre os correligionrios se-
meadores de doutrinao nova.
Supponhamos que estes homens inventaram Jesus
Christo e os Evangelhos.
E' crivei que planeassem to nesciamente a conquista
espiritual das naes cultas, onde se annunciaram envia-
dos do Filho de Deus crucificado?
Ahi vSo de sobresalto sobre o velho mundo; chegam;
acercam-se das multides; dizem quem so, d'onde vSo,
como a perseguio os dispersou
;
e o desvalimento e
pobreza em que vivem. Que seita de doutrinrios tao
pouco de convidarem turbas avassaladas aos patrcios,
aos ephoros, aos strapas, aos poderosos de todo o sta-
dio da terra, em que a conscincia estava captiva ou
sopeada da ignorncia !
Pregam dogmas incomprehensiveis, e, peor ainda, re-
pugnantes severidades em moral. Levanta-se contra el-
les a humanidade. Soffrem, e insistem. Affrontam os
dolos, e os sacerdotes. Que desatino, que fria de mor-
rer, que suicdio sem exemplo nem interpretao que o
salve do sorriso piedoso da posteridade I
E, dizendo-se enviados de Deus, blasphemavam : s
amarguras da vida transitria ajuntavam merecimentos
para a condeninao eterna. Pobres impostores ! se o
126
Divindade de Jesus
mundo os tivesse n'este infimo conceito, nSo os m ata
ria : deixal-os-ia passar escarnecidos como doidos.
Os impostores, ou, mais nobremente qualificados, os
inventores de religies, sacrificam-se esperana de as
radicarem, e ante-gostam a gloria de fundal-as, em-
quanto luctam com as adversidades. No assim os in-
ventores da divindade de Jesus Christo : eil-os que pre-
goam a mentira, ganham tribulaes sem conto, mor-
rem da morte de mil dores por fim, e legam posteri-
dade memoria escarnecida.
E de tantos que radiaram d'um ponto para a circum-
ferencia da terra conhecida, um s nSo foi que fallasse
linguagem diversa d*aquella que, a centenares de l-
guas, fallaram seus companheiros. Como poderam os
apstolos fundar christandades e ensinar doutrinas, as
quaes, cotejadas no primeiro concilio, no destoam na
minima regra ?
No se inventavam assim os cdigos religiosos, nem
os apstolos da vida nova annunciavam que os mereci-
mentos d'ella eram penas.
Inventou-se Mahomet enviado de Deus. Acreditou-se
entre milhes de homens.
Dava largas s paixes, pabulo infinito s organisa-
oes ardentes do seu clima : muitas mulheres na terra,
muitas houris no co. E, se ainda assim, algum des-
crente se dispensava d'uma bemaventurana abonada
pelo goso infinito da infinita contemplao das mulheres
formosas, o alphange tirava-lhe a alma pelo pescoo, e
fora lh'a remettia ao paraiso.
Ora os discipulos de Jesus morriam.
Pedro, e Paulo, e vs gloriosos apstolos, generosos
santos, e illustres martyres! por ventMra soffrestes ta-
Divindade de Jesus
127
manhos trabalhos para enganar os homens ? A resurrei-
cSo de Christo, que invocaes incessantemente, cha-
mando terra e ce por testimunhas, seria em vossa boc-
ca uma mentira odiosa, uma ignbil perfdia ? Quando
morreis por Christo resuscitado, sabieis que morreis
por um impostor?
11
A f sublime dos martyres, a humilde entrega da
vida em abono da divindade de Jesus, nao convence
menos que a do apostolado. O sangue escrevia na la-
mina do cutello a ultima prova da doutrina.
Je
crois volo7itiers les histoires dont les trnoins se
font
gorger, diz Pascal.
A christandade, no bero ainda, inerme e desampa-
rada do auxilio dos poderosos, luctou contra o ferro e
fogo de dez perseguies.
Os ditos imperiaes eram peremptrios : Que os
christ3os, seja qual fr sua condio, sejam despojados
de seus teres e dignidades, e postos flagellao. To-
dos os litgios contra elles instaurados sejam legitima-
dos pelos juizes. NSo possam reclamar justia, se os ul-
trajarem, quando ainda lhes tirem os bens, e lhes cor-
rompam as mulheres.
Nas grandes cidades do imprio romano, as turbas,
auladas pelas dignidades do estado e do sacerdcio,
conclamavam, agitadas nos circos : os christaos s fe-
ras !
A este grito de milhares de gritos, irrompiam das jau-
las os lees enfuriados pelos jejuns d'algumas horas, e
preavam centenares de victimas espadanando o sangue
das entranhas d'uns homens que haviam dito : JESUS
Christo era Deus.
Todavia, o paganismo, antes de entregar os christos
ferocidade das feras, submettia-os aos cathequistas
do polytheismo, que brandamente lhes insinuavam a
adorao dos deuses, e a apostasia do galileu. Aos que
as doutrinas no ameigavam, offereciam a restituio
das dignidades, e honras novas, se estes por sua posi-
o, como Srgio Paulo e Diniz, davam nos olhos das
multides. Respondiam s catequeses cariciosas com
humilde desapego dos bens da vida; iam morte, e re-^
cebiam-na com a mesma compostura e serenidade de
semblante.
Negam alguns historiadores do nosso tempo a vera-
cidade dos supplicios, referidos nas actas authenticas
dos primeiros sculos do christianismo. Ponderam que
o mundo romano era ento policiado de mais para com-
portar barbaridade tamanha.
Esta maneira de inventar historia, ou inferil-a de in-
duces pueris contrapostas ao que se l em Juvenal,
Tcito e Petronio, e em centenares, respeito aos costu-
mes da Roma cezarea d-nos a pensar que a civilisa-
o arripiou carreira assombrosamente! Pois que! Se ha
dezenove sculos as regras da moral romana no se
compadeciam com os atrozes supplicios infligidos aos
sectrios de Jesus Nazareno, que havemos de pensar
'das regras de moral de pocas muito posteriores, e no-*
*meadamente dos costumes do sculo XVIII ? O que foi
ento a revoluo franceza ? Aquella carnagem como se
fez mil e oitocentos annos depois da civilisao de Ro-
ma ? Pois o que estes historiadores chamam civilisao
no o facto equipolent ao que se denomina pro-
gressoaperfeioamento moral do homem?!
Se havemos de discutir a verdade dos amphitheatros
9
130
Divindade de Jesus
dos christaos primitivos, como acceitaremos as guilhoti-
nas da carnificina de hontem ? As sentenas de Marat,
e Danton, e Robspierre sero menos authenticas que
os rescriptos de Sejano, de Decicr, e Galerio ?
Em todos os tempos revoluteados pela guerra do ho-
mem ao homem, a politica, sob capa de razo de es-
tado, quem vibra as serpes da discrdia. No ha ahi
laos d'alma e sangue que ella no desate. Entre irmo
e irmo, seis palmos de terra conquistveis podem abrir-
se em sepultura d'ambos. Os polticos innovadores so
adversrios que maior aluvio de inimigos provocam, se
atiram o camartelo aos alicerces do edifcio antigo, e at-
tentam contra os costumes.
Os pregoadores da divindade de Jesus inflammaram
contra si a politica e as paixes, a tranquiiiidade do im-
prio, e a licena de cada homem. O christianismo era
uma violncia, um freio intolervel. Sahiram os polti-
cos, reclamando em honra dos deuses, e em prol das
naes consubstanciadas em Roma, um cdigo severo
contra os perturbadores que minavam a religio de s-
culos para cimentarem a sua. Assopravam a fria popu-
lar, a fria d'um povo menos policiado que o de
1793,
e o de 1848. O povo romano foi povo. Os historiado-
res, infleis historia e razo, reformaram a natureza,
inventaram a doura dos costumes romanos, desmenti-
ram os escriptores coevos do martyrio para nos darem*
como imaginaria a ferocidade da perseguio aos sect-
rios de Jesus. Voltaire e Gibbon haviam sido os alvi-
treiros d*este expediente.
Podemos, sem sahir da historia contempornea, dar
como

