Mdulo 2

Sociedad, cultura y
personalidad

Etnocentrismo y
Relativismo Cultural
Cultura Global
Otra cuestin que merece nuestra atencin al hablar de cultura, es la
globalidad que ha adquirido. Esto es, podemos observar que hay muchos
rasgos o prcticas culturales que parecen estar presentes en todos los
rincones del planeta. Existen, vnculos de dimensiones globales que
incluyen flujos de bienes y servicios, flujos de informacin y flujos
migratorios. Estos vnculos globales han hecho que las culturas de todo el
mundo se parezcan un poco ms entre s al menos en los aspectos ms
superficiales. Pero tambin han generado unas mayores diferencias.
Algunas sociedades, generalmente las ms pobres, siguen relativamente
aisladas y encerradas en sus propias culturas locales. Otras, por el
contrario, han podido adaptarse, adquiriendo, segn la tesis de la cultura
global,uncarctermsflexibleycosmopolita.

La siguiente foto ha sido tomada en Rusia. El de atrs es el primer

McDonalds localizado en ese pas. Puede con ello ejemplificar a qu nos
referimoscuandohablamosdeculturaglobal.

Fuente:http://wappy.ws

Elhechodeobservarotrasculturasnoscolocaensituacindeemitirjuicios
sobre ellas. Antes de hablar tericamente sobre las distintas visiones que
una sociedad puede tener de las culturas que no le son propias,
reflexionemos sobre las siguientes preguntas: Qu rasgos culturales
distinguen a la sociedad en donde usted est inserto? Qu grado de
diversidadculturalpuedeobservar?Qusubculturasconvivenyculesla
dominante? Piensa en otras sociedades y en su cultura. Te parecen
negativosciertosrasgosculturales?Enqutehasbasadoparaemitirese
juicio? Existen costumbres, valores, modos de vida que consideras
inaceptablesmsalldecomprenderquepertenecenaotracultura?

T podrs observar si tu visin se acerca ms al Etnocentrismo o al

RelativismoCultural.

EntenderemosporEtnocentrismoalhbitodejuzgarotraculturasegnlos
parmetrosdelapropia.Locualimplicaelriesgodelanocomprensindel
otroodelacondenafundamentadaenprejuicios.

El etnocentrismo acarrea un problema an ms importante: la xenofobia,

esdecir,elodiouhostilidadhacialosextranjeros.Ennuestrosdasexisten
brotes de xenofobia en Europa, EEUU y en el Japn. La explicacin de la
existencia de esta fobia radica en problemas o cuestiones de ndole
econmica, los extranjeros aparecen como competidores desleales en la
procuradetrabajoypermitenqueempleadoresinescrupulososlosutilicen
paradisminuirsuscostos.

ParareflexionarsobreestetemateinvitoarealizarlalecturadeltextoLos
inmigrantes,escritoporMarioVargasLlosa.

PARAPROFUNDIZAR:TEXTOSSELECCIONADOS

Losinmigrantes
MarioVargasLlosa
Unos amigos me invitaron a pasar un fin de semana en una finca de la
Manchayallmepresentaronaunaparejadeperuanosquelescuidabay
limpiaba la casa. Eran muy jvenes, de Lambayeque, y me contaron la
peripecia que les permiti llegar a Espaa. En el consulado espaol de
Limalesnegaronlavisa,perounaagenciaespecializadaencasoscomoel
suyolesconsiguiunavisaparaItalia(nosabansiautnticaofalsificada),
quelescostmildlares.OtraagenciaseencargdeellosenGnova:los
hizo cruzar la Costa Azul a escondidas y pasar los Pirineos a pie, por
senderos de cabras, con un fro terrible y por la tarifa relativamente
cmodadedosmildlares.LlevabanunosmesesenlastierrasdelQuijote
yseibanacostumbrandoasunuevopas.

Unaoymediodespusvolvaverlosenelmismolugar.Estabanmucho
mejorambientadosynosloporeltiempotranscurrido;tambin,porque
once miembros de su familia lambayecana haban seguido sus pasos y se
encontrabanyatambininstaladosenEspaa.Todostenantrabajo,como
empleadosdomsticos.Estahistoriamerecordotra,casiidntica,quele
escuch hace algunos aos a una peruana de Nueva York, ilegal, que
limpiaba la cafetera del Museo de Arte Moderno. Ella haba vivido una
verdadera odisea, viajando en mnibus desde Lima hasta Mxico y
cruzandoelroGrandeconlasespaldasmojadas.Ycelebrabacmohaban
mejorado los tiempos pues su madre, en vez de todo ese calvario para
meterse por la puerta falsa en Estados Unidos, haba entrado haca poco
porlapuertagrande.Esdecir,tomandoelavinenLimaydesembarcando
enelKennedyAirport,conunospapeleseficientementefalsificadosdesde
elPer.

Esas gentes, y los millones que, como ellas, desde todos los rincones del
mundo donde hay hambre, desempleo, opresin y violencia cruzan
clandestinamente las fronteras de los pases prsperos, pacficos y con
oportunidades,violanlaley,sinduda,peroejercitanunderechonaturaly
moralqueningunanormajurdicaoreglamentodeberatratardesofocar:
elderechoalavida,alasupervivencia,aescaparalacondicininfernala
quelosgobiernosbrbarosenquistadosenmedioplanetacondenanasus
pueblos.Silasconsideracionesticastuvieranelmenorefectopersuasivo,
esasmujeresyhombresheroicosquecruzanelEstrechodeGibraltarolos
CayosdelaFloridaolasbarreraselectrificadasdeTijuanaolosmuellesde
Marsellaenbuscadetrabajo,libertadyfuturo,deberanserrecibidoscon
losbrazosabiertos.Pero,comolosargumentosqueapelanalasolidaridad
humana no conmueven a nadie, tal vez resulta ms eficaz este otro,
prctico. Mejor aceptar la inmigracin, aunque sea a regaadientes,
porque, bienvenida o malvenida, como muestran los dos ejemplos con
quecomencesteartculo,aellanohaymaneradepararla.

Si no me lo creen, pregntenselo al pas ms poderoso de la tierra. Que

Estados Unidos les cuente cunto lleva gastado tratando de cerrarles las
puertas de la dorada California y el ardiente Texas a los mejicanos,
guatemaltecos, salvadoreos, hondureos, etctera, y las costas color
esmeralda de la Florida a los cubanos y haitianos y colombianos y
peruanos y cmo stos entran a raudales, cada da ms, burlando
alegrementetodaslaspatrullasterrestres,martimas,areas,pasandopor
debajo o por encima de las computarizadas alambradas construidas a
precio de oro y, adems, y sobre todo, ante las narices de los
superentrenados oficiales de inmigracin, gracias a una infraestructura
industrialcreadaparaburlartodosesoscerniderosintileslevantadospor
ese miedo pnico al inmigrante, convertido en los ltimos aos en el
mundooccidentalenelchivoexpiatoriodetodaslascalamidades.

Las polticas antiinmigrantes estn condenadas a fracasar porque nunca

atajarnastos,pero,encambio,tienenelefectoperversodesocavalas
instituciones democrticas del pas que las aplica y de dar una apariencia
de legitimidad a la xenofobia y el racismo y de abrirle las puertas de la
ciudad al autoritarismo. Un partido fascista como Le FrontNational deLe
Pen, en Francia, erigido exclusivamente a base de la demonizacin del
inmigrante, que era hace unos aos una excrecencia insignificante de la
democracia, es hoy una fuerza poltica respetable que controla casi un
quinto del electorado. Y en Espaa hemos visto, no hace mucho, el
espectculo bochornoso de unos pobres africanos ilegales a los que la
polica narcotiz para poder expulsar sin que hicieran mucho lo. Se
comienza as y se puede terminar con las famosas caceras de forasteros
perniciosos que jalonan la historia universal de la infamia, como los
exterminios de armenios en Turqua, de haitianos en la Repblica
DominicanaodejudosenAlemania.