explicada e natural a barbaria dos comtempora-
neos de Nero e Sejano.
Jjivindade de Jesus 131
Era crena dos romanos que deviam aos deuses a
explendida fortuna do imprio. Juliano, o apstata,
quando a sorte da guerra se lhe atravessou funesta-
mente, bradou contra os christos, que provocavam a
clera divina, adorando, como a deus o crucificado da
Galila. Se no seio da terra se escondia algum monstro
chamado Nero, e as benSos publicas acclamavam al-
gum varo de boas entranhas como Antonino, grita-
vam os polticos contra a perigosa compaixo dos gover-
nadores das provncias, por que elles deixavam esmore-
recer a guerra aos christos. E assim mesmo, os piedo-
sos Antoninos, que ficaram em provrbio de bondade,
piedosos para todos os homens, nao poderam sl-o com
os discpulos de Jesus.
Adriano quer deificar Jesus, d-lhe altares em sua
casa e nos templos, e simultaneamente manda perse-
guir os christ3os no Egypto. Alexandre Severo, honra-
dor de Jesus como de todos os deuses, prohibia que os
sbditos abraassem o christianismo. A politica impunha-
Ihes esta doblez de caracter, pela boca das guardas pre-
torianas.
.
E, quando a maior parte do imprio romano transigia
com a opinio, que podiam esperar os sectrios da reli-
gio, que admoestavam destemorosamente nas praas
os motins com argumentos injuriosos ao paganismo? O
povo clamava : Tolle mpios ! mpios, por que, nos seus
concilibulos nocturnos, matavam crianas e as devo-
ravam. Estes infanticidas eram os discpulos de Jesus,
que dissera
:
Deixai vir a mim as criancinhas, por que o reino do
co d'aquelles que se lhes assemelham. mpios os
christaos, por que, pactuados com os demnios, inimi-
gos figadaes dos deuses, faziam milagres para desviarem
o espirito do polytheismo. O povo pensava assim, e os
sbios tambm. Tcito, o grave historiador, diz que os
Ghristaos sao homens odiosos, dignos dos extremos tor-
mentos. A morte dos christaos foi uma brincadeira, diz
elie referindo-se ao supplicio dos desgraados, que Nero
arguiu de incendearem Roma. Uns, envoltos em pelles
de feras, atirvamos voracidade dos ces; outros,
amarrados a postes, accenderam-os para servirem de ar-
chotes de noute. Nero emprestou os seus jardins para
tal espectculo, e compareceu em pessoa entrajado de au-
riga, e posto sobre uma carroa como nos jogos do
circo.
Celso espanta-se da demncia dos christos, que se
deixam torturar at morrer.
LibaniOj commemorando a elevao de Juliano ao
imprio, escreve: Esperavam os christos que lhes ar-
ranassem olhos, e os degollassem, e corressem ondas
de sangue; cuidavam que o novo senhor inventaria no-
vos tormentos, mais cruis que a mutilao, e o tritu-
rar das ms, o enterramento em vida, e a asfixia, sup-
plicios empregados contra elles pelos imperadores prece-
dentes. . . Vendo, porm, Juliano que o christianismo
augmentava com a carnificina de seus sectrios, no
quiz exercitar contra elles os flagcios que reprovara.
Plnio, governador d'uma provncia, escreve a Traja-
no, dando conta das torturas a que submettera sem pro-
veito alguns christos.
Estas noticias no as deram os padres historiadoras
do Christianismo: foram os luminares da gentilidade;
os philosophos coevos das perseguies. Os panegyris-
tas da civilisao pagan desmentem os padres, e muito
Divindade d Jesus 133
de astcia occultam as passagens dos philosophos. Sem-
pre a m f
!
O Nomine christianorum deleio das medalhas de
Diocleciano, essa divisa de extermnio, gravada em co-
bre, e sculpida nas duas columnas encontradas em Hes-
panha, contradiz a historia dos falsificadores, os quaes,
testimunhas das attrocidades commettidas luz plen^
do seu sculo, no podem racionalmente acceitar a ve-
racidade do martyrio nos trs primeiros sculos, desde
Tibrio at Constantino.
Depois que Bayle, Gibbon, e Voltaire, e os da sua
raa pensadora acoimaram de calumniosa a historia anti-
ga, os racionalistas assentaram que o martyrio dos ado-
radores de Jesus era incongruente com as cndidas al-
mas de Galerio e Diocleciano.
CONCLUSO
Ha mil e oitocentos annos que o dogma catholico se
occultava, como hoje, concepo dos mais alumiados
espritos. Era nos tempos em que as tribus christSs mor-
riam peia f, pelo dogma, pelo mysterio. Esta coragem
d'onde lhes vinha? Quem lhes abriu na alma enchen-
tes de luz que deslumbraram a da razSo natural ?
E' que o dogma fora esclarecido pelo milagre, e o mi-
lagre dera a prova do mysterio.
Os martyres viram o milagre, ou o creram das testi-
munhas presenciaes ; morreram pelo dogma, e no pedi-
ram a explicao do mysterio.
Na esphera da razo est circumscripto o que da
razo. Se impugnamos os deveres que nos ella impe,
mais prestes refutaramos o que dogmaticamente nos
cohibe, se o dogma tivesse caracter de formao huma-
na. Nas mais claras cousas, a essncia, o mago in-
comprehensivel.
O que a matria?
O que a vida?
136
Divindade de Jesus
O que a alma?
O que o movimento?
O que a luz ?
O que a electricidade ?
O que o pensamento ?
O que o espirito vital dos phisiologistas ?
O que attracao e affmidade ?
Como se fazem os actos da intelligencia ?
Estes factos irrespondiveis correm sem negativa nem
assombro. Dao-se: recebem-se. Os dogmas da mathema-
tica acceitam-se. Todas as abstraces, todas as chimeras
valem em matria de sciencia
;
porm o que transcen-
de o raciocnio e entra nas demarcaes do incomprehen-
sivel absurdo. Nao se comprehendem as obras de Deus,
mais visinhas do alcance dos olhos, e dispensa-se a re-
ligio que envolve mysteriosamente os actos do crea-
dor.
Imaginai um astrnomo a contemplar as profundezas
do co com o seu telescpio. Assombrado pelos orbes
iuminozos, que giram no espao, narra enlevado as ma-
ravilhas de suas vises. Um ignorante, porm, olhando
ao co, e nao vendo maravilhas novas, ri do enthusias-
mo do astrlogo. Ora, o philosopho que perscruta os se-
gredos de Deus com os olhos da sua desluzida razo
como o ignorante que desdenha do telescpio do astr-
nomo.
O respeitador do dogma descortina uma face dos
mysterios de Deus por que a sua ptica a revelao.
Barthlemy pondera que o observador, dotado de pene-
trantssima vista, v apenas alguns milhares de estrel-
las no firmamento: maia nada v, por que o restante
sao manchas mais ou menos confuzas, cujo esraaiado
alvor se desenha na profundidade da abobada azul; mas,
se, do miradouro d*um observatrio, contempla o co
com os maravilhosos instrumentos que abrangem to
prodigiosamente as distancias, o chos dilucida-se, cos
novos se aclaram, refulgem as constellaes^ e os astros,
chamados fixos em virtude da sua aparente quietao,
entrecruzam-se como planetas em volta de seus soes.
Via-os, ha pouco coruscar faulas de luz pallida, contem-
pla-os agora flammejantes de formosssimas cores. Ora, se
alguns vidros, collocados entre o co e os olhos, podem
assim transformar-lhe a decorao, devassando-lhe to
ingentes objectos, havemos de espantar-nos se a razo,
cujo raio visual to curto, no v em Deus o que a
f, allumiada pela revelao, descobre? Imitaes uns l-
gicos attrevidos, obstinados em sustentar que o sol gira
por que o vem girar, e que a terra fixa por que a
no vem mover-se. Querer estudar a religio, e conhe-
cer o que de Deus, sem o auxilio da revelao,
querer estudar o co material sem o auxilio do telesc-
pio. O cumulo da irriso um philosopho com taes des-
vanecimentos ! E' a f o telescpio divino, com cujo
auxilio attingimos o sobre-natural; e a conformidade de
razo e f actua como a do olho do astrnomo, com o te-
escopio, que lhe desvela as profundezas do co.
1
O Deus do Christianismo o Deus das sciencias.
Deus scientiarum Dominus est, (i)
A philosophia moral, a sciencia das almas, a luz que
nos aproxima do foco luminoso, que a vista da razSo
evica como insupportavel sua fraqueza, deu-nol-a Je-
sus Christo.
Deus, e o universo e o homem foram assumptos pa-
ra as divagaes absurdssimas dos sbios do paganismo,
desde Aristteles at Cicero, desde o infimo pria at
aos prncipes da intelligencia.
A obra divma de Jesus resgatou as sciencias, anni-
quilando a divinisaao da matria, e devastando as le-
gies de gnios e deuses, pela aco dos quaes tudo se
explicava.
Allega-se que nô mister soccorrermo-nos da divin-
dade de Jesus para explicar o que do foro, do pro-
gresso, e do lavor da razo do homem.
Se a luz que espancou as trevas da gentilidade no
fosse o raio divino da religio de Jesus
pondera um
sbio uma de duas coisas succederia : ou a razo fica-
ria sempre accorrentada ao carro das velhas supersti-
es, como na ndia, e ento seria impossvel o progres-
so; ou, desprendida das supersties, cahiria no atheis-
(i) Reg. II.
3.
mo, como na China, e ento seguiria o caminho oppos-
to ao progresso.
Se nos dizem que a philosophia sem professar o atheis-
mo, tudo esclarece, responderemos que Victor Cousin, e
Edgard Quinet, e Jouffroy, professores de philosophia, fo-
ra dos vestgios dos apologistas do christianismo, nao
firmam passo seguro: por cada impeo que evitam es-
tabelecem um paradoxo, ou involvem nas nuvens a dou-
trina. A ss com a sua razo e criticismo, fechando
olhos aos marcos miliarios da f, aquelles, como Lacor-
daire lhes chama, illuminados da razo obscura oscil-
Iam entre o deismo pantheista, e o scepticismo atheu.
No se sabe o que so, nem o que ensinam. Occupam ca-
deiras docentes, e entretm o seu tempo.
Tem de si a moderna philosophia o quer que seja
de analogia com a filha motejadora das cans de seu
pae, e presumida de excellencias originaes d'ella. A
Frana trasladou as suas sciencias philosophicas da
Alemanha; a Alemanha inspirou-se de Roma catholica
na parte em que a razo philosophica procede da razo
do catholicismo.
A final, deram vaias sciencia-me, desnaturaram-se
de filhos d'ella. Verdadeira luz do mtmdo, como Jesus
de si dissera, a obra do Filho de Deus, a religio augus-
tissima dos martyres, dos doutos, dos incultos, dos bem-
feitores da humanidade, dos justos, e dos desgraados,
a divina teligio de Jesus deu s sciencias a sua virili-
dade, levou-as por mo por entre precipcios, sublimou-as
ao ponto de serem um dos supremos dons do homem.
E' arvore abenoada de fructos de vida. O orgulho
do homem esfora-se em filtrar-lhe peonha s razes
:
esperem-lhe os effeitos, se os no experimentaram ainda.
140
Divindade de Jesus
O christianismo recebeu o mundo qual Deus o cre-
ra, e entregara disputao das sciencias. (i)
Abre o universo seus vastos horisontes sciencia,
descerra-lhe os arcanos recnditos penetrao dos lu-
minares da Grcia e Roma, e deixa-se estudar no mys-
terio da creaco.
O christianismo quer a sciencia, deleita-se estudando
as maravilhas de seu auctor; e, se nSo pde comprehen-
dl-as, ajoelha porta do tabernculo, e adora o myste-
rio. Os astros do co, e as coisas humillimas da terra
referem a gloria do Altssimo. A conscincia intendeo os
silncios da creaSo.
Que quereis mais ouvir? que pedis aos sabedores de
grandes e estrondosas philosophias?
Que vos desmintam as revelaes de Jesus?
Quereis que Deus vos seja entregue com a sua egreja?
E que nos dais em troca? Palavras, palavras como
dizia o poeta inglez por boca de um dos seus tristes
personagens.
O sculo requer reformas

bradam os destruidores.
A immobilidade da f empece o movimento da ra-

zo. Cada poca tem sua face.
Uma face inaltervel tem as pocas todas.
E' a das misrias do homem, a das desilluses, das in-
justias, da esterilidade dos affectos, da desgraa que en-
volve a alma em negros nevoeiros, e do desconforto que
faz o tdio da vida, e o escarneo da piedade..
E o mais inamovvel e pungente caracterstico de to-
(i) Ecdes. III, II.
das as pocas o acabarem-se, o irem-se com ellas abys-
mo dentro, as geraes pervertidas pelos seus inimigos
figadaes os sbios que immolaram soberba do inten-
dimento a bondade do corao.
Pobre razo humana !
TIADICO APOSTLICA
Ide, pois, e ensinai todas as gentes.
Jesus Christo, em S. Mat. XXVIII, 19.
TRADIO APOSTLICA
A doutrina ecclesiastica no se esquiva alada dos
Taciocinadores. Acceita-os, offerece-se, expe-se ainda aos
paralogismos da m f.
E' certo que a razo natural, ou, mais claramente en-
nunciada, a razo indcil aos dictames da f no alcan-
a a forma real como o testimunho divino se opera : so
ineficazes as foras do intendimento no afan de conhe-
cerem as causas eficientes de numerosos phenomenos
da sciencia humana. Pois se a razo limitada no en-
tendimento dos factos de observao, que muito se no
entendimento das causas divinas submettemos a razo
f?
A tradio nos refere os actos da origem divina.
Theologicamente defmimol-a : um testimunho que nos
assegura a verdade d'um facto, dogma, ou uso. Exa-
minada em seus primrdios, procede de Deus ou dos ho-
mens. Pelo que, distinguimos entre tradio divina, tra-
dio apostlica, e tradio ecclesiastica. A tradio aps-
tolica, ao parecer de todos os theologos, e a beneplacita
da mesma razSo, considera-se divina. Os apstolos en-
sinaram o que immediatamente apprenderam de Jesus^
ou do espirito do Senhor no discurso do apostolado. A por-
Co humana de Christo vive no doutrinamento dos discpu-
los: Ide, e ensinai. O Filho do homem vai com elles. A
luz radiosa do cenculo fez-se columna perfulgente que
lhes esclarece as veredas escuras do mundo.
A tradio apostlica a fonte das aguas ipcorrupti-
veis. Ahi est em eterno bronze a pagina incontroversa
da christandade catholica. Lacordaire, como visse que a
razo era o guia da philosophia, pediu tambm razo
que o encaminhasse fonte da tradio. Achou-se em
plena luz, l onde a incredulidade se teme da escuri-
do refractria s luzes do raciocnio.
1
Deus, cuja existncia eterno acto, nao tem passado
nem futuro; a tradio, pelo conseguinte, no ele-
mento necessrio existncia de Deus. O homem, po-
rm, que vive no tempo, e vai do ventre sepultura
atravez de successiva cada de instantes, n3o poderia,
sem a tradio, estabelecer a unidade dos instantes,
nem certificar-se da identidade de sua vida.
A tradio, elo que ata e harmonisa o passado com o
presente, o vinculo que liga o passado ao futuro.
O fim est em proporo com a origem: esta lei
universal de tudo. O conhecimento da origem revela pre-
cizamente o segredo do fim.
Diz Lacordaire :
<<^Se a vontade creadora fecundou o nada, se divino
sopro bafejou a face do homem, no terra que o
homem pertence: mais altos destinos
p impulsam: o so-
pro de Deus, que elle encerra, mostrar-se-ha em sua fi-
nal immortalidade.
Somos effeitos d'uma causa: esta causa a vontade
omnipotente que nos produziu; e, pela razo de no po-
derem os effeitos exceder as causas, ns, emanaes da
vontade omnipotente, no podemos conhecer nossa ori-
gem, nem ainda o fim, por que mister conhecer o pri-
meiro para conhecer o segundo. O passado de cada in-
dividuo que induces lhe d para descortinar o futuro?
Quem de sua experincia de longos annos colheu'a pre-
vidncia para a iiora que vai comear? Van pergunta !
O segredo do que vem est no segredo da origem; e o
effeito no pde antepor-se causa.
O segredo do passado to somente pode revelar-no'lo
a tradio. E por isso que o conhecimento da origem
o conhecimento do fim, tradio incumbe descortinar
o mysterio do futuro. A sciencia do que foi,
, e ha de
ser, est na tradio. As tradies histricas e religiosas
s3o os repositrios da sciencia universal. Despresal-as,
,
diz o novo Bossuet, desprezar a vida pois que a
harmonia do passado com o presente, e do presente com
o futuro
pajtes constituintes da vida considerada em