Los inmigrantes no pueden ser atajados con medidas policiales por una
razn muy simple: porque en los pases a los que ellos acuden hay
incentivosmspoderososquelosobstculosquetratandedisuadirlosde
venir.Enotraspalabras,porquehayalltrabajoparaellos.Sinolohubiera,
noiran,porquelosinmigrantessongentesdesvalidasperonoestpidas,
y no escapan del hambre, a costa de infinitas penalidades, para ir a
morirse de inanicin al extranjero. Vienen, como mis compatriotas de
Lambayeque avecindados en la Mancha, porque hay all empleos que
ningn espaol (lase norteamericano, francs, ingls, etc.) acepta ya
hacer por la paga y las condiciones que ellos s aceptan, exactamente
como ocurra con los cientos de miles de espaoles que, en los aos
sesenta, invadieron Alemania, Francia, Suiza, los Pases Bajos, aportando
una energa y unos brazos que fueron valiossimos para el formidable
despegue industrial de esos pases en aquellos aos (y de la propia
Espaa,porelflujodedivisasqueellolesignific).

Esta es la primera ley de la inmigracin, que ha quedado borrada por la

demonologa imperante: el inmigrante no quita trabajo, lo crea y es
siempre un factor de progreso, nunca de atraso. El historiador J.P. Taylor
explicabaquelarevolucinindustrialquehizolagrandezadeInglaterrano
hubierasidoposiblesiGranBretaanohubierasidoentoncesunpassin
fronteras,dondepodaradicarseelquequisieraconelnicorequisitode
cumplir la ley, meter o sacar su dinero, abrir o correr empresas y
contratar empleados o emplearse. El prodigioso desarrollo de Estados
UnidosenelsigloXIX,deArgentina,deCanad,deVenezuelaenlosaos
treinta y cuarenta, coinciden con polticas de puertas abiertas a la
inmigracin. Y eso lo recordaba Steve Forbes, en las primarias de la
candidatura a la Presidencia del Partido Republicano, atrevindose a
proponer en su programa restablecer la apertura pura y simple de las

fronteras que practic Estados Unidos en los mejores momentos de su

historia. El senador Jack Kemp, que tuvo la valenta de apoyar esta
propuesta de la ms pura cepa liberal, es ahora candidato a la
Vicepresidencia,conelsenadorDole,ysiescoherentedeberadefenderla
enlacampaaporlaconquistadelaCasaBlanca.