seus momentos successivos
a tradio que no'1-a

d, e impossivel substituil-a por outra qualquer pala-
vra que nao tenha o valor, e no seja o ncleo d'um
complexo de factos.
O fundamento do catholicismo est na tradio con-
servadora da palavra divina.
Diz a tradio oral que existe um Deus, perfeito, e
de natureza eterna, o qual crera o homem, por effeito
d'amor que o homem no comprehende. Aqui esto
dois dogmas da doutrina catholica : a existncia de Deus,
e a creao do homem por Deus.
A tradio oral acrescenta que o homem repulsara
este amor, preferindo a independncia e a corrupo;
pelo que, o creador, segunda vez misericordioso, resol-
vera, em sua vontade omnipotente, a restaurao do ho-
mem. So estes os dogmas da queda e rehabilitao.
Diz mais a tradio oral que o homem, submisso
lei da reparao, seria com Deus eternamente ; e, re-
nunciando-a, seria privado da presena de Deus. Este
o dogma do juizo final.
Divindade de Jcsus 149
Porm, a palavra de Deus, lanada no tempo, e en-
tregue ao homem, desmemoriado pelas paixes que-
brantadoras, devia degenerar, e, ao correr dos sculos,
extinguir-se necessariamente. Cumpria Providencia,
para assim dizer, fundir a palavra divina em moldes
prepetuos e universaes. Foi a palavra por tanto eterni-
sada no symbolo.
Estabeleceu Deus entre os homens a tradio sym-
bolica.
Resolvera Deus salvar o mundo pelo sacrifcio, que
na sua essncia encerrava os cinco termos que consti-
tuem o mysterio do bem e do mal: a ida de Deus, a
quem se offerece o sacrifcio; a ida de Deus creador,
pois que a victima immolada testimunha do seu su-
premo dominio; a ida da queda do homem, pois que o
sacrifcio, offerecido por todos uma expiao univer-
sal
;
a ida da reparao pois que seria intil expiar o
que nSo tem expiao
;
finalmente, a ida do juizo fi-
nal, pois que, se o homem nada tivesse que temer e
esperar n'outra vida, a queda e reparao seriam pala-
vras vans. (i)
(i) Lacordaire.T. i, pag.
124
i50
Divindade de Jesus
^
II
A tradio oral, em par com a tradio escripta, foi,
no antigo mundo, complemento e indispensvel com-
mentario dos symbolos religiosos, das leis e ritos con-
signados em poucas palavras nos monumentos escriptos.
Investiguemos a verdade d'este asserto na religio
judaica.
Um dos artigos fundamentaes da lei que Moyss,
ao recebel-a da mo do Senhor, fora mysteriosamente
instrudo na forma de a praticar. O filho de Jethro
comprehendeu o sentido espiritual da lei, e o phonome-
no da creao em seis dias, a queda original, e a signi-
ficao mystica dos sacrifcios.
Moyss iniciou no conhecimento das tradies os an-
cios do povo, e mandou-os transmitil-as aos mais vir-
tuosos mestres da lei entre as multides do deserto.
Posto que osphariseus adulterassem a palavra tradicio-
nal, e com isso merecessem as admoestaes de, Christo, a
nao judaica sempre a teve em conta de infallivel se-
minrio da verdade religiosa.
'
No principio, e ao correr de muitos annos, a lei es-
cripta era commum
;
todavia, interpretar o sentido do
texto sagrado no era de todos, por que a tradio oral,
sem o qu fora impossvel comprehender a escripta, era
privilegio de poucos. A unidade da doutrina religiosa e
moral' dependia da tradio, que ensinava o modo de
escrever a lei, com a phraze do seu genuino sentido.
As subtraes, argumentos, mudanas, transposies
de letras, variedade na forma dos caracteres, supressSo
e sobreposio de vogaes quasi imperceptveis, tal mis-
tura de significados enredava de modo a intelligencia
da lei, que, se a tradio os nSo dilucidasse, eternamen-
te ficariam na escuridade de mysterio. Este mysterio,
pois, foi sujeito intelligencia de regras fixas, as quaes
eram prerogativas dos mestres da lei que de viva voz as
receberam.
N'esses tempos era to dificil escrever a lei como
comprehendel-a.
A Thorah primitiva (lei gravada) era escripta sem
pontos nem vogaes : os versos, e os captulos eram in-
distinctos, e apenas d'uma a outra palavra se interpu-
nham espaos confusos e irregulares.
Sem um dedo indicador de mestre, que encaminhas-
se o discpulo n'este todo inconcebvel de arabescos
compactos, a lei seria um cahos, uma pedra runica, que
poderia inspirar o mysticlsmo contemplativo, mas nunca
o exerccio da intelligencia. Ora este dedo de mestre
era a tradio, que continha em si o thesouro das re-
gras mysteriosas, cujo segredo os doutores exclusiva-
mente possuam.
Nem de longe podemos
j
agora avaliar as dificul-
dades que o judeu encontrava na leitura da sua lei.
O Pentateuco e os profetas continham certos voc-
bulos que um judeu, sem pena d*anathema, no poderia
ler com as letras todas. Era-lhe foroso, para ser com-
prehendldo, pronunciar um grande numero de palavras
mui diversamente do texto, mudar o som de certas le-
tras, e suprimir-lhes inteiramente a desinncia. Do
abatimento ou elevao da voz, da maior ou menor de-
2
Divindade de Jesus
mora nas transies d'uma a outra palavra, resultava,
sentido diverso, accepo toda contraria, absoluta con-
fuso no texto !
Do ensino oral dependia tudo; e, se estas razes no
bastam para ajuizar do predomnio da tradio oral^
ser sobeja prova a que nos d a lei, escripta bastantes
sculos depois de promulgada.
Por espao de dez sculos, a tradio oral foi o nico-
recurso para a interpretao do sentido da lei. A tradi-
o oral, entre os judeus, comprehendia o que f'a trans-
mittido de viva voz, e as explicaes escriptas pelo
mestre, cuja copia era prohibida, por que s os doutores
e os sbios tinham a excellencia de annotar os pontos
essenciaes da doutrina.
Estes manuscrij>tos, intitulados cathalogo dos mys-
terios multiplicaram-se, ao passo que a tradio se des-
envolveu com o progresso dos espritos na intelligencia
das verdades reveladas. Os mysterios contedos n'este
cathalogo>> continham as rigorosas explicaes sobre a
pratica da lei, o cdigo de preceitos que levavam o ho-
mem sua possvel perfeio, e a explicao das mais
sublimes doutrinas como fosse a essncia divina, a plu-
ralidade das pessoas em Deus, a creao, a incarnao
a redempo, e a vida futura.
Os doutores, os juizes e padres communicavam ao
povo estas doutrinas, e o povo, que murmurasse em
desconformidade d'elles, ou lhes negasse, na pratica, in-
teira obedincia, era punido de morte, se letra deve-
mos verter esta passagem do Deuteronomio
:
Cumprireis risca o que disseram os escolhidos
por Deus para a presidncia : seguireis suas ordens sem
desviar para a esquerda ou para a direita : e quem, de
Divindade de Jesus l}
propsito deliberado, no escutar o padre ou o juiz, ser
punido de morte. (i)
Tradio foi esia substancialmente transmittida pe-
los chefes da Synagoga at ao II sculo depois da des-
truio de Jerusalm. E o complexo d'estes commenta-
rios lei, o qual seria trabalhoso e inopportuno indivi-
duar aqui, chamou-se o Thalmud.
(i) Deut. C. XVII, V, IO.
J4 Divindade de Jesus
III
Jesus Christo, o illuminador das intelligencias, e bl-
samo dos coraes, derramando benefcios, sobre os ho-
mens, e elevando-os, pela doutrina, condiSo sublime
de se aproveitarem dos dons regeneradores, quiz que
permanecessem eternos os seus benefcios em signaes
sensveis, e que a sua divina palavra fructificasse em
uma sociedade universal e imperecedoura. A Egreja e
os sacramentos s3o a graa e a verdade eterna^ que si-
gnificam Jesus Christo entre os homens at consum-
mao dos sculos.
A Egreja
,
pois, uma sociedade religiosa, instituda
por Jesus Christo, e depositaria da sua doutrina.
A misso d'esta sociedade a conservao, defeza, e
interpretao da doutrina, cuja identidade de f est
submettida auctoridade d'um apostolado permanente,
que o Espirito Santo dirige, para que at ao fim das ge-
raes sejam continuados os benefcios do Salvador, du-
rante a sua vida mortal.
O dogma da Redempô e da Incarnao, com todas
as circumstancas que pertencem a este duplicado mys-
tero, sao prerogativas que a Egreja recebeu de Jesus
Christo, seu fundador, por que a Egreja Jesus Chris-
to na sua plenitude como Bossuet a define.
Esta sociedade, constituda corpo moral, vive d'uma
vida sua, e exercita-se na elevadssima esfera onde se
estabelecem as mais intimas relaes do homem com
Deus.
Os membros de tal corpo so os fieis ligados por la-
Divindade de Jesus

os visveis d'Lima mesma f, d*uma idntica moral,
d'uma semelhante legislao, d'um mesmo culto, ed'uma
mesma sugeio ao chefe do apostolado perpetuo, divi-
namente institudo depositrio dos poderes espirituaes,
e da auctoridade confiada Egreja.
O caracter d'este apostolado essencialmente mo-
narchico. O votq de todos os catholicos colloca a su-
premacia do poder nas mos de um s, legitimo repre-
sentante de Jesus Christo, e chefe nico e visivel de
toda a Egreja.
Estas ligaes, que, sahidas da mo de Deus, vincu-
lam integralmente os membros do corpo universal, no
podem ser quebradas no menor dos seus enlaces, sem
que os fieis reneguem o principio fundamental sobre
que a Egreja repousa. Tal a infallivel auctoridade da
jerarchia apostlica, prerogativa divina, legitimo exerc-
cio de auctoridade, que ningum poder affastar de si,
sem que as portas da Egreja lhe sejam fechadas, pela
mao d'Aquelle que disse : Quem vos ouvir, ouvr-me-
ha ; e quem vos desprezar, desprezar-me-ha : ora, quem
me despreza, tambm despreza aquelle que me enviou.
E ainda :
Como meu Pae me enviou, eu vos envio. . . Ide e
ensinai todas as naes . . Serei comvosco todos os dias
at consummao dos sculos. O que nSo escutar a
Egreja, seja entre vs estrangeiro como o pago e o pu-
blcano.>
Qual o principio vital da Egreja?
Esta questo o ponto capital da controvrsia que
divide os catholicos dos protestantes em matria de tra-
dio.
Daremos em resumo -este debate.
16
Divindade de Jetus
IV
Reduziremos a proposies a doutrina dos protestan-
tes, nos artigos que nos so indispensveis para a con-
trovrsia que deriva do titulo d este artigo.
I. A doutrina do Salvador edos Apstolos, no que diz res-
peito salvao, acha-se completamente substanciada
na palavra escripta. So incrveis s artigos da f, em-
bora a Tradio nol-os transmitia, logo que a palavra es-
cripta os no justifique manifestamente.
II. Qualquer leigo, homem ou mulher, tem o direito
de julgar o sentido da Escriptura, e pessoalmente inter-
pretal-a.
III. Em controvrsias religiosas nSo ha ahi pastores
da Egreja auctorisados pela supremacia a quem deva-
mos submetter os nossos juizos. Cada qual decide co-
mo lhe praz.
IV. Os pastores da Egreja so homens
;
e, como taes,
o mesmo importa valerem-se da sua importncia em
Concilios geraes, por que a susceptibilidade do erro a
mesma, qualquer que seja a dignidade do homem.
V. A Egreja de Jesus Christo no s pde errar, mas
effectivamente errou, quando a idolatria, a superstio,
e outros erros condemnaveis lhe mancharam a primiti-
va toga d'innocencia.
VI. O papa o Anti-Christo, e os seus successores
so a continuao do Anti-Christo.
Vil. Jesus Christo no deu a S. Pedro algum privi-
legio .sobre os seus companheiros de apostolado; as Es:
cripturas no nos justificam a supremacia de S. Pedro;
Divindade de Jesus /57
,
pelo conseguinte, os bispos de Roma so iguaes aos
bispos de todo o mundo catholico.
Qualquer d'estas sete proposies, assim francas e
desembaraadas, bastaria para significar a barreira inter-
posta Reforma e ao Catholicismo.
Pareceu-nos, porm, conveniente alinhavar no mesmo
apontoado estes pedaos rasgados do mesmo estendal
de heresias, que, mais ou menos cobreadas, sao aquel
las que ha pouco repellimos, embuadas n'um manto
de hypocrisia com visos de moralidade christ. (i)
Pareceu-nos, outrosim, que mais assentariam as nos-
sas provas, quando fossemos ao encontro dos advers-
rios sem lhes desunir os argumentos e retalhar a dou-
trina. Sendo certo que em todos os trabalhos systhema-
ticos da intelligencia humana ha um enlace de racioc-
nios, que lhes d solidez e tenacidade, tambm evi-
dentissimo que, n'esta maneira de expor a controvrsia,
no procuramos fazer pedaos a estatua do protestan-
tismo para mais commodamente lhe pulverisar os fra-
gmentos.
Esta linguagem, que argue nimia affouteza contra
um complexo de seitas que se contam a centenares, diz
menos ao intento que as converses frequentes ver-
dadeira f. Dizem que da parte de l avultam elevados
espritos. Assim o cremos : o erro tem feito illustres vi-
ctimas. Cumpre respeital-as ? Tanto quanto ellas respei-
tam os depositrios da palavra divina.
A Reforma deu de si, a final, uma philosophia que
(i) Referencia a um escripto, sobre o Poder temporal que
se refutou no semanrio em que estes artigos foram publicados.
18
Divindade de Jesus
redunda nas abstraces do pantheismo. O Christo est
no fim da sua missSo. A aurora de um novo cyclo so-
cial vem [despontando. O catholicismo
j
um retro-
cesso. Os Arios e Pelagios renascem menos fervorosos
;
mas esgrimidores de armas mais penetrantes. Assim
que as doutrinas lhes disparam no absurdo, acolhem-se
ao presidio da razo natural. A meia volta, acham-se
racionalistas. Os Origenes e Tertulianos teem de me-
dirse com elles no campo da rebeilio franca.
No pde o sculo, infelizmente, erguer aquelles vul-
tos venerandos da Egreja Lusitana: todavia, sombra
d'essas arvores magestosas, que bracejaram frondes pa-
ra todos os sculos, ainda os humildes tentam elevar-se
para aquelle alto principio d'onde descem aos pequenos
da terra a coragem que os faz grandes entre os maio-
res do orgulho humano.
Os protestantes absolutamente repellem a tradio.
A palavra escripta e mais nada. Doutrinas que deri-
vem de consenso universal, ou tradies humanas, em-
bora tidas em conta de divinas pela egreja catholica,
abjuram-nas.
Ora, se ventilarmos crea da palavra escripta um
simplssimo debate, seguramente cremos que as seitas
dissidentes, e os -seus abalisados chefes, regeitaro a
gloria de nos reduzirem sua f.
A questo esta
:
Que palavra escripta aprenderam os protestantes
dos livros sagrados, que constituem o seu cdigo eccle-
siastico ?
Suppondo que um dos livros da Escriptura d testi-
munho de todos os outros, qual a palavra escripta que
justifica a authenticidade d'esse livro abonatorio ?
Divindide de Jesus lo9
N3o existe essa palavra escripta; e, no obstante, as
egrejas reformadas receberam a tradio da Egreja ro-
mana ao escolherem os livros do seu cdigo ecclesiastico.
Esta uma repugnante incoherencia que denota os
frgeis alicerces da Reforma.
E como seria possvel o contrario, se a genuna n-
terpreta;lo da palavra escripta contra a palavra es-
cripta dos protestantes ! ?
Como consta da i.^ proposio, a doutrina do Salva-
dor e dos Apstolos, em tudo o que diz respeito sal-
vao, est consignada na escriptura; mas no ser ceguei-
ra prestar credito a semelhante mxima contrariada pela
prpria escriptura ? !
S. Paulo
,
quanto podemos desejar que o seja, ex-
plcito :
<<E por tanto, meus irmOvS, permanecei firmes; e con-
servai as tradies que aprendestes de nossas palavras,
ou mediante nossas cartas. (i)
Em nome de N. S. Jesus Christo, meus irmos, or-
denamos que fujais aquelles d'entre vs cujo procedi-
mento desregrado no o que lhes ensina a tradio,
que receberam de ns.
(2)
Eu vos louvo, meus irmos, por vos ser lembrado em
tudo, e guardadas as tradies que vos dei.
(3)
(1/ Itaque, fratres, state, et tenete traditiones, quas didicistis,
sive per sermonem, sive per epistolam nostram. 2. Thessal.
Cap. 2. V. 14.
(2)
Denuntiamvs autem vobis, fratres, in nomine Domini nos-
tri Jesus Christi, ut subtrahatis vos ab omni fratre ambulante
inordinate, et non secundum traditionem, quam acceperunt no-
bis. 2. Thessal. C. 3.
V. 6.
(3)
Corinth. Cap. 2. v, 2,
No mister fatigar a inteiligencia na verso d'estes
textos para comprehender que S. Paulo ensinara ver-
balmente aos de Corintho e Thessalonia doutrinas, que
suas cartas no mencionavam. E, ao mesmo tempo,
reconhece-se que o Apostolo recommendava igual
observncia tanto para o que fora dito, como para o que
fora escripto.
S. Paulo, escrevendo a seu discpulo Thimoteo, obser-
va-lhe que transmitta aos homens, capazes de instru-
rem os outros, o deposito de doutrina que elle discpu-
lo lhe ouvira na presena de muitas testimunhas. (i)
Este deposito doutrinal no a tradio escripta, que
essa era de todos, e ningum, por mais elevado na ge-
rarchia ecclesiastica, se arrogava o thesouro peculiar dos
livros sagrados. O deposito era a tradio oral cuja per-
petuidade providenciada pelas admoestaes do Apos-
tolo, repetidas vezes, s Egrejas d'Epheso, de Corintho,
Thessalonia.
O que se collige das razoes tiradas da palavra escri-
pta, que S. Paulo no favorece os hiresiarcas: repre-
hende-os como fizera aos de Thessalonia, cujo procedi-
mento desregrado dessoava da moral da tradio, qus
haviam recebido.
O Evangelho de S. Joo, em suas ultimas palavras,
testimunho insubornavel das cavilosas interpretaes
dos reformistas.
Jesus operou outras muitas coisas, as quaes, minu-
(i) Et que audisti a me per muitos testes, hoc commenda fi-
delibus hominibus, qui idonei erunt, et aiios docere. Ep. 2. C.
2. V. 2.