No hay entonces manera alguna de restringir o poner coto a la marea

migratoriaque,desdetodoslosrinconesdelTercerMundo,rompecontra
el mundo desarrollado? A menos de exterminar con bombas atmicas a
las cuatro quintas partes del planeta que viven en la miseria, no hay
ninguna. Es totalmente intil gastarse la plata de los maltratados
contribuyentes diseando programas, cada vez ms costosos, para
impermeabilizar las fronteras, porque no hay un solo caso exitoso que
pruebe la eficacia de esta poltica represiva. Y, en cambio, hay cien que
prueban que las fronteras se convierten en coladeras cuando la sociedad
que pretenden proteger imanta a los desheredados de la vecindad. La
inmigracin se reducir cuando los pases que la atraen dejen de ser
atractivos porque estn en crisis o saturados o cuando los pases que la
generanofrezcantrabajoyoportunidadesdemejoraasusciudadanos.Los
gallegos se quedan hoy en Galicia y los murcianos en Murcia, porque, a
diferencia de lo que ocurra hace cuarenta o cincuenta aos, en Galicia y
en Murcia pueden vivir decentemente y ofrecer un futuro mejor a sus
hijosquerompindoseloslomosenlapampaargentinaorecogiendouvas
enelmediodafrancs.Lomismolespasaalosirlandesesyporesoyano
emigranconlailusindellegaraserpolicasenManhattanylositalianos
se quedan en Italia porque all viven mejor que amasando pizzas en
Chicago.Hayalmaspiadosasque,paramorigerarlainmigracin,proponen
a los gobiernos de los pases modernos una generosa poltica de ayuda
econmica al Tercer Mundo. Esto, en principio, parece muy altruista. La
verdad es que si la ayuda se entiende como ayuda a los gobiernos del
TercerMundo,estapolticaslosirveparaagravarelproblemaenvezde
resolverlo de raz. Porque la ayuda que lega a gnsters como el Mobutu
del Zaire o la satrapa militar de Nigeria o a cualquiera de las otras
dictaduras africanas slo sirve para inflar an ms las cuentas bancarias
privadas que aquellos dspotas tienen en Suiza, es decir, para acrecentar
la corrupcin, sin que ella beneficie en lo ms mnimo a las vctimas. Si
ayuda hay, ella debe ser cuidadosamente canalizada hacia el sector
privado y sometida a una vigilancia en todas sus instancias para que
cumpla con la finalidad prevista, que es crear empleo y desarrollar los
recursos, lejos de la gangrena estatal. En realidad, la ayuda ms efectiva
quelospasesdemocrticosmodernospuedenprestaralospasespobres
es abrirles las fronteras comerciales, recibir sus productos, estimular los
intercambiosyunaenrgicapolticadeincentivosysancionesparalograr
sudemocratizacin,yaque,aligualqueenAmricaLatina,eldespotismo
y el autoritarismo polticos son el mayor obstculo que enfrenta hoy el

continente africano para revertir ese destino de empobrecimiento

sistemticoqueeselsuyodesdeladescolonizacin.

Este puede parecer un artculo muy pesimista a quienes creen que la

inmigracin sobre todo la negra, mulata, amarilla o cobriza augura un
incierto porvenir a las democracias occidentales. No lo es para quien,
comoyo,estconvencidoquelainmigracindecualquiercolorysabores
unainyeccindevida,energayculturayquelospasesdeberanrecibirla
comounabendicin.

Laalternativalgicaaletnocentrismoeselrelativismocultural,queimplica
miraroconsiderarlosrasgosdeotraculturadesdeesamismaculturayno
desde la propia. Esto no es nada fcil. Se debe conocer en profundidad la
otra cultura para hacer valoraciones reales y no considerar que todo es
vlido slo porque pertenece a otra cultura. O que ciertos rasgos
culturales son o no aceptables en relacin a donde se produzcan. Por
ejemplo, la costumbre de circuncisin del cltoris a las mujeres africanas,
causa de flagelo y de muerte para muchas, es cuestionable ms all que
encuentrealgnargumentodesustentoenelrelativismocultural.

Te propongo, a continuacin, profundizar la temtica a travs un

fragmento del texto Obstculos a la interpretacin universalista de los
derechos humanos, escrito por Natalia Ribas Mateos, investigadora del
LaboratorioMediterrneodeSociologadeFrancia.

PARAPROFUNDIZAR:TEXTOSSELECCIONADOS

Elrelativismoculturalantelauniversalizacinoccidental
NataliaRibasMateos

[] Si por un lado tenemos todos aquellos

argumentos que justifican los obstculos de las
culturas nooccidentales respecto a la
universalidad de los derechos humanos, por otro
lado existe otra tendencia ms flexible en la
interpretacin universal, es decir, la de aquellos
autores que se basan en el concepto de
relativismo cultural. El relativismo se entiende
aqucomoladoctrinaquedefiendelafaltadeuna
verdad universal y atribuye a los valores ticos una vigencia local y
temporaldeterminada.Esteconceptoderelativismotienesusorgenesen
la disciplina antropolgica, as como en el relativismo moral filosfico.
Cuando se aplica el concepto de relativismo cultural en el dilogo

intercultural, ste se utiliza como una forma de reaccin ante los

estereotipos etnocentristas y los procesos de aculturacin. El relativismo
cultural comprende las diferentes sociedades a partir del criterio de
distanciacultural.