1
ciosamente contadas, n3o bastaria o mundo para conter
os livros escriptos. (i)
E' crivei que a palavra de Jesus, a significao do
homem-Deus, a semente lanada no seio do gnero hu-
mano cahisse na voragem do esquecimento ? ! E' crivei
que as obras de Jesus, tao amplas, to multiplicadas
como o Evangelista as considera, fossem benefcios pre-
cisos primeira gerao dos filhos da lei nova, e inteis
para a gerao do sculo XVI? 1
Sustentam os protestantes quanto possvel m
f sustentar princpios absurdos
que qualquer leigo, ho-

mem ou mulher, tem o direito de interpretar e julgar o
sentido da Escriptura. Os anabaptistas, ramificao d'a-
quelle tronco regado por sangue precioso no corao da
Alemanha, affirmavam que aos mais ignorantes conce-
dera o Altssimo mais penetrante espirito de interpre-
tao.. E' por isso que Joo de Leide, cansado das sa-
turnaes de Munster, em que o verdadeiro culto era re-
presentado por devassido librrima, balia porta dos
jornaleiros a mendigar a verso genuina das palavras de
Jesus Christo.
As palavras da Escriptura desmentem rigorosamente
estas asseres extravagantes.
E' de saber, primeiro que tudo, que nenhuma pro-
phecia da Escriptura se explica por interpretao parti-
cular. . . por que os santos homens de Deus fallaram
inspirados pelo Espirito Santo.
(2)
(i) Sunt antem et alia multa, qua^ faclt Jesus quae si scri-
bantur per singula, nec ipsum arbitror mundum capere posse
eos, qui scribendi sunt, libros. C. 21

v.
25.
(2)
Hoc primum intelligentes quod omnis profecia Scriptu.
162
Divmdad de Jfsus
Confessando os protestantes que sem o dom do Es-
pirito Santo impossvel interpretar as escripturas ins-
piradas por elle, como que a reforma traduz o senti-
mento dos seguintes textos de S. Paulo
:
Este recebe do Espirito Santo o dom de faliar com,
sabedoria: aquelie o dom da sciencia, e aqueiie outro o
dom da prophecia. . ora s um o mesmo espirito
que opera, distribuindo a cada um os dons que lhe
praz. (i)
Na intelligencia do texto ha esta supposiSo unica-
mente rasoavel : o dom da interpretao foi singular-
mente concedido aos apstolos^ pastores, e doutores
(2)
expressamente designados por Deus columnas da sua
Egreja.
Com que recto juizo ousaro os protestantes appelli-
dar dom do Espirito Santo aquelie especialssimo dom
de contradio, que elles tem, a ponto de no haver
uma d'entre multiplicadas seitas, cuja totalidade de
membros esteja d'accordo n'uma s interpretao da
Escriptura ?!
Confessam os protestantes que sem o dom do Espi-
rito Santo ineficaz a intelligencia das Escripturas
;
mas as suas egrejas contradizem-se, guerream-se, e des-
acreditam-se ciosas da primasia de entendimento
;
e,
sendo impossvel a cada uma d'ellas, de boa f, repu-
tar-se a inspirada pelo Espirito Santo, poderemos ns
rae prpria interpretatione non fit. Non enim voluntate huma-
na . . sed Espiritu Sancto inspirati, locuti sunt sancti Dei homi-
nes. S. Pedro. 2 Epist. Gap. I. V. 20, 21.
(1)'
i. Corinth. Gap. IX, II, 20.
(2)
Ephes. Gap. IV, V. 11.
Divindade de Jesus
168
concluir que nem o seu clero, nem os seus leigos podem
avaliar, e menos dar como julgado o sentido da Escri-
ptura. Acresce ainda sobre estes argumentos de prova
moral, aquelle que julgamos irrespondivel o da prpria
letra da Escriptura, contheudo nos textos que vamos
mencionando.
Se nos dissessem, que, nos primeiros annos do Chris-
tianismo, por todo o sculo apostlico, um dos leigos
mais curiosos em escutar os juizos d'aquelles em cujas
mos eram frequentes as Escripturas se nos dissessem
que esse leigo comprehendra habilmente uma passa-
gem de isaias, acredital-o-iamos com bem pouca repu-
gnncia. E, com tudo, o Novo Testamento viria em
contrario da nossa crena com a seguinte passagem
:
Ora um ethiope eunuco, que era dos primeiros offi-
ciaes de Candace, rainha da Ethiopia, e superinten-
dente geral do seu errio, viera a Jerusalm por fazer
sua adorao.
E quando
j
voltava, ia assentado no seu coche,
lendo no propheta Isaias.
Ento disse o ethiope a Filippe :chega aqui bei-
ra ci'este coche.
Correu^ logo Filippe; e, ouvindo que o eunuco lia no
propheta Isaias, disse-lhe: Tu crs que entendes o que
esids lendo?
Elle lhe respondeu : Como poderei eu eîtendel-o^ se
7io houver algum que m'o explique ? I
E rogou a Filippe que montasse, e se assentasse com
elle. (i)
(i) Act. CVlll

V. 28 e seg.
Notemos que o eunuco era homem que reunia santi-
dade e iliustraao. Comparemol-o, depois, com os inter-
pretes da Escriptura, consoante o protestantismo os
admitte, nas pessoas dos seus sacerdotes e sacerdotisas.
Nao sei como havemos de estribar a nossa f na virtu-
de e illustrao de taes interpretes. Querem-nos parecer
mais idneos S. Jernimo, Calmet, e Duhamel,
Quando os prprios discipulos de Jesus Christo pre-
cisaram interprete na inteliigencia das Escripturas
;
quando aos prprios Apstolos enviou o Mestre a luz
indispensvel no entendimento d'ellas, (i) no ser ju-
dicioso duvidar d'uns ingenhos que se mculcam subti-
lisados no espirito de sua razo, e menoscabam o espi-
rito de Deus inspirador e conselheiro dos interpretes
antigos ?
Dizer que Jesus Christo inspira as interpretaes con-
tradictorias, que sSo a base das egrejas reformadas,
blasphemar.
i) Tunc apernit illis sensum ut intelligerent scripturas. Luc,
CXXIV V.
45.
Divhidade de Jesus
0'f)
V
Sustentam os protestantes a negativa da submisso,
nas controvrsias religiosas, aos pastores da Egreja. Re-
mettem os contendores s Escripturas, e proclamam a
palavra escripta juiz sufficiente nas disputas religiosas.
A Escriptura contraria taes mximas claramente com
estes textos, colhidos entre muitos :
Assim como fui enviado por meu Pae, eu vos en-
vio. . . (i)
Ide, pois, e ensinai todos os povos, em nome do Pa-
dre, do Filho, e do Espirito Santo.
(2)
Quem vos escuta, a mim que escuta: quem vos
despreza, me despreza
;
e quem me despreza, despreza
aquelle que me enviou.
(3)
No estudo das sciencias humanas, a razSo individual
pode affastar-se do trilho dos mestres, e subir mais alto
na investigao da verdade. Mas verdades reveladais
sSo sempre escuras no seu sanctuario mysterioso, em-
bora a viva luz da mais transcendente razo as queira
esclarecer.
Jesus Christo, que no viera a instituir um cdigo
caprichoso em mximas incomprehensiveis, apontou
aquelles que deviam interpretal-o tanto quanto convi-
(i) S. J. XX, v. 21.
(2: S. Mat. c. xxvm, V.
19.
(3)
S. Luc. c. X, V. 16.
lf)6
,
Divindade de Jesus
nha salvao dos homens de boa vontade. Taes de-
positrios da genuina interpretao da palavra divina
so os appellidados : Delegados de Jesus Christo, Dis-
pensadores dos mysterios de Deus. Convictos de sua
soberana misso, os Apstolos, zelosos propagadores da
doutrina, declaram anathema ao anjo, que descesse do
co a annunciar preceitos diversos do que elles tinham
ensinado.
Se quereis um exemplo da auctoridade que os pasto-
res da Egreja receberam de Jesus Christo para julgar
as heresias e condemnal-as, lede os actos dos Apstolos
no cap. XV

;
Ora alguns que tinham vindo da Juda ensinavam
esta doutrina aos irmos: Se no sois circumcizos, se-
gundo a pratica da Lei de Moyss, no podeis ser sal-
vos. Paulo e Bernab, vivamente sublevados contra el-
les, decidiram ir, juntamente com alguns dos advers-
rios, a Jerusalm, para, na presena dos Apstolos, pro-
porem a sua questo. Reuniram-se, pois, os Apstolos e
os padres para resolver esta pendncia, e, depois de
muito examinada de parte a parte, Pedro levantou-se e
deu o seu juizo.
Vemos, pois, na primeira questo ventilada na Egre-
ja, a deciso de Pedro curvar obedincia os fieis, tan-
to judeus como gentios. Onde iro os protestantes men-
digar texto que lhes abone a m f da sua razo arbi-
tra em controvrsias religiosas ? Se a palavra escripta
repelle a mxima fundamental da Reforma, quem, to
cego como o orgulho humano, suspeitar cavilosa in-
veno, que se no peja de estribar no Evangelho, dia-
metralniente opposto ?!
Os protestantes respondem a esta invectiva dos ca-
tholicos com presena de espirito um tanto para riso:
No ha duvida que as decises dos apstolos eram
infalliveis
;
mas, mortos elles, cessou a infalibillidade.
E, comtudo, S. Paulo, o infallivel nas suas doutrinas,
segundo o argumento dos protestantes, deixa de o ser
na carta aos de Epheso, que to luminosamente destroe
o dbil recurso dos adversrios do Catholicismo
:
Elle mesmo, (Jesus Christo) deu sua Egreja Aps-
tolos, Prophetas, Evangelistas, pastores e doutores, cada
um com sua misso, a fim de cooperarem para a perfei-
o dos santos, para as funces do seu magistrio, para
a edificao do corpo de Jesus Christo, at que todos
cheguemos unidade d'uma mesma f, e d'um mesmo
conhecimento do Filho de Deus, perfeio do ho-
mem ... e que no sejamos como creanas, e pessoas
volveis, que se deixam levar por todos os ventos das
opinies mundanas, por trapaas de homens, e pela as-
tcia que elles tem de arrastar ao erro artificiosamente.
Ahi est bem coordenada a misso d*um tribunal,
complexo de homens com vrios encargos, que deve
ser continuado em quanto a Egreja luctar contra as ag-
^resses da heresia.
168 Divinda/ie de Jesus
VI
Affirmam os protestantes, que no podemos confiada-
mente jurar nas palavras da Egreja e dos concilies ge-
raes sobre decises de f, e de moral, por que os pasto-
res da Egreja so homens^ podem enganar-se, e por con*
sequencia enganar-nos, se lhes prestamos inteiro credito
A concluso que sua m vontade lhes d de taes prin-
'Cipios que, para maior segurana, devemos s adhe-
rir palavra de Deus escripta.
Depois d'uma determinao assim enftica e suasria^
devemos de boa f consentir em que os protestantes
no so homens^ no se enganam, nem podem enganar-
nos com suas decises ! Tem o arbitrio
doestas
estrava-
gancias, que o levam a galhofar em assumptos muita
srios, e at no sabemos se b riso ser a mais judicio-
sa illao de suas primcias.
Que importa a illustre assembla dos pastores da
Egreja de Jesus Christo comparada com Calvino a
trovejar as suas inauferveis concluses ?
Quem falia ahi da infallibilidade da Egreja, quando
um quaker, ou um anglicano, ou um anabaptista se de-
clara infallivel em relao quelles poucos sectrios que
o acreditam ?
O absurdo, pelo menos, tem a particularidade de ser
faceto, e no sabemos por que operao providencial
estes parallelos no podem
j
hoje ser estabelecidos con^
os argumentos de uma lgica escorreita e grave.
Dizer que a Egreja pde enganar-se, ir de encontro-
ao Evangelho de Jesus Christo, que expressamente con-
traria uma tal assero. Estas sSo, entre outras, as pro-
vas, no pedidas ao livre arbtrio, mas extrahidas da
palavra escripta:
E eu tambm te digo que tu s Pedro, e que sobre
esta pedra edificarei a minha Egreja, contra a qual no
prevalecero as portas do inferno. (Math. Cap. XVI,
v. i8.)
As portas do inferno teriam prevalecido contra a
Egreja, se esta, alguma vez, se tivesse desviado da f e
doutrina de Jesus Christo ; mas o divino fundador da
Egreja catholica predisse e prometteu o contrario: logo
ou taes promessas nunca foram feitas, ou Christo era
um falso propheta, ou nunca a sua Egreja ser mancha-
da pelo erro.
Ide, e ensinai a todos os povos, baptisando-os em
nome do Padre, e do Filho, e do Espirito Santo, ensi-
nando-lhes a observncia de tudo aquillo que vos eu
mandei : e confiai, que eu serei sempre comvosco at
consummao dos sculos. (Math. Cap. XXV 111, v.
t9, 20.)
Os protestantes esto dâccordo com os catholicos na
infallibilidade das doutrinas dos Apstolos, e do como
perservados d*erro os fieis que os ouviram, por isso que
Jesus Christo promettera acompanhar os depositrios
da doutrina at consummao dos sculos.
E' evidente, porm, que a promessa do Salvador no
poderia cumprir-se integralmente nos apstolos a quem
Jesus Christo no prometteu simultaneamente vida que
discorresse atravez das geraes at ultima. A infallibi.-
lidade da doutrina, coadjuvada pela vontade do Altissi-
mo, devia transmittir legado celeste quelles que foram
enviados para erismar iodas as naes.
Os nicos homens apostlicos, que, depois dos disc-
pulos, pregaram o Evangelho de Jesus Christo a todas
as naes, foram os bispos, e os pastores da Egreja Ca-
tholica Romana, e os seus delegados s naes idola-
tras, que abraaram a f.
Ora, se os apstolos eram infalliveis em virtude das
promessas de Christo, conclue a intelligencia menos
versada na theologia, que a Egreja dos Apstolos, nos
sculos posteriores, em virtude d'aquella promessa, man-
teve cunho de infallibilidade, garantido pela permann-
cia da doutrina.
Eu supplicarei a meu Pae, e elle vos dar um outro
consolador, que esteja cot.vosco eternamente. (Joan.
Cap. XIV, V. i6.)
Quando este espirito de verdade descer, toda a ver-
dade vos ser ensinada por elle.-^ (Joan. Cap. XVI,
V.
13.)
Os apstolos, como homens, eram falliveis de seu na-
tural : mas o dom particular de ensiiiar a verdade, pri-
vilegiou-os no dom da infallibilidade. No nos pergunte
o espirito de sophisma se a dadiva do Espitito Santo foi
exclusivo dos apstolos: respondemos que no. O espi-
rito de verdade, como espirito de sanctificao, foi der-
ramado sobre todos os fieis : mas o espirito de ensina-
mento promessa especial d'aquelles que Jesus Chris-
to elegera entre as multides, osquaes precisamente nao
preferiria, se o mesmo espirito illuminasse com a mes-
ma intensidade de luz as intelligencias de todas. Onde
iriam, fora do mundo, os apstolos propagar a doutrina
do divino Mestre?
Jesus Christo prometteu a coexistncia eterna do Es-
pirito de Verdade na pessoa dos apstolos. Estes, certo,
no vieram atravez das geraes at ao extremo dia da
humanidade para que o eternamente da promessa de
Jesus Christo tivesse n'elles o seu complemento. A con-
cesso no rigor da palavra escripta foi feita serie de
successores d'aquelles primeiros que ouviram a promessa
do Redemptor, e a tomaram desde logo como garantia
para si, e para aquelles que succederam ^no seu augus-
to ministrio.
*-
E' sublimemente expressiva a prophecia de Isaias,
Cjuando prediz a descida do Espirito Santo sobre a Egreja
de Jesus Christo
:
<'Meu espirito que comtigo, e minhas palavras que
puz em tua boca, no sero da tua boca arrebatadas,
nem da boca da tua posteridade^ nem da boca dos des-
cendentes de teus descendentes para todo'o sempre
diz o Senhor. (Isaias Cap. LIX, v.

21.)
A divina Providencia, depois de to solemnes promes-
sas, no permittiria que os missionrios da sua institui-
rs
sagrada, os successores do santo congresso dos aps-
tolos, abandonados, e rbitros da sua misso sem f nem
authoridade, proclamassem o erro contra a f, e a f con-
tra a s doutrina de seus predecessores. Concluimos por
illaco rigorosa das paTavras de Jesus Christo, que a
Egreja romana, sob a inspirao infallivel do Espirito
Santo e da divina Providencia, nunca pde. nos passa-
dos tempos, nem poder nos tempos futuros, ser aban-
donada ao ensino do erro contra a moral, e a f.
Thimotheo, temeroso- de que, em sua ausncia, a
Egreja a seu cargo desvairasse nos conselhos, que de
viva voz recebera, escrevia:
<'Escrevo-vos, nSo obstante bem cedo estar comvosco;
para que, se a demora fosse grande, soubsseis por que
maneira devereis proceder na casa de Deus, que a
Egreja do Deus vivo, columna e fundamento da verda-
de. (Thim. Cap. Ill, v.
14, 15.)
Admittida a infallibilidade da Egreja de Jesus no seu
comeo, necessria consequncia proclamar scismaticos
e herticos aquelles que, separados d'ella, se no pejam
de divinisar o espirito de seita sobre a apotheose do li-
vre arbtrio.
Divindade de Jesus
173
VII
Quem se impozer a utilssima tarefa de estudar a re-
forma lutherana em todas as suas ramificaes irrecon-
ciliveis com o tronco, chegar precisamente aos mais
profcuos resultados do estudo, que sao a sabedoria, e
s extremas consequncias d'um falso systema^ que s3o
o desengano.
Mais d'um mancebo d'esta gerao analytica, e ao
mesmo tempo inerte, me tem dito que o seu espirito
religioso fora regenerado na leitura dos livros phisolophi-
cos do sculo XVlll. Confessam a inanidade de crena
em que os deixou a sciencia trgida dos antigos padres;
sendo que os modernos philosophos proclamam a di-
vindade do christianismo, antes de syndicarem as pro-
vas nas formulas da Biblia, ou nos argumentos imperio-
sos do raciocnio.
Estas illaes, colhidas de princpios absurdos, s3o
as mesmas que affluem da leitura imparcial das razes
do protestantismo contra as razes da Egreja catholica.
Leiam-se, e dissequem-se na raiz que medrou pela
seiva da mentira; profunde-se o principio do erro, como
quem lhe no consente uma s de suas consequncias;
argumente-se com o Evangelho aberto,
j
que a reforma
se no pejou de arrogar-se o Evangelho em abono d'um
capricho de frade despeitado (i), e felizmente o joelho
(i) Epytheto expressivo d'um prncipe, que vivera protestate
ha pouco expirou cathoHco.
174
Divindade de Jesus
do homem, que procura saber o seu destino, curvar-se-
ha no sanctuario das verdades eternas, confiadas por
Jesus Christo ao seu representante.
Nao sejamos tmidos em assoalhar ao sol da intelli-
gencia os retalhos dispersos da reforma. No haja medo
que o racionalista insipiente vacille entre os caracteres
da verdade catholica e da mentira protestante, Nao se
arreceie o bom christo em prejudicar a sa doutrina de
Roma, expondo-a aos que passam indifferentes para que
a comparem com a de Inglaterra, para que a comparem
com a de todo o mundo, e com a de todos aquelles que
julgam mais bem doutrinado o que nao tem doutrina
alguma religiosa.
E', por isso, que, por pouco, proseguiremos na franca
apresentao d'um ou outro argumento dos protestantes
que valha a pena de ser rebatido. Temos procurado a
clareza nas formas d'este trabalho rido e mesmo obri-
gatrio. Quizeramos que o assumpto em discusso fos-
se
j
hoje entre catholicos reputado frioieira
;
por que
faz pena sentir a preciso de invocar o espirito de ana-
lyse de algum de nossos leitores para que decida since-
ramente entre a Egreja pura de Jesus Christo, e 2.
prs-
iitdda de Babylonia, como poderiamos denominar a fi-
lha de Luthero, essa mae fecundssima de erros e des-
graas, se quizessemos figural-a a realidade d'aquella
tremenda viso do Evangelista na ilha de Pathmos.
Se com o espirito de lealdade e desejo de saber, lhe
pedimos a causa radical da sua separao, respondem,
com inabalvel firmeza de caracter, que a Egreja de Je-
sus Christo, na sua totalidade, nao s podia resvalar ao
despenhadeiro do erro, mas que effectivamente resva-
lou, desde que, infeccionada d'erros, e surperstiao, e ido-
IHcindade de Jesus 175
latria, forara a conscincia dos protestantes a sak7r da
centro de Babylonia. Estas suas ordinrias expresses,
como irrisrias, e de todas as menos insolentes, invecti-
vas esposa de Jesus Christo, sSo a arma que mais
dextramente jogam, e por ventura aquelia que Voltaire
melhor jogou como legitima herana provinda de seus
mestres. So consequncias filliadas e rigorosas. Depois
do livre arbitrio o scisma
;
depois do scisma o raciona-
lismo; e o sarcasmo ultimamente como complemento da
destruio, embora apadrinhado por homens, que lhe
deram aquelle pomposo nome da philosophia.
No fecharemos ainda a Biblia, em quanto presentir-
mos que a serpente do erro se refugia nas suas p-
ginas.
Em Daniel cap. II, v. 45 l-se:
No tempo de taes reis, o rei do co crear um reino,
nunca destrudo, um reino, que no passar a outro po-
vo, que pulverisar todos os reinos, e subsistir eterna-
mente.
Concedem os protestantes ser esta a predio do Rei-
no espiritual de Jesus Christo, nunca destrudo, e etcr-
7ianie7ite existente.
Fortaleamos a predio com palavras do mesmo pro-
pheta
:
Eu via estas coisas em uma viso nocturna, e vi o Fi-
lho do homem, que vinha entre as nuvens do co, e
abrangia o ultimo dos dias. Vieram sua prezena, e
d'elle receberam o poder,
3
honra e o reino; e todos os
povos, e todas as tribus, e todas as linguas o serviram:
o seu poder um poder eterno, que nunca lhe ser
usurpado, nem o seu reino destrudo. (Dan. Cap. Vil
V.
13, 14.)
17() Divindade de Jesus
Elle ser grande, e chamar-se-ha o Filho do Altssi-
mo. O Senhor Deus dar-lhe-ha o throno de David, seu
pae : reinar eternamente sobre a casa de Jacob, e seu
reino ser infinito. (Luc. Cap. I, v.
32, 33.)
So evidentes e clarissimas as palavras do texto, e
cremos que accumulal-as no augmentaria a sua fora
de prova. A Egreja de Jesus Christo, que, segundo o
estylo da Escriptura o seu Remo Espiritual, foi, des-
de a sua fundao, destinada perpetuidade, e consti-
tuda como nao indestructivel entre todas as naes
perecedoras.
Articulam os protestantes:
Ns tambm affirmamos que a Egreja de Jesus
Christo perpetua e indestructivel.
Pois bem : acceitamos a benevolncia da sua confis-
so.
Onde que estava a Egreja perpetua e indestructi-
vel antes da Reforma protestante?
Nos sculos anteriores Reforma respondem elles
existia uma Egreja christ, que ensinava o Christia-
nismo; mas era impura, corrupta^ idlatra, e supersti-
ciosa.
Paliar d'uma EGREJA DE JESUS CHRISTO corrupta,
uma contradico manifesta dos termos, um ente de
razo