Como hemos mencionado anteriormente, cuando uno pretende ubicar la

universalidad de los derechos humanos en el marco de la diversidad
cultural, se constata cmo la mayor parte de las culturas no occidentales
no disponen del concepto de derechos humanos desde una perspectiva
legal y declaratoria, o bien no la aplican por igual a todos los derechos
humanos. Sin embargo, si podemos afirmar que este concepto legal no
existe, ello no implica que estas culturas no tengan las mismas
reivindicaciones en su concepto, es decir, los derechos en su esencia
existenentodaslassociedadesapesardequenoestnexpresadoscomo
tales. As pues, el supuesto obstculo que implica la falta de un
reconocimiento legal en su propia tradicin no puede ser considerado
como una justificacin para no afirmar la universalidad de los derechos
humanos. No obstante, esta diversidad decaminos s abreaqu un nuevo
debate, es decir, el debate fundado sobre el cuestionamiento de las
disparidadesrelativasalosvaloresyalosprincipios,aquestentoncesel
quid de la cuestin: la bsqueda de un ncleo comn de valores y de
principios.

Paraintentarestablecerestabsquedadeunncleocomnengeneral,se
afirmalacoexistenciadediferentessistemasdevalores,deprincipiosyde
normasquepuedenponerendudalaexistenciadeunaconcepcinnica
de dignidad humana. Es precisamente respecto a esta dificultad en
establecer una concepcin nica de la dignidad humana que se suelen
ponertrestiposdeejemplosdelosposiblesobstculos.Generalmentese
alude a tres tipos de prcticas relativas a una discriminacin de gnero
hacialasmujeres:1)elinfanticidioinfantil,sobretodoenalgunasregiones
de la India, 2) la circuncisin femenina o la mutilacin genital femenina,
sobretodoenpasesdelfricasubsaharianay3)elinferiorestatutodelas
mujeres,sobretodoenlospasesrabomusulmanes.

Estos tres casos son los ejemplos ms flagrantes que nos hacen ver la
dificultad de entender la universalidad desde la constatacin de la
diversidad de valores y de tradiciones. Lo que la complejidad de estos
casos deja entrever es que la bsqueda de una identificacin de unos
derechoscomunesparaelconjuntodelahumanidadrequieredeundoble
proceso:1)porunaparte,deunprocesodereinterpretacinintracultural,
es decir, dentro de cada cultura (como se ver en el caso de Marruecos),
viendo adems que esta cultura est en cambio, no es esttica y que
adems debe entenderse dentro de unos ejes socioeconmicos en
constante transformacin, y 2) por otra parte, un proceso de

interpretacin y anlisis intercultural, lo que pone de manifiesto que

todava falta por recorrer un largo camino de obstculos. Una vez se
puedan comprender estos dos procesos, vistos de una forma un tanto
simplificada, desde un contexto interno y externo, se podr pasar ya a
buscarelobjetivoltimo:labsquedadeunncleocomn.steposibilita
identificar una base de actuacin en defensa de una entidad abstracta,
que desde perspectivas muy divergentes muchas personas quieren
preservar:ladignidadhumana(Feliu,1999).

El islam: el ejemplo paradigmtico de las

complejidades universalistas
En el mundo raboislmico el debate sobre la universalidad de los
derechos humanos ha estado considerado desde muchas escuelas
diferentes de pensamiento: el liberalismo, el marxismo, los movimientos
islamistas. Las diversas escuelas han extrado conclusiones divergentes
sobre la relacin entre el Islam y lo que se entiende hoy en da como
derechoshumanos.Elpuntocentraldeestedebatehagiradoentornoala
compatibilidad de la tradicin la herencia musulmana y los derechos
humanos, basada sobre todo en un enfoque analgico ms que en un
enfoque de ruptura entre el islam y los derechos humanos. Muchos de
estos trabajos se han dedicado a desentramar la cuestin de la
compatibilidad aplicando las nociones abstractas inherentes a la doctrina
musulmana, subrayando adems la existencia de tradiciones histricas
muydiferentes.