diz um scismatico da Egreja anglicana, n'um
Jucido intervallo de boa f.
A demonstrao simples, sem recorrer aos poderosos
auxiliares das razes moraes.
A Egreja um corpo mystico, essencialmente com-
posto de
verdadeiros crentes, e adoradores de Jesus
Christo.
Quem faz o verdadeiro crente a profisso
da verdadeira f, e do verdadeiro culto de Jesus Chris-
to. Logoa Egreja apstata que abandonou a f e a
doutrina christ, que degenerou em erro e idolatria, im-
pureza, e corrupo, tal Egreja no a Egreja de Je-
sus Christo, nem uma parte d'ella. Um particular, que
professou a verdadeira f e depois se fez heresiarcha,
deixou, no instante da sua rebeldia, de pertencer Egreja
de Jesus Christo. As mesmas condies militam na
transfigurao religiosa d'ma nao, qualquer que seja
a heresia predominante do seu systema religioso. Se
toda a Egreja apostatou, como os protestantes afirmam,
muitos sculos antes da Reforma, a Egreja de Jesus
Christo necessariamente pereceu, por isso que membros
impuros, herticos, idlatras e corrompidos no podiam
constituila. Mas a Biblia rebate energicamente esta hy-
pothese assas degradante para a humanidade, e grande-
mente ultrajadora para o divino fundador da Egreja ca-
tholica. A Biblia repete-nos que o Reino Espiritual de
Jesus Christo, desde o seu estabelecimento, no poderia
ser anniquilado. A .Biblia brada contra a accusao de
idolatria, de superstio e erros condemnaveis que a Re-
forma attribue Egreja romana.
A Biblia diz claramente que a Egreja de Jesus Chris-
to foi, por graa e misericrdia de Deus, estabelecida
em perpetua santidade.
Sereis respeitado e honrado por todas as idades, em
quanto o sol e a lua subsistirem. (Ps.
4,
XXI, v.
$.)
N'esses dias florescero os justos, e saborear-se-ho
ahi fructos de paz, em quanto a lua subsistir. (v.
7.)
Em traduco ingleza, os protestantes afirmam que
David prophetisa aqui a gloria do Reino ou Egreja de
Jesus Christo. E, comtudo, o propheta solem nemente
desmentido pelos seus interpretes, quando chamam ao
12
178 Uivindad de Jesus
tribunal do livre arbtrio a Egreja do Pontifice para se
vr condemnar de impura e corrompida! A Biblia pro-
testante declara que Isaias prophetisa a vinda do reina
de Jesus Christo por estas palavras, realisadas no rigor
da palavra:
Acontecer nos ltimos tempos que a montanha so*
bre a qual a casa do Senhor ser edificada, ter seus
alicerces nos pncaros dos montes, e sobrepujar o vr-
tice das collinas; e todas as naSes hao-de ahi conver-
gir em multido. . . e os idolos sero ahi pulverisados.
(Isaias, Cap. II, v. 2 e
18.)
O anniquilamento da idolatria, no tendo sido cum-^
prido pessoalmente por Jesus Christo durante o seu
transito nas amarguras da RedempSo, o que ns ho-
je comtemplamos n'essa obra gloriosa/ levada ao seu
complemento pela Egreja catholica, cujos pregadores
apostlicos converteram f os idolatras, e ainda hoje
dispersos na face do mundo, luctam anciosos contra as
perseguies, para obrigar no redi da f o restante dMn-
fieis, sobre quem a luz da Redempo comea a derra-
mar o seu influxo de vida e immortalidade. E esta a
Egreja que os protestantes condemnam de impura e ido-
latra A Egreja Romana, forte de graa, e depositaria
da misso de Jesus Christo, condemnada de corrupta^
supersticiosa e idolatra
!
JHvindade de Jesu 179
VIII
Ha um brao a desarmar o gigante de trs sculos,
que, no delrio da sua grandeza, ousou pr hombro s
columnas do Vaticano, para nivelal-as com o tremedal
de vcios, em que mergulhara os seus admiradores. O
protestantismo, como todas as creaoes arrogantes do
homem, recua trs sculos sua origem na cella d'um
frade heresiarcha, para explicar-nos a misria da sua
morte pela misria do seu nascimento. Aventureiro, que
medrara custa das paixes da humanidade, que lison-
gera nas praas, entre as multides, e nos sales mais
viciosos que as praas, o protestantismo hoje o decr-
pito, entorpecido no leito da paralysia, esperando boce-
jar o ultimo suspiro da sua desastrosa passagem entre os
homens. Nos ltimos dias da sua existncia, chamou
cabeceira do leito o racionalismo, revelou-lhe o segredo
da sua conservao, legou-lhe a herana das suas dou-
trinas desacreditadas, e socegou um instante, na spe-
ranosa felicidade de encarecer, na pessoa de seu her-
deiro, o thesouro de mentiras, que a sciencia lhe rebai-
xara a bem merecido desprezo.
O racionalismo est descorocoado cabeceira do mo-
ribundo. O sculo da mentira para o regimen da socie-
dade, tambm o sculo da verdade para investigar as
profundezas do espirito, e as elevadas hypotheses^do
destino da humanidade. As luctas ha trs sculos in-
cessantes do homem com o homem, da 80ciedade*com
o seu governo, e das velhas instituies com os novos
ensaios, enervou a coragem, desanimou a esperana, e
desacreditou o materialismo da vida, sempre occupada
em viver^ e sempre irresoluta no conjecturar seus des-
tinos alm do tumulo.
O reinado do espiritualismo, com o seu cortejo de
concepes elevadas e generosas renuncias das coisas
do mundo, apresentou-se, ha vinte annos, sem estrepi-
do, sem ovaes, e sem a concorrncia dos fanatisados,
que apparecem sempre para justificar o bom quilate da
novidade que se annuncia. O seu progresso, lento e re-
gulado na estrada das experincias, logrou assumir as
honras d'uma verdade magestosa, que caminha sempre
desempedida ao seu fim, sem embaraar-se com os em-
pecilhos do erro. N'este mundo, a verdade religiosa
como um estandarte animador, agitado sobre nossas ca-
beas pela mo do anjo, que jamais desce a hastea-lo
entre os homens.
Cremos na fervorosa dedicao de muitos espritos
para que a Egreja de Jesus Christo haja de triumphar
sobre todas as seitas, e acolha ao seu seio maternal to-
das as rebeldias de seus ingratos inimigos. Este zelo
em si o fructo que mais se resente do saboroso leite,
que bebemos no seio d'aquella mae carinhosa
;
mas a
verdade uma, eterna e superior aos bons officios da
humanidade.
A religio christa a luz perenne accsa por Deus
na longa noite que vai atravessando as geraes desde
que o primeiro homem, perdido na vereda em que L-
cifer o desviara, precisou de luz que o encaminhasse
gloria* para que fora creado. O fervoroso zelo, que os
amigos dos homens empregam em mostrar-lhes essa luz
Redemptora, um beneficio feito a seus irmos, des-
garrados do caminho, mas nSo argumento novo para
mais aclarar a face da verdade. Frayssinous, o inspirado
apologista do Christianismo, nSo formulou demonstra-
es que S. treneu nSo adduzisse no
2.
sculo. S. Cle-
mente d'Alexandria nao recearia caminhar ao lado de
Lacordaire nas provas da divindade da religio christ.
E Bossuet nSo subiu mais alto, nas contemplaes de
Deus, que Santo Agostinho ha quatorze sculos.
A vantagem toda dos homens. O sol brilha sem*
pre no firmamento; mas na terra nem todos tem o dom
da viso para contemplal-o. E o cego, que hoje abriu
os olhos, dar mais resplendor ao astro que nunca vira.?
Quem devemos ouvir com mais anciedade nos argu-
mentos que nos aproximam da verdade, aquelles que,
mais perto dêlla, beberam a sciencia pura, que lhes ma-
nava como de fonte virgem antes que a onda turva do
orgulho humano lhe manchasse a pureza.
E', por isso, que no ultimo artigo do motivo que ra-
pidamente desenvolvemos, viemos, no decorrer dos s-
culos, mencionar a auctoridade d'aquelles cujo nome s
por si sobre-excede o que mais acurado poder sahir da
nossa inexperiente penna.
No primeiro sculo, S. Bernat condemna o orgulho
dos herticos, que preferem a sua sciencia aos manda-
mentos da egreja universal, cujo ensino e communho
regeitam.
S. Clemente reprova aos Corinthios as suas
desintelligencias e menospreo pela auctoridade dos pas-
tores, que os apstolos, animados do espirito de Deus,
lhes conferiram para governal-os. Exhorta-os a submet-
terem-se aos padres, desarmando-se do seu orgulho e ar-
rogncia. Santo Ignacio repete em suas cartas a neces-
182
Divindade de Jesus
sidade de se unirem os fieis a seus pastores. S. Polycar-
po pedia aos de Filippes firmeza e constncia na f, que
receberam dos apstolos por intermdio de seus pastores
;
e ao mesmo tempo, segundo refere Eusbio, repetia as
palavras do Senhor, quaes as ouvira da bocca dos aps-
tolos. Hegisippo, no comeo do
2.^
sculo, fez uma via-
gem a Roma, consultou um grande numero de bispos,
e declarou que se lhe deparara a mesma f em todas
as cidades. Reuniu, depois, todas as tradies apost-
licas em cinco livros, que Eusbio viu, e que nSo che-
garam a esta geraSo. No mesmo sculo, em cada ma-
nha do domfngo, as cartas do papa S. Clemente e d'ou-
tros bispos eram lidas na assembla dos fieis, em seguida
s dos apstolos.
No
2.
sculo vejam-se as bellas e profundas doutri-
nas de S. Ireneu, Tertuliano, e S. Justino. Este recorda
o preceito de se ajuntarem os fieis na egreja para cele-
brarem o domingotradio emanada de Jesus Christo,
fallando a seus discpulos em uma de suas apparies
dir-se-ha que este preceito no foi promulgado por Je-
sus Christo? pergunta um professor de theologi:i.
Ou faz elle parte da tradio escripta ? Que escolham

os nossos adversrios uma d'estas asseres absurdas e
sem provas, com a condio, porm, de que encontra-
ro a maneira de concilial-a com o 'seu systema, e com
a obrigao de direito divino, que elles reconhecem,
como ns, de santificar o domingo, primeiro dia da se-
mana, em logar do stimo.
Diz Tertuliano, no livro da ResurreiSo que os
hereges deveriam provar os seus sentimentos pela sim-
ples escriptura. Esta assero tomam-na os protestantes
como resposta para fazer calar os catholicos. Esquece-
ram que Tertuliano repelle victoriosamente os herticos
que invectivam os dogmas particulares, formalmente ex-
pressos nos livros sagrados, com vos raciocnios e au-
ctoridades pagSs. O apologista manda-os renunciar os
hbitos do paganismo, diametralmente adversos dou-
trina das Escripturas, cuja intelligencia um perfeito
trabalho e n2o uma analyse superficial em que a here-
sia termina por bradar contra o dogma contrario ao ra-
ciocnio. E' necessrio diz elle combater com o sen-
timento das Escripturas, enunciadas por uma segura in-
terpretao. Onde encontrar esta segurana? pergunta
a heresia do alto da sua soberba racionalista. Tertuliano
responde :
na tradio, no consenso unanime das

egrejas, no ensino oral, primittivo, e uniforme dos pas-
tores, que substituram os apstolos, cujo valor tem na
integridade da doutrina.
No IV sculo ensna-nos Eusbio que os discpulos
o Salvador nos transmittiram sua doutrina, parte na
obra que nos legaram, e parte na tradio oral que
,
pde assim chamar-se o direito no escripto dos