Las claves de este debate que nos puedan parecer desde Espaa una
curiosidadexplicativaparadificultareldebate,eselcoraznmismodelos
procesos de cambio social en muchos pases rabomusulmanes. Como
sealanGemaMartn(1993:153);LauraFeliu(1999),laintroduccindela
modernidad ha estado aceptada por los pases rabomusulmanes, pero
slo en su vertiente material y no en su vertiente cultural, precisamente
por suspicacia al posible desafo a unas estructuras tradicionales
profundamente enraizadas. Esta construccin de la suspicacia respecto a
la invasin cultural fornea utiliza a su vez el legado de la resistencia
poltico ideolgica de la poca colonial y del imperialismo, importante
germenen la construccin de los movimientos nacionalistas en el mundo
rabe. Hoy en da esta resistencia es significativa en ciertos sectores de
sociedadescomolaargelinayenparte,comoveremosluego,lamarroqu,
recuperandounaantiguadivisindelmundoentreDaralharb(lacasade
la guerra, los pases no islmicos) y Dar al islam (la casa del islam, los
pases islmicos). La respuesta, desde una posicin estrictamente
acadmica, a la situacin de obstculo ideolgico entre los derechos
humanos universales y la concepcin islmica de los derechos es doble.
SegnFeliu(1999),podemosdistinguirdostiposdeliteratura:

1. Una abundante literatura que pretende demostrar que el derecho

islmicoylosderechoshumanossoncompatibles.Enestesentido,Arkoun
se suele referir a las usurpaciones o a los trabajos de bricolaje
ideolgicoparareferirsealasdoctrinasoalasinterpretacionescornicas
quesehanelaboradoaposteriori,asabiendasdequeellenguajecornico
esunlenguajeeminentementesimblico.

2. Otro tipo de literatura que subraya como el pensamiento islmico,

redactado en el contexto de una estructura social tribal y de unas
costumbres propias de un tiempo concreto, entra en contradiccin y
difiere en numerosos puntos con los derechos humanos
internacionalmentereconocidos.

Los dos ejemplos ms destacados de esta incompatibilidad son los

siguientes:primero,queelislamentiendequelosderechossoncorolarios
(consecuenciainmediata)delosderechosquesetienenconAl;segundo,
el islam sita los derechos y las necesidades de la comunidad por encima
delosderechosdelosindividuos.Elindividuoseencuentraenunsegundo
plano ante la comunidad de creyentes (umma), ofreciendo la identidad a
travsdelareligin.

Apartirdeestadobleliteraturadistinguimoslosargumentosdelosquese
refierenaunncleodederechoscompatiblesyaqullosqueserefierena
un ncleo de derechos incompatibles. Los que hablan de compatibilidad
subrayan el concepto universal de la dignidad y la fraternidad, la
igualdad entre los miembros sin distincin de raza, color o clase, el
respetoalhonor,lareputacinylafamilia,lapresuncindeinocenciaola
libertadindividual.Losquehablandeincompatibilidadsealanelrespeto
alavidayaladignidaddelapersona,elrespetodeldomiciliooelderecho
deasilo,lapervivenciadeciertoscastigoscorporales(hudud)ylalibertad
individual a la sumisin (Muslim= sometido). Precisamente, los que
hablan de incompatibilidad hacen referencia a dos situaciones concretas:
la exclusin de los creyentes no musulmanes y la discriminacin de la
mujer.