christos. Na sua obra contra Mareei d'Ancyra mostra-
nos elle a doutrina de Jesus Christo espalhada d'uma
extremidade outra da terra, por meio da tradio oral,
que o sustentculo e a confirmao da que as Escri-
pturas nos ensinam.
IX
Todos os padres, e doutores dos primeiros sculos do
Christianismo, estabelecem, unanimes, a sacrosanta au-
ctoridade da tradio. Os adversrios do catholicismo,
que apregoam, para fins sinistros, a integridade da reli-
glo de Christo nos primeiros sculos, nSo sabemos co-
mo, tao inconsequentes, recusam acceitar a tradio
oral, em cuja observncia consistia a belleza dos cha-
mados bellos sculos do Christianismo.
Ao grave testimunho da antiguidade ecclesiastica^
reune-se o dos conclios, e a voz unisona da egreja uni-
versal.
Nihil innoveiur, nisi quod tradUum est : este o
preceito que preside a todas as deliberaes em Nicea^
em Constantinopla, em Epheso, e Calcedonia, em Roma
e Trento.
A constituio da Egreja no poderia subsistir, qual
Jesus Christo a instituir, sem a existncia e auctori-
dade divina do ensino tradicional.
Pois que a Egreja ? No uma assembla, divina-
mente privilegiada com a infallibilidade da doutrina, e
com a prerogativa de propagal-a ? No em seu seio,,
que, pelo vinculo da mesma f, se abraam os homens^
se santificam pelo culto, e se colligam submissos a uma
s auctoridade, representante de Deus ?
Mas a Egreja no s sociedade divina, por que a
palavra do eterno lhe bafejou a existncia. E' por que
Jesus Christo e o Espirito Santo presidem na realidade
do espirito, na intelligencia dos pastores, e de todos os
seus membros. A tradio a palavra de Deus repro-
duzida na boca dos que a transmittem
;
e o Espirito
Santo, alumiando o corao dos que a escutam, illumi-
na-lhes o entendimento para que a razo no repugne
assimilal-a aos seus juizos. Negar a tradio negar a
Egreja, cuja existncia essencialmente tradicional. En-
sinar transmittir a verdade de gerao em gerao
pela palavra viva, e no pela letra morta. A palavra que
significa ensino, semelhante palavra tradio, na ln-
gua de S. Paulo, e na intelligencia ds Escripturas.
Jesus Christo nem escreveu nem fez escrever cdi-
gos legislativos. O seu augusto preceito : ide e ensi-
nae, e no : ide, e ensinae isto, ou aquillo, estes, e
no aquelles preceitos. O novo testamento, posterior ao
estabelecimento da religio christ, um compendio de
dogmas enunciados debaixo da forma imperativa. Os
evangelistas escreveram muito depois da morte de Je-
sus Christo, para desmentir as falsidades, que o paga-
nismo, e os fariseus disseminaram. As epistolas eram
uma substituio ao ensino oral, que os apstolos no
podiam exercitar de viva voz, por estarem longe das
suas egrejas. E' evidente, pois, que a Escriptura no
entrou nem sequer integralmente na fundao do Chris-
tianisrno. cSe o Christianismo diz de Maisre
nô-
tivesse soffrido ataques, nunca seria foroso recorrer
Escriptura para fixar o dogma; mas nunca o dogma se-
ria determinado pela Escriptura, se no existisse ante-
riormente no seu estado natural, que pa/avra ..
.
A f, se a opposio sophistica a no forasse a ser es-
cripta, seria mil vezes mais anglica. A f chora sobre
1^^
Divindade de Jesus
essas decises que a revolta lhe arrancou, e que produ-
ziram
desgraas sempre...
o estado de guerra levan-
tou essas venerveis muralhas em torno da verdade :
defendem-na, por certo
; mas occultam-na ; tornam-na
inaccessivel
; mas, por isso mesmo, menos accessivel.
Ah
!
no era isto o que ella queria ! Reunir o gnero
humano em seus braos, era esta a sua vontade !
Pro-
segue o illustre escriptor : O homem nao pode fazer-
se uma constituio, e nenhuma constituio legitima
poderia gravar-se em caracteres legveis na sua ampli-
tude, (i) Nunca foi nem ser escripto priori uma
colleco de leis fundamentaes, que devam constituir a
sociedade civil ou religiosa. Somente quando a socieda-
de est constituda, sem que possa dizer-se como,
possvel fazer declarar ou explicar por escripto certos
artigos particulares; mas quasi sempre taes declaraes
so effeitos ou causa de grandssimos males, e sempre
custam aos povos mais do que valem.
(2)
Se bem que o Conde de Maistre exceptua d'esta re-
gra geral a legislao de Moyss, inaltervel e pura du-
rante quinze sculos, a legislao de Moyss confirma
rigorosamente a regra geral. Por quanto, ao lado doesse
cdigo civil, religioso, e militar, emanao divina, func-
ciona a tradio, que rege os tribunaes encarregados de
explicar os sentidos obscuros da lei, e os meios de ap-
plical-a em casos reservados. Nenhuma instituio, ver-
dadeiramente grandediz um theologo francez embo-
ra seja divina, poderia fundar-se na simples escriptura,
porquanto, a no degenerar a natureza das cousas, nem
(i) Principio gerador das Const. T.
17."
pag. 22.
(2)
Ibid. T.
27.**
pag.
39.
Deus nem o homem poderiam communicar escriptura
a vida, e virtude que eila n3o tem; ser sempre letra
morta, e palavra muda.
O Christianismo, sem a tradio, seria forosamente
no sculo V semelhante ao sculo I, e no sculo XIX
idntico, e estacionrio como nos primeiros. A sua vida
consiste na harmonia das suas formas com os tempos e
com os logares.
A multiplicidade de leis escriptas denuncia a fragili-
dade d*uma instituio. ^Pesshnce reipublicce, plurimce
leges.m2i Tcito. E Plato, por estas palavras, que,
segundo um illustre canonista, so o prefacio humano
do Evangelho^ parecia responder, christmente inspirado,
aos que recusam confiar o espirito religioso s tradies
oraes : O homem que deve toda a sua instruco
Escriptura, no tem de sabedoria mais que as apparen-
cias : a palavra para a escriptura o que um homem
para o Seu retrato. A nossos olhos apresentam-se-nos
como vivas as obras da pintura ; mas, interrogadas,
guardam silencio com dignidade. Tal a Escriptura. In-
terrogae-a; dar-vos-ha sempre uma s e mesma signifi-
cao. E' por isso que todo o discurso escripto se di-
vulga entre sbios e ignorantes, elle no sabe o que
ha de dizer a uns nem occultar a outros. Atacado e in-
sultado sem razo, no pde responder, nem defender-
se, e carece sempre de seu auctor ausente para sua de-
feza. .
.
Mas, se o mesmo discurso fallado, como nos
elle parece legitimo, como se mais possante e corajoso do
seio de seu pae!... Fallo do discurso vivo, que se gra-
va com a sciencia na alma do discpulo; falo da pala-
vra, que tem a sa defeza, e que sabe o que convm
revelar a uns e esconder a outros... d'aquelle
Verj^^
vivo e animado, cujo simples retrato a escriptura. (i)
S. Jo^So Clirysostomo applica revelao do Salvador
os princpios da sabedoria antiga. Diz elle : sem du-
vida, bom seria que no necessitssemos da Escriptura,
e que os preceitos divinos nos estivessem Escriptos no
corao pela graa, como o esto pela tinta em nossos
livros
; mas,
j
que perdemos tal graa por nossas cul-
pas, construamos, que assim foroso, uma prancha
em vez de iima nau, sem comtudo esquecer que o pri-
mitivo estado da nossa doutrina era o melhor. Deus
nada revelou por escripto do velho testamento aos pa-
triarchas eleitos: fallava-lhes directamente, porque son-
dava a pureza de seus coraes; mas, cavado o abysmo
de vicios pelo povo hebreu, foram-lhe necessrios livros
e leis. Deu-se o mesmo sob o imprio da nova revela-
o, pois que o Christo no deixou um s escripto a
seus apstolos. Em vez de livro, prometteu-lhes o Espi-
rito Santo : E' elle quem vos inspirar quando vos
for
necessrio
fallar. Mas, com o decorrer dos tempos,
revoltada a humanidade contra os dogmas e contra a
moral, foram-lhes tambm precisos livros.
(2)
Regeitando a tradio, emfim, os protestantes despre-
zam a essncia do Christianismo, e os racionalistas con-
ferem-lhe a mesma importncia que lhes merece a pa-
lavra escripta. Para que os primeiros sejam consequen-
tes, devem cedo ou tarde consubstanciar-se no systema
dos segundos.
(i) Plat. in Phaedr. edit. Lugdun,
1590,
pag.
356
e
357.
(2)
Hom. in Math.
1,1.
Que o seio de Deus se abra, e irradie torrentes lu-
minosas sobre todos; chova-nos o orvalho da f reani-
madra. Desa sobre ns o imprio de Christo. Venha
a ns o vosso Reino, Senhor
!
FIM
NOTAS
'
DIVINDADE
DE JESUS
NOTAS
DIVINDADE DE JESUS
PAG.
70
Voltaire, o mais ignorante insultador que ainda iti"
jnrioi a religio do Calvrio.
Alguns julgadores de Voltaire dizem :
A' frente de todos est o author do Bssai
37ir les mosurs, obra sarcstica, repleta de ignorncia a
de intolerante scepticismo. C. CanTU. Hist. univ,
Introd,
<(.J*tais trsdispos pardonner a Voltaire la mau-
vaise politique, so?i IGNORANCE, et la hardiesse avec la
quelle il tronque,
d
figure, et altere la piupart des faits,
mais. . . Que de choses inutiles qu'un historien ne se
permet quayid il est
fort
IGNORANF/ MaBLY. De la
manire d*crire l'histoire.
i3
Poir plaisenter comine l'a faii Voltaire
sur Ezequiel et sur la Gense il fallait reunir deux
choses qui rendent la plaisenterie bien misrable ; la
plus profonde IGNORANCE et la plus dplorable lg-
rei. Benjamin CONSTANT. Cours de latraiute fran.
aise.
Esteve o philosopho de Ferney um secuio na desgra-
a dos mesmos que o egualavam em scepticismo. Re-
putavam-no auctoridade indecente para argumentaca
sria. Voltaire, n*estes ltimos annos, entrou em purifi-
cao. J se no peja da camaradagem d'elle a philoso-
phia. As jogralidades do homem que disse: <icrasons
l'infa'me/> entendem-nas aquelles que acham nebuloso
Strauss.
Divindade de Jesus
196
PAG.
97
Barthlemy, insigne collaborador da Encyclopedia Ca-
iholica, a este esboo dos personagens figurativos do
Messias, acrescenta : Figurado por pessoas, o Messias
tambm
'
figurado por successos. O cordeiro paschal,
o man do deserto, a columna de fogo, a serpente de
cobre, a immolao perpetua do cordeiro do templo, a
maior parte das ceremonias legaes, e, por sobre tudo,
os sacrifcios eram outras tantas figuras permanentes,
que sempre e successivamente iam presignalando o De-
sejado das naes. Quem no v ahi designio provi-
dencial, perfeitamente seguido at sua completa realisa-
c3o?
Teremos isto em conta d'acaso? O mesmo seria
dizer que muitos retratos do mesmo individuo, tirados
por diversos auctores, se pareciam entre si porque o
acaso os fizera similhantes. Alm de que, a prpria Es-
criptura nos adverte que necessrio ver Jesus Christo
e a â egreja sob o vo das antigas sombras, e que,
em tempos anteriores ao Messias, tudo acontecia
figu.
rodo, como diz S. Paulo. Ponderam os padres que o
novo testamento a rosa desabrochada, e o velho o
boto. No dizer de Santo Agostinho, o novo est recn-
dito no velho testamento, e o povo judeu um como
ingente propheta.
196 Uivindade de Jesus
PAG. iio
l>cide o iêrmo da montanlia. .
.
Fragmentos do sublime discurso de Jesus Christo :
Bem-aventurados os pobres de espirito por que d'el-
les o reino dos cos.
Bem-aventurados os limpos de corao, que ho de
vr a Deus.
Bem-aventurados os que padecem perseguio por
amor da justia, por que d'elies o reino do co.
Nao cuideis que eu vim a derrogar a lei ou os pro-
phetas: nSo vim derrogal-os, vim a dar-lhes cumpri-
mento.
Por que, em verda<je, vos digo que em quanto existi-
retn co e terra, no passar da lei um s i, ou tl^
sem que tudo seja cumprido.
Aquelle, pois, que violar o menor doestes
mandamen-
tos, e induzir os homens a transgredil-os, ser visto
como o ultimo no reino dos cos; mas o que isto fi-
zer e ensinar ser o grande no reino do co.
Dai a todos que vos pedirem.
No repulseis quem vos pede de emprstimo.
Tratai os homens como querereis ser tratados.
Sabeis que foi dito : Amareis vosso prximo, e odia-
reis vosso inimigo. Mas eu vos digo : Amai vossos
inimigos : fazei o bem aos que vos aborrecem : orai
por aquelles que vos perseguem e calumniam, afim
de que sejais os filhos de vosso Pai que est ro co,
que faz levantar o seu sol sobre bons e mos, e d
chuva a justos e a peccadores.
Por que se amais apenas os que vos amam, que re-
compensa haveis de ter ? nSo fazem os publicanos
tambm o mesmo ?
Fazei a todos bem, e sereis os filhos de Deus, que
bom para os ingratos, e para os mos.
Sede, pois, cheios de misericrdia, como vosso Pai
cheio de misericrdia.
Guardai-vos de fazer as vossas boas obras diante dos
homens, com o fim de serdes visto por elles : de ou-
tra sorte nSo vol-as recompensar vosso Pai que est
nos cos.
Quando, pois, ds a esmola nao o faas ao som da
trombeta, que vai adiante de ti, como praticam os
hypocritas nas synagogas, e nas praas para serem
honrados dos homens. Em verdade vos digo, que el-
les
j
receberam a sua recompensa.
E quando fazeis orao, n2o sejais como os hypocri-
tas, que gostam de orar em
p
nas synagogas, e rw)s
cantos das ruas, para serem vistos dos homens. Etn
verdade vos digo, que elles
j
receberam a sua re-
compensa.
Guardai-vos dos falsos prophetas, que vem ter com-
vosco, cobertos de pelles de ovelhas, quando elles in-
teriormente sao lobos arrebatadores.
Pelos fructos que os haveis de conhecer. Por ventu-
ra colhe algum uvas dos espinheiros, ou figos dos
abrolhos?
Nem todo o que me diz : Senhor ! Senhor ! ha de
i^8 Divindade de Jesus
entrar no reino dos cos ; mas aquelle que fizer a
vontade de meu Pai.
Todo aquelle, pois, que ouve as minhas palavras, e as
observa, ser comparado ao homem sbio que edifi-
cou a sua casa sobre rocha ; veio a chuva e vieram
as innundaes, e assopraram os ventos contra aquella
casa; e ella nSo cahiu, por que estava fundada sobre
rocha.
45 E todo o que ouve minhas palavras e as nSo observa,
ser comparado ao homem sem considerao, que edi-
ficou a sua casa sobre areia; veio a chuva, e vieram
as innundates, e assopraram os ventos contra aquella
casa; e ella cahiu, e foi grande a sua ruina.
Jesus disse ainda muitas outras coisas, e os que o
ouviram pasmaram extticos.
Quem este homem ? perguntavam elles,
Este homem era o Salvador do mundo, o Verbo de
Deus descido terra, para revelar aos homens o aeu
destino. Uma nova era surgia para a humanidade, quan-
do Jesus principiava sua celestial misso.
Divindade de Jesus
199
Trasladamos da Vida de Nosso Senhor Jesus Christo
de Luiz Veuillot, a magnifica concluso d'aquelle livro
que primou entre quantas obras dâlto quilate sahiram
a impugnar Renan :
Jesus Christo o Filho nico do Deus nico. E' o
poder, a sabedoria, e explendor increado do Increado. E'
Deus da terra e co. Rei eterno, omnipotente como su
Fai, e formando um s com elle na indivisvel Trinda-
de. Por mysterio que excede o entendimento e satisfaz
a razo, Deus o ha dado terra, e, dando-o, a si se
deu. Este Jesus, dado assim, Filho do Homem, e fi-
lho de Deus : homem e Deus a um tempo : homem
nascido sob a lei. Deus para cumprir e rematar a lei
;
homem para servir, Deus para redemir ; homem para
abater-se debaixo do jugo, Deus para vencer; homem
para morrer. Deus para triumphar da morte. E maravi-
lha tal esta que os olhos de nossa alma podem vr a
divindade atravez da humanidade, o poder que creou o
mundo e venceu o inferno atravez da infermidade que
a injustia humana crucificou. Por que Jesus um ser
divino composto de duas naturezas mui diversas : uma
divina, outra humana; uma increada, outra creada; uma
eterna, outra temporal. A(\ediante esta miraculosa opera-
ro,
a divindade est no homem, e o homem subsiste
m Deus; homem e Deus se enlaam assiduamente
em Jesus Christo. Nasceu Jesus
;
mas d'uma virgem
;
ahi est uma criancinha pobre sobre um emprestado
bero; mas uma estrella a annunca, os anjos a sadam
com um cantar, que em breves termos encerra toda a
sabedoria; os sanctos o bem-dizem, adoram-n'o os prn-
cipes da sciencia, os tyrannos assustam-se. Foge; mas
escoltado de invisivel guarda. Vai humilde, nrras sobi^*
rano senhor do universo. Vive infermo; mas com sua
palavra guarece os infermos, reviventa os mortos, ex-
pulsa os demnios, retm a seiva das plantas, d ordens
as elementos. Paga o tributo; mas obriga o mar a pa-
gar-lh'o. Padece na cruz ; mas hora predicta, e con-
forme seu desgnio. Expira; mas o centuriao .reconhe-
ce-o no madeiro infamante em que morre, assim como
pastores e Magos o haviam reconhecido no presepe onde
nascera. E* sepultado, e descola a pedra sepulcral, e
surge vivo.
E' Deus ? E' homem ? Taes quebrantos, soffrimentos
e misrias, so prprias d'um Deus ? E taes maravilhas
sSo prprias d'um] homem ? Nem homem nem Deus
est 3 de per si em alguma das hypotheses. TSo inti-
mamente identificou Jesus sua divindade e humanida-
de que nao ha ahi scisSo comprehensivel. Se nSo
Deus, redunda meramente n'um impostor; se nSo ho-
mem, a obra de Deus nao se entende, e a divindade
propriamente fica desluzida.
S Deus explica o homem, e s o homem explica o
Jesus, em tudo sempre Homem-Deus. No Homem-Deus
tudo lgico e congruente, simultaneamente com a di-
vindade. Em tudo transcende a raz3o humana, e em:
nenhum ponto lhe repugna; a cada passo a confunde,,
e em caso nenhum lhe faz espanto.
O papa S. Hormisdas, compendiando o ensinamento
do papa S. Leo, d a um imperador esta excellente
explicao do mysterio das duas naturezas em Jesus
Christo
:
Deus Trindade, isto , Padre, e Filho, e Espirito
Santo; todavia, Deus um. Ora escuta Israel : O Se-
IHmndade de Jesus 20
1
nhor teu Deus o Deus uno. Outra qualquer doutrina^
ou separa a divindade e admitte a insana impiedade da
polytheismo, ou attribue o soffrimento essncia da
Trindade, e presuppe dr na impassivel natureza di-
vina.
A Trindade santa um s Deus, que numericamente
se no multiplica, nem d'algum modo recebe accresci-
mo, nem se divide, Nao emprehendamos sujeitar s leis
humanas as profundezas d'aquelle mysterio da substan-
cia eterna, inaccessivel mais elevada das naturezas
invisiveis. Adoremos a incomprehensivel e ineffavel
substancia da Trindade, Padre, Filho, e Espirito Santo,
cuja distincfo subsiste na indivisibilidade, cuja unida-
de repugna divisSo d essncia, bem que as pessoas
se numerem; e saibamos conferir a cada pessoa o seu
distinctivo, nSo tirando a nenhuma sua divindade, nem
attribuindo Essncia o que prprio d'uma ou d'ou-
tra.
Deus Pai, Deus Filho, Deus Espirito Santo, Trinda-
de indivisa : incomprehensivel mysterio ! Sem embargo,
sabemos que da essncia do Pai gerar o Filho; e da
essncia do Filho de Deus nascer do Pai, e egual ao
Pai; e da essncia do Espirito Santo proceder do Pai e
do Filho na unidade d'uma idntica substancia. Tam-
bm da essncia do Filho de Deus o que est escri-
pto : que, nos ltimos tempos o Verbo se
fez carne e
habitou entre ns. Pelo que, nas entranhas da Santa
Virgem Maria, virgem mae de Deus, as duas naturezas
se haviam unido sem se confundirem. Aquelle que, an-
terior ao tempo,
j
era o Filho de Deus, fazia-se filho
do homem. Nascia, no tempo, de mSe, consoante os
demais homens; mas sem abrir o seio maternal, nem
202 Dwmdade de Je^v
desluzir-ihe a santssima e, perfeitissima virgindade ; mys-
terio sobremaneira digno do nascimento d'um Deus
!
Aquelie, cujo concebimento se fizera sem interveno
do homem, e guardava o que recebera do Pai celestial,
fferecendo aos olhos dos homens o que recebera de
sua me bemdita, como nasceria seno preservado de
toda a macula humana ?
Estava no presepe, e ao mesmo tempo no co ; ado
ravam-no, envolto nas mantilhas, as legiSes celestiaes,
Menino ainda, ensinava doutrina sobre-humana, e rev
lava seu poder com divinos prodgios. Era Deus e ho
mem a um tempo, no
j
por qualquer unio, mas po:
que elle mesmo era de si o filho de Deus, Deus e ho
mem^ que o mesmo importa dizer: fora e fraqueza,
humildade e magestade; vendido e redemptor ; crucifica-
do e liberaiisador do reino do co;. revestido de nossa
infermidade ao extremo de receber a morte
;
possessor do
poder divino ao extremo de readquirir a vida. Pois que
elle quizera nascer homem, foi sepultado; e por que quiz
igualar-se a seu Pai, ergueu-se da sepultura. Como fos-
se um entre os mortos, reanimou os que eram cinza no
tumulo, e sem deixar o seio de seu Pai, desceu ao in-
ferno : entregando a alma, segundo a lei commum de
todos os homens, retomou-a de sua fora divina.
E' isto o que nos ensina e certifica aquelie mesmo
que assim o fez. Como no quizesse que o espectculo
dos soffrimentos de seu corpo nos induzisse a crer que
elle no era Deus, nem quizesse tambm que o explen-
dr de seus milagres nos induzisse a pensar que elle era
somente Deus e no homem, instruiu-nos com o diverso
comportamento de dois dos apstolos. A f de Pedro nos
ensina que Jesus Christo Nosso Senhor Deus; a du-
jyivindoe de Jmus 203
vida de Thomaz, que homem. Quando pergunta a
seus discpulos o que dizem d'elle os homens^ provoca
a resposta de Pedro: Sois o Christo^ filho do Deus vivo,
E o louvor dado a estas palavras, que o Deus Padre
inspirou, accende em ns a f na verdade que ellas re-
velam. Por igual theor, quando, depois da resurreicSo,
o Senhor apparece aos apstolos, porque est Thomaz
ausente e depois duvida ? E' para que o mundo creia
o que o discpulo incrdulo verificou, e que a universa-
lidaide dos fieis possa conhecer quem era Jesus, me-
diante o testemunho d'um a quem elle ordenou que
lhe tocasse com suas mos. Sendo que o afectuoso Sal-
vador n3o evidenciou tanto a incredulidade de Thomaz
para confuso do santo apostolo, como para instrucao
da posteridade. Com o mesmo propsito se reuniu o
enhor aos dois discipulos que iam para Emmaus e
conversou com elJes. Haviam elles sabido da resurrei-
o pelo aviso das santas mulheres, e nao obstante du-
vidavam. Jesus, interpretando Moyss e todos os pro-
phetas> lhes mostrou que ao Christo cumpria soffrer
para entrar na sua gloria; e estabeleceu, com os multi-
plicados testemunhos dos livros santos, que em si se
compadecem ao mesmo tempo duas naturezas, a hu-
mana que testifica a paixSo, a divina que revela a
gloria.
Nos desgnios de Jesus Christo sobre o mundo, o
mesmo mysterio se manifesta com a mesma apparencia
de opposio entre os desgnios e os meios que empre-
ga para cumpril-os.
Quer cimentar sobre a terra o imprio em lucta com
a forca; tem a fora nas suas mSos, e quebrou-a. Quer
attrahir a si o mundo, e ensina o contrario de tudo o
204 JJiinndade de Jesus
que o mundo quer: prope a humildade, a renuncia-
ao, a cruz. Chama-se o Crucificado. Lega a doze igno-
rantes, como herana, aquella cruz; encarrega-os de a
apresentarem ao gnero humano: cumprem-no elles e
triumpham. E isto cumprem em menos tempo que o
necessrio ao mais poderoso imprio para abafar a na-
cionalidade d'uma nao conquistada. Baquam os do-
los, surge uma nova humanidade. A palavra de Jesus
ssinha opera um tal milagre. Esta palavra que elle deu
aos apstolos, e ao pronuncial-a lh'a nSo entendei'am,
esta palavra que revoltou os judeus e que ainda revol-
ta o instincto de todo o homem, , sem embargo, como
os apstolos a denominam, a palavra de reconciliao
que tudo repe em paz e ordem, o homem com Deus,
o homem com o homem, o homem comsigo mesmo. iNa
sociedade, em espirites e coraes, tudo ella muda, to-
das as trevas illumina, todas as esterilidades fecunda.
Por ella, o judeu estupefacto v claramente asescriptu-
ras cujas profundezas assombravam sua intelligencia, o
pag3o foge do labyrintho em que o sophisma lhe devo-
rava a razo.
Que vida, que luz, e que alegria
j
nos primeiros
christos! J o homem sabe onde vai, sente-se senhor
de seu caminho e seguro de seu destino. A palavra do
Creador fizera do homem um homem
;
o Verbo encar-
nado fez do homem um Deus, deu-lhe parte na natu'
reza divina. Esta sublime phrase de S. Pedro: e a
homem creu-a e comprehendeu-a, o homem que ado-
rava o fetichismo e os imperadores ! E n'esta aUura
onde elle sobe, torna-se humilde e manso
;
e a faculda-
de sublime da adorao, at ahi to deploravelmente
I
JHvindade de Jesus 206
degenerada, desenvolve-se conforme seu natural, e co-
roa a terra do radioso floreei mento dos santos.
Contrariam-nos que, no obstante, resta ainda mun-
do que converter. Com prazer homicida, nos mostram,
pelo contrario, as separaes que se fazem e se perdem.
^
E' certo; e Deus nSo faz aquillo qiie no quiz fazer.
Subsiste o livre arbitrio. Aquelle que te creou sem ti,
diz Santo Agostinho no te salvar sem ti. No

queres salvar-te, no queres ajudar Jesus Christo na
obra da tua salvao, no sers salvo : morrers.
A adorao pode dar-se no co e no inferno: o ho-
mem que escolha. NMsso redunda aquelle livre arbitrio
que o homem, orgulhoso e estpido, no deve pensar
em fazer uma dignidade divina, ao denominal-a liber-
dade. S Deus possue a liberdade. O homem tem de
seu o livre arbitrio, e muito ; mas no pode dispensar-
se de o exercitar. Escolhe entre o bem e o mal, entre o
co e o inferno. No ha absteno possvel: abster-se
escolher.
Esta livre escolha, deixada vontade do individuo,
s vezes proposta humanidade toda. Um decreto de
Deus a constrange a decidir-se entre Jesus e Barab-
bs.
A civilisao moderna derivada da divindade de Je-
sus Christo, est a braos com uma d'aquellas temero-
sas crises. Inclinou-se a favor de Barbbs, escuta vo-
luntariamente as vozes a bradarem que repulse Jesus
Christo. Se Jesus Christo repulsado, que ser de
ns ?
Tirar Jesus Christo do mundo impossvel. Guar-
da-o vivo propriamente o tumulo. Pde elle permittir
que o baixem do throno e o repreguem na cruz? Ora,
200
Divindade de Jesus
o espirito que medita este grande crime contra Deus e
contra o gnero humano no quer tanto arrancar a co-
roa aos reis como dar-lhe o triregno das trs concupis-
cncias, a tiara de Satanaz. Quando Jesus Christo voi-
tar ao Calvrio voltar Tibrio a Caprea, e o Deus Ti-
brio ter outra vez templos.
Esta divindade, porm, ter uma hora, e a Egreja ha
de viver at l; e ainda no trajecto d'essa hora, a Egre-
ja viver, e a ordem gerai da redempSo ser mantida.
Os segredos da misericrdia de Christo s3o insondveis
como os segredos do seu poder. Tudo o que deve per-
tencer a Christo lhe pertencer. At hora derradeira
do mundo o gnero humano todo ha de aproveitar a
redempc3o. E' ella como aquella torrente de fogo liqui-
do que parte das plagas do sol e atravessa as aguas do
mar em sua immensa extenso. E' certo que todo o
mar se n3o aquece, algumas regies ficam geladas; mas,
se aquella torrente bemfazeja no existisse, tudo seria
gelo e morte. E' esse calor que sustenta a vida onde
quer que existe alguma vida ; e l onde ella mais
abundante, ahi maior o arrojo e continuamente se rea-
lisam conquistas sobre a morte ; e no ha regies mor-,
tas onde n-o penetrem os moradores das regies da
vida. Credo!
FIM DAS NOTAS
ndice
Carta
5
7
ao senhor Visconde d' Azevedo
37
Prefacio
67
A razAo do homem interprete dos actos de Jesus
73
Prophecias
87
Jesus 101
Discpulos, apstolos e martyres
117
Concluso
13$
Tradio apostlica
145
Notas divindade de Jesus
193

Camilo Castelo Branco - Divindade de Jesus e Tradição Apostolica

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\

Doze casamentos felizes.

O senhor do Pao de Nines.

Quatro horas innoeentes.

A filha do Doutor Negro.

Livro negro de padre

Duas pocas da vida.

Estas palavras do apostolo mostram clara-

Tractadoda Moral Universal

tudo quanto acabo de referir, e para isso confun-

A Vida de Jesus de Strauss^

sem motejo nem encareci-

-do talabarte do estilista fran-

SSo apcriphos os livros sagrados? Optima-

por que no tinha tinta. A faccia foi recebi-

H. Ecd. T. 4. L. 15. art.

Bemdito sejais, Jesus Christo, Filho de Deus ! Se

NSo este o filho de

Todas as vezes que uma narrativa nos refere qualquer

A immobilidade da f empece o movimento da ra-

pajtes constituintes da vida considerada em

a tradio que no'1-a

que qualquer leigo, ho-

diz o Senhor. (Isaias Cap. LIX, v.

Ou faz elle parte da tradio escripta ? Que escolham

na tradio, no consenso unanime das

pde assim chamar-se o direito no escripto dos

diz Santo Agostinho no te salvar sem ti. No

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