Unavezabiertoeldebatesobrelaincompatibilidadocompatibilidadenla
bsqueda de un ncleo comn, podemos encontrar la respuesta en el
caso del islam. La respuesta clave a nuestra cuestin se fundamenta
bsicamente en la interpretacin que se haga de la Chara o ley
musulmana. Este cdigo jurdico, base jurdicosocial de la sociedad
musulmana, se ha mantenido prcticamente inalterado desde el siglo XII,
precisamente cuando se cerr la va de iytihad, es decir la va de la
interpretacin, del esfuerzo de interpretacin. Este inmovilismo en la
interpretacindelaleypudosesuperadoporlosmovimientosreformistas

10

del siglo XIX en los pases rabomusulmanes a partir del movimiento de

Nahda (renacimiento). ste movimiento pretenda recuperar el atraso
comparativodelmundomusulmnrespectoalmundooccidentalatravs
del esfuerzo de reinterpretacin de los principios islmicos, tomando
como baseel islam primitivo. Hoy en da todava podemos encontraruna
lnea heredera de estos esfuerzos reformistas dentro del pensamiento
musulmn. No obstante, esta lnea reformista se encuentra en oposicin
directa con aquellos movimientos islamistas que reclaman una aplicacin
estrictadelaChara.Elaugedeestosmovimientosfundamentalistas(que
van al fundamento del texto, sin dejar paso a una reinterpretacin) es la
expresinmsclaradelosprocesosderetradicionalizacin(quesehacen
extensibles a los sistemas jurdicos) experimentados en las sociedades
raboislmicasapartirdelosaosochenta.Estasituacineslaquenos
ayuda a comprender por qu el debate que nosotros proponemos es
todavaundebateinacabadohoyenda.

La otra cara de la moneda: la discriminacin a la

mujer como base del estereotipo occidental
El caso escogido para poder mostrar este anlisis en profundidad acerca
de las complicaciones que conlleva la interpretacin universalista de los
derechos humanos (el tema del islam respecto al estatuto jurdico de la
mujer en el contexto de la supuesta transicin en Marruecos), tiene
tambin una lectura no slo desde las circunstancias de los pases de
origen de los inmigrantes en Espaa, sino tambin desde la construccin
deestereotiposenEspaa.

Precisamente la discriminacin a la mujer es uno de los estereotipos ms

extendidosconlosquetienequevivirlacomunidadmarroquenEspaa,
talcomosehizopatenteenlosactosdeviolenciadeElEjidoenfebrerode
2000.

Si desde la antropologa clsica se haba intentado destacar la idea del

Mediterrneocomounmosaicodeculturasalmismotiempoqueenbase
a la idea de unidad (el concepto del honor y la persistencia de una
estructura de parentesco comn, as como la cuna de las religiones
monotestas), parece que encierta forma los debates se abren hoy sobre
nuevas cuestiones que tienen que ver con estas posibles
incompatibilidades.LaprimerafracturaeneseMediterrneoeslamanera
estereotipada en la que nos miramos los unos a los otros. Es decir, la
pretensin que muchas veces se tiene en esta orilla del Mediterrneo de
reducir a los de enfrente al exclusivo elemento religioso, en este caso el
islam, como desde la otra orilla, de reducir Occidente al materialismo,
nutriendoeldiscursodelislamismopoltico(Ribas,2000).

11

Es un estereotipo bastante extendido en Espaa la idea de los rabo

musulmanes como fanticos, fundamentalistas, agresivos y
discriminadoresconrespectoalasmujeres,caractersticasqueseasumen
globalmenteparatodalacomunidadmusulmana.Enrazndelaamenaza
que el islam signific para el orden cristiano entre los siglos VII y XVII, el
mundo musulmn ocupa frente a aqul un puesto central,
cualitativamente distinto del de las dems civilizaciones no europeas. El
estereotipo de la mujer rabomusulmana, que representa la quinta
esencia de la alteridad, es un elemento de anlisis interesante en la
deconstruccin de los discursos culturalistas. Estos discursos utilizan
elementos estereotipados basados en referencias sobre la discriminacin
degnerocomobasedelasincompatibilidadesculturales,utilizandoasu
veztodaunaseriedereferenteshistricossobreloscualesseproduceuna
construccinsobrelassupuestassociedadesatrasadas*.

* Fuente: Biblioteca Digital de la Universidad Autnoma de Barcelona

http://ddd.uab.cat/record/393?ln=es